У него был дар воспитания монашествующих. Памяти архимандрита Наума (Байбородина)

ПРОЗОРЛИВЕЦ НАШИХ ДНЕЙ.
О новопреставленном архимандрите Науме (Байбородине) вспоминают его духовные дети и сослужители.

13 октября 2017 года на 90-м году жизни преставился ко Господу старейший насельник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, известный на всю Россию старец и духовник архимандрит Наум (Байбородин). О том, каким был батюшка Наум, как повлиял на их жизнь, вспоминают его духовные чада и сослужители.

Наследуйте у отца Наума горение духа

, насельник московского Донского монастыря:

Пробил час отшествия ко Господу, не побоюсь этих слов, одного из столпов старчества ХХ века отца Наума (Байбородина).

Число его духовных чад, рассеянных по всему постсоветскому пространству по обе стороны Урала, среди коих миряне, монашествующие, настоятели и настоятельницы святых обителей, не поддается исчислению.

Сегодня уже ранним утром, еще до официальных оповещений в СМИ о печальной новости, все странноприимницы Сергиева Посада были уже заполнены до отказа.

Почившему были присущи чудотворные дары прозрения, исцеления.

Его дарования и горение духа встретились с горячим стремлением к Истине, которое было характерно для юных поколений после смерти Сталина, «племени молодого, незнакомого» для ветеранов КПСС…

Отец Наум стремительно вовлекал молодежь в церковную жизнь. У него был такой дар обращать даже совсем далеких от Церкви людей к вере.

Одно время он отправлял одного за другим пообщавшихся с ним в Ленинскую библиотеку, там надо было по его благословению найти определенную книгу; когда люди начинали ее читать, то понимали, что там во всех подробностях излагается, как класть русскую печь. Отец Наум благословлял тех, кто может, возвращаться к земле. А в наших краях главное в деревне – не замерзнуть. Это в городах жители даже не задумываются, откуда в домах в зимний период появляется тепло, а в селах об очаге надо позаботиться.

Также, помню, отец Наум благословлял своих чад заниматься подготовкой духовной литературы, мы ее множили на ксероксах, где только кто мог. И я этим по его благословению занимался. Отец Наум еще до десятилетий церковного подъема говорил о том, что скоро откроется много монастырей, и старался силами своих пасомых обеспечить будущие обители душеполезным чтением.

Известно много случаев исцеления по его молитвам. Тех, кому требовалось исцеление души, он мог и в некие диспансеры отправить потрудиться, чтобы люди соприкоснулись с тем, что бывает, когда кто ведет нечестивую жизнь. Эти наглядные примеры сильно воздействовали.

При общении он выяснял, какая у кого специальность, чтобы понять, чем этот человек может быть полезен для обители, для Церкви. Благословлял юных энтузиасток учиться на сестер милосердия, имеющих педагогическое образование – обучать детей и взрослых Закону Божию. Молодых людей – учиться сольфеджио и вокалу, чтобы становиться клирошанами, диаконами. Горел сам и зажигал молодых своим «старческим» горением духа…

Часовщик церковной жизни

Протоиерей Сергий Ткаченко, настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы во Владыкине:

В 1977 году я вернулся из армии, надо было определяться, как дальше жить. Так я попал к отцу Науму. Он тогда был еще игуменом. К нему не так много народа ходило. Хотя уже тогда понятно было, что это удивительный человек. Ученый, ставший монахом. Прозорливец. Когда он меня только увидел, сразу подарил Евангелие. Я выхожу от него с этим Евангелием в руках, а там на на лавочке у проходной сидит какая-то монахиня и говорит:

– Будешь семинаристом, станешь священником.

– Почему? – спрашиваю.

– А батюшка Евангелие дарит только тем, кого рукоположат.

– Я не собираюсь становиться священником, – пожал я плечами и пошел дальше…

Но мой жизненный путь был взору отца Наума уже открыт.

Он мне тогда, как подарил Евангелие, назначил встречу. Я пришел. Он со мной поговорил, дал мне очень много ценных советов относительно внутренней жизни. Они мне потом именно как пастырю пригодились. А тогда он спросил:

– Кем ты хочешь быть?

– Да вот у меня, – отвечаю, – технический склад ума…

– Давай в семинарию!

– Я не могу!

– Тогда в медицинский.

– Да у меня и в роду никого из медиков нет.

– Поступай, я помогу.

Потом я уже узнал, что у него очень много знакомых медиков. А тогда он у меня спрашивает:

– А куда ты собрался поступать?

– В МЭИ, – отвечаю. Это Энергетический институт.

– Поступай, – благословляет, – я помолюсь.

Я поступил. Вернулся к нему. А он мне и говорит про оставшийся кусочек лета до начала учебы:

– Поезжай в Пюхтицу, там с отцом Таврионом (Батозским) в Рижский пустыньке пообщаешься.

А у меня тогда после армии даже денег не было, чтобы ехать так далеко. Он мне дал рублей 30, на них мы втроем с друзьями отправились туда. Очень много я вдохнул тогда в себя исповеднического духа, пообщался с теми, кто не оставлял храма Божиего при советской власти, прошел гонения, ссылки, лагеря.

Приехав в Рижскую пустыньку, мы поняли, что там нужна мужская сила: было много тяжелой работы. Мы остались там потрудиться. Отец Таврион все это время нас наставлял. Потом, когда нам надо уже было возвращаться в Москву, вдруг приходит и приносит так же, как и отец Наум, 30 рублей. Такая перекличка в действиях. Потом я отцу Науму приносил деньги, чтобы вернуть, но он их так и не взял обратно. А для меня тогда эта поездка стала значительной вехой моего внутреннего пути.

Потом, когда я уже учился в институте, я постоянно приезжал к отцу Науму, окормлялся у него. Также и после – уже работая в Академии наук. Многих своих коллег я к батюшке возил, люди обращались, воцерковлялись.

Чем был замечателен отец Наум? Он наполнял твою жизнь смыслом и давал ей направление.

В Свято-Троицкой Сергиевой Лавре были два столпа: отец Кирилл и отец Наум. Отец Кирилл – пастырь любви. Скажешь ему, что, учась в институте, очень трудно утренние-вечерние молитвы полностью прочитывать, и так надо рано вставать, ночью какие-то работы постоянно пишешь… «Ну, сократи себе правило», – говорил отец Кирилл. А к отцу Науму с тем же подойдешь, он сразу: «Так выучи наизусть». Отец Наум был очень требовательный.

Бывало, приедешь к нему, а он скажет:

– Давайте собирайтесь, там пожар у людей случился, надо поехать помочь.

А это ехать куда-то в дальнее Подмосковье. Начинаешь упираться:

– Батюшка, да мне уроки делать…

Всё, на следующий день он тебя уже не замечает. Если ты не созрел, значит, ты не созрел, тебе еще надо что-то осознать. Старцам было внутренне открыто, готов человек к послушанию воле Божией или еще не готов, держится за собственную волю.

Он нас наставлял молиться так, чтобы не просить себе ничего: ни денег, ни положения, ни благополучия, – просто молись, и всё. Учил Иисусовой молитве. Казалось бы, а кто мы такие? Простые молодые ребята, не какие-то там пустынники, чтобы с нами таким даром делиться.

Отец Наум большой патриот России. Очень любил и как-то по-своему сокровенно переживал ее историю. Часто рассказывал про Куликовскую битву. Вот сейчас праздник Покров – он просто как-то ощущал Покров над Россией. Мог мысленно обращаться к временам преподобных Антония и Феодосия, которым Матерь Божия благословила основать Киево-Печерскую Лавру, послала строителей для возведения первого храма. Батюшка беззаветно любил Божию Матерь. Глубоко чтил преподобного Сергия. Чувствовал их предстательство за русский народ.

По всей России во всех монастырях и храмах, куда бы ты ни приехал, встречаешь служащих там чад отца Наума. Сколько он взрастил игумений в монастыри!

