Sensul cuvântului bodhisattva. Enciclopedia ezoterismului modern Cine știe că un bodhisattva trăiește

Secțiunea este foarte ușor de utilizat. În câmpul propus, introduceți doar cuvântul dorit și vă vom oferi o listă cu semnificațiile acestuia. Aș dori să remarc faptul că site-ul nostru oferă date din diverse surse - dicționare enciclopedice, explicative, de construire a cuvintelor. Aici vă puteți familiariza și cu exemple de utilizare a cuvântului pe care l-ați introdus.

Sensul cuvântului bodhisattva

bodhisattva în dicționarul de cuvinte încrucișate

Dicționar mitologic

bodhisattva

(Buddha) - „o ființă care se străduiește pentru iluminare” - o persoană care se străduiește să devină un Buddha și să salveze toate ființele vii de suferința samsarei. Este plasat deasupra arhatului, deoarece arhatul se străduiește doar pentru propria lui iluminare. Folosind șase paramitas (perfecțiuni spirituale) - generozitate, moralitate, răbdare, masculinitate, capacitatea de a contempla, înțelepciune - B. ajunge pe „malul opus” și este plin de înțelegere mai înaltă și compasiune mai înaltă pentru toate ființele vii. Din moment ce Buddha sunt complet cufundați în nirvana și nu mai pot ajuta ființele vii, cei mai mari B. preferă să rămână în mod voluntar în samsara și să se supună legile karmei până când toate ființele vii sunt salvate. La B. se poate socoti cu adevărat persoanele existente(profesori de budism, fondatori ai școlilor tibetane de budism), dar mitologia B. este considerată principală. În Mahayana, este dată o listă de opt astfel de B.: Samantabhadra, Vajrapani, Avalokiteshvara, Manjushri, Maitreya, Akashagarbha, Ksitigarbha , Sarvanivaranavishkambhin. Uneori li se adaugă încă două - Mahasthamapraptu și Trailokavijaya. B. mitologic se raportează la anumiți Buddha și acționează ca un aspect activ al acestui Buddha.

Wikipedia

Bodhisattva

Bodhisattva, bodhisattva, body sativa trezire” sau „a fi cu conștiința trezită”, termenul este format din două cuvinte – „bodhi” – trezire și „sattva” – esență, ființă) – în budism, o ființă cu bodhichitta, care a decis să devină Buddha în beneficiul toate fiinţele. Motivația pentru o astfel de decizie este dorința de a salva toate ființele vii de suferință și de a ieși din infinitul renașterii - samsara. În budismul Mahayana, un bodhisattva este numit și o persoană iluminată care a refuzat să intre în nirvana pentru a salva toate ființele vii.

Cuvântul „bodhisattva” în tibetană sună ca „jang-chub-sem-pa”, care înseamnă „purificat conștiința trezită”.

Exemple de utilizare a cuvântului bodhisattva în literatură.

Această sutră începe de la sediul tuturor buddha, își propune să facă toate ființele simțitoare să aspire să atingă Buddhaitatea și se oprește acolo unde toată lumea practică. bodhisattvasi.

Care este diferența dintre Arhat, Bodhisattva și Buddha?

