Acasă > Psihologia trădării > În fiecare epocă istorică există o formă de viziune asupra lumii. Viziunea omului asupra lumii: esența, structura și formele sale istorice

În fiecare epocă istorică există o formă de viziune asupra lumii. Viziunea omului asupra lumii: esența, structura și formele sale istorice

Viziunea umană asupra lumii s-a dezvoltat istoric odată cu apariția omului ca ființă gânditoare și se dezvoltă în legătură cu nevoile omului și ale societății. La selecție formeși tipuri de viziune asupra lumii există abordări diferite. Este posibil să se evidențieze nivelul artistic-figurativ al viziunii asupra lumii, care se manifestă în artă și nivelul conceptual-rațional, care se exprimă sub formă de semn.

Pe baza asimilării spirituale artistice și figurative a realității se formează o viziune mitologică și religioasă asupra lumii. Pe baza nivelului rațional-conceptual se formează formele filozofice și științifice ale viziunii asupra lumii.

În istoria omenirii, 4 istoric forme (tipuri) de viziune asupra lumii : mitologie, religie, știință și filozofie.

Primul tip - viziunea mitologică asupra lumii - s-a format în primele etape ale dezvoltării societății și a fost prima încercare a unei persoane de a explica originea și structura lumii și locul său în ea.

Mitologie (din greaca. mituri -- poveste, poveste) fantastic, imaginativ intelegere realitatea sub formă de imagini şi reprezentări vizuale senzoriale. Pentrumitologie înțelegerea caracteristic antropomorfă (asemănătoare omului) a lumii, revitalizarea forțelor naturii.

Viziunea mitologică asupra lumii este inerentă sincretism(fuziune, indivizibilitate a cunoașterii) obiectiv și subiectiv, lumea reală și ficțiune. În mituri popoare diferiteîntr-o formă figurativă, elementele de artă și observațiile vieții sunt prezentate într-o legătură inseparabilă, ceea ce a făcut posibil ca o persoană să se adapteze la lume și să dezvolte forma optimă a propriului aranjament al vieții;

Mitologia este caracterizată simbolism , adică utilizarea semnelor convenționale pentru a desemna obiecte materiale și spirituale.

Apare în mituri unitate de diacronicitate și sincronicitate , adică îmbinarea a două aspecte temporale – narațiunea trecutului (aspectul diacronic) și explicația prezentului, iar uneori viitorul (aspectul sincron).

Printre popoarele cu sisteme mitologice dezvoltate, miturile despre originea lumii, universul (miturile cosmogonice) și omul (miturile antropogonice) au jucat un rol important.

mituri stabilirea sistemului de valori acceptat într-o societate dată, susțin și sancționează anumite norme de comportament. Justificarea esenței lucrurilor din mituri prevalează de obicei asupra explicației lor. Conținutul mitului nu are nevoie de dovezi, dar este acceptat pe credinţă.Înțelegerea mitologică a lumii se bazează adesea pe credinta in supranaturalși aproape de viziunea religioasă asupra lumii. Granițele miturilor antice și ale religiilor primitive sunt extrem de neclare, de exemplu, în animism- Animarea elementelor și obiectelor, totemism- o idee despre conexiunile fantastice dintre animale și oameni și fetişism- înzestrarea lucrurilor cu proprietăți supranaturale.

Mitologia ca tip de viziune asupra lumii a avut un impact semnificativ asupra vieții spirituale a omenirii, asupra religiei, artei și științei, imprimat în legende, zicători, prevestiri, metafore și expresii precum „chinul lui Tantal”, „munca lui Sisif”, „chinul lui Ariadnei”. Thread” și altele.

Viziunea religioasă asupra lumii format într-un stadiu relativ înalt de dezvoltare a societăţii antice.

Religie(din latină religio - evlavie, altar, obiect de cult; sau religare - a lega, a lega) - viziune asupra lumii și atitudine, precum și comportament adecvat și acțiuni specifice (cult), bazate pe credința în existența sacrului, a supranaturalului. Supranaturalul, sacrul, din punctul de vedere al viziunii religioase asupra lumii, este un necondiționat valoare.

Credința în supranatural- baza viziunii religioase asupra lumii și principala ei caracteristică. În mit, o persoană nu se distinge de natură, zeii trăiesc în lumea naturală, „pământească”, comunică cu oamenii. Conștiința religioasă împarte lumea în „pământească”, naturală (profană) și „cerească” (sacru), cuprinsă prin stări de credință și experiență interioară a conexiunii cu cel mai înalt Absolut.

Religia este un sistem complex de viziune asupra lumii. Se disting următoarele trăsături ale viziunii religioase asupra lumii:

Religia se bazează pe convingere în existenţa unor fenomene cu proprietăţi supranaturale(elemente, pământ, soare, timp etc.). În religiile lumii dezvoltate, obiectul principal al relațiilor religioase este cel mai înalt principiu spiritual transcendental sau Dumnezeu unic.

Viziunea religioasă asupra lumii este credinţa în realitatea contactului cu principiile superioare. Acțiunile de cult (rituri, posturi, rugăciuni, sacrificii, sărbători etc.) sunt canale și mijloace de comunicare cu Divinul, care influențează destinele omenești, își anunță oamenilor voința, le cunoaște gândurile.

Religia sugerează sentiment de dependență din obiecte de cult religios. Părtășia omului cu Dumnezeu este „inegală”. Dependența se exprimă într-un sentiment de frică, forțare la smerenie, în smerenie luminată, creștere spirituală ca urmare a conștientizării propriei imperfecțiuni și a străduinței pentru un ideal moral (sfințenie).

Religia este unul dintre mecanismele culturale universale de reglementare activitate umana. Ea este cultivă norme și valori morale universale, are un efect pozitiv asupra raționalizarea și păstrarea moravurilor etc. Prin sistemul de activități de cult influențează semnificativ viața de zi cu zi. Cu ajutorul stăpânirii dogmei, viziunea asupra lumii este structurată și religia face o persoană să se gândească la fundamentele și sensul propriei sale vieți. După cum a remarcat pe bună dreptate K. Marx, filosofia „filozofia se dezvoltă mai întâi în interior formă religioasă constiinta."

Viziunea religioasă asupra lumii are două niveluri: masiv constiinta religioasa, în care, de regulă, locul central este ocupat de o atitudine emoțională și senzuală față de lume și practicile de cult, precum și conștiință formată rațional, implicând dezvoltarea conţinutului doctrinei. Cel mai înalt nivel al viziunii religioase asupra lumii este reprezentat în teologie (teologie),învățăturile părinților bisericii sau ale gânditorilor religioși , bazate pe texte sacre (Vede, Biblie, Coran etc.), acceptate ca revelație divină. Religia este inerentă credinta in cunoastere , construirea cunoștințelor într-un cult. Religia este conștiința de masă .