Часто я ездил к отцу Науму. А потом, когда уже стал священником, настоятелем большого прихода, иногда так дела затянут, что не вырваться. Тем более, помню, приедешь к отцу Науму, а у него там уйма народу, сидишь в этой каморке ждешь его. Некогда там и отец Венедикт, нынешний наместник Оптиной пустыни, так дожидался приема. И вот я не был несколько лет. А тут приезжаю год назад к отцу Науму. Он уже совсем слабеньким был. Я привез с собой духовных чад. А он мне положил руку на голову и спрашивает:

– А почему ты у меня четыре года не был?

У него, конечно, была прозорливость.

Знаю, как-то раз приехала к нему одна женщина, привезла с собой другую, стала ему про нее рассказывать:

– Батюшка, она такая несчастная, у нее ничего не получается, болеет, безденежная.

А батюшка смотрит на ту, которую она привезла, и говорит:

– Зачем ты ко мне такую богатую привезла?

– Какую богатую?! Я ей сюда даже билет на электричку покупала…

А потом так и выяснилось, что та женщина была весьма состоятельной, просто скрывала свои доходы и накопления. А старец, как рентген, все видел.

Отец Наум охватывал своим внутренним взором весь механизм духовной, общецерковной жизни, видел, где что ломается, где надо смазать, где подменить кого-то. Туда, где происходил сбой, он тут же посылал людей. Встав на место этой сломанной шестеренки, которую ты заменяешь, ты мог и не выдержать, сам сломаться, – но ты спасешься, если ты послушался старца и встал в этот строй. Отец Наум был твердым, решительным человеком, своего рода военачальником духовных фронтов. Отправлял чад туда, где ты должен проявить максимум своих сил: кем ты там будешь – игуменом, игуменией или просто монашествующим, ты нужен.

Сейчас это в нашей церковной жизни несколько утеряно, но для нас всех отец Наум был по-настоящему духовным отцом. Потом уже, когда батюшка был слаб, благословил нас каждого выбрать себе в духовники кого-то помоложе, чтобы постоянно исповедоваться, а к нему уже приезжать для решения кардинальных вопросов.

Такие два великих старца друг за другом ушли: отец Кирилл, отец Наум.

Мы и к тому, и к другому обращались. Отец Наум по поводу этого как-то просто сказал:

– Ты не найдешь всего и сразу, не получишь все у кого-то одного. Где видишь вишенку, там и срывай.

То есть почувствовал где-то благодатную помощь, участие Божие? – Это Сам Господь действует сейчас через того или другого духовника. У него было глубокое переживание Церкви как единого Тела Христова. Он и сегодня своими молитвами с нами.

«Такие, как отец Наум, показали нашему времени путь подлинного подвижничества»

, доктор церковной истории, профессор Московской духовной академии и Сретенской духовной семинарии:

Господь оказал мне великую милость: Он послал мне удивительного старца земли Русской – нашего батюшку отца Наума. С ним я познакомился в 1980 году, будучи еще целиком светским человеком, то есть сравнительно молодым ученым, самолюбивым, довольно высокомерным и щеголяющим своей эрудицией. Примечательно, что он долгое время не принимал меня: просто проходил мимо и мельком окидывал меня взглядом. Наверное, мое природное упрямство заставляло меня вновь и вновь приходить к его тогда еще сырой приемной в подвале.

Правда, за это время уже были сделаны первые шаги в церковной жизни: мы поехали в Печоры, и отец Иоанн (Крестьянкин) вместе с отцом Адрианом (Кирсановым) благословили нас с женой на венчание. Также многое сделал для нас и нынешний наместник Оптиной Пустыни отец Венедикт (Пеньков), который «отвадил» меня от моих усердных занятий гностицизмом и манихейством (была во многом уже готова докторская диссертация), обратив мое внимание на творения преподобного Максима Исповедника. Я первое время, естественно, сопротивлялся (это ведь почти «начинать жизнь заново», думалось мне), но затем, приступив к переводам трудов преподобного отца, понял, какие великие сокровища они таят в себе.

И когда отец Наум наконец стал со мной разговаривать, то я сначала даже и не заметил, как моя жизнь стала кардинальным образом изменяться. Процесс воцерковления был для меня довольно мучительным: каждый шаг давался «кровью души». Одно воспоминание о том, как я бросал курить, до сих пор приводит меня в трепет: как батюшка бился со мной, и сколько он молился, чтобы я порвал с этим «невинным», как я тогда считал, грехом! Скольких трудов стоило ему донести до меня, что такое настоящая духовная жизнь! Я помню, как он учил меня молиться: наклонит ко мне голову и тихо шепчет: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного».

Вообще вся церковная жизнь нашей семьи прошла под его руководством. Он благословил наших детей и помог определиться с выбором жизненного пути. Дочь вышла замуж за будущего священника. По молитвам отца Наума родились наши внуки, а когда внук в три года безнадежно заболел (врачи давали ему один или два года жизни), а потом и ослеп, именно батюшка вымолил его. По его молитвам он избавился, к удивлению врачей, не только от своей неизлечимой болезни, но и от слепоты (теперь у него 100-процентное зрение).

Но самое главное, что я видел в батюшке, это то, что он никогда ни на чем не настаивал, а просто давал понять, что есть воля Божия о тебе, и далее предоставлял тебе самому решать, по воле Божией ли устраивать свою жизнь или по своей собственной. Я стал ясно различать, что если я склонялся к своему хотению, то все как-то сразу шло наперекосяк. И пришел к однозначному выводу: если бы мы всегда слушались нашего пастыря, жизнь бы наша была намного более глубокой и правильной.

Когда в последнее время старец болел, мы точно осиротели, оставшись без его окормления. Он мне даже приснился:

– Ну, теперь вы уже сами…

– Как мы сами? – думаю.

Но уверен, что батюшка не оставит нас, духом он с нами. В последний раз я исповедовался батюшке, когда он уже не мог реагировать, даже просто дать знать, слышит он меня или нет, хотя я был уверен, что он меня слышит и понимает. Я видел, в каком он был тяжелом состоянии, весь в трубках. И ясно осознал: наш любимый батюшка мучается за нас, своих чад, которых у него по всей России в монастырях да и среди мирян было великое множество. Он, точно апостол Павел, был всем вся (1 Кор. 9: 22).

Вот враг и мстил ему за то, что он обращал людей к вере, отдавая себя целиком: сколько на него было нападок, инсинуаций всяческих. Но я глубоко и непреклонно уверен, что батюшка – носитель духовной традиции, идущей от первых веков христианства через преподобных Антония Великого, Максима Исповедника и других, а также наших великих русских старцев. Собственно говоря, он и являлся великим старцем земли Русской. Такие, как отец Наум, отец Иоанн (Крестьянкин), недавно почивший отец Кирилл (Павлов), показали нашему времени путь подлинного подвижничества. За все эти 36 лет я, наверно, ни о ком, даже о родном отце, так не скорбел, как сейчас, узнав о кончине нашего любимого батюшки Наума.

Царство Небесное, дорогой наш отец Наум!

, ректор Николо-Перервинской семинарии:

– Отец Наум – это целая эпоха в жизни Церкви и нашей страны. Его хиротония в иеродиакона в 1958 году состоялась на память преподобного Сергия, а ровно через год в этот же день его рукоположили в иеромонаха, с тех пор он, сам учась у преподобного Сергия, учит и окормляет народ.

В этом 2017 году от нас ушли один за другим старцы Кирилл (Павлов) и Наум (Байбородин). Еще давно отец Кирилл говорил: «Мы с отцом Наумом в один год уйдем».

Это знамение времен: старцы отнимаются у народа. Именно потому, что люди уже не способны воспринять волю Божию. Обращаются к подвижникам с корыстными целями, чтобы выпросить благословение на что-то угодное им самим. «Это нам надо, то нам надо…» – тараторят. Никто не говорит: «Какова воля Божия, как вы, батюшка, благословите, так и будет».