Arhat tradus din sanscrită(अर्हत् ) înseamnă „demn”). Termenul este folosit atât în ​​hinduism, unde se referă la un pustnic angajat în practica spirituală, cât și în budism, unde se referă la o persoană care a ajuns la nirvana și a părăsit „roata renașterii”, dar nu are omnisciența Buddha. În budismul Mahayana, termenul Arhat are un loc bine definit. Desemnează o persoană care a atins coroana „Vehiculului mic” al budismului - Hinayana, care a ajuns la nirvana, care a ieșit din roata samsarei, dar care a realizat toate acestea de dragul eliberării personale și nu. în folosul tuturor ființelor vii. Când un Arhat dorește să obțină Budeitatea în beneficiul tuturor ființelor vii, el ia calea unui Bodhisattva. Bodhisattva este astfel următoarea etapă după Arhat, precedând starea lui Buddha. Principala diferență dintre un Arhat budist și un Bodhisattva este absența motivației celui dintâi pentru binele comun.
Bodhisattva (Skt. बोधिसत्त्व sau bodhisattva, Pali bodhisatta , literalmente, „o ființă care luptă pentru iluminare”), spre deosebire de Artakh, este un concept primordial budist.
Învățătura folosește atât termenul Arhat, cât și termenul Bodhisattva. Primul dintre ele este folosit mult mai des decât ultimul și, pe baza analizei contextului utilizării sale, depășește înțelegerea conceptului de Arhat în budism. Ca rezultat al analizei multor afirmații despre Arhats din textul Învățăturii și din notele lui H.I. Roerich, putem concluziona că termenul Arhat este folosit în Învățătură pentru a desemna „dedicat” nivel înalt , indiferent de gradele sale ulterioare. În același timp, Arhatship are propriile sale niveluri. În general, Bodhisattva și chiar Buddha pot fi numiți Arhats în Învățătură. Deci Domnul Maitreya Însuși, care a fost cândva un Bodhisattva și care acum este un Buddha, nu ezită să vorbească în numele Învățătorilor „Noi, Arhații...”.
Dar în ciuda faptului că termenul Arhat este adesea folosit în Învățătură în sensul cel mai larg, desemnând înalți inițiați, membri ai Frăției, totuși, în scrisorile lui H.I.: " Domnul Maitreya mai sus decât Arhatul!” (H.I. Roerich către colaboratorii americani la 17 decembrie 1929). Același lucru este valabil și pentru faptul că Maitreya Buddha s-a numit uneori Arhat, acest lucru poate fi explicat prin faptul că gradul de Buddha include gradul de Arhat, prin urmare, Buddha sunt cu siguranță Arhat.
Cu toate acestea, un Bodhisattva nu este neapărat un Arhat, deoarece Un bodhisattva poate fi numit unul care a intrat pe calea Mahayanei și a luat jurămintele lui bodhisattva. În același timp, o astfel de persoană nu este neapărat una care a ajuns la nirvana, doar în acest caz poate fi numită simultan Arhat.
Dacă analizăm calitățile unui Arhat expuse în Învățătură, atunci putem concluziona că conceptul de Arhat din Învățătură corespunde conceptului budist de Bodhisattva. Următoarele puncte vorbesc în favoarea acestui lucru:
1) Arhat este numit mai jos în raport cu Buddha (vezi citatul de mai sus)
2) Arhatul este numit echivalentul masculin al lui Tara: „Tara este zeița sau echivalentul feminin al lui Arhat” (E.I. Roerich către M.E. Tarasov la 16 ianuarie 1935)
3) Un Arhat în Învățătură este inseparabil de slujirea binelui comun.
Toate acestea în budism corespund conceptului de Arhat-Bodhisattva, adică. Un Bodhisattva care a ajuns la Nirvana sau un Arhat care urmează calea Mahayanei. Astfel, termenii Arhat și Bodhisattva folosiți în Învățătură sunt de fapt sinonimi. Acest moment trebuie luat în considerare atunci când se folosește termenul Arhat, în comunicarea cu reprezentanții altor învățături și religii. Această cerință rezultă din canonul „prin Domnul tău”. După cum arată scrisorile E.I. Roerich , ea însăși știa despre semnificația conceptului de Arhat în budism și hinduism și chiar l-a întrebat pe Klizovsky A.I. nu scrie despre Arahatov și Tar în cartea sa, pentru că aceasta poate să fi provocat resentimente în rândul budiștilor și teosofilor și hindușilor. Prin urmare, să fim atenți când folosim termenul Arhat atunci când vorbim cu reprezentanții altor religii.

