Cuma namazı okuması. Merkez Camii'nde cuma namazı kılma prosedürü

Müslümanlar için en hayırlı gün Cuma'dır. Bu gün, sadık bir Müslümanın hayatında onurlu bir yer kaplar. Kur'an-ı Kerim'de bütün bir surenin adının verildiği Cuma günü, Müslümanlar için sadece bir ibadet günü değil, aynı zamanda bir bayramdır. Cuma, müminlerin birlik ve beraberlik günüdür. Cuma hutbesi de bir nevi bilgi alışverişidir. Ama ne yazık ki birçok kardeşimiz Cuma namazını sırf sünnet sanarak terk etmekte, hatta farz olduğunu bile bile görevlerini ihmal etmektedirler.

Cuma, Arafat'ta kıyam gününden sonraki günlerin en hayırlısıdır. Cuma günü günah işlemek, bu mübarek günü ihmal etmektir, bu günde Cenab-ı Hakk'ın rahmetine. Dolayısıyla onda sadece iyi işlerin mükâfatı değil, günahların cezası da kat kat fazladır.

Cuma günü Cenab-ı Allah atamız Adem'i (a.s) yaratmış, onunla yeryüzüne indirmiş ve Adem (a.s) Cuma günü vefat etmiştir. Cuma günü Allah'ın dualarımızı kabul ettiği özel bir zaman dilimi vardır. Ancak Allah, Müslümanların bütün Cuma günü O'na özenle ibadet etmeleri için sakladı, çünkü bu gün ibadet çok değerlidir.

Cuma gecesi, asil Peygamber Muhammed'in (selam ve bereket onun üzerine olsun) doğum gecesinden ve kadir ve kader gecesinden - Kadir Gecesi'nden sonra en iyisidir.

Yüce Allah Kur'an-ı Kerim'de (anlamı) şöyle buyurmaktadır: Ey iman edenler! Cuma günü ezan okunduğu zaman, alışverişi bırakarak Allah'ın zikrine (hutbeye ve namaza) koşun. (Cuma Suresi, 9. ayet).

Hadis-i şerifte de şöyle buyuruluyor: “Cumartesi Yahudilere, Pazar Hristiyanlara, Cuma günü Müslümanlara verilir. Bu günde Müslümanlara bolluk, her türlü nimet, hayır olan her şey gönderilir.

Cuma namazını kılmak, hutbeyi dinlemek ve ardından namaz kılmak için camilere koşan müminler, bir hafta boyunca kalplerinde biriken günahlardan arınırlar. Bu nedenle bu ibadet, müminler için haftalık bir manevi temizlik ritüelidir. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) bu konuda şöyle buyurmuştur:

« Yıkanıp, temiz elbise giyip, tütsü sürüp, ağır ağır mescide giden ve tek kelime etmeden imamın hutbesini dinleyip, bundan sonra Cuma namazını kılan kimse, döner. Ev, geçmiş Cuma günlerinden onun tarafından işlenen tüm günahlardan temizlendi."(Ebu Davud).

Cuma namazının farz olduğuna dair deliller

Cuma hutbesi ve namazının farz olması Kur'an-ı Kerim, Sünnet ve İslam alimlerinin görüş birliği ile sabittir. Bunu inkar etmek küfürdür.

Cuma namazından önce hutbe okumak nasıl farz ise, Cuma namazını iki rek'at kılmaya gücü yetenlere de farz-ı ayn olur.

Kuran diyor ki: " Ey iman edenler! Cuma günü namaza çağrıldığınız zaman, alışverişi bırakarak Allah'ı zikretmeye gayret edin. (Cuma Suresi, 9-10. Ayetler).

Cuma namazının farz olduğuna işaret eden pek çok hadis de vardır. Bunlardan bazıları:

Tarık ibn Şihab'dan (Allah ondan razı olsun) rivayet edilen sahih bir hadiste, Allah Resulü'nün (barış ve bereket onun üzerine olsun) şöyle dediği bildirilmektedir: “ Dört müstesna olmak üzere, her Müslümanın cuma namazını birlikte kılması farzdır: Köle, kadın, çocuk ve hasta. ” (“Sunanu Abi Davuda”, No. 901).

İslam'a göre geçerli bir sebep olmaksızın cuma namazını kılmamak haramdır! Çünkü Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: Kim arka arkaya üç Cuma namazını sebepsiz terk ederse münafıklardan yazılır! "(" Musannafu ibn abi Shayba ", No. 5579).

“Cuma namazını cemaatle kılmak her Müslümanın görevidir. Yalnız köleler, kadınlar, çocuklar ve hastalar hür sayılır” (Ebu Davud, Beyhaki).

« Cuma namazını terketmezseniz, Allah kalplerinizi mühürler ve sonsuza kadar gaflet içinde kalırsınız."(Müslim, Riyad es-Salihin).

Yukarıdaki argümanlara göre ve oybirliğiyle alınan kararla Müslüman ilahiyatçılar Cuma namazının, görmezden gelmeye hakkımız olmayan Yüce Allah'ın doğrudan bir emri olduğu açıktır.

Cuma namazı emanet edilenlerin, Cuma namazı için ezan okunduktan sonra ve namaz bitinceye kadar ticaret veya başka bir işle uğraşmaları haramdır.

Cuma Namazına Girmemek İçin İzin Alınması

Cuma namazının kılınması Yüce Allah'ın emri, yani her yetişkin ve yetenekli Müslümana farzdır. Bu farzın yerine getirilmesi her müminin hem hakkı hem de borcudur. Bu nedenle mümin hangi işte çalışıyor olursa olsun, kendisine verilen görevin ifası için izin istemeye her hakkı vardır. Buna karşılık, emrinde Müslüman çalışanlar bulunan işveren, onlara Cuma günü gerekli zamanı, en azından Cuma namazını kılmaya yetecek kadar vermek gibi bir ihtiyacı hatırlamalıdır. Bu, dinî bir görevin yerine getirilmesi olduğu gibi, müminler arasındaki kardeşlik bağlarının yaygınlaşmasına ve güçlenmesine de katkı sağlar.

Cuma gününün faziletleri ve düzeni

Cuma Günü, inananların haftalık toplu ibadet törenidir. Bu günde gusül abdesti almak ve camiye gitmek büyük fazilettir. Muhterem Peygamber (sav) ve onun izinden giden ümmetin büyükleri, cuma guslünü sevap bilmişler ve hep başkalarını da gusül guslüne davet etmişlerdir. Onun hakkında Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in birçok hadisi vardır, işte bunlardan bazıları:

“Sizden Cuma namazına gitmek isteyen gusül etsin” (Buhari, Müslim, Ebu Davud, Tirmizi, en-Nesai).

“Necis olmasan bile, cuma günleri gusletmeli ve saçını yıkamalısın.”

“Cuma günleri gusül almak her Müslümanın şahsi görevidir” (Buhari, Müslim).

Temiz giysiler giymek ve tütsü ile mesh etmek

Bizim dinimiz temizlik dinidir. Müslüman her zaman ve her yerde temiz olmaya çalışmalı, Cuma günleri temizliğine ve düzenine daha da çok dikkat etmelidir. Cuma namazı için de en temiz ve en güzel elbisesini giymeye çalışmalıdır. Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) bu konuda şöyle buyurmuştur:

« Cuma günü başlayan her Müslüman, dişlerini fırçalamalı, gusül abdesti almalı, temiz giysiler giymeli ve varsa tütsü sürmelidir.».

« Her birinizin iş ve günlük kıyafetlerinize ek olarak, Cuma hutbesi için temiz kıyafetleriniz olmalıdır. "(Ebu Davud, İbn Mace).

Cuma namazı için önceden ve yürüyerek hareket

Cuma günü gusül, tütsü ve temiz giysiler giydikten sonra, aynı derecede teşvik edilen bir eylem de camiye yürüyerek gitmektir. Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in bu konuda birçok hadisi vardır, işte bunlardan bazıları:

“Cuma günü bir melek her mescidin kapısının önünde durur ve o gün mescide gelenlerin isimlerini sırayla amel defterine yazmaya başlar. İmam camiye gelip hutbeye başlayınca melekler kitaplarını kapatıp hutbeyi dinlemeye giderler. Böylece camiye gelenler erken saatler, bir deveye eşit bir ödül kazanın. Daha sonra gelenler - bir tavuğa eşit bir ödül, hatta daha sonra - bir yumurta ”(Ebu Davud, İbn-Maja).

“Kim Cumanın ilk saatlerinde guslettikten sonra yaya olarak mescide gider ve tek kelime etmeden Cuma hutbesini dinleyip namaz kılarsa, mescide giderken attığı her adımın sevabını alır. bir sene oruç ve namaz sevabı kadardır.” (Ebu Davud, Tirmizi, en-Nesai).

Misvak Uygulaması

Her nafile ve farz namazdan önce misvak ile diş fırçalamak dinimizde çok teşvik edilen bir davranıştır. Bu özellikle toplu ve cuma namazı kılarken teşvik edilir. Diş fırçalamakla ilgili hadis-i şerifte Peygamber Efendimiz (s.a.v.) şöyle buyurmaktadır:

« Sivak ile kılınan namaz, diğer bütün namazlardan yetmiş kat daha faziletlidir. "(Ahmed, Hakim).

« Dişlerinizi misvak ile fırçalayın çünkü bu, temiz bir ağız ve Allah'ın hoşnutluğunun sebebidir. "(Ahmed).