Верим, что есть еще надежда на исправление народа. Хотя один из окормляющихся у старца епископов передал, что слышал из уст отца Наума слово, сказанное в сердцах:

– Нынешний народ уже неисправим, он подлежит истреблению.

Такие грозные слова проречены. Это настораживает и обязывает в память о батюшке помнить его заветы, наставления и жить так, как он учил. По Евангелию.

Отец Наум – прозорливец. Это неоднократно подтверждалось.

Помню, однажды (это было лет 15 назад) зашел разговор о богослужении, и кто-то из священников спросил у батюшки, можно ли сокращать службу. Отец Наум весьма грозно ответил:

– Если хочешь, чтобы Господь твою жизнь сократил, то можешь сокращать богослужение.

, первый проректор Ивановской семинарии:

– Старец Наум каждодневно ходил на утренний, в 5:30, братский молебен, еще и до него успевал в своей келлии прочитать, бывало, по несколько глав Евангелия. Но также он неопустительно бывал и на вечернем богослужении, насколько у него было сил к этому. У нас, его чад мужеского пола, было так заведено, что если кто не успел или не попал к нему утром на исповедь, когда он принимает, то мы шли в храм, заходили, у кого было благословение, во святой алтарь, где он обычно молился по вечерам, и там просили его поисповедать. Тогда же можно было задать и решить различные вопросы.

Однажды, когда я пришел к нему в придел святого великомученика Феодора Стратилата в Успенском соборе, он в какой-то момент исповеди спросил меня:

– Как ты думаешь, может ли у человека Ангелом-хранителем быть Архангел?

Тогда я припомнил, что где-то в житиях или в другом источнике прочел, что у преподобного Антония Великого был не простой Ангел-хранитель, а именно Архангел. И я отцу Науму ответил утвердительно:

– Думаю, что может.

Он тогда, по-моему, сказал, что ни в каком догматическом богословии таких тайн не записано, и много вслух славил Господа за Его милость к нам, грешным человекам, за то, что Господь даровал нам постижение Его неизреченных таин.

«Болезни бывают за грехи, в том числе за грехи родителей и дедов, – говорил отец Наум. – А врачи современные подчас не лечат, а калечат». Поэтому, чтобы облегчить болезни, надо творить больше добрых дел, не упускать случая, проявить милосердие, – наставлял он.

Старец, нелестно характеризуя нынешние времена, также говорил, что нельзя подпускать к детям учителей-блудников и учителей-атеистов, ибо они будут детские души губить и развращать. Чтобы преподавать в школе, – говорил он, – будущий учитель должен прочесть: Евангелие, все двенадцать томов житий святых, творения святоотеческие и много другой духовно-нравственной литературы. Общество только тогда начнет выздоравливать, когда детей в школах будут учить верующие люди, а учителей-развратников и богоборцев будут отстранять от преподавания.

«Перед революцией 1917 года была уже подобная ситуация, – напоминал отец Наум. – Тогда в общеобразовательные школы и духовные семинарии внедряли учителей и преподавателей революционеров, развратников и богоборцев. Они-то и всевали по указке своих хозяев религиозный скепсис, развращали семинаристов и малолетних учеников». «Как это может кит проглотить человека?! – восклицал богоборец, прорвавшийся преподавать в семинарии, комментируя Книгу Ионы пророка. – У кита глотка маленькая, он больше кулака ничего съесть не может, и это, мол, антинаучно, что написано в Библии». Святитель Филарет (Дроздов), умнейший человек своего времени, на это недоумение отвечал: «Если бы в Священном Писании было написано, что не кит проглотил Иону, а Иона – кита, я бы и этому поверил». Но еще не укрепленные умы могли соблазниться уловками провокаторов. Отец Наум приводил данные, опубликованные некогда в журнале «Вокруг света» (по-моему, за 1976 год или ранее), где описывался реальный случай: упавшего у берегов Южной Америки за борт с канадского китобойного судна матроса проглотил кит, а через сутки из брюха кита достали этого матросика, покрытого всего кровавым потом, но живого и невредимого.

Примечательно, что 40-й день – срок, когда предстанет душа человека пред Творцом, чтобы выслушать приговор частного суда, совершающегося до Суда всеобщего, – у батюшки Наума приходится на 8/21 ноября – празднование Собора архистратига Михаила и прочих небесных сил бесплотных. Верую, что архимандрит Наум будет причтен к Архангельскому лику, как и глубоко чтимый им святой старец Варсонофий Оптинский. Про преподобного Варсонофия сам отец Наум нам говорил, что тот в райских селениях в чине Архангела. Ведал это старец.

Вечная память отцу Науму!

По-человечески мы скорбим, но по-христиански уповаем, что обрели молитвенника на Небесах.

http://www.pravoslavie.ru/107380.html

Дополнительные материалы по теме:
• Доклад священника Георгия Климова "Преподавание библеистики в Московской духовной семинарии"
• Доклад протоиерея Николая Дивакова "Актуальные проблемы преподавания библеистики"
• Доклад диакона Александра Тимофеева "Об изучении Священного Писания в семинариях (каких знаний ожидает академия от выпускников духовных семинарий?)"
• Доклад священника Димитрия Юревича "Библейская критика или библейский анализ?"

31 марта в Малом актовом зале Московской духовной академии состоялся семинар, посвященных вопросам преподавания библеистики в духовных учебных заведениях Русской Православной Церкви. В нем приняли участие 25 преподавателей из 20 богословских школ Московского Патриархата. Заседание продолжалось целый день и состояло из трех сессий.

Открыл заседание семинара заведующий кафедрой библеистики Московской духовной академии протоиерей Леонид Грилихес . Он поприветствовал присутствующих и выразил надежду на то, что мероприятие, собравшее предствителей большинства семинарий будет плодотворным и создаст хороший прецедент для проведения подобных мероприятий в будущем. Задачи, стоящие перед участниками форума - обсудить важнейшие проблемы преподавания библейских дисциплин в духовных семинариях как с методической, так и с содержательной точки зрения.

В последовавшей затем дискуссии были высказаны различные дополнения и замечания. Иеромонах Андрей (Мороз) из Ставропольской духовной семинарии заметил, что пока что единое учебное пособие для всех семинарий может быть неэффективным в силу разных местных условий. Отец Георгий Климов согласился с этим и подчеркнул, что сейчас стоит задача выработки единых учебных программ для всех семинарий.

Заведующий кафедрой библеистики Санкт-Петербургской духовной академии протоиерей Владимир Сорокин сказал о том, что необходим единый план обучения библейским дисциплинам, на который могли бы ориентироваться все академии и семинарии. Далее он указал, что изучение библеистики должно строиться с учетом церковной жизни, в частности, того критерия, который содержиться в Символе веры - ученяи о Церкви как "Единой, Святой, Соборной и Апостольской". Поэтому изучение библейских дисциплин должно способствовать укреплению единства, святости, соборности и апостоличности Церкви Христовой. Кроме этого, важно разработать и усвоить литургическое прочтение Священного Писания. Это связано, опять же, с особыми задачами православной библеистики, для которой некоторые западные вопросы (например, много и горячо обсуждаемая протестантскими исследователями "синоптическая проблема") не только не актуальны, но представляются даже надуманными.

Отметил важность введения вспомогательной библейской дисциплины в семинариях, которая, по его мнению, должна читаться не в конце, а в самом начале семинарского курса. Он также обратьил внимание присутсвующих на такую проблему: нередко студенты читают только конспекты лекций или учебные пособия , но не прочитывают сам текст Священного Писания . Иногда доходит дело до анекдотических ситуаций: однажды студент на экзамене вопроизвел дословно цитату из Библии по пособию, в которое закралась опечатка: вместо библейского текста "[Агарь] пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии; <...> и пошла, села вдали, в расстоянии на один выстрел из лука" (Быт. 21:14-16) там стояло "и пошла, села вдали, в расстоянии, и сделала один выстрел из лука". Эта крайняя ситуация, тем не менее, в некоторой степени иллюстрирует данный изъян в изучении самого текста Библии.