În același timp, ar trebui să se țină seama și de utilitatea practică a acestui subiect, în conformitate cu următoarele instrucțiuni:
" Va sfatuiesc cu incredere sa nu va interesati prea mult de numele Initiarilor, pentru ca asta nu duce la nimic. Fiecare școală religios-filosofică sau Frăție Ocultă avea propriile sale subdiviziuni sau grade și desemnările lor. Și asigurați-vă că pașii adevărați nu sunt indicați de numele care se găsesc acum în cărți. Dacă doriți, atunci luați definițiile excelente ale pașilor de avansare spirituală oferite în Agni Yoga. La urma urmei, există studenți ai ocultismului care sunt convinși că Inițierea Solară are loc pe Soarele fizic!!! Toți pașii inițierii sunt în interiorul nostru. Când studentul este pregătit, el primește Raza de Iluminare corespunzătoare nivelului de purificare și expansiune a conștiinței și transmutație de foc a centrilor pe care i-a atins. Dar această adevărată inițiere nu are nimic de-a face cu inițierile false din lojele oculte existente acum, care în cele mai multe cazuri au devenit simple cluburi. Pentru plăcerea dumneavoastră, vă prezint gradele egiptene antice de inițiere în echivalentele lor grecești. Primul grad se numea Pastophoris; Al doilea Neokoris; Melanophoris de gradul III; Al patrulea Christophoris; al cincilea Balakhat; Al șaselea astrolog; Al șaptelea profet sau Safknaf Pankakh. Vei avansa la cale spirituală din cunoaşterea acestor denumiri condiţionale?" (E.I. Roerich către M.E. Tarasov la 16 ianuarie 1935).

Și salvează toate ființele vii de suferință. Conceptul de bodhisattva în învățături și este oarecum diferit. Potrivit Hinayanei, numai Buddha-urile din perioadele lumii deja încheiate (numărul lor nu depășește 24) și Buddha din era modernă Shakyamuni au trecut pe calea bodhisattva; Buddha din Maitreya Venitoare trece pe aici. Toți ceilalți oameni pot ajunge doar la starea de arhat. În Mahayana, calea bodhisattva este deschisă tuturor. Numărul de bodhisattva din Mahayana este teoretic infinit și trăiesc nu numai în lumea pământească, ci și în alte lumi (al căror număr se apropie și de infinit).

Calea bodhisattva începe cu „ridicarea spiritului de iluminare”, după care bodhisattva (de obicei în prezența unui Buddha sau a altui bodhisattva) face jurămintele de a salva toate ființele simțitoare din robie. Folosind cele șase paramitas (perfecțiuni) pe drumul său, bodhisattva ajunge pe „țărmul opus”, adică . Cu ajutorul perfecțiunii, un bodhisattva atinge cea mai înaltă înțelegere și cea mai înaltă compasiune pentru toate ființele vii, ceea ce este considerat starea ideală a unui bodhisattva.

Din moment ce Buddha, după ce au ajuns la nirvana deplină, nu mai pot ajuta ființele vii, cei mai mari bodhisattva (mahasattva), după ce au atins iluminarea, preferă să rămână în samsara, respectând în mod voluntar legile, până când toate ființele vii sunt salvate.

Calea bodhisattva este împărțită în niveluri (bhumi). În sutrele mahayaniste timpurii, există șapte dintre aceste niveluri, dar din aproximativ secolul al III-lea î.Hr. n. e. numărul lor crește la zece. Durata căii unui bodhisattva este de aproximativ trei „kalpa incalculabile” (fiecare - milioane de ani), iar în timpul primului kalpa este atins doar primul nivel, în timpul celui de-al doilea - al șaptelea, iar în timpul celui de-al treilea - al zecelea. Pe drumul său, bodhisattva renaște de multe ori și sub înfățișarea nu numai a unei persoane, ci și a oricărei alte ființe în samsara. Un bodhisattva de al zecelea nivel poate alege el însuși forma existenței sale și chiar poate avea mai multe încarnări în același timp.

Panteonul Mahayana include ca bodhisattva oameni reali care mai târziu (și parțial chiar în timpul vieții) au fost înzestrați cu trăsături mitologice. Printre ei se numără profesori și teoreticieni indieni ai budismului (, Shantideva, Asanga), fondatorii școlilor tibetane de budism. Dar rol principal bodhisattvai pur mitologici joacă în Mahayana. Numele lor se găsesc deja în primele sutre mahayaniste. Sadharmapundarika menționează 23 de bodhisattva, Vimalakirtinirdesa menționează mai mult de 50. Literatura Mahayana enumeră adesea opt bodhisattva:

• Samantabhadra,
• vajrapani,
• Avalokiteshvara,
• Manjushri,
• Maitreya,
• Akashagarbha,
• Ksitigarbha,
• Sarvanivaranavishkambhin;

li se adaugă încă două - Mahasthamapraptu și Trailokavijaya.