Filosofia s-a dezvoltat inițial ca o cunoaștere elitist-profesională. Diferența principală mitologic-religios șifilozoficstil de gândire -- în mod de a se raporta la cunoaștere (înțelepciunea) și formele de înțelegere a acesteia. Filosofia ca tip de viziune asupra lumii construit peraţional explicația lumii. Ideile despre natură, societate, om devin în ea subiect de considerație teoretică (comparație, analiză, sinteză, abstractizare și generalizare) și argumentare.

Tipurile prefilosofice de viziune asupra lumii au interpretat înțelepciunea ca un fel de putere superioară, extraumană, care era privilegiul câtorva să o înțeleagă. Purtătorii de cunoștințe din culturile antice - oracole, pitonese, preoți, ghicitori - erau venerați ca deținătorii celui mai înalt secret și erau înconjurați de o aură de mister și izolare de castă. Deținătorii și traducătorii (profesorii) cunoștințelor bazate pe experiență, în majoritate tradițional conservatoare, asociate cu viața de zi cu zi, erau înțelepți populari (vindecători).

Odată cu progresul societății, relația dintre om și lume s-a schimbat. A existat o nevoie tot mai mare de o înțelegere rațională mai profundă a lumii, a activității umane și a conștiinței. Acest lucru a condus la apariția unui nou tip de gânditor - filozofii luând în considerare și explicând lumea în mod rațional și critic .

Trăsăturile caracteristice ale filozofiei sunt reflexivitate, raționalitatea, criticitate, dovezi, ceea ce implica un nivel suficient de ridicat de dezvoltare culturală. Nașterea filozofiei a apărut trecerea de la mit la logos, de la autoritatea tradiției la autoritatea rațiunii, adică raționamentul logic și raționat.

Formare cunoștințe filozofice a coincis cu o schimbare radicală a fundamentelor civilizației, un nou ciclu al istoriei umane. K. Jaspers a definit acest lucru drept începutul „timpului axial”, a cărui principală trăsătură distinctivă a fost „trezirea” conștiinței de sine umane. .

Consecințele „revoluției filozofice” au determinat „maturizarea” intelectuală a omenirii. A apărut un sistem de ordonare logică a cunoștințelor, si in consecinta, antrenament personal rapid. Ca rezultat al creșterii conștientizării de sine individual-personale, prăbușirea viziunii mitologice tradiționale asupra lumii și a început căutarea de noi căi religioase, morale și etice de autodeterminare umană în lume. apărea religiile lumii.

Filosofia încă de la origini a distrus tradiția mitologică și religioasă a îndumnezeirii înțelepciunii. Ea a apărut în legătură cu trecerea la independentă, independentă de autoritatea externă, gândirea la lume și la destinul uman, când cel care caută și întreabă mintea umană el însuşi a început să fie perceput ca o autoritate.

Specificul cunoașterii filozofice constă în însuși mod de raționament filozoficreflexii . Esența filozofiei nu este să pretinzi că ai adevărul etern și absolut, ci în chiarcăutarea omului pentru acest adevăr . Filosofia este antidogmatică. Toate problemele sale s-au concentrat în jurul conștiinței de sine a unei persoane în diferite sisteme culturale și istorice. Orice problemă devine filozofică doar atunci când este formulată ca fiind corelată cu Sinele, devenind o modalitate de autodeterminare rațională a unei persoane în lume.

Reflecția distruge sincretismul mitologic, separă sfera obiectelor și sfera sensuri semantice obiecte (cunoștințe despre obiecte). Exact sfera sensului (inteligibil) este subiectul filozofiei – cunoașterea speculativă. filozofic reflecția a format cadrul conceptual al gândirii umane. Cu ajutorul filozofiei, omenirea a trecut de la metafore, analogii și semnificații mitologice la operare. concepte și categorii care organizează și ordonează gândirea umană. Ea a contribuit la dezvoltare perspectiva științifică .

interconectate . , identificarea tiparelor.

Filosofia și știința ca tipuri de viziune asupra lumii sunt strâns din punct de vedere istoric interconectate. Filosofia a acţionat ca prima ipoteză a gândirii umane . Multe științe au apărut din filozofie. Dar cunoștințele științifice diferă în mod specific de cunoștințele filozofice. Știința este o formă de gândire și un domeniu de activitate care vizează înțelegerea obiectivă a lumii, obținerea și sistematizarea cunoaşterea obiectivă a realităţii, identificarea tiparelor.

Științe Speciale servește nevoilor individuale specifice ale societății, studiază un fragment de ființă(fizică, chimie, economie, drept etc.). Filosofia este interesată lumea în general, univers.

Științe private adresată fenomenelor care existăobiectiv , adică indiferent de persoană. Aspectul valoare-uman este retrogradat pe plan secund. Știința își formulează concluziile în teorii, legi și formule.. Legea gravitației, ecuațiile pătratice, sistemul Mendeleev, legile termodinamicii sunt obiective. Acțiunea lor este reală și nu depinde de opiniile, dispozițiile și personalitatea omului de știință. În filosofie, alături de aspectul epistemologic, aspecte valorice. Ea discută despre consecințele sociale ale descoperirilor științifice, afirmând valoarea absolută a vieții umane.

Știința vede realitatea ca ansamblu de evenimente naturale și procese condiționate cauzal subordonate modele. Rezultatele cercetării științifice pot experimental verifica de mai multe ori. Teoriile filozofice nu pot fi testate prin experiment, ele depind de personalitatea gânditorului..

Știința răspunde la întrebări la care există instrumente de răspuns, cum ar fi „Cum?”, „De ce?”, „Ce?” (de exemplu, „Cum se dezvoltă o persoană?”). Cunoașterea filozofică este alternativă la problemă. Pentru multi întrebări filozofice: -- Nu poți găsi răspunsul într-un laborator de știință. Filosofia încearcă să răspundă la întrebările care nu există o modalitate specifică de a obține un răspuns, de exemplu, „Care este sensul vieții?” etc. Filosofia se ocupă de probleme care, în principiu, nu pot fi rezolvate definitiv nici în știință, nici în teologie. Filosofia oferă multe răspunsuri diferite, inclusiv contradictorii, la orice întrebare fundamentală. Idei filozofice depind de autorii lor.