Протоиерей Валерий Бунтеев из Костромской духовной семинарии заметил, что решения этой проблемы было бы неплохо ввести в качестве обязательной ступени двухгодичные духовные училища. Протоиерей Ростислав Снигирев , заведующий кафедрой библеистикиКалужской духовной семинарии, сказал, что ответсвенность за нежелание знакомиться с текстом Священного Писания в полностью ложиться на студентов. Относительно дургих вопросов он указал, что библейскую историю отменять нельзя, а стандарт по библеистике, если он будет приянт, снимет 80% вопросов относительно программ в духовных семинариях.

Он указал, что истинные знания Библии у студента, как и у любого верующего, бывают не только и столько результатом прослушивания лекций, сколько результатом самостоятельного регулярного чтения Священного Писания. Только тот человек, который вслед за псалмопевцем может воскликнуть: "в законе Твоем поучихся день и нощь" , может сказать про себя, что он знает Библию. Поэтому первая и главная задача преподавателя - привить студенту любовь к изучению Библии .

В качестве решения этой задачи могут быть использованы следующие подходы:

• раскрывать глубину подлинного смысла библейского текста с объяснением значения слов оригинала;
• задавать для самостоятельного прочтения текст Библии;
• пояснить трудные места Библии, но при этом научить студентов правильно подходить к работе над текстом.

Докладчик более подробно остановился на вопросе преподавания в семинарии Священного Писания Ветхого Завета. Он отметил недостаточное количество учебных часов для изучения исторических и пророческих книг, по причине чего преподавателю приходится останавливаться лишь на отдельных , наиболее важных темах для каждой из книг. Поэтому курс в его настоящем виде было бы более правильно назвать "кратким обзором исторических и пророческих книг".

Поэтому в качестве новой системы преподавания докладчик предложил ввести параллельное изучение разных исторических и пророческих книг, например, синхронно изучать 2-4 книги Царств с книгами Паралипоменон; 18-20 главы Четвертой Книги Царств параллельно с 29-32 главами Второй Книги Паралипоменон и с историческим отделом книги пророка Исаии (36-39 главы), 25-ю главу Четвертой Книги Царств с 52-й главой Книги пророка Иеремии, первую и вторую Маккавейские книги. В целом же ощущается острый дефицит учебного времени.

При изучении новозаветных дисциплин в евангельском разделе имеет смысл рассматривать не только сходство, но различие повествований, в том числе синоптических Евангелий. Студент должен знать, на чем заостряет внимание каждый из евангелистов, описывая то или иное событие евангельской истории. [Полный текст доклада>>>]

После доклада последовала короткая дискуссия, во время которой прот. Р. Снигирев заметил, что лекционная система преподавания является более эффективной, нежели урочная.

Далее преподаватель Московской духовной академии диакон Александр Тимофеев сделал доклад на тему "Каких знаний ожидает академия от выпускников семинарий? (о подготовке семинаристов к вступительным экзаменам в академию)".

Прежде всего докладчик с огорчением отметил, что уровень абитуриентов, поступавших на библейское отделение МДА в августе 2004 годы, был невысоким. Многие выпускники семинарий, особенно провинциальных, не смогли пройти испытание и поступить в академию. Причиной этого явилось во многом незнание требований, предъявляемых к поступающим на новооткрытое отделение.

Для того, чтобы исключить подобную ситуацию в будущем, имеет смысл сформулировать те требования, которые предъявляются к выпусникам семинарий, поступающим на библейское отделение Московской духовной академии .

• За период обучения в семинарии студент должен прочитать весь текст Священного Писания. Для стимулирования этого процесса можно порекомедовать преподавателям такой методический прием. Задавать от урока к уроку по 10-15 глав из Священного Писания для прочтения. Устный опрос студентов при этом не вполне эффективен, так как, ответив на одном уроке, студент может не готвоиться к следующему, надеясь,. что его не опросят. Оптимальным в данном случае являет "летучка" - письменный опрос в начале урока на 10-15 мин., при котором каждому студенту предлагается свой вариант вопроса. Это позволяет опрашивать каждого и существенно экономит время на контроль знаний студентов.
• Выпусники семинарий должны досконально - а в некоторых случаях даже дословно - знать мессианские тексты Священного Писания Ветхого Завета.
• Абитуриенты академии должны ориентироваться в исагогических и текстологических вопросах (включая знание основных папирусов, кодексов и т. п.).
• Преподаватели семинарий должны уделять достаточное внимание изучению экзегезы библейского текста.
• Докладчик также отметил, что уже в период обучения в семинарии студент должен хорошо усвоить различие между основными методами толкования Священного Писания Ветхого Завета в Православной Церкви: буквальным и типологическим, а также символическими методами, используемыми преимущественно для нравственного научения в Писании (среди которых наиболее известен аллегорический).
• Преподавание в семинарии должно строиться так, чтобы студент получил навыки работы с библейским текстом. Для этого крайне полезно останавливаться подробнее на филологическом ализе отдельных терминов на языке оригинала (древнееврейском или древнегреческом).

В заключение докладчик подчеркнуть необходимость литургического комментария к билейским текстам, что будет способствовать более целостному восприятю Писания студентом в контексте церковной жизни.

После перерыва с докладом на тему "Библейская критика или библейский анализ?" выступил преподаватель Московской духовной академии священник Димитрий Юревич . Он заметил, что один из актуальных вопросов современной русской библеистики - отношение к западным исследованиям, особенно к такому широко исползуемому ныне на Западе подходу к изучению Библии, как историко-критический метод .

Ряд русских исследователей Священного Писания сегодня принимают и пытаются использовать этот метод, рассматривая его как адекватный инструмент для изучения Писания. Их привлекает то, что западные работы, использующие историко-критический метод, написаны на хорошем уровне с привлечение обильного материала из области филологии, истории, библейской археологии и других наук. Смущаясь тем, что в дореволюционной русской науке этот метод был известен под названием "отрицательная библейская критика", эти современные русские библеисты предлагают называть его "библейский анализ". Более того, неприятие историко-критического метода в дореволюционной русской библеистике объясняется ими как "отсталость" последней или даже как то, что "до революции в России библеистики не было".

Чтобы разобраться в этом сложном вопросе, необходимо в процессе любых исследований, в том числе библейских, различать методологию и фактологию . Факт мало что значит сам по себе, если он не осмыслен и не использован. Поэтому факт всегда нуждается в интерпретации. Это хорошо известно, например, тем, кто имел дело с археологией - при обнаружении новых предметов древности, как правило, возникает острая необходимость их объяснить: что это - каменный нож или наконечник стрелы и т. д. А вот интерпретация фактов и дается на основании метода исследования, который предполагает наличие ряда априорных (т. е. принимаемых изначально, на веру) предпосылок.

Например, православная методология изучения Священного Писания основывается на таких предпосылках, как признание богодухновенности Библии, привлечение церковной традиции и святоотеческого понимания для объяснения трудных мест.

Историко-критический метод исходит из совершенно других предпосылок :

1. отрицание богодухновенности Священного Писания (именно по этой причине данный подход назывался до революции "отрицательная библейская критика" );
2. предположение, что как история ветхозаветного Израиля, так и ранней новозаветной Церкви развивалась эволюционным путем;
3. и эта эволюция следовала гегелевской схеме "тезис - антитезис - синтез".

В области Ветхого Завета наибольшую известность этот метод получил через работы Графа-Велльгаузена и их последователей, а Нового Завета - школы Баура. Экспансию историко-критического метода в русскую библеистику Нового Завета смог остановить такой титан мысли, как профессор СПбДА Н. Н. Глубоковский. В области Ветхого Завета также было написано немало замечательных трудов, указывавших на ложность предпосылок и выводов отрицательной библейской критики (проф. прот. Н. Елеонсий, проф. П. А. Юнгеров, проф. В. П. Рыбинский, Д. С. Леонардов и другие). Отвергая западную методологию, русские ученые, однако, без проблем использовали факты и достоверные сведения, черпаемые из западных источников.