În India, cei mai populari bodhisattva sunt Manjushri, Avalokiteshvara, Mahasthamaprapta și Maitrya; în China și Japonia - Avalokiteshvara, a cărei imagine a suferit o metamorfoză semnificativă aici și a dobândit un aspect feminin (Kuan-yin, Kannon) și Ksitigarbha (Ditsang-wang, Jizo); în Tibet și Mongolia - Avalokiteshvara, Vajrapani și Manjushri.

Fiecare bodhisattva aparține familiei mitologice a unui Buddha (de exemplu, Avalokiteshvara acționează ca o emanație a lui Buddha Amitabha etc.) și reprezintă un aspect activ al acestui Buddha. În mitologia Vajrayana, fiecare dintre cei cinci Buddha ai Contemplării (Dhyanibuddhas) corespunde unui anumit bodhisattva. Astfel, bodhisattva mitologici nu urmează întotdeauna calea bodhisattva, ci mai degrabă sunt emanații ale lui Buddha. Din bodhisattva mitologici, alți bodhisattva și zeități pot emana la rândul lor (de exemplu, Yamantaka - din Manjushri).

Cel mai înalt ierarh spiritual al Tibetului este considerat întruparea unui bodhisattva

(sanscrit) Trezit. Luminat. Sfânt. Termen cultural indian. Statutul unui bodhisattva și practica de a atinge starea de bodhisattva s-au dezvoltat în budism. Bodhisattva se opune și, ale cărui prevederi au fost dezvoltate la început și funcționează în școlile moderne (). Bodhisattva într-o stare de iluminare supremă ( anuttara-samyak-sambodhi), nu pleacă pentru a continua să ajute oamenii pe calea mântuirii. Cu el, toată lumea se poate baza. Aceasta este comparată cu o piatră care înoată peste un râu în timp ce stă întinsă într-o barcă. Principala calitate a unui bodhisattva este marea compasiune ( , ) pentru toate ființele vii (ayu , ). Pentru a deveni bodhisattva, trebuie să parcurgeți un drum lung, urcând cincizeci și două de trepte (), dobândind perfecțiuni () care contribuie la trecerea „în partea cealaltă”, adică. în nirvana. Ultimii zece pași (dasha-bhumi) sunt de obicei menționați. trebuie să învingă dorințele senzuale (kama-raga, kamacchedana), rea-voința (vyapada), lenea (thina-middha, kaushidya), nerăbdarea ( uddhaccha-kukachcha), îndoieli ( , ), etc. După moartea corpului, bodhisattva locuiește în corpul fericirii lui Buddha (sambhogakaya) sau în corpul Legii (), care este echivalent cu statul. Instituția bodhisattva a câștigat rapid popularitate în diferite țări. Împărați, ierarhi budiști, concetățeni bogați care susțineau mănăstiri au fost declarați Bodhisattvas. În școala japoneză Tendai, pentru a deveni bodhisattva (mahasattva), trebuia să treacă o certificare specială. Profesorii budiști Asanga, Nagarjuna și alții sunt considerați a fi Bodhisattvas.Există trei tipuri de Bodhisattva. Bodhisattva-King îi ajută pe oameni din înălțimea măreției sale. Bodhisattva-boatman merge la nirvana împreună cu alții („în aceeași barcă”). Bodhisattva păstor este ultimul care a intrat în nirvana, după ce a „mânat ultima oaie”. Fiecare bodhisattva personifică un fel de perfecțiune. Cei mai venerați sunt cei patru bodhisattva care locuiesc în corpul (în câmpul) lui Buddha cosmic și continuă să sprijine oamenii pe calea eliberării. Bodhisattva este unul dintre titlurile lui Buddha.

Sinonime: , - ( sanscrit).

Avalokitesvara. Padmapani. „Urmând sunetele lumii” Emanarea lui Buddha Amitabha. De asemenea, cu ea este asociată direcția

Sau „o ființă cu o conștiință trezită”, termenul constă din două cuvinte - „bodhi” - trezire și „sattva” - esență, ființă) - în budism, o ființă (sau persoană) cu bodhichitta, care a decis să devină un buddha în folosul tuturor fiinţelor. Motivația pentru o astfel de decizie este dorința de a salva toate ființele vii de suferință și de a ieși din infinitul renașterii - samsara. În budismul Mahayana, un bodhisattva este numit și o persoană iluminată care a refuzat să intre în nirvana pentru a salva toate ființele vii.