Lipsa rezultatelor general acceptate, ca diferență fundamentală între filozofie și știință, a fost remarcată de Jaspers în lucrarea sa „Introduction to Philosophy”. In ea nu există adevăruri care să nu provoace obiecţii. Crezul minții filozofatoare exprimă celebra zicală: „Întrebați totul!”. El neagă dogme. Filosofia aduce totul la judecata rațiunii, critica rațională, inclusiv propriile sale idei. Instrumentul principal al filosofiei - descoperirea și testarea critică a adevărului. Ca o reflectare a filozofiei dă științei conștiința de sine. A aduce gândirea la reflecție înseamnă a o ridica la nivelul unei idei care este reprezentată clar și coerent - pentru sine și pentru ceilalți.

Filosofia împlinește functie euristica către cunoștințe științifice. Știința propune și respinge ipoteze și teorii. Filosofia îndeplinește funcția de control asupra realizărilor științei (științe ale naturii, fizică etc.), explorând criteriile știință, raționalitate și semnificația socială a ultimelor evoluții științifice și tehnologice. Filozofie cuprinde descoperiri științifice. Includeți-le în contextul cunoștințelor științificeși determină astfel sensul lor. Legat de asta reprezentare antică despre filozofie ca regină a științelor sau despre știința științelor (Aristotel, Spinoza, Hegel). Filosofia ia asupra sa responsabilitatea pentru stiintaînaintea omenirii.

Filozofie se ocupă de un nivel superior, secundar de generalizare, reunind stiintele private. Nivelul primar de generalizare duce la formularea legilor științelor specifice, iar sarcina celui de-al doilea - identificarea unor modele și tendințe mai generale . Cu ajutorul categoriilor, filosofia formează o imagine teoretică generalizată a lumii - universul. Hegel a numit filosofia chintesența spirituală a timpului, conștiința de sine a epocii. Filosofia împlinește funcția de coordonare-integrativă, reunește diverse științe și ramuri ale cunoașterii, depășește dezbinarea științelor naturale și umane, promovează implementarea legăturilor dintre știință, artă și morală.

Deci, fiecare tip de viziune asupra lumii specific istoric stabilește un model generalizat de interacțiune între om și lume, reflectând cele mai universale forme de activitate umană.

model de viziune asupra lumii reprezintă unitatea atitudinii spirituale și subiect-practice a unei persoane față de lume și se caracterizează printr-o mare varietate de moduri de exprimare a acesteia: limbaj cotidian și imagini artistice, definiții științifice și principii morale, canoane religioase, metode tehnologice și instrumentale etc. Sarcina filozofiei este structurarea logică a culturii și exprimarea principiilor viziunii universale asupra lumii într-o formă logico-concepuală.

DIN specificitatea viziunii filozofice asupra lumii cel mai clar manifestat în faptul că filosofia este o formă de problematizare a conștiinței prin dezvoltarea unor concepte multivariate de ființă, o modalitate de formare a unei atitudini critice față de diverse forme de viziune asupra lumii. Filosofia se bazează pe principiul înțelegerii libere, individual-personale a lumii. Filosofia are un subiect specific de cunoaștere (cunoașterea sensului, nu a unui lucru), capabil să se realizeze în aproape orice sferă a vieții umane (filozofia ființei, filosofia artei, filosofia tehnologiei, filosofia moralității etc.).

1. Ce tip de viziune asupra lumii este cel mai vechi?

a) religie;

b) filozofie;

c) mitologie.

2. Viziunea asupra lumii este:

a) un set de valori spirituale;

b) un set de idei care explică comportamentul uman;

c) un sistem de idei care determină comportamentul uman.

3. Valoarea este:

a) semnificativ pentru o persoană;

b) satisfacerea unei nevoi spirituale;

c) un produs al activităţii umane.

4. Practica este:

b) activități de transformare a lumii;

5. Esența este:

a) comune unei clase de lucruri;

b) ce face ca un obiect să fie astfel și nu altfel;

c) ideea subiectului.

6. Tabloul filozofic al lumii este:

a) dialectica a ceea ce este și a ceea ce ar trebui să fie;

b) o imagine a lumii în ansamblu;

c) o imagine a existenței unei persoane în lume.

7. Filosofia este:

b) viziune teoretică asupra lumii;

c) chintesenţa culturii spirituale a epocii.

8. Adevărul este:

a) rezultatul convenției;

b) corespondenţa gândirii despre subiect cu subiectul gândirii;

c) rezultatul cunoștințelor științifice.

9. Axiologia este o doctrină:

a) despre valori; b) despre moralitate; c) despre o persoană.

10. Antropocentrismul este:

a) principiul filosofării, considerând o persoană drept obiectul principal al aplicării forțelor mistice;

b) un principiu filozofic care consideră omul ca centru al universului și scopul tuturor evenimentelor care au loc în lume;

c) principiul ideologic al explicării lumii, al cărui conținut este înțelegerea omului ca valoare necondiționată.

IDEI ȘI EVOLUȚIA BUDSIMULUI

Budism: Activ religie mondială, care a apărut în secolele VI - V î.Hr. in India. Ancorat în mintea popoarelor din Asia și Orientul Îndepărtat. Tradiția asociază apariția acestei religii cu prințul Siddhartha Gautalla, numit Buddha (cunoașterea iluminată). Cu toate acestea, în budism nu există nicio idee despre Dumnezeu ca creator al lumii. Esența doctrinei: viața și suferința sunt inseparabile datorită pasiunilor și dorințelor umane. A scăpa de suferință este legată de renunțarea la patimile și dorințele pământești. După moarte, are loc o nouă renaștere, dar sub forma unei alte ființe vii, a cărei viață este determinată nu numai de propriul comportament, ci și de comportamentul celor în care sufletul a fost întruchipat mai devreme. O persoană trebuie să iasă din ciclul ființei prin nirvana - cea mai înaltă ființă, obținută prin renunțarea la pasiunile, plăcerile și dorințele pământești. Aceasta este calea mântuirii omului și a omenirii. Cod cărți sacre Religia budistă se numește Tititaka (trei coșuri). Au fost aduse într-o formă structurată scrisă de călugării din Ceylon în anul 80 î.Hr. Acum există 500.000.000 de budiști în lume. În Federația Rusă, ele predomină în Tuva, Buriația, Kalmykia.