« Ümmetime yük olmaktan korkmasaydım, her namazdan önce dişlerinizi fırçalamanızı emrederdim. "(Ahmed).

Hutbede Farkındalık

Cuma hutbesini sessizce dinlemeli, okurken konuşmamalıdır. Peygamber (s.a.v)'in hadis-i şerifinde şöyle buyurulmaktadır:

« Cuma hutbesinde komşunuza “Kapa çeneni” dersen, kendin konuşmuş sayılırsın. "(Buhari, Müslim, Ebu Davud, Tirmizi, en-Nesai).

"Cuma hutbesi sırasında komşunuza "Kapa çeneni" dersen, kendin konuşmuş sayılırsın ve hutbe sırasında konuşmak Cuma gününün faydalarından mahrum kalır "(Ahmad).

“Cuma namazına gelen, üç şeyden kaçınabilirse, gelecek cumaya kadar günahlardan arınmış olur, bu, başkalarına rahatsızlık vermek, “Sus” (Ahmed) gibi sözlerle konuşmak ve başkalarına öğretmektir.

Tüm duaların kabul olduğu saat

Cuma günü, bütün duaların kabul olduğu bir saat vardır ve buna bütün duaların kabul saati denir. Bu saatin Cuma gününün hangi saatine denk geldiği konusunda farklı görüşler var. En güveniliri, bu sürenin imamın hutbeye başlamasıyla başlayıp cuma namazının sonuna kadar devam etmesidir. Bu vakitte ihlasla kılınan namazların mutlaka işitileceği, Peygamber Efendimiz (sav)'in hadis-i şeriflerinde şöyle buyurmaktadır:

« Cuma günü öyle bir saat vardır ki, bütün dualar kabul olur, Allah Teâlâ tarafından reddedilmez. "(Buhari, Müslim).

« İmamın minbere çıktığı andan namazın sonuna kadar, davet edenlerin bütün duaları ve niyazları kabul olunur. "(Müslüman).

"Ey iman edenler! Cuma günü sizi namaza çağırırlarsa, hemen Rabbinizin zikrine koşun ve alışverişi [dünya işlerini] bırakın. Bu sizin için en hayırlısı. Ah, keşke bilseydiniz!" (Kur'an-ı Kerim, 62:9).

Yaratıcının son Elçisi Muhammed (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) takvimdeki en önemli günü şu sözlerle işaretledi: "Cuma günlerin efendisidir [başı]! Kurban Bayramı)" (hadis) Abu Luban ibn 'Abdul-munzir; sv. x. al-Baykhaki). Allah Resulü'nün şu sözlerini de hatırlamak gerekir: "Kim cuma namazını arka arkaya üç defa terkederse, onu terkederse, onun kalbi Rabbi tarafından mühürlenir."(İbn Mes'ud'dan hadis; sv. h. Ahmed ve Müslim).

İftar vakti, öğle namazının ("Zuhr") vaktidir. Sadece camilerde ve özellikle namaz kılınan yerlerde kılınır.

Cuma namazı sekiz rekat sünnet ve iki farz rekattan oluşur. Kılma sırası şöyledir: Dört rekat sünnet, iki farz rekat ve dört sünnet sünnet.

cuma namazının sırası

Sünnetin dört rek'atı

1. İlk ezan. Ezanın sonunda hem okuyan hem de işiten "Salavat" der ve ezandan sonra geleneksel olarak okunan bir dua ile Yüce Allah'a döner (bkz. "Ezan ve kamet").
2. Niyat (niyet):"Cuma namazının dört rek'at sünnetini Allah rızası için ihlâsla kılmaya niyet ettim." Performans sırası, "Öğle" namazının dört rekatına benzer. Bütün sünnetler gibi birbirinden bağımsız kılınır.

İlk vaaz

ikinci vaaz

İkinci hutbe birinciden daha kısa ve öğreticidir.

İki farz rekat

Sünnetin dört rek'atı

Niyat (niyet):"Cuma namazının dört rek'at sünnetini Allah rızası için ihlâsla kılmaya niyet ettim." Bundan sonra, ibadet eden kişi her şeyi Cuma namazının sünnetinin ilk dört rekatında olduğu gibi aynı sırayla yapar.

Sünnetin dört rekatından sonra

Sünnetin dört rekatının sonunda ve dolayısıyla tüm Cuma namazının ("Cum'a") sonunda, Peygamber'in sünnetine uygun olarak tercihen imamla birlikte oturmaya devam ederken (barış ve bereket) Allah'ın üzerine olsun), "tesbihat" yapın.

Cuma namazı, diğerlerinden farklı olarak doldurulmaz. Verilen süre bittiyse öğle namazı kılınır.

Cuma Namazı (Cuma) İle İlgili Notlar

	Bakınız: Az-Zuhayli V. Al-fıqh al-islami wa adyllatukh. T.2, s. 1278.
	Onlar. çok önemli olmadığını düşünerek cuma namazına katılmaz.
	Cuma namazı sadece erkeklere farzdır. Kadınların, çocukların, yolcuların ve bedensel engellilerin cuma hutbesine katılmaları zorunlu değildir. Evde öğle namazını her zamanki gibi kılıyorlar. Yine de camiye gelirlerse, öğle namazı ("Zuhr") yerine kendilerine sayılacak olan Cuma namazını ("Cum'a") kılarlar. Bakınız: Az-Zuhayli V. Al-fıqh al-islami wa adyllatukh. T.2, s. 1285. Şafii mezhebine göre, yolcu yeni bir yerde dört gün veya daha fazla kalmaya niyet ederse, (Cuma namazına katılmak, Ramazan ayında oruç tutmak vb.) . Hanefi kelâmcıları bu durumda onbeş veya daha fazla günlük bir süreden bahsederler. Yolcu, belirtilen süreden daha kısa bir süre için yolda veya yeni bir konaklama yerinde bulunuyorsa, kanonik indirimler uygulanır.
	Sünnetin ilk dört rek'atı bütün kelâmcılarca, son dört rek'atı ise Maliki hariç bütün mezhep kelamcıları tarafından sünnet kabul edilmiştir. Bakınız: Az-Zuhayli V. Al-fıqh al-islami wa adyllatukh. T.2, s. 1291, 1326.
	Hanefi ilahiyatçıları, Cuma namazı için asgari cemaat sayısının üç yetişkin, makul ve gözlemci Müslüman erkek olduğuna inanırlar. Şafii ve Hanbeli mezheplerinin alimleri, asgari nisabın (imamla birlikte) yetişkin ve makul, dini uygulamaları gözlemleyen ve gezgin Müslüman erkekler olmayan kırk olduğuna inanırlar. Bu görüşlerin her ikisi de kanonik varsayımlardır (içtihat) ve Peygamber'in sünnetinde doğrudan bir gerekçeye sahip değildir. Modern ilahiyatçı Vahbe ez-Zuhayli'nin görüşü ilginçtir: "Cum'a" kelimesi, "topluluk", "cemaat" anlamına gelen "ictima" kelimesinden gelir. Ve topluluk olarak kabul edilen insan sayısı. belirli bir bölgede kendi kendine yeten bir Cuma namazı kılmak için temel olabilir". Bkz: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adyllatuh. T. 2, s. Bize göre (gerçeği yalnızca Allah bilir!) Cemaatçilerin çoğunun Şafii olduğu ve camide yukarıdaki gereklilikleri karşılayan kırk erkek olmadığı halde Cuma hutbesi ve namaz kılmak yine de daha iyi olur, önemi Rusya koşullarında fazla tahmin edilemeyen ve ardından öğlen ("Zuhr") okunamaz. Cuma gününün sonunda öğle namazı "Zuhr" un kılınmasıyla ilgili soruya aşağıya bakınız.
	İmamın minbere çıktığı andan iki farz rekat (ikamet) okunana kadar, tüm cemaat mensupları özellikle hutbe sırasında kesinlikle sessiz kalmalıdır. Peygamber uyardı: "Cuma hutbesinde komşuna: "Kapa çeneni" dersen, [Cuma hutbesi için camiye] gelmen boşuna olur"; "Kim bir Cuma hutbesinde bir başkasına [sadece] 'sessiz ol' derse, gevezelik etmiştir ve kim gevezelik ederse, ona Cuma yoktur." Âlim ilahiyatçılar söylenenleri yorumlayarak şu açıklamayı yaptılar: "Cuma namazına katılmanın sevabı, hutbe sırasında önemsiz bir sohbetle bile tamamlanmaz. Ancak istisnasız tüm ilahiyatçılar farz namazın sayıldığı konusunda hemfikirdir." bu kişi, (yani, sahihtir ve tekrar okunmasına gerek yoktur)". okuma yazma bilmeyen bir Bedevi, son derece umutsuz bir duruma atıfta bulunarak, Cuma hutbesinde kendisi için dua etmesini rica ederek Peygamberimize döndü. Rabbin Elçisi isteği yerine getirdi ve onu azarlamadı” diye bilim adamları kendi görüşlerini savunuyorlar. İstisnalar bir selamlamanın cevabı olabilir; Peygamber için En Yüce nimetten, isminin anılması üzerine bir dilekçe; tehlike uyarısı ve benzeri aşırı zorlama durumları. Bakınız: Az-Zuhayli V. Al-fıqh al-islami wa adyllatukh. T.2, s. 1287, 1297. Bahsedilen iki hadis ve diğer bazı sahih hadislere göre Cuma hutbesinde kesinlikle susmak gerekir. Aksi takdirde özellikle bugün çok ihtiyacımız olan Cuma hutbesini ve namazını sevapsız (sevabsız) bırakmış oluruz.