Cuvântul „bodhisattva” în tibetană sună ca „jang-chub-sem-pa”, care înseamnă „purificat conștiința trezită”.

Bodhisattva în budismul timpuriu

Imaginea bodhisattva a apărut deja în budismul timpuriu. Calea bodhisattva a fost parcursă de Buddha din trecut și de Buddha Shakyamuni - Buddha din perioada modernă. În plus, este venerat bodhisattva Maitreya (în Pali - Metteya), care în viitor se va naște printre oameni și va deveni Buddha, iar venirea lui va deveni o epocă de aur.

Bodhisattva în Mahayana

Într-un alt sens, un bodhisattva este o persoană care a devenit deja un arhat (a șasea etapă a căii, conform Dashabhumika Sutra) și continuă să cultive până la a 10-a etapă a „norilor Dharmei”. La sfârșitul călătoriei sale, bodhisattva atinge prajnaparamita („înțelepciunea perfectă” sau „cunoașterea transcendentă”), care este diferită de „iluminarea completă”, conform sutrei Ashtasahasrika-prajnaparamita:

Chiar dacă un bodhisattva, după ce și-a ridicat conștiința la iluminare deplină, înfăptuiește daruri de nenumărate ori, își menține puritatea morală, își îmbunătățește răbdarea, exercită sârguință și rămâne într-o stare de meditație, dar dacă în același timp nu are perfectă înțelepciune și nu știe să recurgă la mijloace pricepute, atunci el este sortit să coboare la nivelul unui simplu student (shravaka) ipi pratyekabuddha.

Într-un sens mai restrâns, bodhisattva se numește bodhisattvas-mahasattvas (ființe mari) - personaje mitologizate ale panteonului Mahayana. Astfel sunt Avalokiteshvara - bodhisattva compasiunii, Manjushri - bodhisattva înțelepciunii, Tara - o bodhisattva feminină care și-a transformat feminitatea într-un mijloc de salvare a ființelor simțitoare și multe altele. În budismul popular, acești mari bodhisattva-mahasattva sunt percepuți ca dătători de binecuvântări lumești, dar pentru oamenii care practică serios ei își păstrează semnificația ca lideri și asistenți pe calea trezirii. Text special: 37 de practici Bodhisattva.

Galerie

Murală Închinarea la Bodhisattva.jpg

Adunare de bodhisattva. China, secolul al VI-lea

Mural chinezesc al unui bodhisattva, cerneală și culoare pe ipsos, c. 952, Academia de Arte din Honolulu.jpg

Fresca unui bodhisattva. China, secolul al X-lea

Vezi si

Scrieți o recenzie despre articolul „Bodhisattva”

Note

Literatură

• Dumoulin G. Idealul Bodhisattva // Istoria budismului zen. India și China. - St.Petersburg. : ORIS, 1994. - 336 p. - ISBN 5-88436-026-6.
• Jatakas. Pe. B. Zakharyin. M. 1979.
• Arya Shura „Girland of Jatakas or Tales of the Bodhisattva's Feats. Tradus din sanscrită de academicianul A. Barannikov \\ editat de O. F. Volkova. M.1962.

Legături

• // Enciclopedia „Miturile popoarelor lumii”
• Yu. N. Roerich. // Pictura tibetană.
• E. A. Torchinov. ISBN 5-93597-019-8
• A. Berzin.