Filosofia budismului Omul în budism nu este nici invenția binecuvântată a cuiva, nici stăpânul propriului destin. În budismul tradițional, o persoană este doar un executor involuntar al legii universale a lumii - Dharma. Această lege nu există pentru om, ci este realizată și cuprinsă tocmai în el. Cu toate acestea, este o persoană care, făcând fapte bune și rele, activează un anumit mecanism etic care stă la baza universului. Din punctul de vedere al budismului, viața umană nu este un dar neprețuit, ca în creștinism, ci doar unul dintre momentele din lanțul renașterilor. Budiștii nu se străduiesc pentru viața veșnică după moarte, deoarece o consideră un scop dat și nu un scop superior. Viața veșnică, potrivit budiștilor, este ostaticul etern al morții. În budism, există o așa-numită doctrină a originii dependente. Esența sa este că sursa suferinței pentru o persoană este setea de viață, dorințele, atașamentul față de viață. Budiștii consideră că lumea este iluzorie și, în consecință, plăcerile pe care ea le promite sunt, de asemenea, iluzorii. Omul este dependent de legea cauzei și efectului (karma). Ființele vii sunt sortite, după punctul de vedere budist, renașterii veșnice, iar condiția oricărei noi existențe este suma tuturor celor anterioare, și anume suma tuturor faptelor bune, sau a meritului acumulat, și a faptelor rele, anti-acumulate. - merite. Omul, ca subiect, este împărțit în mii de fragmente corespunzătoare vieților trecute și viitoare. Prin urmare, întregul lanț de elemente de „originație dependentă” leagă nu mai multe vieți în „cercul nașterilor și morților”, ci stările instantanee ale uneia – singura, această viață. Budismul consideră o persoană (precum și tot ceea ce există în univers și universul însuși) ca o combinație de diferite particule de energie - dharma. Însuși faptul nașterii unei persoane înseamnă pentru un budist doar includerea în procesul nesfârșit al ființei, unde moartea nu este sfârșitul acestui proces, ci o tranziție la o altă formă de existență a conștiinței - la o existență intermediară, care inevitabil precede o nouă naştere. Dobândirea noii naşteri are o dispoziţie temporală definită. LA acest caz o persoană este comparată cu întregul univers, care se naște, trăiește și moare. Acest proces este ciclic și fiecare interval de timp din cadrul acestui ciclu are propriile sale caracteristici. În budism, unul dintre cele mai importante locuri este ocupat de negarea unității individului. Fiecare personalitate este reprezentată, așa cum am menționat mai sus, sub forma unui cumul de forme „schimbabile”. Buddha a spus că personalitatea constă din cinci elemente: corporalitate, senzație, dorință, imaginație și cunoaștere. O atenție deosebită este acordată în budism suflet uman, ca un element etern care participă la ciclul vieții (roata samsarei). Sufletul se desparte, conform învățăturilor lui Buddha, în elemente separate (skandhas). Pentru ca aceeași personalitate să se încarneze în noua naștere, este necesar ca Skandas să se unească în același mod în care au fost uniți în încarnarea anterioară. Încetarea ciclului de reîncarnări, ieșirea din roata samsarei, odihna finală și veșnică - acesta este elementul principal al interpretării mântuirii în budism. Sufletul, în viziunea budistă, este o conștiință individuală care poartă întregul lumea spirituală al unei persoane, se transformă în procesul de renaștere personală și se străduiește pentru starea cea mai înaltă - nirvana.

FENOMENOLOGIE. HERMENEUTICĂ

Hermeneutica este știința înțelegerii și interpretării textelor. G.G. Gadamer a creat teoria înțelegerii. P. Riker a analizat limba într-un context mai larg al vieții sociale și al culturii, folosește limba germană pentru a studia literatura.

Arta și teoria interpretării, care își propune să dezvăluie sensul textului, pe baza temeiurilor sale obiective (sensurile gramale ale cuvintelor și variațiile lor condiționate istoric) și subiective (intențiile autorilor). Ea apare în perioada elenistică în legătură cu sarcinile cercetării științifice și publicării textelor clasice și se dezvoltă în continuare în cadrul interpretării Sfintelor Scripturi. În secolul al XIX-lea, dezvoltarea așa-numitei gramatici libere a început, nelimitată de subiect, de limitele sensului textului. În Dilthey, G. se transformă într-o metodă specifică științelor generale, menită să ofere o înțelegere a evenimentelor generale pe baza intențiilor subiective ale figurilor istorice. În același timp, înțelegerea s-a opus unei explicații în știința naturii, asociată cu abstracția și stabilirea unei legi generale. În secolul al XX-lea, filologia se conturează treptat într-unul din principalele procedee metodologice ale phylumului, mai întâi în cadrul existențialismului, apoi de fapt în filologia phylum.Astfel, la Gadamer, filologia capătă funcțiile ontologiei, întrucât „ființa, o pisică. poate fi înțeles, este limbajul”, filozofia socială, deoarece înțelegerea este o formă a esenței vieții comune și „critica ideologiei”. Rezultatul este închiderea phyla în cercul limbajului, ceea ce îl face pe G. să fie legat de analiza neopozitivistă a limbajului. În cadrul Școlii de la Frankfurt (J. Habermas), G., ca critică a ideologiei, ar trebui să dezvăluie în analiza limbajului „un mijloc de dominare și putere socială”, care servește la justificarea relațiilor de violență organizată. Habermas G. acţionează ca unul din consolidarea diverselor curente ale filosofiei burgheze moderne. G. procedurile pot. folosit în istorie, drept și alte științe care se ocupă cu analiza rez. obiectivată. activitate umană conștientă.

Dilthey - G. - este o verigă între ştiinţele filosofice şi istoria.Hermeneutica. Hermeneutica (explic, interpretez) - arta și teoria interpretării textului Hermeneutica anilor 70–90. ele dezvoltă „înțelegerea” nu ca o sarcină aplicată care ia naștere în procesul de interpretare a textelor, ci ca o caracteristică fundamentală a unei persoane, ca ceva ce determină ființa umană și gândirea.