Cuma ( Al-jum'a) Müslümanlar için kutsal bir gündür. Bu tatilde erkekler ( farz) Cuma namazı. Kur'an-ı Kerim diyor ki:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ

وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون. فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا

فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللهِ وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

“Ey iman edenler! Cuma namazı için ezan okunduğu zaman, alışverişi bırakarak Allah'ı büyük bir gayretle zikretmeye çalışın. Sonuçta sana emredilen , bilirsen senin için daha iyi. Namazı bitirince yeryüzüne dağılın ve Allah'tan rahmet dileyin, Allah'ı çokça zikredin. , - H kurtarılmak" .

Peygamber Muhammed, Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun, şöyle dedi:

“Kim Allah'a ve ahiret gününe inanıyorsa, onun içinCumanamaz(Cum'a)dır-dirzorunlu (farz) yolcular, köleler, çocuklar, kadınlar ve hastalar hariç".

“Sizden biriniz Cuma namazına gidecekse kılsın.tam abdest (gusül) » .

“Cuma günü abdest alıp yanına gelen kimseyeCumanamaz(cum'a) ve sessizce hutbeyi dinleyecek, günahlar birindenCumaSonrakiye kadarincicuma günlerive 3 gün daha.

“Eğer (bir kişi) Cuma günü taahhütte bulunursaküçükabdest(vudu) , abdesti tam alsa iyi olur(gusül), OBudaha iyi".

Cuma Duası ( Cuma‘ A) 4 Sünnet rek'atı, 2 farz rek'atı ve 4 Sünnet rek'atı içerir.

Abdullah ibn Abbas, Allah ondan razı olsun, Resulullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) cuma namazının farzından önce ve sonra olduğunu bildiriyor ( Cuma) 4 rekat sünnet okudu ve rek'atları kendi aralarında paylaşmadı (yani iki rek'at okumadı).

"Vallahi ya insanlar cuma namazını terk etmekten vazgeçerler,yoksa Allah onların kalblerini mühürler de sonra muhakkak hor görenlerden olurlar.”.

Cuma Duası ( cum'a) sırasında Cuma günü gerçekleşir öğle namazı (az-zuhr) ve yerini alır. Cuma Duası ( Cuma‘ A) yalnızca toplu olarak gerçekleştirilir.

Cuma Duası ( cum'a) zorunludur ( farz) İçin mukallafa- zihinsel olarak normal ve yetişkin bir Müslüman. Ek olarak, 6 ön koşul daha vardır:

1. Erkek (kadınlar için cuma namazı farz değildir);
2. Esaretten özgür;
3. yolda değil;
4. Sağlıklı;
5. Kör değil;
6. Sağlıklı bacaklara sahip olmak.

Yukarıda sayılan 6 şarttan biri olmazsa cuma namazı kılınır. zıplamak‘ A) gerekli değil. Ama cuma namazını kılarsa bu namaz ona sayılır. Cuma namazını kılmayan kimse, öğle namazını kılmalıdır ( az-zuhr).

Doğru yürütme koşullarıCuma ( Cuma 'A):

1. Öğle namazında kılmak az-zuhr);
2. Namazdan önce vaaz okumak hutbeA);
3. Cuma namazı için toplandıkları yer ( al-zıplamak'A) dua, herkese açık olmalı;
4. İmam dışında en az üç kişinin bulunması;
5. Cuma namazı kılmak için imamın izni olmalıdır. al-zıplamak‘ A) bölgedeki Müslümanların dini liderliğinden;
6. Cuma Duası ( al-dBoom‘ A) namaz kılınmalıdır. yerellik.

CUMA NAMAZI SİPARİŞİ ( AL- JUM‘ A)

İlk aramadan sonra ezan) Cuma namazı için 4 rek'at sünnet tek tek kılınır. Bu namazın niyeti şu şekilde formüle edilebilir: “Cuma namazının sünnetinin 4 rekatını kılmaya niyet ettim ( Cuma‘ A) Allah rızası için. Bu namazı kılma prosedürü, öğle namazının sünneti ile aynıdır ( az-zuhr).

Cuma, Müslüman haftasında özel bir gündür. Muhtemelen Allah, her hafta ibadet bayramının tadını çıkarabilen, huzur bulan ve kendilerini Yüce Allah'a sunan müminleri için ona bir nimet gönderdi.

Bir hadis şöyle der: “Cuma günü, “ekleme, ekleme” anlamına gelen el-Mezid denilen Cennet gününe denk gelir. Ve bu günde cennetliklerin toplanıp Rablerini tefekkür etmeleri konusunda ihtilaf vardır, O, Aziz ve Celildir. O'nu kendi gözleriyle görecekler ve Cennette onlar için Cuma gününün gelmesinden daha arzulu bir şey olmayacak, O'nun yüzünü bir kez daha tefekkür etmek ve bu konuda kullarına lütfettiği keremiyle bir kez daha mükafatlandırılacaktır. gün.

Bu gün O'na yönelenler için pek çok fazilet ve nimetlere sahiptir. Cuma namazı farzdır. Bu, İslam'ın en üstün vasıflarından biridir.

1. Allah Teala Kur'an'da şöyle buyurmuştur:

“Ey iman edenler! Cuma günü namaza çağrıldığınız zaman Allah'ın zikrine koşun ve alışverişi bırakın. Bir bilseniz sizin için daha hayırlıdır” (62:9).

Bu ayette “zikir” Cuma namazı ve hutbeye indirgenmiştir. “Çaba”, müminin özellikle dikkat etmesi ve titremesi anlamına gelir.

1. Resulullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Kim Cuma günü abdest alır, bol bol yıkanır, saçına yağ sürer, güzel koku sürer, sonra mescide gider ve orada oturursa, insanları birbirinden ayırmaz, azami ek namaz kılar ve hutbede sessiz kalırsa, böyle bir kişinin önceki Cuma gününden bugüne kadar olan günahları affedilir.
2. Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: “Kim Cuma günü yıkanır ve camiye erkenden yürüyerek (arabayla değil) gider, hutbeyi dinler ve hutbe sırasında aptalca şeyler yapmazsa, kendisine böyle bir sevap verilir. sanki bir yıl Allah'a kulluk etmiş gibi, bir yıl oruç tuttu, bir yıl namaz kıldı.
3. Hazreti ibn Ömer ve Ebu Hureyre, Peygamber (sav)'in şöyle buyurduğunu işittiklerini bildirdiler: “İnsanlar Cuma namazını kaçırmasınlar. Eğer bu uyarıyı dikkate almazlarsa, o zaman Cenab-ı Hak onların kalplerini mühürler ve son derece gaflet içinde olurlar.
4. “Kim cuma namazını arka arkaya üç defa kılmadan terk ederse, kalbi Allah tarafından mühürlenir, yani kalbine gerçek iman girmez.” Başka bir hadis-i şerifte ise, Allah'ın böyle bir kimseden gazabına uğrayacağı bildirilmektedir.
5. Tarık bin Şihab'dan rivayet edildiğine göre, Resulullah (sav) şöyle buyurmuştur: "Cuma namazı dört kişi dışında her Müslümana farzdır: Köle, kadın, ergin olmayan erkek çocuk, hasta. ”
6. İbni Abbas (r.a.)'den rivayet edildiğine göre, Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Kim mazeretsiz olarak cuma namazını kılmazsa, o kimse tahrif edilmeyen bir kitaba münafık olarak yazılır."

Yani böyle bir insan münafıktır. Ancak tövbe edebilir veya Allah rahmetiyle onu affeder.

1. Hazreti Cabir, Resulullah'ın (sav) şöyle buyurduğunu bildirdi: "Cuma namazı, hastalar, yolcular, kadınlar, çocuklar ve köleler dışında, Allah'a ve ahiret gününe inananlara farzdır. Bir kimse namazdan yüz çevirir, lüzumsuz amel ve ticaretle uğraşırsa, Cenab-ı Hak ondan yüz çevirir ve onu dert etmez. Ve hamd Allah'a mahsustur!”

Yani Allah kendi kendine yeter ve ibadetten etkilenmez, zarar ve fayda vermez. O değişmezdir ve yarattıklarının ibadetine bağlı değildir.

1. Hazreti İbn Abbas, arka arkaya birkaç cuma namazını kaçıran bir adamın İslam'a sırt çevirdiğini söyledi.
2. Bir adam, Cuma ve cemaat namazlarını kılmayan merhum hakkında İbn Abbas'a sordu: "Böyle biri hakkında ne dersin?" Buna cevap verdi: "Bu adam cehennemde." Bu adam bir ay boyunca aynı soruyu İbn Abbas'a sordu ve aynı cevabı aldı.

cuma namazı adı "Cuma" Müslümanların bu namazı kılmak için bir yerde toplanmaları gerektiği ile açıklanmaktadır. Ancak bir diğer görüş de bu günün pek çok nimeti içinde barındırdığı için namaza bu adın verildiği yönündedir.

İslam'ın gelişinden önce Araplar Cuma gününe "Aruba" adını verdiler. Mekkeli Kureyş'in bu günde toplanmaya başlamasıyla Ka'b ibn Luayy'nin bu günü "Cuma"1054 olarak adlandırdığı rivayet edilir.