Fragment care îl caracterizează pe Bodhisattva

„S-a terminat, am plecat! el a crezut. Acum un glonț în frunte - rămâne un lucru ”, și, în același timp, a spus cu o voce veselă:
Ei bine, încă o carte.
- Bine, - răspunse Dolohov, după ce a terminat rezumatul, - bine! Vin 21 de ruble, - a spus el, arătând către numărul 21, care era egal cu 43 de mii, și luând o punte, s-a pregătit să arunce. Rostov a dat ascultător colțul și în loc de cei 6.000 pregătiți, a scris cu sârguință 21.
„Nu-mi pasă”, a spus el, „vreau doar să știu dacă omori sau îmi dai zece.
Dolokhov a început serios să arunce. O, cât ura Rostov în acel moment mâinile astea, roșiatice cu degete scurte și păr vizibil de sub cămașă, care îl avea în putere... Zece i s-au dat.
— Aveți 43 de mii în spate, domnule conte, spuse Dolokhov și se ridică de la masă, întinzându-se. „Dar te sături să stai atât de mult timp”, a spus el.
„Da, și eu sunt obosit”, a spus Rostov.
Dolohov, amintindu-i parcă că era indecent să glumească, îl întrerupse: Când îmi vei porunci să primesc banii, conte?
Rostov s-a îmbujorat și l-a chemat pe Dolokhov în altă cameră.
„Nu pot să plătesc dintr-o dată totul, vei lua nota”, a spus el.
„Ascultă, Rostov”, a spus Dolokhov, zâmbind clar și privindu-l în ochii lui Nikolai, „știi zicala: „Fericit în dragoste, nefericit în cărți.” Vărul tău este îndrăgostit de tine. Știu.
„O! este groaznic să te simți atât de la mila acestui om”, a gândit Rostov. Rostov a înțeles ce lovitură va da tatălui și mamei sale, anunțând această pierdere; a înțeles ce fericire ar fi să scape de toate acestea și a înțeles că Dolokhov știa că îl poate scăpa de această rușine și durere, iar acum mai voia să se joace cu el, ca o pisică cu șoarecele.
— Vărul tău... a vrut să spună Dolokhov; dar Nicholas îl întrerupse.
„Verișoara mea nu are nimic de-a face cu asta și nu e nimic de vorbit despre ea!” strigă el furios.
Deci, când îl primești? întrebă Dolokhov.
— Mâine, spuse Rostov și părăsi camera.