PROBLEMA VALORII ŞTIINŢEI

Știință yavl. principal forma oamenilor cunoştinţe. Problema. funcții sociale: 3 grupuri: 1) Viziunea culturală și a lumii, știința ca necontroversată. producție puterea ca social puterea (folosită în rezolvarea diferitelor probleme apărute în cursul dezvoltării generale). În acest istoric funcțiile de ordine au apărut și s-au extins. Primul în Renaştere-I - lupta dintre teol. și știința pentru dreptul de a determina. transportator mondial. Pr-cu prev-I stiinta in productie. forţa - crearea şi întărirea unor canale permanente de practică. folosește științific. au apărut cunoștințele. cercetare aplicată. În modern era științei marginea. tzh. în calitate social putere. Sl., varietatea științelor despre insulă: 1) Etnografia studiază viața și cultura popoarelor globului, originea lor., Așezarea și legăturile culturale și istorice. 2) Știința juridică luată în considerare. esența și istoria statului-va și a dreptului 3) Lingvistica studiază limba, cultura ei, legile funcționării și dezvoltării. 4) Pedagogia are ca subiect problematica educaţiei, educaţiei şi formării tinerelor generaţii în concordanţă cu scopurile şi obiectivele societăţii. 5) Critica literară studiază ficțiunea, specificul literaturii. creativitate, semnificație socială artist. litri. 6) Economie studiază economie. relațiile dintre oameni, legile care guvernează producția, distribuția și schimbul de bunuri materiale. Pentru stiintifice cunoasterea har-dar prezenta a 2 niveluri: empiric. şi teoretic Pentru empiric cunoașterea este caracteristică activității de stabilire a faptelor. Theor. cunoștințele sunt cunoștințe esențiale, desfășurate la nivelul abstracțiilor de ordine înalte. Teoria este o generalizare a practicii, experienței sau observației. Observarea și experimentarea sunt cele mai importante. metode de cercetare în domeniul științific. cunoştinţe. Imperiu. iar teor. nivelurile sunt legate, se presupun unele pe altele, deși istoricul empiric a precedat teoreticul. În procesul științific cunoștințe aplicate experiment de gândire când un om de știință în mintea lui operează cu imagini și concepte, creează mental condițiile necesare. Teoria este sistemul de cunoștințe științifice cel mai înalt, fundamentat și consistent din punct de vedere logic, care oferă o viziune holistică asupra proprietăților esențiale, tiparelor etc. Teoria este un sistem în curs de dezvoltare de cunoștințe științifice adevărate, testate în practică. Miezul unei teorii științifice sunt legile ei constitutive. Varietatea formelor de cunoaștere teoretică modernă corespunde varietății de tipuri de teorii, precum și varietății clasificărilor acestora.

Scepticism. poziția pesimistă cu privire la posibilitatea ca lumea să fie cognoscibilă a fost formată încă din antichitate - în forma sa terminată de Pyrrho, care nu avea încredere nici în rațiune, nici în sentimente. Mai târziu, scepticismul a fost dezvoltat de E. Rotterdamsky, M. Montaigne și alții.Scepticismul în principiu nu neagă posibilitatea de a cunoaște lumea, dar exprimă îndoieli că acest lucru se poate face cu ajutorul mijloacelor de care dispunem. Elementele fundamentale ale argumentului sceptic: sentimentele nu pot fi de încredere pentru că ele oameni diferiti pot exista senzații diferite; sentimentele nu pot fi de încredere, pentru că organele de simț ne înșală constant; motivul nu poate fi de încredere, pentru că orice dovadă se bazează pe date care trebuie, de asemenea, dovedite și așa mai departe la infinit. În consecință, nimic nu poate fi dovedit decât dacă se acceptă axome sau dogme nedovedite despre credință.

Anti-oamenii de știință văd consecințele pur negative ale revoluției științifice și tehnologice, stările lor de spirit pesimiste se intensifică pe măsură ce toate speranțele puse în știință în rezolvarea problemelor economice și socio-politice se prăbușesc.

Anti-oamenii de știință sunt siguri că invazia științei în toate sferele vieții umane o face fără suflet, lipsită de chip uman și romantism. Spiritul tehnocrației neagă lumea vieții de autenticitate, sentimente înalte și relații frumoase. Apare o lume non-autentică, care se contopește cu sfera producției și cu nevoia de a satisface constant nevoile materialiste tot mai mari. Strălucitul anti-om de știință G. Marcuse și-a exprimat indignarea împotriva științismului în conceptul de „om unidimensional”, în care a arătat că suprimarea naturalului, și apoi a individului în om, reduce diversitatea tuturor manifestărilor sale la un singur parametru tehnocratic. Antiștiințismul extrem duce la cereri de limitare și încetinire a dezvoltării științei. Totuși, în acest caz, se pune problema urgentă a satisfacerii nevoilor populației în continuă creștere în bunuri de viață elementare și deja familiare, ca să nu mai vorbim de faptul că tocmai în activitatea științifică și teoretică „proiectează” dezvoltarea viitoare. ale omenirii sunt puse.

Filosofia credinței și a religiei.

Religia este o formă de conștiință socială, a cărei bază este credința în supranatural. Include idei religioase, sentimente religioase, acțiuni religioase.

„religie” - conștiinciozitate, evlavie, evlavie, închinare, sfințenie și altar, îndoială, păcat, vinovăție, superstiție, conștiinciozitate, un semn.

În filosofie, religia este o viziune asupra lumii, atitudine, precum și comportament adecvat și acțiuni specifice (cult), care se bazează pe credința în existența unuia sau mai multor zei, „sacru”, adică. vreo formă a supranaturalului.

religia este una dintre formele conștiinței sociale, o reflectare a realității în imagini, idei, concepte iluzorio-fantastice. În esență - unul dintre tipurile de viziune idealistă asupra lumii. Semnul principal este credința în supranatural.

Teologia definește religia ca o relație care leagă o persoană cu Dumnezeu.Dumnezeu și Diavolul sunt conceptele de bază ale religiei

Conștiința religioasă Se caracterizează prin vizibilitate senzuală, imagini create de imaginație, precum și o combinație de conținut adecvat realității cu iluzii, credință, simbolism și bogăție emoțională puternică.

Cel mai important element al conștiinței religioase este credința. Aceasta este o stare psihologică specială de încredere în atingerea scopului, apariția unui eveniment, în adevărul ideii, cu condiția să existe o lipsă de informații exacte despre realizabilitatea scopului și rezultatul final.

Credința este așteptarea că ceea ce se dorește se va împlini. Dacă a avut loc un eveniment sau a devenit clar că ceea ce s-a așteptat nu poate fi realizat, credința dispare.

credință religioasă este credința:

în existența obiectivă a ființelor, proprietăților, conexiunilor, transformărilor care sunt produsul procesului;

în posibilitatea de a comunica cu ființe aparent obiective, influențându-le și primind ajutor de la ele;

în producerea efectivă a unor evenimente mitologice, în repetarea lor, în declanșarea unor astfel de evenimente și implicarea lor în ele;

în adevărul opiniilor, ideilor, dogmelor, textelor corespunzătoare etc.;

Conștiința obișnuită apare sub formă de imagini, idei, stereotipuri, atitudini, mistere, iluzii, sentimente, aspirații, direcție a voinței, obiceiuri și tradiții ale oamenilor, care sunt o reflectare directă a condițiilor de existență a oamenilor.

un set special dezvoltat, sistematizat de concepte, idei, principii, argumente.