Сегодня перед русскими библеистами стоит задача преодоления соблазна историко-критического метода, особенно в области Ветхого Завета, с тем, чтобы решительно и без сожаления отвергнуть как его ложные предпосылки, итак и неверные выводы. Однако это не является препятствием для изучения западных работ, чтобы воспользоваться огромной фактологической базой, накопленной в западной науке в течение XVIII-XX веков. Конкретные факты и несомненные сведения из области библейской филологии, библейской истории, истории древнего мира, библейской археологии и хронологии могут быть с успехом использованы русскими исследователями Священного Писания для адекватного изучения библейского текста. Именно такой подход - сочетание православных церковных предпосылок и методов с неоспоримыми научными сведениями и может быть назван библейским анализом .

В заключение докладчик указал, что ценность русских дореволюционных работ по библеистике заключается именно в их методологической установке, хотя фактологически они, как правило, устарели. Поэтому кафедра библеистики МДА совместно с богословским издательством "Аксион эстин" подготовила первый компакт-диск по теме "Библейская исагогика, герменевтика и экзегетика", на котором размещены электронные книги дореволюционных авторов (каждый участник семинара получил в подарок этот диск).

В связи с тем, что последнее время в интернете появляется много материалов (исходящих от одного и того же круга лиц), порочащих сайт нашей обители и имя моего покойного духовного отца, вынужден опубликовать мой ответ на экспертную оценку сайта двумя лицами Иваново-Вознесенской и Кинешемской епархии: игуменом Вонифатием (Клименко) и игуменом Мефодием (Кондратьевым).

I. Ответ книжникам на критику «Повести об Иоанне, затворнике Старошайговском».

Поскольку вы, иг. Вонифатий и иг. Мефодий встречались с подвижниками только на страницах книг и не обладаете личным опытом в этих, да и в других делах (за исключением канцелярских и фискальных), думаю, что имею право назвать вас «книжниками» без особой натяжки. Тем более, что пасквиль, на который мне приходится отвечать, есть просто заказ, и, вероятно, оплачен тем или иным образом, необязательно серебром. Человек же, которого вы порочите, мой духовный отец, на его могиле стоит Церковь с престолом Серафима Саровского и люди посещают ее и исцеляются, он сорок лет постился и молился в затворе в то самое время, когда само слово «молитва» считалось криминальным, а нынешние отцы игумены едва ли не ходили в красных пионерских галстуках. Кстати, от духовного отца мне предложили отказаться публично. Каков совет? Вывод о нравственном лице советчиков напрашивается сам собой.

Боюсь, что сейчас вы даже не покраснеете. Ибо слово «затвор» знаете тоже из книжек, а сами не способны и недели пробыть в нем. Сведения об Иисусовой молитве вы черпаете оттуда же, что само по себе неплохо, только чувствуется, и книги-то мало читали по этому вопросу, не то что практиковаться. Замечу, что писал-то я не для таких как вы, а для тех, кто способен вдохнуть и почувствовать аромат строгой духовной жизни человека, отказавшегося от мира, подвижника нашего времени. Но вы ведь без компьютера никуда и без теплого туалета. Зачем же вы полезли в такую чужую для вас атмосферу? Послушание? От некоторых послушаний лучше отказаться, чтобы не потерять права считаться порядочным человеком. Но вам, конечно, истинное монашество понятно не будет, пока не покаетесь в вашем бутафорском монашестве.

Не хотелось бы тратить много времени на оправдание, поэтому отвечу на самое главное, а словесный понос, который преобладает в этой так называемой экспертной оценке, опущу.

1. Авторы обвиняют меня в проповеди учения реинкарнации души. В моей повести написано: «одному из моих друзей, никак не хотевшему расставаться с привычными страстями, старец сказал, что ему не удастся в этой жизни отмолить свои грехи, но по милости Божией ему предстоит родиться бычком. Бычок в смирении проживет свой год-два, жуя то, что дают и идя туда, куда ведут, пока не зарежут и, тем самым, не освободят к лучшей жизни. Приятель этот рано умер, попал в аварию, в соответствии с тем, что я писал выше. Безусловно, прямой смысл этих слов подавляющее большинство православных христиан сочтут веянием восточных учений. Но откуда у мордовского крестьянина, не читавшего ничего, кроме Библии, подобные веяния? Однако и во многих других изречениях старца Ивана нам трудно установить, где кончается притча и начинается прямой смысл. А может, в „мордовском языке“ этой условной границы вовсе не существует?» Разве не достаточно оговорки о возможной притче? Нет, игуменам очень хочется обвинить меня в ереси. Но тогда пусть вместе со мной они обвинят и святого Дмитрия Ростовского, который пишет: «В городе Вавилоне был царь Навуходоносор, который за свою гордость был превращен Богом в вола и который ел в пустыне траву в продолжение семи лет». (Дмитрий Ростовский, том I, стр. 268, М. 2005). Или: «...и в последующее время совершалось нечто подобное, ибо Навуходоносор превратился в вола, а Тиридат в вепря, когда на них нашла казнь Божия». (Синопсис, С-Петербург, стр. 180). Придется, видно, вам писать донос теперь и на святого Димитрия. Вот только кому? В тот же адрес? Субординация не позволит. А вот псалом XLVIII: «Приложися скотом бессмысленным и уподобися им»? Это что, у царя Давида для красного словца? Или сами уподобились? Что, не читали отцы, или скажете, что это притча? Тогда почему старцу Ивану отказываете принять за притчу его слова. Заказ? Понимаю. Видите, не все так просто в жизни, как хотелось бы и как очень хочется тому человеку, у которого «в голове одна извилина и та прямая»!
2. О изменении сроков жизни за ругань. Вы негодуете и говорите о том, что знаете случаи, когда матершинники ругались до гробовой доски. Ну разве это разумное доказательство? А может быть, гробовая доска была бы позже, если бы человек не ругался? Такое вам не пришло в голову? А почему? Епископ не велел? Или с матом не хочется расставаться?
3. Вы утверждаете, что с животными нельзя разговаривать, только понимать их? Это вы не можете, но ведь есть люди и поумнее и поправеднее вас. А простейшие свистульки птичьи, а манки, а волчий вой охотников? Ох, плохо быть богословом без Бога.
4. Как доказательство неправды иг. Агафона вы пишете, что нельзя поцеловать мать-покойницу с лицом, наглухо завязанным полотенцем. Ну, вот как хочется книжникам, чтобы Агафон написал, что он сдвинул полотенце на секунду или не были завязаны губы, а он вот не написал! Конечно, врет Агафон. Так проще отработать заказ.
5. О влиянии имени на судьбу человеческую братья игумены так категорично говорят слово «нет», как будто они этот вопрос изучали всю жизнь. А вот владыка Илларион, глава ОВЦС, авторитет которого несколько выше этих соавторов, пишет: «Имя воспринимается Библией как полное и действительное выражение именуемого предмета или именуемой личности. В Библии имя имеет не отвлеченный или теоретический, а жизненно-практический характер: значение имени — не вербальное или словесное, а реальное или действительное. На языке Библии имя — не просто условное обозначение того или иного лица или предмета: имя указывает на основные характеристики своего носителя, являет его глубинную сущность. Имя, кроме того, определяет место, которое его носитель должен занимать в мире. Имя таинственным образом связано с душой: когда имя произносится, оно возносится к душе своего носителя. Ветхозаветное понятие об имени включает не столько набор звуков или букв для отличия одного человека от другого, сколько связь с самим человеком. Узнать чье-либо имя, значит войти в связь с носителем имени, познать его внутреннюю суть. Человек в Ветхом Завете воспринимался по принципу «каково его имя, таков он сам» (Священная Тайна Церкви, Еп. Илларион, стр. 18 С-П. 2007).

Итак, я описал в повести то, что я видел и испытал. Но, оказывается, я должен был отдать на цензуру отцам Вонифатию и Мефодию. Не слишком ли?