Müslümanlar Medine'ye taşınmadan önce Cuma namazı kılmadılar. Darakutni'ye göre, Peygamber (sallallahu alayhi sellem'in) Mus'ab ibn Umeyr'i (3/626 H.'de öldü) insanları İslam'a davet etmek için Medine'ye gönderdi. Sonra mektupla Mus'ab'a Cuma günü insanları toplamasını ve hep birlikte iki rekat namaz kılmasını bildirdi. Bunun üzerine Müslümanlar, Medine'nin dışında bulunan Es'ad bin Zürar'a (1/622'de öldü) ait arazide toplanarak Cuma namazını kılmaya başladılar.

İbn Sirin'e göre Medineliler bu namazı, Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in gelişinden önce, kendisine Cuma namazı hakkında vahiy gelmemişken bile kıldılar. Ve bu güne "Cuma" adını verenler Müslümanlardı (Medine sakinleri). Bir gün bir araya geldiler ve şuna karar verdiler: “Yahudilerin ibadet günleri var. Hristiyanlar aynı gün var. Allah'ı anmak ve topluca dua etmek için kendimize bir gün seçelim. Bu gün "Aruba""1056 olsun.

1057 Cuma namazının farz kılınmasını emreden âyetin Medine'de nazil olduğunu ve Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem)'in Cuma namazını Beni Salim bin Avf'a ait vadide kıldırdığını dikkate alırsak, o zaman çıkıyor. Mus' Abom bin Es'ad'ın kıldığı cuma namazının bu namazdan önce kılındığı 1058 yılında farz olarak farz kılınmıştır.

Tarih kitaplarında kainatın yaratılışının cuma günü başladığı, dünyanın sonunun da cuma günü olacağı bildirildiği için bu gün İslam akidesinde geniş bir yer tutmaktadır. Diğer ilahi dinlerde de Cuma günü özel bir gün olarak kabul edilmiş ancak onlarda diğer günler ibadete ayrılmıştır.

Ebu Hureyre (radiallahu anhu), Peygamber (sallallahu alayhi sellem'in) sözlerini bildirdi: “Kendilerine (cennetin) kitabı verilenlerin sonuncusu biziz, ama kıyamet gününde ilkleri biz olacağız. Aralarında (diğer dinlerin mensupları), Allah'ın kendilerine takdir ettiği Cuma günü hakkında ihtilaf çıktı. Ve Allah bu günü (bu günün kutsallığını) bize gösterdi. Diğer insanlar bizi takip etti. Ertesi gün (Cumartesi) Yahudilere, ertesi gün (Pazar) ise Hristiyanlara aittir. 1059.

Ayrıca Ebû Hüreyre (radiallahu anhu), Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in şu sözlerini nakletti: “Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'e, günün neden “Cuma” denildiği sorulduğunda, şöyle cevap verdi: “Şüphe yok ki, babanız (atanız) Adem bu günde yaratıldı. O gün kıyamet kopacak, o gün kıyamet kopacak ve insanlar o gün sorguya çekileceklerdir. Cuma gününün son üç saatinde öyle bir an vardır ki, yapılan duâ (dua) mutlaka kabul olur.” 1060.

A - Cuma namazının farz kılındığı deliller

Cuma namazının farz olması, Kitap, Sünnet ve İcma delillerinden kaynaklanmaktadır.

1. Kuran'dan deliller.

“Ey iman edenler! çağrıldığınızda ortak dua Cuma günü, alışverişi bırakarak Allah'ı anmak için gayretli olun. Anlarsanız sizin için daha hayırlıdır." 1061

"Zikr" (anma) kelimesi daha sonra "cuma namazı" ve "hutbe" (hutbe) olarak yorumlanmıştır1062.

2. Sünnetten Deliller.

Cuma namazını kılmanın şartları1063, kılmanın faziletleri1064 ve bu namazı kılmayanlar hakkında bilinen birçok hadis1065 vardır. Bunlardan bazıları ilgili bölümlerde verilecektir. Burada Abdullah bin Ömer'in verdiği hadisle yetineceğiz: “Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: “Cuma namazı için ezanı duyana, cuma namazı kılmak farzdır.” 1066.

3. İcmâdan delil.

Cuma namazının kılınmasının farz olduğu konusunda bütün âlimler ittifak etmişlerse de, bu namazın kılınmasının şartları ve şekli konusunda ihtilaf etmişlerdir1067.

Şimdi Cuma namazının sahih olması için uyulması gereken şartları daha detaylı inceleyelim. Bu namazın kılınacağı yer, sıhhati, kişi sayısı konularına daha çok dikkat edeceğiz. Bu konularda anlaşmazlıklar çıkıyor.

B - Cuma namazının farzı için şartlar

Cuma namazı, “namaz”, “oruç”, “hac”, “zekât” terimleri gibi “usulül-fıkh” (metodoloji) açısından “mucmal” (tamamlanmamış) özellikleri taşıyan bir terimdir. , gizli açıklama). Bu nedenle, bu namazın kılınma şekli ve şartları ile ilgili âyet, hadis ve sahabe açıklamalarının tefsiri zarureti doğmuştur. “Benim gibi namaz kıl! »1068

Cabir bin Abdullah'ın rivayet ettiği bir hadiste bu şartlar şöyle tanımlanmıştır: “Allah'a ve ahiret gününe inananlara Cuma namazı kılmak farzdır. Tek istisna yolcular, köleler, çocuklar, kadınlar ve hastalardır. 1069.

Geçerli bir mazereti olmayan bütün erkeklerin cuma namazına katılması farzdır. Buna göre cuma namazının sıhhati için şu şartlar mevcuttur:

1. Erkekler için zorunludur. Kadına Cuma namazı kılması farz değildir. Fakat toplu namaz (Cuma namazı) kılarlarsa öğle namazı kılamazlar1070.

2. Özgür olun. Köle ve esirler ile hürriyetten yoksun bırakılan yerlerde bulunanların Cuma namazı yerine öğle namazını kılmaları yeterlidir.

3. "Mis" olmak (kalıcı olarak belirli bir bölgede ikamet ediyor). Bir yolcu için Cuma namazı kılmak farz değildir, çünkü yolculuk önemli zorluklarla ilişkilendirilir. Mesela bir şeyler koyacağınız yer bulmak zor oluyor ya da uyduların gerisine düşme ihtimaliniz var. Bu nedenle, yolcular için dini hükümlerin yerine getirilmesinin kolaylaştırıldığı kurallar vardır.

4. Sağlıklı olun ve hastalığınız olmasın. Cuma namazı için mescide gitmesi, durumunun bozulmasına veya iyileşmesinin gecikmesine neden olabilecek kimselere, cuma namazı farz değildir. Ayrıca hastalara, yaşlılara, körlere, özürlülere, uyuza (ve diğer cilt hastalıklarına) yakalananların, görevli polis ve itfaiyenin cuma namazına katılmamasına izin verilir. Cuma namazı yerine öğle namazını kılmaları yeterlidir. Böyle kimselerin cemaate katılma imkânı bulunursa, camiye gidip cuma namazı kılmalarına izin verilir1071.

B - Cuma namazının sahih olması için uyulması gereken şartlar

Cuma namazının sahih olabilmesi için şu şartların gerçekleşmesi gerekir:

1. Cuma namazının kılınacağı yer şehir içinde olmalı veya bu yerleşim yeri şehir statüsünde olmalıdır.

Bu gereklilik, sahabenin bazı mesajlarından ve pratik hareketlerinden kaynaklanmaktadır. Ali'nin (radiyallahu anhu) şu sözleri nakledilmektedir: “Cuma, tekbirü teşrik, ramazan ve kurban bayram namazları ancak kalabalık şehirlerde veya bir kasabede kılınır.”İbn Hazm (ö. 456/1063) bu hadisin sahih olduğunu bildirmiştir. Ali'nin (radiyallahu anhu) sözlerinden Ebu Abdurrahman es-Sulami aracılığıyla aynı hadisi Abdurrazak rivayet etmiştir. İslam hukukçuları, Ali'nin (radıyallâhu anhu) bu sözlerini, üzerinde düşünmek ve hidayet için kâfi görmüşlerdir.

Bu hadiste geçen "kalabalık şehir" ifadesi, İslam hukukçuları tarafından şöyle yorumlanmıştır.

Ebu Hanife'ye (ö. 150/767) göre, "kalabalık şehir", içinde sokakları, çarşısı ve insanların yaşadığı mahalleleri olan, hükümdarı, kadısı olan bir yerleşim yeridir. Ebû Yusuf (ö. 182/798) ise şehrin, içinde pek çok insanın yaşadığı ve çoğu insanın yaşadığı bir yer olduğu görüşünü ifade etmiştir. ulu cami hepsini barındıramaz. İmam Muhammed (189/805'te öldü), şehrin hükümdarların şehir olarak tanıdığı bölge olarak adlandırıldığına inanıyordu.

İmam Şafii (ö. 204/819) ve Ahmed bin Hanbel (ö. 241/855) insan sayısını ölçü olarak alırlar. Aklı başında, erginlik çağına ulaşmış, hür ve devamlı ikamet eden 40 kadar kişinin bulunduğu yerin şehir olduğuna, dolayısıyla orada oturanlara cuma namazının kılınmasının farz olduğuna inanıyorlar. , farz1073.