Principalele funcții ale religiei.

compensează neputința unei persoane, limitarea cunoștințelor sale, imperfecțiunea sistemului social, politic etc. și oferă, de asemenea, consolare, eliberare de dezordine, nedreptate, resentimente, persecuție politică. Religia oferă o căutare a căilor de mântuire de la imperfecțiunea existenței pământești până la eliberarea de suferință,

oferă o imagine religioasă a lumii.

caută să explice locul omului în univers, problema ființei și a neființei.

Politici – liderii diferitelor comunități și state folosesc religia pentru a-și explica acțiunile, pentru a uni sau a împărți oamenii în funcție de apartenența religioasă în scopuri politice.

Comunicativ – comunicare între credincioși, „comunicare” cu zei, îngeri (spirite), suflete ale morților, sfinți, care acționează ca mediatori ideali în viața de zi cu zi și în comunicarea între oameni.

permite oamenilor să se perceapă ca o singură comunitate religioasă, ținută împreună prin valori și obiective comune

separă colegii credincioși de adepții altor religii.

Conștiința și inconștientul

Inconștientul este un fenomen complex, „propria cealaltă” conștiință (inconștient, subconștient, preconștient). Deși omul este în primul rând o ființă conștientă, inconștientul ocupă un loc important în viața sa spirituală. De exemplu, suntem departe de a fi conștienți de toate consecințele acțiunilor noastre. Multe acțiuni umane sunt mecanice, automatizate.

Varietatea formelor și manifestărilor inconștientului este excepțional de mare. Printre acestea (pe lângă cele menționate) se numără vise, derapaje ale limbii, derapaje ale limbii, pierderea completității orientării în timp și spațiu, unele fenomene patologice (deliruri, halucinații, iluzii) etc.

Ar fi greșit să echivalăm inconștientul cu psihicul animal. Totuși, conceptul de „psihic uman” este mai larg decât conceptul de „conștiință”. Cel mai de jos nivel al psihicului uman este inconștientul. De fapt, toate acțiunile umane se dovedesc a fi o combinație a conștientului și a inconștientului.

Preistoria inconștientului poate fi considerată doctrina anamnezei a lui Platon - amintirea de către suflet a adevărurilor universale contemplate de acesta înainte de a pătrunde în corp. În viitor, dorința de a înțelege fenomenul inconștientului a mers atât pe liniile filozofiei (Descartes, Leibniz, Schelling, romanticii din Jena etc.), cât și pe liniile psihologiei - mai ales în legătură cu studiul proceselor patopsihologice. și fenomene hipnotice (Bernheim, Charcot, Janet etc.).

Cu toate acestea, cele mai răspândite și influente concepte ale inconștientului au fost create în secolul al XX-lea. Psihologul și psihiatrul austriac Sigmund Freud (1856-1939) și psihologul elvețian Carl Gustav Jung (1875-1961).

Pe scurt, esența conceptului lui Freud este următoarea. Ideile dezvoltate de el se bazează pe ideea rolului dominant al inconștientului în viața umană, instincte - în principal de natură sexuală. Freud a spus că „eu” „nu este stăpânul în propria mea casă” și că conștiința umană este forțată să se mulțumească cu informații mizerabile despre ceea ce se întâmplă inconștient în viața sa mentală.

Freud dezvoltă un concept structural al psihicului, care derivă toată dinamica mentală din interacțiunea a trei instanțe - It, I, Super-I. Id-ul inconștient este, după Freud, o „căldare clocotită de instincte”. Sarcina eului conștient este de a satisface impulsurile Idului în așa fel încât să nu contravină cerințelor realității sociale. Supraeul, reprezentantul societății, monitorizează respectarea acestor cerințe. Să aruncăm o privire mai atentă asupra acestei structuri.

Acesta (Id) este cea mai veche formațiune psihică care conține instincte corporale primitive neîngrădite (pulsiuni sexuale și agresive). Funcțiile sale sunt în întregime subordonate principiului plăcerii. Cele mai simple metode de dezvăluire a conținutului id-ului, după Freud, sunt analiza viselor și asocierile libere.

Întreaga putere a Ei este controlată de „libido” (lat. „atracție, dorință”) - energia mentală a dorințelor sexuale, a dorințelor, adică a instinctului sexual. Freud a descris modalitățile de transformare a libidoului.” Un impuls instinctiv poate fi: a) reprimat nedescărcat în inconştient; b) descarcat in actiune, fie prin rusine si moralitate, fie prin sublimare.

Sublimarea (lat. „înălțați, exaltați”) este un proces mental care este o trecere a energiei instinctului sexual (libidoul) de la scopuri imediate (inferioare) la scopuri non-sexuale - acceptabile social și cultural (superioare), aprobate din punct de vedere moral. : a face știință, a crea lucrări artistice, autodezvoltarea unei persoane etc.

Eu (Ego) - acea parte a personalității care este conștientă de și reacționează la mediu prin abilitățile sale cognitive. Eu sunt mediatorul între id și supraego. Pe măsură ce individul se dezvoltă, are loc diferențierea Sinelui și dezvoltarea Super-Eului. Freud a descoperit că oamenii diferă semnificativ unii de alții în formele și eficacitatea activității Eu-ului (în special, pot fi puternici sau slabi).

Super-Eul (Super-Egoul) este cea mai înaltă autoritate în structura vieții mentale, care acționează ca un cenzor intern. Supraeul servește ca sursă de sentimente morale și religioase, un agent de control și de pedepsire, condiționat sociocultural.

Cu alte cuvinte, Supraeul este un sistem de filtre sociale. Ceea ce nu este trecut prin aceste filtre este împins în inconștient, din care poți scăpa de sistemul de norme morale și interdicții sociale, mai ales cu ajutorul conștiinței.

Patosul învățăturilor lui Freud constă în cererea de transformare constantă a Idului în Eu - o lucrare cu adevărat umanistă (deși foarte dificilă) și nobilă, demnă atât de fiecare persoană, cât și de umanitate în ansamblu.

KG. Jung, deși a început să lucreze împreună cu Freud, mai târziu s-a îndepărtat de el în opiniile sale. Principalele lor diferențe au vizat două puncte fundamentale:

rolul principiului sexual în viața mentală a individului, înțelegerea naturii inconștientului.

Jung a criticat pansexualismul lui Freud, dovedind, în primul rând, inadmisibilitatea analizării tuturor manifestărilor inconștientului doar din punctul de vedere al sexualității reprimate și, în al doilea rând, imposibilitatea fundamentală de a explica originea culturii și creativității umane doar din punctul de vedere al libidoului.