II. О возрождении молитвы.

В разделе о возрождении молитвы наши игумены-богословы обижаясь за разорителей Афонского монашества, которых они шибко уважают, пишут: «В отношении нападок на архипастырей Антония (Храповицкого) и Никона (Рождественского), по словам игумена Агафона будто бы „виновных“ в „разорении и ликвидации русского монашества на Афоне“, и виновных „единолично“, также можно указать на их несостоятельность.

Касательно личности архиепископа Никона (Рождественского), достойного иерарха, имевшего, несомненно, дар прозорливости, в произведении „Мои дневники“ предсказавшего историю России на много лет вперед, следует отметить, что сам он был незаурядным молитвенником».

Так же:» — автор огульно и лживо обвиняет митрополита Антония (Храповицкого) и архиепископа Никона (Рождественского) в «разорении молитвенного устроения и почти ликвидации русского монашества на святой горе», чем производит хулу на почтенных иерархов Русской Православной«.

А вот епископ Илларион, глава ОВЦС, пишет: «Результатом афонских споров стало изгнание в 1913 году около тысячи (по другим подсчетам, около полутора тысяч) русских монахов со Святой Горы, что было первым мощным ударом по афонскому русскому монашеству, — ударом, нанесенным руками иерархов Святейшего Синода Российской Церкви. Вторым ударом стала революция и последовавшие за ней гонения на Церковь в России, из-за которых на Афоне практически прекратился поток „желающих жития постнического“, и афонское русское монашество начало постепенно умирать» (Священная Тайна Церкви, Еп. Илларион, стр. 10, С-П., 2007).

А вот, что пишет митрополит Вениамин (Федченков) о Синоде, собравшемся по поводу афонского монашества: «На суде господствовало, преимуществовало не Божие, а человеческое. Митрополит Антоний (Храповицкий), как главный противник этого учения, известен был не только резкостью и легкомыслием (его доклад в Синоде был недопустимым, невозможным, бранчливым!), Но и склонностью допускать в своих воззрениях и объяснениях человеческую мысль, так называемую „нравственно-психологическую“ концепцию. И нередко, он переходил религиозные границы, увлекаемый оригинальностью своих домыслов. Таков он был в отношении вообще догматов, в особенности же в ложном, человеческом истолковании искупления» (о. Иоанн Кронштадтский, М., 2001, стр. 903). В заключение задам вам несколько вопросов.

1. Кто убивал и калечил русских монахов на Афоне и силой вывез более тысячи иноков с Афона?
   Ответ: архиепископ Никон Рождественский на военном корабле.
2. Кто уничтожал имяславие, и кто защищал его?
   Уничтожали: митрополит Антоний Храповицкий и архиепископ Никон Рождественский, причем физически, при помощи солдат.
   Защищали: Иоанн Кронштадский своими сочинениями, вдохновившими имяславцев, в частности схиеромонаха Антония Булатовича, митрополит Вениамин Федченков, императрица Александра, св. царь Николай II.
3. Кем возмущалась святая царица Александра и называла его изувером?
   Ответ: архиепископом Никоном Рождественским.

Какие еще доказательства вам необходимы?

III. Глоссолалия.

Игумены утверждают, что св. апостолы во время Пятидесятницы заговорили на иностранных языках. Этого пока не утверждает никто кроме них. Догадки различные существуют, но так уверены только они. Скажем с родного арамейского вдруг перешли на греческий и другие языки. Это было бы очень просто. А вот у проф. Киевской семинарии Скабболановича также написано: «Спаситель обещал верующим говорение новыми языками, а не иностранными» (Толковый Типикон, М., 1995, стр. 319 вверху).

Не вероятнее ли предположить, что, они говорили на одном языке, но этот язык в этот день был понятен всем! Слышите, я предполагаю, а вы располагаете, как сам Бог. А у профессора: «Дух Господень, обнимающий собою все человечество... произвел во внутренних основах души мгновенное устроение наиболее разделяющих человечество национальных границ языка...» (там же стр. 30).

Кстати, такого термина «Иисусова глоссолалия» действительно не существует. Это вам повезло, что кто-то допустил такую описку. Вижу, вижу, что вы ею хорошо воспользовались, признаю. Несколько страниц лишней ерунды накропали.

Надо сказать, что толкование термина «глоссолалия» у авторов игуменов расходится с толкованием профессора учебника, по которому они учились. Им очень хочется придать этому слову сектоведческий акцент: «Это состояние коллективного психоза...». Или: «Церковь не признавала глоссолалии как необходимую для проповеди и спасения...». В учебнике же «Толковый типикон» проф. Скоббалановича написано совсем противоположное мнение. Например: «С внешней стороны это было настолько величественным явлением, вполне достойным Духа Божия...показывающим воочию присутствие самого Божества в собраниях христианских» (там же, стр. 36). Или: «языкоговорение было состоянием особенной духовной глубокой молитвы», «Во времена св. Иринея (+202 г.) языкоговорение, хотя сохраняется, но видимо переходит в пророчество. По крайней мере, отличительную у ап. Павла функцию пророка «открывать тайны» св. Ириней приписывает глоссолалу: «мы слышали многих братьев в Церкви, которые имели пророческие дарования и через Духа говорили...» (там же, стр. 37 вверху).

Вот так. И не надо передергивать, чтобы подвести меня под сектантство, хотя и сильно хочется.

Кстати, не игумен Агафон называет дар языков, как вы пишете, «незнакомым языком», а Святое Евангелие. Мне конечно приятно, что вы приписываете мне слова апостола Павла, но боюсь плагиата. Привести цитату? Пожалуйста. «Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайно говорит Духом» (I Кор. 14,2). Слышите: «Никто не понимает». А только вы богословы-игумены понимаете, что это на иностранном языке. И еще цитата: «...а потому говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования» (I Кор. 14,13). Слышите, истолкования, а не перевода. Кроме того в Толковом типиконе есть и такая фраза: «Спаситель обещал верующим говорение „новыми“ языками, не иностранными» (Толковый Типикон, стр.32). Итак, подведем итог: вы выбираете из сектоведческих брошюрок то, что может скомпрометировать вашего покорного слугу игумена Агафона, но вам это не всегда удается. А ведь давно в Евангелие не заглядывали, сознайтесь?

Вот еще какие слова полностью опровергают ваши «богословские» и сектологические изыски: «Дар языков представляется в Н.З. таким чудесным, величественным и умилительно потрясающим явлением, что его нельзя признавать явлением одного порядка с языкоговорением русских и заграничных сектантов (хлыстов, малеванцев, мормонов)» (там же, стр. 39 в середине). Слышите? Нельзя, а вы только и пишите об этих извращениях. А «неизглаголанные глаголы» на каком иностранном языке вы полагаете слышал евангелист?

Итак заключим: ВЫ ПОРОЧИТЕ ЦЕРКОВНУЮ ТРАДИЦИЮ В УГОДУ СВОИМ НИЗМЕННЫМ СТРЕМЛЕНИЯМ. Доказательств я привел достаточно.

IV. Иисусова молитва.

Что касается Иисусовой молитвы, об этом надо не столько говорить, сколько делать. Авторы же находятся на стороне тех, кто уничтожал ее. Ведь враги ее вызывают у них большое уважение (например архиепископ Никон Рождественский, митрополит Антоний Храповицкий). Зачем же лицемерить? Я готов говорить с тем, кто ею занимается серьезно, но обсуждать ее с вами — упаси Бог. Это для меня слишком дорого. В обители у меня есть с кем об ней поговорить. С вами же я не буду о ней говорить — это профанация и предательство.

И прошу — не отнимайте у меня время. Книг по Иисусовой молитве я прочитал больше вашего и практики в ней у меня не менее 30 лет. За это время, находясь в прелести, давно бы уже умер в дурдоме. Однако игуменствую в почитаемом православными монастыре.