İmam Malik (ö. 179/795), camisi ve çarşısı olan her yerin şehir sayıldığını belirtmiştir. Şehir ve köy eş anlamlıdır. Bu durumda nüfusun sayısı ve yoğunluğu önemli değildir.

Cuma namazının küçük yerleşim yerlerinde kılınabileceğine inanan bilim adamları, aşağıdaki gerçekleri delil olarak gösteriyorlar::

1. Bahreyn valisi olan Ebu Hurayrah (radiyallahu anhu) (58/677'de öldü), Ömer'e (radiyallahu anhu) Cuma namazını sordu. "Nerede olursan ol, Cuma namazını kıl" buyurdu.

2. Ömer bin Abdulaziz (101/720'de öldü) ordu komutanı Adi bin Adi'ye yazdığı mektupta şöyle yazmıştır: “Ahalisi çadırlarda yaşamayan köylere gelince, orada Cuma namazını kıldıracak sorumlu kişiler atayın. ”

3. İmam Malik, sahabenin Cuma namazını Mekke ile Medine arasındaki nehirlerin kıyısında kıldıklarını, halbuki bu yerlerde hiçbir zaman şehirler bulunmadığını bildirmiştir1074.

4. İbn Abbas, Medine'deki Peygamber Camii'nden sonra ilk Cuma namazının Bahreyn'de Juwasa1075 köyünde kılındığını söyledi.

Cuma namazının sadece büyük yerleşim yerlerinde kılındığına inanan bilim adamları şu argümanları veriyor::

1. Ömer (radiallahu anhu), sahabenin çölde ve bozkırda Cuma namazı kılmayacaklarını bildiği için, “Hangi şehirde olursanız olun, Cuma namazı kılın” diye emretti.

2. Ömer bin Abdülaziz'in görüşü kişiseldir, bu yüzden bilim adamları onun sözlerini delil olarak kabul etmezler.

3. Cuma namazının kılındığı "Ayle" yeri Kızıldeniz'de bir liman, Juvasa ise Bahreyn'de Abdulkays'a ait önemli bir karakoldur. Ve bu yerler “karya” (köyler) olmasına rağmen, burada iktidar yapıları ve hükümdarlar yaşadığı için şehir olarak kabul edildi1076. Ve İbn Abbas'ın Juvas'a bir köy demesi, onu o zamanın bir şehri olarak görmemize engel değil, çünkü onların lehçelerinde "karya" kelimesi hem köy hem de şehir anlamına geliyordu. Kuran'da ise "karya" kelimesi şu anlamda kullanılmaktadır:"Bir de 'Bu Kur'an neden bilinen iki köyden önemli bir adama indirilmedi?' dediler. 1077.

İki "karya", Mekke ve Taif şehirleridir. Öte yandan Mekke'ye "Ummul-kura" (köylerin anası)1078 de denir ve Mekke'nin bir şehir olduğuna şüphe yoktur. Ve Juvasa bir kale olduğundan, içinde yöneticiler, hakimler ve bilim adamları olduğu anlamına gelir. Bu nedenle es-Sarakhsi (ö. 490/1097), Juvasa1079 ile ilgili olarak “myr” (şehir) adını kullanır. Abdurrazzak, Ali'nin (radiyallahu anhu) Basra, Kufe, Medine, Bahreyn, Mysyr, Şam, Cezire ve muhtemelen Yemen'deki Yamama1080'i bir “mys” (şehir) olarak gördüğünü belirtir.

Ebu Bekir el-Cessas (ö. 370/980) şöyle demiştir: "Şehirlerde olduğu gibi köylerde de Cuma namazı kılınmasına izin verilseydi, zaruretten bu haber yapılırdı." Ve Haccac valisi Hassan'a göre Cuma namazını kılmadan sürekli köyde yaşadığını da sözlerine ekledi1081.

İbn Ömer (ö. 74/693) "Şehre yakın yerler şehir sayılır" derken, Enes bin Malik (ö. 91/717) Irak'ta iken Basra'ya 4 fersah uzaklıktaki bir köyde yaşıyordu. Cuma namazına bazen gelirdi, bazen gelmezdi. Bu gerçek, Cuma namazının kılınmasına sadece merkezde, şehirlerin kendisinde izin verildiğini göstermektedir1082.

Durum çalışmaları

1. Allah Resulü (sallallahu alayhi sellem'in) yaşamı boyunca sadece Medine'nin merkezinde Cuma namazını kıldı. Kentin çevresinde yaşayan Müslümanlar buraya geldi.

Muhterem Âişe (ö. 57/676) şöyle demiştir: "Resûlullah (sallallahu aleyhi sellem'in) zamanında, Müslümanlar "menzil" ve "aveli"den Medine'ye cuma namazını dönüşümlü olarak kılmaya gelirlerdi."

"Menzil", "evler ve bahçelerle birlikte şehrin çevresi" olarak çevrilir ve "Avali", Medine yakınlarında, Necd yönünde 2-13 mil uzaklıkta bulunan küçük yerleşim yerleridir. Ve sahabiler, cuma namazına dönüşümlü olarak oradan geldikleri için, cuma namazı onlara farz olmadı. Aksi takdirde, ikamet ettikleri yerde Cuma namazını toplu olarak kılmaları veya Medine'ye gelmeleri emredilirdi. Öte yandan Peygamber Efendimiz'in (sallallahu alayhi sellem'in) Medine'ye 2 mil uzaklıkta bulunan Kub sakinlerine Cuma namazı kılmak için Medine'de bulunmalarını emrettiği bilinmektedir.

2. Hulafaur-Raşidin (dört salih halife) döneminde birçok ülke fethedildiğinde, cuma sadece şehrin merkezinde yapılırdı. Bu, onların şehirde (büyük yerleşim yeri) Cuma namazı kılmayı namazın sıhhatinin ön şartlarından biri olarak gördüklerini göstermektedir. Öğle namazı farzdır, dolayısıyla kılınmaması ancak sağlam bir "nass"a (ayet ve hadis hükümleri) dayandırılabilir. "Nass"ın açık bir tanımı Cuma namazının kılınmasını emreder. Bu dua İslam'ın en önemli sembolüdür ve bunun uygulanması ancak güzel şehirlerde mümkündür.

Tarihi kaynaklarda verilen bilgiler ışığında bu konu şu açılardan ele alınabilir:

a) Şehirler ve kasabalar

Yetki ve yeteneklere sahip bir yönetici, bir müftü ve kolluk kuvvetlerinin bulunduğu her mahaldeyasalara uyulmasını ve toplumda düzenin korunmasını kontrol etmek, bir şehirdir. Daha sonra İslam hukukçularının eserlerinde yolların, çarşıların ve çarşıların varlığına özel bir önem atfedilmemiştir, çünkü herhangi bir şehir veya köyde bunların hepsi vardır. Camilerde ve hareket yerlerinde dini törenler bu tür yerleşim yerlerinde Cuma namazına izin verilir. Bu konuda bütün alimler ittifak halindedir. Bu tanıma göre, bölgesel merkezler şehir olarak kabul edilir. Şehir olduklarında şüphe olmayan Mekke ve Medine'ye benzetilebilirler.

b) Şehir sayılan yerler

Cuma namazı kılmakla yükümlü o kadar çok kişinin bulunduğu, büyük bir cami olmasına rağmen herkesi barındırmayan bir yerleşim yeri de şehir sayılır. Bu tanım Ebu Yusuf'un ruhunda. Daha sonraki dönemlerde yaşamış İslam hukukçularının çoğu buna dayanarak fetva vermişlerdir. Yerleşim yerinde yetkililerin temsilcileri varsa, o zaman İmam Muhammed'e göre burası da şehir olarak kabul edilir1085. Bu kritere göre bölge merkezleri ve birçok yerleşim yeri şehir olarak kabul edilmektedir.

2. Düzenlenmiş bir iznin mevcudiyetihükümet organları

Cuma namazının sahih sayılabilmesi için "yetkililerin bir temsilcisi tarafından verilmiş iznin varlığı" konusu, uzun zamandan beri İslam hukukçuları arasında tartışma konusu olmuştur. İznin gerekli olduğunu savunanlar oldu ama buna gerek görmeyenler de oldu. Muhaliflerin argümanlarını sunmak ve ardından bunları değerlendirmek istiyoruz.

a) Hanefi görüşleri

Hanefi fakihlerine göre cuma namazı kılmak için izin almak gerekir. Sonuç olarak, Cabir ibn Abdullah ve ibn Ömer tarafından nakledilen hadise dayanıyorlar: “Bir kimse benim hayatım boyunca Cuma namazını kılmazsa veya hükümdarı (adil veya zalim) olup da onu tanımaz veya hor görmezse, Allah ona hayırlar versin ve işini selametle bitirmesin.” 1086.

Bu hadiste cuma namazının farz olması için konulmuştur. gerekli kondisyon bir hükümdara sahip olmakla ilgili. Adil ya da haksız olması önemli değil.