Nu a fost greu să spui „mâine” și să păstrezi un ton de cuviință; dar să vii singur acasă, să vezi surori, frate, mamă, tată, să mărturisești și să ceri bani la care nu ai dreptul după cuvântul de onoare dat, a fost groaznic.
Încă nu am dormit acasă. Tinerii din casa Rostovilor, întorși de la teatru, au luat cina, s-au așezat la clavicord. De îndată ce Nikolai a intrat în sală, a fost cuprins de acea atmosferă iubitoare, poetică, care domnea în acea iarnă în casa lor și care acum, după propunerea lui Dolokhov și balul lui Iogel, părea să se îngroașă și mai mult, ca aerul dinaintea unei furtuni, peste Sonya. și Natasha. Sonya și Natasha, în rochiile albastre pe care le purtau la teatru, drăguțe și știind asta, erau fericite și zâmbind la clavicord. Vera și Shinshin jucau șah în sufragerie. Bătrâna contesă, așteptându-și fiul și soțul, juca solitaire cu o bătrână nobilă care locuia în casa lor. Denisov, cu ochii strălucitori și părul răvășit, stătea cu piciorul aruncat pe spate la clavicord, și bătând din degetele scurte în ele, luă acorduri și dând ochii peste cap, cu vocea lui mică, răgușită, dar adevărată, a cântat poezia. compusese „Vrăjitoarea”, căruia a încercat să-i găsească muzică.
Vrăjitoare, spune-mi ce putere
Mă atrage spre șiruri abandonate;
Ce fel de foc ai sădit în inima ta,
Ce încântare s-a vărsat peste degete!
Cânta cu o voce pasională, strălucind la Natasha înspăimântată și fericită cu ochii lui de agat, negri.
- Minunat! Grozav! țipă Natasha. — Un alt vers, spuse ea, fără să-l observe pe Nikolai.
„Au toate la fel”, se gândi Nikolai, uitându-se în sufragerie, unde le-a văzut pe Vera și pe mama lui cu o bătrână.
- DAR! iată-o pe Nikolenka! Natasha alergă spre el.
- Tata e acasă? - el a intrebat.
- Mă bucur că ai venit! - Fără să răspundă, spuse Natasha, - ne distrăm atât de mult. Vasili Dmitritch a mai rămas o zi pentru mine, știi?
„Nu, tata nu a sosit încă”, a spus Sonya.
- Coco, ai ajuns, vino la mine, prietene! spuse vocea contesei din sufragerie. Nikolai s-a apropiat de mama lui, i-a sărutat mâna și, așezându-se în tăcere la masa ei, a început să se uite la mâinile ei, întinzând cărțile. Din hol s-au auzit râsete și voci vesele, care au convins-o pe Natasha.
„Ei bine, bine, bine”, a strigat Denisov, „acum nu mai e nimic de scuzat, barcarolla este în spatele tău, te implor.
Contesa se uită înapoi la fiul ei tăcut.
- Ce ți s-a întâmplat? a întrebat mama lui Nikolai.
— Ah, nimic, spuse el, de parcă s-ar fi săturat deja de această întrebare și de aceeași întrebare.
- Vine tati în curând?
- Cred.
„Au la fel. Ei nu știu nimic! Unde pot merge?” s-a gândit Nikolai și s-a întors în holul unde stăteau clavicordele.
Sonya stătea la clavicord și cânta preludiul acelei barcarole pe care Denisov o iubea în mod deosebit. Natasha avea de gând să cânte. Denisov a privit-o cu ochi entuziaști.
Nikolai începu să se plimbe în sus și în jos prin cameră.
„Și aici este dorința de a o face să cânte? Ce poate să cânte? Și nu e nimic amuzant aici, se gândi Nikolai.
Sonya a luat primul acord al preludiului.
„Doamne, sunt pierdut, sunt o persoană dezonorantă. Glonț în frunte, singurul lucru rămas, să nu cânte, se gândi el. Părăsi? dar unde? oricum, lasă-i să cânte!”
Nikolai posomorât, continuând să se plimbe prin cameră, se uită la Denisov și la fete, evitându-le privirea.
"Nikolenka, ce e cu tine?" întrebă Sonya privirea fixată asupra lui. Ea a văzut imediat că i s-a întâmplat ceva.
Nicholas se întoarse de la ea. Natasha, cu sensibilitatea ei, a observat și ea instantaneu starea fratelui ei. L-a observat, dar ea însăși era atât de fericită în acel moment, era atât de departe de durere, tristețe, reproșuri, încât (cum se întâmplă adesea cu tinerii) s-a înșelat în mod deliberat. Nu, sunt prea fericită acum să-mi stric distracția cu simpatie pentru durerea altcuiva, a simțit ea și și-a spus:
„Nu, sunt sigur că mă înșel, trebuie să fie la fel de vesel ca mine”. Ei bine, Sonya, - spuse ea și se duse chiar în mijlocul sălii, unde, după părerea ei, rezonanța era cea mai bună. Ridicându-și capul, coborându-și mâinile agățate fără viață, așa cum fac dansatorii, Natasha, pășind din călcâie până în vârful picioarelor cu o mișcare energică, traversă mijlocul camerei și se opri.
"Iată-mă aici!" de parcă ar fi vorbit, răspunzând privirii entuziaste a lui Denisov, care o privea.
„Și ce o face fericită! îşi spuse Nikolay, uitându-se la sora lui. Și cum nu se plictisește și nu se rușinează! Natasha luă prima notă, gâtul i s-a lărgit, pieptul s-a îndreptat, ochii au căpătat o expresie serioasă. Nu se gândea la nimeni sau la nimic în acel moment, iar din zâmbetul gurii ei îndoite i-au revărsat sunete, acele sunete pe care oricine le poate produce la aceleași intervale și la aceleași intervale, dar care te lasă rece de o mie de ori, în te fac să te înfior și să plângi pentru o mie de prima oară.
Natasha în această iarnă a început să cânte serios pentru prima dată și mai ales pentru că Denisov îi admira cântarea. Cânta acum nu ca un copil, nu mai era în cântarea ei acea sârguință comică, copilărească, care fusese în ea înainte; dar încă nu cânta bine, precum au spus toți judecătorii care au auzit-o. „Nu este procesată, dar o voce frumoasă, trebuie procesată”, au spus toată lumea. Dar de obicei spuneau asta mult după ce vocea ei tăcuse. În același timp, când această voce neprelucrată suna cu aspirații incorecte și cu eforturi de tranziție, nici experții judecătorului nu au spus nimic, ci doar s-au bucurat de această voce neprelucrată și au dorit doar să o audă din nou. În vocea ei era acea inocență virginală, acea ignoranță a propriilor forțe și acea catifelare încă neprelucrată, care erau atât de combinate cu neajunsurile artei de a cânta, încât părea imposibil să schimbi ceva în această voce fără a o strica.