Ваши познания в йоге и каббале впечатляют, еще больше впечатляет, с каким благоговением вы пишете слово каббала с заглавной буквы. Но мне ваши знания неинтересны. Я буду молиться так, как меня учили тогда, когда я был еще юным, а вы еще не родились или боялись признаться в своей вере, если она когда-нибудь у вас была, в чем я сильно сомневаюсь, учитывая вашу нечистоплотность. Ваши головы не настроены, чтобы думать. У них один мотив: «Чего изволите?»

V. Каббала и эзотерика.

Мне понятно ваше желание впутать меня в какую нибудь грязь. Но смотрите сами в нее не попадите. За 20 лет моей службы в Церкви люди убедились в моих православных взглядах и за меня есть кому сказать слово. В этом уже многие убедились. Убедитесь и вы. Как бы не вышло с больной головы на здоровую!

По вашему выходит, если в йоге дышут, то в православии дышать нельзя. А как же «всякое дыхание да хвалит Господа»?

Если в йоге читается молитва демону, то нам и Богу нельзя молиться? И сидя нельзя молиться, потому что очень йогу напоминает, позу лотоса? Однако же пророк Илья молился и неплохие, я вам скажу, результаты получал. И св. Палама Григорий и св. Синаит, тоже Григорий, молились сидя (конечно не в храме).

О чем с вами говорить?

VI. Ролик о явлении инока Ферапонта.

Что касается этого фильма, я хорошо помню, как иг. Мефодий вызывал меня на дисциплинарную комиссию и вслух говорил о своих сомнениях в том, что эти трое иноков будут когда-либо прославлены. Интересно, какие обвинения против них он может выдвинуть? Это было в тот день, когда меня ругали за то, что я способствовал крестными ходами и возведением престола в обители прославлению в лике святых императора Николая II и его семьи. И это об уже прославленных святых? Вот где «истинное» православие. А донос об этом на меня был написан больным из сумасшедшего дома со странной фамилией Голова. Ай, как некрасиво, отец Мефодий и отец Вонифатий. Вы, как та «офицерская вдова, которая сама себя высекла» у бессмертного Гоголя. Тогда же, в тот же день упомянутый игумен Мефодий потребовал от меня убрать из храма икону Оптинских старцев, на которой кроме них без венцов были изображены трое убиенных иноков.

Да, ролик этот с давних времен помещен на нашем сайте и все претензии к авторам его иеродиакону Авелю (Семенову) и Александру Дроздову. Да, игумену Уткину он не нравится, но если его послушать и убрать ролик с нашего сайта, будьте уверены, что скоро и все остальное он потребует убрать. Только из этих соображений мы и не поддаемся ему.

Что касается каббалы, которую вам удалось там откопать — вам виднее. Не сомневаюсь, что это опять ложь и отрабатывание заказа.

Заключение.

Итак, подведем итог всей этой словесной перепалке, на которую вы меня спровоцировали. В конце вашей так называемой экспертной оценки вы обращаетесь к Епископу, вызывая на мою седую голову различные прещения.

Обращаясь за защитой к Богу, а также к защитнику обители преподобному Тихону, я утверждаю, что не виновен в тех грехах, которые мне инкриминируют. Все, что я писал и говорил, находится в строгом соответствии с канонами Православной Церкви, а если что и не совсем совпадает, то я на этом не настаиваю и никогда не настаивал, в отличие от обвиняющих меня игуменов Вонифатия и Мефодия, к которым я предъявляю следующие свои обвинения:

1. В оклеветании великого дара языков (глоссолалии) в Православной Церкви.
2. В извращенном истолковании различных фактов, помещенных на монастырском сайте.
3. В опорочивании честного имени моего духовного отца, 40 лет пробывшего в строгом затворе.

На этой последней ноте заканчиваю, ибо кто не защитит своего духовного отца, тот не уважает и родного.

Наместник Свято-Николо-Тихоновой обители игумен Агафон (Чесноков)

9 июля состоялась встреча игумена Воскресенско-Феодоровского монастыря игумена Вонифатия (Клименко) с молодыми мамами в Шуйской ЦРБ. Игумен Вонифатий выступил с докладом на тему «Церковный брак как святое таинство».

«Основной причиной нашей встречи и беседы является празднование государственного общенационального семейного праздника, связанного с именами благоверных князей Петра и Февронии (8 июля); а целью – пожелание каждому человеку: каждой девушке или женщине, каждому доброму юноше и мужчине узнать и воспринять ту духовную православную традицию, к которой принадлежали святые Петр и Феврония и которая явилась основой и фундаментом их семейного счастья, их неразлучности и, в итоге, их богоугодности – Святой Церковью они причислены к лику святых. Их чудотворные мощи почивают в Муроме, а их молитвы помогают нашим молодоженам и тем, кто уже давненько живет в браке, обрести истинную любовь друг к другу в Боге во святом Таинстве Венчания.

Мы говорим о браке как о Святом Таинстве. Что это означает? Что, собственно, такое Таинство?

Таинство – это священное действие, через которое тайным образом действует на человека (или на людей в общем) благодать Святого Духа, спасительная сила Божия.

Зачем нужна благодать? Может ли человек обойтись без нее? Вспомним историю Адама и Евы в Раю. Они согрешили, захотели стать святыми «богами» без Бога, без Отца нашего Небесного. Отступили от Него, отдалились – и Бог их прогнал в мир, где мы живем. Что мы видим в последующей жизни Адама и Евы, наших прародителей? Скорби, печали, болезни, зло: их один сын (Каин) убивает другого – своего брата Авеля. Этого ли хотели Адам и Ева, отдаляясь от Бога? – Конечно же, нет! Но! Все это произошло с ними, и происходит со всем родом человеческим как следствие утраты, потери святой благодати. И создание счастья «своими руками», формирование на земле чего-либо нового, цельного без благодати Божией в принципе невозможно. Тем более это можно отнести к браку как супружескому союзу между мужем и женой.

Как новая в основе своей форма бытия, союз мужа и жены требует освящающей силы Божией для своего крепкого, желательно до конца дней, соединения. Как говорят: на веки!

Друга сторона – таинственность, сакраментальность брака. Это означает, что Сам Бог присутствует, благословляя супружество, Он Сам здесь действует. И если муж и жена продолжают вести себя хорошо в браке, в своей совместной жизни, то Бог всегда будет с ними, благословляя их, сохраняя их и благодетельствуя им. Но для этого нужно соблюсти Божий Закон. Какой? Тот, что изложен в Священном Писании, в Библии, через которую нам, людям, открывается воля Божия – что хочет от нас Бог, чтобы мы же были счастливы?

Господь сказал при сотворении Адама: «Нехорошо быть человеку одному: сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2, 18). И тогда «создал Бог из ребра, взятого у человека, жену и привел ее к человеку. И сказал человек: вот кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа своего… и будут два одна плоть»(Быт. 2, 22-24). Поступив так, Господь благословил их, сочетав в единый брачный союз. «Плодитесь и размножайтесь, – сказал Он им, — и наполняйте землю» (Быт. 1, 28). Благословенное соединение мужа и жены в одном существе и единстве жизни составило тайну брака. «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт. 2, 24), — так определил Господь Иисус суть этой тайны.

Отсюда, как мы видим из древней истории человечества, вытекает богоучрежденность, святость и таинственность союза брака. Следствием этого является его нерасторжимость: Господь Иисус Христос учил о нерушимости брака: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 6), исключая случаи прелюбодеяния – супружеской измены. Сам Господь запрещает разводы, исключая особые, оговоренные случаи, которые, к сожалению, случаются в жизни из-за наших грехов. Но твердо можно сказать, что Бог не хочет разводов, Он против них.

Не без особенной цели Господь дал такое высокое достоинство брачному союзу. Установленное Самим Богом, освященное и утвержденное Церковью в Таинстве венчания, супружество есть основание всей жизни человека – спокойствия, душевного равновесия и счастья его на земле и вечного блаженства на небе.