Cuma namazı kalabalık bir toplulukla kılındığından ve hatip onlara hitaben hitap ettiğinden, büyük önem kamu düzeninin korunmasına sahiptir. Cuma namazının kılınabilmesi için devlet dairelerinden izin alınması şart olarak kabul edilmezse halk arasında huzursuzluklar çıkabilir. Ayrıca namaz kıldırmak ve hutbe okumak da şerefli bir görev olduğu için din görevlileri arasında rekabet çıkabilir. Ayrıca kişilerin şahsi husumetleri veya bencil çıkarları da namaza engel olabilir. Her grubun imamlık yapma arzusu, Cuma namazının tüm faydalarını geçersiz kılar. Bir grup dua etmeye karar verir ve diğeri reddederse, asıl hedefe ulaşılamaz. Kısacası “kalabalığın psikolojisi” ve diğer sebepler dikkate alınarak Cuma namazının kılınması yetkililerin kontrolünde gerçekleşmelidir.

Ancak yetkililer buna kayıtsız kalırsa veya hiçbir sebep olmaksızın Cuma namazının kılınmasına engel olmaya karar verirse, Müslümanlar bir araya gelip imamlardan birinin rehberliğinde namaz kılabilir. Bu konuda İmam Muhammed şu delili zikretmektedir: “Osman (radıyallâhu anhu) Medine'de kuşatma altındayken, diğer sahabeler toplanıp Ali'nin (radıyallahu anhu) önderliğinde Cuma namazını kıldılar”1087. Bilman, "darul-harb"1088'de buna izin verildiğini1089 kaydeder.

Devlet başkanı veya bölge ve ilçe liderlerinin Cuma namazını şahsen kıldırması gerekli midir?

İbnü'l-Münzir bu konuda şunları söyledi: “Cuma namazının devlet başkanları veya onlar tarafından atanan kişiler tarafından kıldırıldığı uzun zamandır tespit edilmiştir. Ama orada değillerse, insanlar öğle namazını kıldılar.

Ancak daha sonra bu uygulama unutulmaya yüz tutmuş ve bu görev imamlar ve hatipler tarafından devralınmıştır.Fıkıh kanunları “el-Fetawai hindiya” diyor ki: “Mevcut durum öyle ki, polis şefi, vali veya kadı (savcı) cuma namazını kıldıramaz, çünkü (devlet) tayin etmemiştir. bu görev onlara İstisna, talimatta veya göreve atanma sırasına göre cuma namazının imamlığının kendilerine yüklenmesidir.

Osman (radiyallahu anhu) halife seçildiğinde, hutbede göreve geldikten sonraki ilk Cuma namazında heyecandan dili tutulmuştu. Heyecanından kurtulunca, gelecekte hutbenin hatip tarafından doğru diksiyonla okunabileceğini açıkça belirtti. Devlet başkanının kadın olması durumunda cuma namazı kıldırma ilkesinin uygulanamayacağı açıktır. Bu gibi durumlarda namazı devlet başkanının tayin ettiği bir kişi kıldırır1093.

b) Çoğunluğun görüşleri

İmam Şafii, Malik ve Ahmed bin Hanbel'e göre Cuma namazının sıhhati için makamlardan izin alınması şart değildir. Bu müstehabdır veya incelik ve saygı göstergesidir. Bu görüşü ifade ederken, kıyas ilkesine güvenirler, yani Cuma namazını farz namazla karşılaştırırlar. Cemaatin farz olan beş vakit namazını kılmak için nasıl makamların izni gerekmiyorsa, cuma namazı için de lâzım değildir. Başka bir kanıt, isyancıların Osman'ı evine hapsettiği ve Ali'nin (radiallahu anhuma) Halifenin izni olmadan Cuma namazını kıldırdığı tarihten bir durumdur1094.

Hanefi, Ali'nin (pleadyallahu anhu) halkın namaz için toplanması nedeniyle namaz kıldırmaya karar verdiğini ve halifenin izin alma fırsatı olmadığını iddia ediyor. Dolayısıyla Ali'nin (radıyallahu anhu) davranışı, yetkililerin izni olmaksızın her vakit cuma namazı kılınabileceğini ispatlamaz1095.

Sonuç olarak Hanefilerin toplumda düzeni sağlamaya büyük önem verdiklerini söyleyebiliriz.

3. Cemaat boyutu

Cuma namazının sıhhati için gerekli olan cemaatin büyüklüğü konusunda da fıkıh ekollerinin görüşleri farklıdır.

1. Ebu Hanife, İmam'dan başka üç kişi daha olması gerektiğine inanırken, Ebu Yusuf ve İmam Muhammed, iki erkeğe ihtiyaç olduğunu savundu. Bunun delili, Kuran'da insanları namaza çağırmanın çoğul halinin kullanıldığı ayettir:"Toplanma gününün namazına çağrıldığınız zaman Allah'ı anmaya koşun" 1096.

Ebû Hanife üç kişi için çoğul kullanıldığına inanırken, talebeleri de iki kişi için buna inanıyorlardı.

2. İmam Şafii ve Ahmed bin Hanbel'in meşhur görüşüne göre, Cuma namazının sahih olabilmesi için, akli dengesi yerinde, hür, rüşt çağına ulaşmış ve muayyen bir yerde yaşayan kırk erkek olması lâzımdır. alan. Erkeklerin fazla olmadığı yerlere gelince, orada cuma namazı kılınmaz. Bir argüman olarak, Müslümanların ilk Cuma namazını Bani Bayada Kharra adlı bir yerde 40 kişinin katıldığı bir yerde kılmalarının öyküsünü aktarırlar1097.

3. İmam Malik herhangi bir katılımcı sayısı belirtmez. Ona göre cemaat, örneğin 12 kişiden kırk kişiden çok daha az olabilir. Delil şudur: “Bir gün Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) minberde hutbe okuyordu. Bu sırada bir kuraklık vardı. Derken Medine'ye bir kervanın geldiği haberi geldi. Bunu öğrenen insanlar camiyi terk etti ve orada sadece 12 kişi kaldı1098. Cuma namazının farz kılınması ile ilgili âyet-i kerime, tam da o anda nazil oldu.

Peygamber (sallallahu alayhi sellem'in) ve ashabının zamanında cuma namazı farklı sayıda insanın katılımıyla kılındığından, belirli sayıda insanın katılımı için bir koşul belirlememek, ancak Hanefiler gibi biz de kendimizi "cemaat" kavramıyla sınırlıyoruz, çünkü hadislerde belirli bir sayıda insan belirtilmesi tamamen tesadüf olabilir.

4. Cuma namazının aynı anda kılınmasıbir şehirde birkaç yerde

Bu konuda çıkan ihtilafın sebebi, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) ve ashabının zamanında Cuma namazının sadece şehir merkezinde ve bir camide kılınmasıdır.

1. Ebu Hanife ve İmam Muhammed, şehrin birkaç yerinde aynı anda Cuma namazı kılmanın mümkün olduğuna inanıyor. "El-Fetevai hindiya" kitabı, bunun Hanefilerin en güvenilir görüşü olduğunu söylüyor, ancak aynı zamanda yazarları da tamamen zıt bir görüş veriyor. Ebu Yusuf, bir mahallede ihtiyaç olması halinde, sadece iki camide Cuma namazı kılınabileceğini söylemiştir1099.

2. İmam Şafii ilk başta bir bölgede Cuma namazının sadece bir camide kılınabileceğini savunmuş, fakat Bağdat'ta birkaç camide Cuma namazı kılındığını görünce susmuştur.

Bir şehirde birkaç camide namaz kılınabileceğini iddia eden âlimler şu argümanları ileri sürerler: Osman'ın etrafı asiler tarafından kuşatılmışken Ali (radiallahu anhuma) Cuma namazını kıldırdı. Ayrıca bayram namazını Medine dışında, çölde kıldırdı. Ve yaşlılar ve zayıf insanlarşehir merkezinde namaz kıldı. Bayram namazını kılmanın kuralları Cuma namazı ile aynıdır. Öte yandan hadis: “Cuma Namazı ancak kalabalık şehirlerde kılınır” soyuttur ve böyle bir şehirde namazın sadece bir camide kılındığını göstermez. Sonuçta, şehir büyükse, tüm insanları bir camide barındırmak çok zordur1100.

Kuran ayetleri der ki:

"Efendimiz! Bize ne olduğunu yüklemeyapamayız."

“Dinin [ibâdetlerini yerine getirmekte] size zorluk çıkarmadı.”1102.

5. Waqt (zaman)

Cuma namazını kılma vakti, Öğle namazını kılma vaktidir. Anas ibn Malik dedi ki: "Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) cuma namazını güneşin batıya doğru eğilmeye başladığı anda kıldı"1103. Daha hicretten önce Musa'b ibn Umeyr'i Medine'ye vaiz olarak gönderen Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ona, güneşin alçalmaya başladığı saatte cuma namazını kılmasını söyledi. Cuma namazı kılınmazsa, öğle namazını kaza eder. Ahmed bin Hanbel, Cuma namazının öğle namazından önce kılınabileceğini belirtirken, İmam Malik, vakit bitiminden sonra kılınabileceğini eklemiştir1104.

6. Hutbe (hutbe)

“Allah'ı zikretmek için acele edin”1105 ayetindeki ifade, “cuma namazı” ve “hutbe” anlamına gelmektedir. Peygamber (sallallahu alayhi sellem'in) cuma namazını hutbesiz kılmazdı. Hutbe şart olmasaydı, hutbenin farz olmadığını göstermek için her zaman okumazdı. İbn Ömer'in ve muhterem Aişe'nin (radiallahu anhuma) sözlerinden, hutbe nedeniyle Cuma namazının 2 rekat olarak kılındığı bilinmektedir1106. Bunun için namaz vaktinden sonra cemaatten önce hutbe okumak lâzımdır. Hutbeye katılmayıp sonradan gelenin namazı batıl olur.