Construindu-și conceptul original al inconștientului, Jung a pornit de la faptul că:

1. nu este deloc un ocean întunecat de vicii și dorințe trupești, forțat să iasă din conștiință în procesul dezvoltării istorice a omului;

2. un recipient de amintiri pierdute, precum și un aparat

percepția intuitivă, depășind cu mult posibilitățile conștiinței;

3. nu acționează în detrimentul unei persoane, ci, dimpotrivă, îndeplinește o funcție protectoare, facilitând în același timp trecerea individului la o anumită etapă superioară de dezvoltare.

Una dintre cele mai cardinale idei ale lui Jung în psihologie: pe lângă inconștientul personal, individual, există un strat mai profund al lumii interioare - inconștientul colectiv, care are o natură superpersonală universală. Jung a numit purtătorii inconștientului colectiv arhetipuri (greacă „început, imagine”), care constituie conținutul (structura) acestuia și sunt inerente tuturor oamenilor de la naștere. Arhetipurile sunt diverse, cele mai importante dintre ele: Anima (feminin), Animus (masculin), Umbră, Persoană, Sine, Erou, Salvator, Monstru etc. Arhetipurile nu pot fi înțelese de minte, acestea sunt niște formațiuni mitice atemporale și extraspațiale. comun tuturor oamenilor. Acestea sunt niște „forme de gândire latente” în care se concentrează energia colosală. Arhetipurile sunt „imagini-simbol”, care sunt expresii adecvate ale nevoilor, instinctelor, aspirațiilor și potențelor umane universale și, în cele din urmă, preced istoria umană. Arhetipurile sunt niște structuri pre-experimentale care apar unei persoane prin vise, imagini, mituri, fantezii și imaginație.

CONCEPTUL DE VIZIUNEA LUMII ȘI FORMELE EI ISTORICE

Omul este o ființă socială rațională. Munca lui merită. Și pentru a acționa eficient în lumea reală complexă, el nu numai că trebuie să știe multe, ci și să fie capabil. Pentru a putea alege obiective, pentru a putea accepta cutare sau cutare

alta solutie. Pentru a face acest lucru, el are nevoie, în primul rând, de o înțelegere profundă și corectă a lumii - o viziune asupra lumii.

O viziune asupra lumii este un sistem de vederi asupra lumii obiective și a locului unei persoane în ea, asupra atitudinii unei persoane față de realitatea din jurul său și față de sine, precum și despre credințele, idealurile care s-au dezvoltat pe baza acestor opinii.

principii de cunoaștere și activitate, orientări valorice. Și într-adevăr, o persoană nu există altfel decât într-o anumită relație cu ceilalți oameni, o familie, un colectiv, o națiune, într-o anumită relație cu natura, cu lumea în general. Această atitudine se bazează pe întrebarea cea mai esențială: „Ce este lumea?”.

Viziunea asupra lumii este fundamentul conștiinței umane. Cunoștințele dobândite, credințele predominante, gândurile, sentimentele, stările de spirit, combinate într-o viziune asupra lumii, reprezintă un anumit sistem de înțelegere de către o persoană a lumii și a lui însuși. LA viata reala Viziunea asupra lumii în mintea unei persoane este anumite puncte de vedere, puncte de vedere asupra lumii și a locului cuiva în ea.

Viziune mitologică asupra lumii – indiferent dacă se referă la trecutul îndepărtat sau astăzi, vom numi o astfel de viziune asupra lumii care nu se bazează pe argumente și raționamente teoretice, sau pe o experiență artistică și emoțională a lumii, sau pe iluzii publice născute.

percepția inadecvată de către grupuri mari de oameni (clase, națiuni) a proceselor sociale și a rolului lor în acestea. O trăsătură a mitului care îl deosebește în mod inconfundabil de știință este că mitul explică

„totul”, deoarece pentru el nu există necunoscut și necunoscut. Este cea mai veche și pentru conștiința modernă - arhaică, formă de viziune asupra lumii.

Din punct de vedere istoric, prima formă de viziune asupra lumii este mitologia. Apare într-un stadiu incipient dezvoltarea comunității. Apoi omenirea sub formă de mituri, adică legende, legende, a încercat să răspundă la întrebări globale precum originea și structura universului în ansamblu, apariția celor mai importante fenomene naturale, animale și oameni. O parte semnificativă a mitologiei au fost miturile cosmologice dedicate

dispozitiv al naturii. În același timp, în mituri s-a acordat multă atenție diferitelor etape ale vieții oamenilor, secretelor nașterii și morții, tot felul de încercări care îl pândesc pe o persoană pe calea vieții sale. Loc special ocupă mituri despre realizările oamenilor: aprinderea focului, inventarea meșteșugurilor, dezvoltarea agriculturii, domesticirea animalelor sălbatice. mitul nu este forma originală de cunoaștere, ci un tip special de viziune asupra lumii, o idee sincretică figurativă specifică a fenomenelor naturale și a vieții colective. În mit ca cel mai mult forma timpurie cultura umană a unit rudimentele cunoașterii, credinta religioasa, evaluarea morală, estetică și emoțională a situației. Dacă în raport cu mit se poate vorbi despre cunoaștere, atunci cuvântul „cunoaștere” are aici sensul nu al dobândirii tradiționale a cunoștințelor, ci al unei viziuni asupra lumii, al empatiei senzuale (așa folosim acest termen în afirmațiile „inima se face simțită”, „a cunoaște o femeie”, etc.). d.). Mitul combină de obicei două aspecte - diacronic (o poveste despre trecut) și sincronic (o explicație a prezentului și viitorului). Astfel, cu ajutorul mitului, trecutul era legat de viitor, iar acest lucru asigura legătura spirituală a generațiilor. Conţinutul mitului a fost om primitiv eminamente reale, care merită o încredere absolută.

Mitologia a jucat un rol imens în viața oamenilor în stadiile incipiente ale dezvoltării lor. Miturile, așa cum am menționat mai devreme, au afirmat sistemul de valori acceptat într-o societate dată, au susținut și sancționat anumite norme de comportament. Și în acest sens au fost stabilizatori importanți ai vieții sociale.

Aproape de mitologic, deși diferită de acesta, era viziunea religioasă asupra lumii, care s-a dezvoltat din adâncurile conștiinței sociale încă nedisecate, nediferențiate. Ca și mitologia, religia face apel la fantezie și sentimente. Totuși, spre deosebire de mit, religia nu „amestecă” pământul și sacru, ci în cel mai profund și ireversibil mod le separă în doi poli opusi. Puterea atotputernică creatoare este Dumnezeu

stă deasupra naturii și în afara naturii. Existența lui Dumnezeu este trăită de om ca o revelație. Ca revelație, unei persoane i se dă să știe că sufletul său este nemuritor, viața veșnică și o întâlnire cu Dumnezeu îl așteaptă dincolo de mormânt.