Брак есть таинство, в котором, при свободном пред священником и Церковью обещанием женихом и невестой взаимной их супружеской верности благословляется их супружеский союз во образ духовного союза Христа с Церковью и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей (св. митр. Филарет).

Таким образом, для совершения Таинства брака необходимы два фактора: воля самих брачующихся лиц, которая дает реальное бытие браку, и воля Церкви, которая своим благословением утверждает брак и сообщает ему живую и действенную благодать Божию. Без Божиего благословения не может быть полного благодатного супружеского союза – брака. В то же время воля брачующихся не является тут автономной, так как печать святого Крещения – та же самая святая благодать, которой мы все запечатлены в Крещении – содействует выбору жениха и невесты.

Само Таинства брака с древнейших времен совершается в Церкви: в святом храме и в общине верующих в Бога людей, возглавляемых епископом и священниками. И Церковь всегда усматривала в браке не только основание семьи и ячейку общества, но и образ союза Христа и Церкви. Христиане с их более глубоким и духовным представлением о браке считали, что вступление в брак должно быть не по страсти, а с мыслью о Боге, о Его нравственном законе и во славу Его! Поэтому, вступая в брак по гражданским законам, они предварительно испрашивали на него благословение своего епископа. И о намерении вступить в брак объявлялось всей церкви до заключения гражданского договора. Свт. Игнатий Богоносец в Послании к Поликарпу пишет: «А те, которые женятся и выходят замуж, должны вступать в союз с согласия епископа, чтобы брак был о Господе, а не по похоти». Браки, о которых не объявлялось в церковной общине, приравнивались к блуду. Тертуллиан писал, что истинный брак совершался пред лицом Церкви, освящался молитвой и скреплялся Евхаристией.

Каждое церковное таинство – это не просто чин или молитва о чем-то. Таинство – это такая встреча с Богом, когда Господь Своей благодатью, Своим действованием реально приходит в нашу жизнь. Союз двух людей, намеревающихся совместно строить свою жизнь, друг друга любить, друг другу помогать, сохранять верность, снисходить, в Венчании обретает, находит и принимает Божественную благодать.

Св. Патриарх Алексий говорил о значимости совершения Венчания над брачующимися: «У Престола Божия молодые люди обещают всю жизнь быть рядом, в беде или болезни нести тяготы друг друга. Как важно в трудные периоды совместной жизни помнить об этих торжественных, счастливых и ответственных минутах соединения с другим человеком и не уставать прощать мелкие обиды, терпеть несовершенство другого, как мы терпим свое несовершенство, и в продолжение жизни открывать и любить в нем образ Божий. Ведь истинная любовь, по слову апостола Павла, долготерпит, милосердствует… не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется о неправде, а сорадуется истине; все покрывает… всего надеется, все переносит (1 Кор. 13, 4-7)».

И конечно, брак как Таинство может состояться только в том случае, если он с самого начала – и даже еще до начала – будет соответствовать тем требованиям, которые предъявляет к браку Православная Церковь. Эта каноничность брака в свою очередь является его твердыней, скрепляющей его силой, без которой браки, как это показывает жизнь, распадаются или терпят внутренний крах: нередки охлаждение, ссоры, потеря мира между супругами и т.д. Может быть и так, что с внешней точки зрения брак сохраняет свою внешнюю форму, но в духовном смысле он уже перестал существовать. Такое может быть даже при видимом согласии между супругами: только согласии на что? – общем согласии на беззаконие, грех, бесстыдство и порок.

Венчание совершается над теми христианами, которые соглашаются жить по христианским правилам в браке:

Вести церковный образ жизни: соблюдать воскресные дни, праздничные и посты. В эти дни не иметь супружеского общения;

Рожать и воспитывать детей;

Не делать абортов;

В любви и близости соблюдать пределы благоприличия, не устраивать из брака оргию вседозволенности, — одним словом, строить семью как малую Церковь, по слову святого Иоанна Златоуста».

В Свято-Алексеевской Иваново-Вознесенской Православной духовной семинарии начался новый учебный 2017/2018-й год. В этом году на Подготовительное отделение было набрано 18 человек. Успешно сдав вступительные испытания в начале августа, абитуриенты первоначально отправились домой. Приехав в Иваново 30 августа, они заселились в комнаты и познакомились с теми, кто учится в этих стенах уже не первый год. Все поступившие ребята уже умеют читать на церковно-славянском языке, знают азы Литургики.

Первый проректор игумен Вонифатий (Клименко) вместе с проректором по воспитательной работе иереем Максимом Бычковым и его дежурным помощником иеромонахом Ионафаном (Богомазом) на собрании 31 августа поприветствовали поступивших слушателей Подготовительного отделения и рассказали о распорядке жизни в Семинарии.

Наступивший учебный год принес ряд изменений, которые должны улучшить дисциплину и помочь будущим пастырям в их становлении. Игумен Вонифатий обратился к поступившим в САИВПДС с напутственным наставлением. Он отметил, что ребята совершили достойный выбор на своём жизненном пути, поступив в Духовное учебное заведение. Этот выбор сам по себе является вызовом времени, когда грех, казалось бы, не знает границ, а пастырь должен встать на защиту паствы от греха. Поэтому, заметил Первый проректор, обращаясь к ребятам, вы обрекаете себя на борьбу, и сие весьма похвально! Далее отец игумен обратил внимание слушателей на то, что помимо основного и главного – учения – они также должны с усилием над собой формироваться как истинные христиане, взрослеть, побеждать грех в себе самих. И если учёба – главное, то нравственность – это неразлучная спутница учения, чтобы последнее было успешным. В заключение игумен Вонифатий посоветовал ребятам не тянуться к нерадивым студентам, а избегать плохого, устремляясь к доброму, равняясь на прилежных и благих сокурсников и учеников.

Подобное собрание было проведено и для студентов старших курсов. На нем игумен Вонифатий особенно обратил внимание на 5-й курс, которому в этом году сдавать Выпускные экзамены и писать Выпускную квалификационную работу.

День знаний, 1-е сентября отмечают не только в светских, но и в духовных учебных заведениях. Так, и в стенах Семинарии этот день начался с Божественной Литургии, которую возглавил митрополит Иваново-Вознесенский и Вичугский Иосиф, ректор САИВПДС, назначенный этим летом решением Святейшего Синода Русской Православной Церкви. Ему сослужили Первый проректор игумен Вонифатий, секретарь Ученого Совета игумен Виталий, проректор по заочному обучению игумен Ювеналий и другие преподаватели Семинарии в священном сане. В конце Литургии, в ходе которой ряд студентов приняли Святое Причастие, Владыкой Ректором с сослужащими был отслужен молебен перед началом учебного года.

Далее с приветственным и напутственным словом к студентам обратился митрополит Иваново-Вознесенский и Вичугский Иосиф, указав на то, что духовное образование даст возможность студентам стать пастырями. А выше пастырского служения на земле ничего нет. Поэтому ребята должны приложить максимум сил, усердия и терпения, которые должны идти рука об руку с духовным становлением студента.

После обеда все студенты приступили к занятиям. Жизнь учащегося Семинарии состоит не только из учебы, но и из послушаний. Ребята ходят в Успенский кафедральный собор на богослужебную практику, выполняют хозяйственные работы в самой Семинарии, трудятся на кухне.

Важную часть занимают богослужения, на которых молятся все учащиеся, вместе поют на клиросе, выполняют послушание в святом Алтаре.

Учащиеся Подготовительного отделения практически сразу окунаются в эту насыщенную жизнь. Для многих из них она не является чем-то новым. Сразу несколько студентов поступило из Детского приюта села Елюнино, школы-интерната при Николо-Шартомском мужском монастыре, Православной средней школы Феодоровской иконы Божией Матери, а трое учащихся приехали к нам аж из Астрахани!

С Божией помощью, молитвами святителя Алексия, небесного Покровителя Свято-Алексеевской Иваново-Вознесенской Православной духовной семинарии, ребята будут проходить обучение и готовиться к нелегким сессиям.

Пухов Александр, студент 5-го курса Специалитета