Hutbeyi dinlemek lâzım değil, hazır bulunmak kâfidir.Ebu Hanife'ye göre hutbenin rüknü Allah'ı anmaktır. Bunun için hutbeyi okumak niyetiyle "Elhamdülillah" veya "Sübhanallah" veya "La ilahe illallah" demeniz yeterlidir. "Allah'ı anmak için acele edin" zikir miktarı belirtilmemiştir. Osman (radiallahu anhu), ancak halife olduktan sonra, ilk Cuma namazında sadece “Elhamdülillah” dedi ve ardından heyecandan konuşma gücünü kaybetti, ardından minberden çıkıp Cuma namazını kıldı.

Ebu Yusuf ve İmam Muhammed, hutbe denebilecek uzun bir zikir söylemenin yeterli olduğuna inanıyor. Örneğin "et-Tahiyyat" ölçüsü, hamd, salavat ve bütün Müslümanlar için bir dua.

Vacip Hutbeler:

b) Ritüel saflık halinde olmak;

c) Avret örtülü olmalıdır.

Sünnet Hutbesi:

Hutbeyi iki kısma ayır, aralarında bir tesbih veya üç âyet okunsun. Bu nedenle iki hutbe olduğu kabul edilir.

Her hutbede “hamd”, “şehadet”, “salavat” demeniz gerekir.

Ayrıca birinci hutbede bir âyet ve küçük bir talimat okumak lâzımdır.

İkinci hutbede Müslümanlara dua edilir.

Hatip, ikinci hutbeyi okurken sesini biraz alçaltmalıdır.

Hutbeyi çok uzun tutmayın.

"Tuwali Mufassal"dan yani "Huzûrat" sûresinden "el-Buruc" sûresine kadar olan sûreleri okumak mekruhtur. Cemaati yormamak için özellikle kış aylarında bundan kaçınılmalıdır.

Hatip minbere çıkar çıkmaz müezzin ezanı okumalıdır.Bu Peygamber (sallallahu alayhi sellem'in) zamanında yapıldı. Sayb bin Yezid (radiyallahu anhu) dedi ki: “Resulullah (sallallahu alayhi sellem'in) zamanında, Ebu Bekir ve Ömer (radiyallahu anhum) Cuma günü bir ezan okurlar. Ancak Osman halife olunca, nüfusun artması nedeniyle Medine'nin Zarva bölgesindeki çarşıda ikinci ezanın okunmasını emretti. Peygamber (sallallahu alayhi sellem'in) yanında ezan aynı kişi tarafından okundu.

İkinci (dahili) ezan okunur okunmaz, hatib ayağa kalkıp kendi kendine "A'uzu" okumalı ve yüksek sesle Allah'a hamd okumalı, sonra Müslümanlara hutbe okumalıdır. Düşmanlıklar sonucu ele geçirilen ülkelerde hatip hutbe okurken elinde bir kılıç tutmalıdır. Bu, İslam'ın gücünü ve gücünü sembolize ediyor, Mücahidlerin güvendiği gücü gösteriyor. Hutbe biter bitmez müezzin ikametgahı okumalıdır. Bu aynı zamanda bir sünnet hutbesidir.

D - Cuma namazı ile ilgili bazı sorular

Eski zamanlardan beri bazı köylerde Cuma namazı kılınmasına izin veriliyordu. Bir cuma günü, banliyöde oturan bir kimse, öğle yemeği vaktinde kalma niyetiyle şehre gelse, cuma namazı kılmak ona farz olur. Akşam yemeğinden önce çıkmaya niyet ederse, cuma farz olmaz. Ayrıca, cuma namazı kılarken şehirden ayrılmaya niyet edilirse, cuma namazı farz olmaz. Namaza engel olan sebep, köy istikametindeki tarifeli trafik ya da geçen ulaşımın olmaması olabilir. Bu gibi durumlarda Cuma namazının başlamasını bekleyemez, öğle namazını kılabilirsiniz.

Cuma sabahı sefere çıkmak caizdir. Fakat güneş battıktan sonra namaz kılmadan yola çıkmak mekruhtur.

Haklı sebepleri olan veya hapiste bulunan kimselerin öğle namazını cuma namazından önce veya sonra kılması mekruhtur. Böyle kimselerin cuma namazından sonra öğle namazını kılmaları müstehabdır.

Eğer biri olmadan iyi sebep, Cuma günü Cuma namazını (camide) kılmadan önce öğle namazını evinde kılar, namazı sahih olur, Cuma namazını kılmadığı için günahkâr olur. Bundan sonra cuma namazı kılmak için camiye gider, ancak cemaate gidecek vakti bulamazsa, Ebu Hanife'ye göre öğle namazı nafile sayılır. Cumaya yetişemezse öğle namazını yeniden kılması gerekir. Ancak Ebu Yusuf ve İmam Muhammed, bu kişi Cuma namazına başlayana kadar kıldığı Öğle namazının batıl olmayacağına inanırlar. Ancak Ebu Hanife ve her iki imam, imam cuma namazını tamamladıktan sonra cuma namazı kılmak için camiye giden kimsenin, daha önce kıldığı öğle namazının batıl olmadığı konusunda ittifak etmişlerdir.

Cuma günü tekbir almak, bütün vücudu yıkamak, tütsü, misvak kullanmak ve temiz elbise giymek müstehabdır. Minareden ezan okunur okunmaz, iyi bir sebebi olmayan herkes ve namaz kılmakla yükümlü olanlar işlerini bırakıp cuma namazı için camiye koşmalıdır, çünkü bu bir vacibtir.

Erkenden camiye gelin, iki rekat tahiyatül-mescid namazı kılın, Kehf sûresini okuyun menduptur.

Camiye giderken başkalarını rahatsız etmemeli. Hatip camide hutbe okumaya başlamadıysa minbere daha yakın oturmaya çalışılmalıdır. İleride yer yoksa boş bir koltuğa oturmanız gerekir.

Hatip minbere çıkar çıkmaz herkes susmalı, kimseye selam vermemeli ve nafile namaz kılmamalıdır. Cuma namazının ilk sünnetini kılmaya başladıysanız, geciktirmemeye çalışmalısınız. Aynı zamanda vaciplere de uyulmalıdır. Hutbe okunurken Hazreti Peygamberden (sallallahu alayhi sellem) zikredilen zaman salavat okunmamalı, en iyisi sessizce dinlemektir ama Ebû Yusuf kendi kendine salavat okuyacağına inanır.

Cuma namazını hutbeyi okuyan kişi kıldırırsa daha iyi olur. Namaz bitmeden cemaate katılan, namazı kendisi tamamlar. Bir kimse cemaate, imamın teşehhüdde olduğu sırada veya sehih namazı kılarken katılırsa, o kimsenin cuma namazı için vakti olduğu kabul edilir. İmam Muhammed'e göre 2. rekatın rükuundan sonra cemaate katılan, Cuma namazını değil öğle namazını tamamlar.

D - Namaz zuhr ahir

Cuma namazından hemen sonra kılınan öğle namazıdır. Cuma namazının gereklerini karşılamaması durumunda kılınan ve öğle namazı kaza olarak kılınan öğle namazının son namazı anlamına da gelmektedir.

Bu sorun, bilim adamlarının birkaç yerde aynı anda Cuma namazı kılmanın kabul edilemez olduğuna dair görüşlerine dayanarak, Cuma namazının yalnızca tekbirin ilk telaffuz edildiği camide geçerli olduğuna inanıldığı durumlarda ortaya çıkar. diğer camilerde ise namaz kılınmaz. Bu nedenle, bu tür şüphe ve anlaşmazlıklardan kaçınmak için Cuma namazının sünnetinin son dört rek'atından sonra, ek olarak dört rek'at "Öğle Ahir" kılarlar. Bu namaz için şöyle niyet edilir: “Zamanında kılamadığım halde, kılmakla mükellef olduğum öğle namazını kılmaya niyet ettim.” Bu namaz, Öğle veya Sünnetin farz namazının 4 rek'atı gibi kılınır. Bu namaz sünnet olarak kılınırsa, son rekatlarda Fatiha suresine küçük sureler veya ayetler eklemekte bir sakınca yoktur.

Halkın durumunu zorlaştırmamak için Hanefilerin esas aldığı yaygın görüşe göre, bir şehirde aynı anda birkaç camide namaz kılınabilir. büyük şehirler tüm insanları bir camide barındırmak imkansızdır. Aksi takdirde bu durum caminin uzaklığı, namaz kılınan yere ulaşımın zorluğu gibi önemli zorluklar doğurur. Cuma namazını her şehirde birkaç camide kılmak efdaldir.

Yukarıda açıklanan sebeplerden dolayı öğle namazının kılınmasını birçok âlim onaylamaktadır. İmam Şafii, bir bölgede daha önce kılmaya başladıkları namazın geçerli olduğuna inandığından, bu görüş birçok fakih-Şafii tarafından bile desteklenmektedir. Bütün bunlardan, diğer camilere göre daha sonra namaz kılmaya başlayanların öğle namazını kılmaları gerektiği sonucu çıkmaktadır. İmam Malik ise, sürekli kılınan eski camilerde kılınan cuma namazlarını sahih, diğer camilerde kılınan namazları batıl kabul etmektedir.

Bu soru içtihada (hüküm) dayandığından, İmam Şafii'nin bir zamanlar Bağdat'ta birkaç camide Cuma namazının kılındığını gördüğü ve bu konuda hiçbir şey söylemediği de bilinmektedir.

Birkaç camide namazın caiz olduğuna dair kesin bir delil olmadığını gören İbn Rüşd, Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem)'in bu kadar önemli bir konuyu kesinlikle susarak geçiştirmeyeceğini ve mutlaka gerekli açıklamaları yapacağını kaydetti. İbn Rüşd delil olarak şu Kuran ayetlerini zikretmiştir: "Onlar sana Kur'an'ı insanlara açıklayasın diye indirdiler" 1109, "Biz sana Kitab'ı, [kâfirlerin] ittifaka girmedikleri şeyleri açıklamak ve doğru yolu göstermek için indirdik. düz yol ve müminlere rahmet" 1110.

E - Cuma namazı kılarken kılınan sünnet namazlar

Öğle namazını kılarken olduğu gibi Cuma namazından önce ve sonra 4 rekat nafile namaz kılınır. İlk 4 rekat öğle namazının sünneti gibi kılınır. Bunun için niyet edilir: “Cuma namazının ilk sünnetini kılmaya niyet ettim.” Cami içinde okunan ezandan ve hutbeden sonra kamet okunur ve Cuma namazının iki rek'atı kılınır. Farzdan sonra Öğle namazının sünnetinin 4 rek'atı gibi Cuma namazının sünnetinin son 4 rek'atını da kılarlar. Daha sonra yukarıda anlatıldığı gibi 4 rek'at "zuhr ahir" kılınır. Daha sonra "vaktin sünneti" niyyeti ile sabah namazının sünneti olarak 2 rek'at namaz kılarlar.

Bu nafile namazları kılma ihtiyacı şu sebeplerden kaynaklanmaktadır:

Peygamber (sallallahu alayhi sellem'in) Cuma namazından önce her zaman 4 rekat nafile namaz kılardı ve bu gelenek ashabı1111 tarafından devam ettirildi. Ebû Hüreyre'nin bildirdiğine göre, Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bir keresinde şöyle buyurmuştur: “Cuma namazını kıldıktan sonra 4 rekat daha kıl” 1112.

"Peygamber (sallallahu alayhi sellem) Cuma namazından sonra her zaman 2 rekat Nafile Namaz kıldı"1113. Ancak en fazla rak'ah sayısı 6'dır, çünkü İbn Ömer şöyle dedi: "Peygamber (sallallahu aleyhi sellem'in) Cuma namazından sonra 6 rekat namaz kıldı" 1114.

Not

1054 Kurtubi, Ahkamul-Kuran, Kahire, 1967, 18/97-98.
1055 es-Suyuti, ed-Durrul-mansur, Beyrut, 6/218, Darekutni'nin naklinden; ibn Sad, Tabaqat, Beyrut, 3/118.
1056 İbn Humam, Fethul Kadir, Mısır, 1/1898, s.409; ibn Sad, 3/118; Haysemi, Majmauzzavaid, Beyrut, 1967, s.176.
1057 Cuma Suresi, 62/9.
1058 İbn Mace, İkame, 78; Ahmad Naim, Tajridu Sarıkh, çeviri, 3. cilt, Ankara, 1980, s. 4-8.
1059 Buhari, Cum'a, 1/1, s.211; Müslim, Cum'a, 856. (Müslim külliyatında biraz farklı bir nüsha ile verilmiştir).
1060 Ahmed bin Hanbel, 2/311.
1061 Cuma Suresi, 62/9.
1062 al-Jassas, Ahkamul Qur'an, cilt 5, s. 338-339, Kahire; el-Kasani, Badaius-sanai, 1/256, Beyrut, 1974.
1063 İbn Mace, İkame, 78; Ebu Davud, 1/644; Derekutni, Cilt 2, s.3.
1064 Ahmed bin Hanbel, Müsned, 2/311; Müslim, Cuma, 5, 17; Buhari, Cuma, 6, 15.
1065 Müslim, Cum'a, 855; Mesâcid, 42; Ebu Davud, Salat, 2; Nasai, Cuma, 14.
1066 Ebu Davud, 1/244, hadis no.342; Darekutni, 2/6.
1067 es-Sarakhsi, al-Mebsut, 2/22, Beyrut, 1978.
1068 Buhari, Ezan, 18, Edeb, 27.
1069 Ebu Davud, 1/644, sayı 1067; Darekutni, 2/3; Bagavi, Şerhus Sünnet, 1/225.
1070 es-Serahsi, 2/22-23; ibn Abidin, Reddul-Muhtar, 1/591, 851-852.
1071 es-Serahsi, 2/22-23; ibn Humam, Fethul-Kadir, 1/417.
1072 Abdürrezzak, el-Musannef, 3/167-168; 5175, 5177 sayılı hadis; İbn Ebu Şeybe, bu sözleri Abbad bin el-Avvam aracılığıyla bildirdi. Benzer bir hadisi Hasan Basri, İbn Şirin ve İbrahim el-Nehay da rivayet etmiştir. İbn Hümam, 1/409.
1073 es-Serahsi, 2/24-25; el-Kasani, 1/259; el-Ceziri, Kitabul-fiqh alel-mezahibil-arbaa, 1/378-379, Mysr; Abdullah el-Mevsili, el-İhtiyâr, 1/81; Kahire.
1074 Es-Serahsi, 2/23; Ahmed Naim, 3/45.46
1075 Buhari, Cum'a, 11, 1/215; Bagavi, 4/218; ibn Humam, 1/490.
1076 Ahmed Naim, 3/46.
1077 Zuhruf Suresi, 43/31.
1078 Şura Suresi, 42/7.
1079 es-Serahsi, 2/23.
1080 Abdürrezzak, 3/167.
1081 el-Cesas, 5/237-238.
1082 el-Cesas, 5/237-238.
1083 es-Sarahsi, 2/23; el-Kasani, 1/259; ibn Humam, 2/51.
1084 ibn Abidin, 1/546-547.
1085 es-Serahsi, 2/23-24; el-Kasani, 1/259-260; el-Mevsili, 1/81; el-Ceziri, 1/378-379.
1086 İbn Mace, 78. İbn Mace, Ravi (hadis ravileri) Ali bin Zeyd ve Abdullah bin Muhammed el-Adevi'yi güvenilir bulmaz. Heysemî, aynı hadisi kendi mecmuasında zikrederek şöyle diyor: “Bu hadisi, hadis alimi Taberani tarafindan “el-Evsat” külliyatına alınmıştır. Ama isnadda Musa bin Atiya el-Bahili var, biyografisini bulamadım. Ve hahamların geri kalanı oldukça güvenilirdir.”
1087 el-Kasani, 1/261; al-Fetawa'i Hindu, 1/146; ibn Abidin, 1/540.
1088 "Darul-harb" - savaşın devam ettiği ülke. Laik bir rejim tarafından yönetilen bir devletin yanı sıra.
1089 Bilmen, Umar Nasuhi, Büyük İslam İlmikhali, İstanbul, 1985, s.162.
1090 Ahmed Naim, 3/48.
1091 Al-Fetawa'i Hindu, 1/145.
1092 es-Serahsi, 2/30-31.
1093 İbn Hümam, 1/413; ibn Abidin, 2/137.
1094 el-Kasani, 1/261; Tezhrid-i Sarich, 3/48.
1095 İbn Humam, Fethul-Kadir. (Bu kitabın kenarlarında "İnay" adlı başka bir fıkıh eserinin tefsiri).
1096 Cuma Suresi, 62/9.
1097 Tecrid-i Sarich Tarc., 3/46.
1098 Buhari, Cum'a, 38; Müslim, Cuma, 36; Bagavi, 4/220; Cuma Suresi, 11. ayet.
1099 el-Kasani, 1/260-261; ibn Humam, 1/411; al-Fetawa'i Hindu, 1/145; ibn Abidin, 1/542; es-Serahsi, 2/120.
1100 es-Serahsi, 2/121-122.
1101 Bakara Suresi, 2/286.
1102 Hac Suresi, 22/78.
1103 Buhari, Cum'a, 16; Ebu Davud, Salat, 216-217; ibn Maja, İkame, 84; Tirmizi, Cuma.
1104 es-Serahsi, 2/24; ibn Humam, 1/412-413.
1105 Cuma Suresi, 62/9.
1106 es-Serahsi, 2/24.
1107 el-Kasani, 1/263; ibn Humam, 1/421; ibn Abidin, 1/758, el-Fetawa'i Hindu, 1/146.
1108 eş-Şevkani, 3/262.
1109 Nahl Suresi, 16/44.
1110 Nahl Suresi, 16/64; ibn Rüşd, Bidayetü'l-müctehid, 1/154; ibn Abidin, 1/755; ibn Kudadam, el-Mugni, 2/334; Bilmen, s. 164-165.
1111 ez-Zuhayli, 2/305; (İbn Maja'nın naklinden).
1112 Müslim, Cuma, 67-69; Ebu Davud, Salat, 237; Tirmizi, Cuma, 24; Nasai, Cuma, 42; ibn Maja, İkame, 95.
1113 Müslim, Cum'a, 72; Buhari, Cuma, 39; Tirmizi, Cuma, 24.
1114 ez-Zuhayli, 2/306. (Tirmizi koleksiyonundan).