Religia, conștiința religioasă, atitudinea religioasă față de lume nu au rămas vitale. De-a lungul istoriei omenirii, ei, ca și alte formațiuni culturale, s-au dezvoltat, au dobândit forme diverse în Orient și Occident, în diferite epoci istorice. Dar toți au fost uniți de faptul că în centrul oricărei viziuni religioase asupra lumii se află căutarea valorilor superioare, adevărata cale a vieții și faptul că aceste valori, și care conduc la ele. drumul vietii este transferat într-un tărâm transcendent, de altă lume, nu în viața pământească, ci în viața „eternă”. Toate faptele și faptele unei persoane și chiar gândurile sale sunt evaluate, aprobate sau condamnate după acest criteriu cel mai înalt, absolut.

cuvânt înainte

Această publicație, scrisă în conformitate cu oficialul standardele educaționaleîn Filosofia pentru Învățământul Superior, își stabilește ca principală sarcină să familiarizeze studenții, studenții absolvenți, precum și o gamă largă de cititori interesați de filozofie, cu problemele filosofice moderne și să-i încurajeze să-și dezvolte propria poziție filozofică. Autorii au căutat să arate abordări diferite pentru rezolvarea celor mai importante probleme filosofice și au stabilit sarcina de a-i ajuta pe elevi, pe baza cunoștințelor materialelor istorice și filosofice, să dobândească capacitatea de a gândi independent și de a judeca în mod independent lucruri complexe și vitale, pe baza realizările științei și filosofiei moderne.

Problemele filozofice sunt printre cele „eterne”. Ele au fost plasate de-a lungul istoriei acestui subiect, iar fiecare punct de vedere a introdus noi nuanțe semantice în înțelegerea lor. Prin urmare, studiul filosofiei presupune nu numai asimilarea unor rezultate gata făcute, ci și clarificarea modului în care gânditorii din trecut au mers să le obțină. ; Ce au experimentat oamenii în anumite perioade ale vieții, care era modul lor de a gândi, credințele și idealurile, ce cunoștințe aveau - toate acestea s-au reflectat în problemele filozofice, în chiar tipurile de filosofare. Dar o schimbare a abordărilor filozofice nu a necesitat niciodată o respingere a dezvoltării care fusese realizată. Conceptele alternative ale trecutului și prezentului, care se completează reciproc, îmbogățesc potențialul spiritual, moral și intelectual al omenirii. Prin urmare, studiul filosofiei este inevitabil asociat cu un apel la istoria ei, la conceptele trecutului.

Totodată, studiul temelor filozofice presupune cunoaşterea conceptelor şi categoriilor corespunzătoare acestora, care prezintă o anumită complexitate. Autorii au încercat să ofere scurtă definiție multe dintre ele fie în text, fie în dicționar concis la sfârşitul cărţii. Totuși, stăpânirea conținutului conceptelor filozofice este o condiție necesară, dar insuficientă. Pentru a stăpâni cultura filozofică, trebuie să înveți arta de a opera cu categoriile sale. Și acest lucru, la rândul său, se datorează culturii generale a unei persoane, erudiției sale, familiarității cu istoria culturii mondiale.

Filosofia a jucat întotdeauna un rol special în formarea și formarea viziunii despre lume a unei persoane. Prin urmare, problema ființei a fost una dintre cele mai importante încă din cele mai vechi timpuri. Ar fi nejustificat să credem că acest concept abstract extrem de larg nu are nimic de-a face cu lumea vieții de zi cu zi, cu anxietățile și preocupările fiecăruia dintre noi. De fapt, problema ființei este în mare măsură o chestiune de existența umană despre sensul vieții sale. Funcția principală a filozofiei este orientarea unei persoane în lumea naturii, a societății. Fiecare persoană, în anumite momente ale vieții sale, se confruntă cu nevoia de a alege și, prin urmare, de a-și exercita libertatea. Filosofia este concepută pentru a-l ajuta să facă alegerea corectă. Pentru a rezolva această problemă, filosofia se îndreaptă către lumea valorilor, creează teorii ale valorilor. Oferă o scară de evaluare a fenomenelor, stabilește o ierarhie a valorilor și promovează reevaluarea acestora într-o lume în schimbare.

O altă problemă fundamentală a filosofiei o reprezintă modalitățile de dezvoltare a civilizației, orientarea procesului cultural și istoric. Acuitatea acestui subiect astăzi este legată de pericolul unei crize ecologice globale, de persistența conflictelor armate pe planetă, de prăbușirea ideologiilor totalitare, precum și de procesele de integrare a culturilor. Căutarea căilor alternative de dezvoltare socială este una dintre cele mai importante sarcini ale filosofiei.

Autorii manualului sunt conștienți de complexitatea sarcinii care le are în față și nu pretind la corectitudinea absolută și adevărul necondiționat a soluțiilor propuse acolo unde își exprimă propria poziție. Schițându-și punctele de vedere și ideile asupra anumitor probleme, ei au căutat să le compare cu alte puncte de vedere, ținând cont de faptul că în știința modernă, care a acumulat o cantitate imensă de cunoștințe, și cu atât mai mult în filosofie, pt. ghid de studiu ar trebui selectat cel mai stabilit material testat. La urma urmei, chiar și un om de știință, un filozof, în rezolvarea problemelor profesionale, folosește de obicei experiența și realizările altor cercetători, aderând, de regulă, la teoriile predominante. Acest lucru este valabil și pentru autorii acestui manual, care, în formularea propriilor puncte de vedere asupra diverselor subiecte, s-au bazat pe autorități și prevederi larg cunoscute, deși admit că nu toți pot rezista în cele din urmă testului timpului. Principalul lucru pentru care s-au străduit era să încurajeze studenții de filozofie să se gândească la ceea ce a intrat deja în vistieria gândirii filosofice, să reflecteze asupra a ceea ce încă rămâne relevant și care necesită urgent decizia sa și, după ce au refractat acest lucru prin conștiința lor, să pună aceasta în baza propriei viziuni asupra lumii. Nu există nicio îndoială că o astfel de orientare a conștiinței este o parte integrantă a poziției viziunii asupra lumii a oricărei persoane educate, în special a uneia care a absolvit o instituție de învățământ superior. Capitolele 1,2,4,5,9 au fost scrise de doctorul în filozofie, profesorul A.N. Chumakov, capitolele 3, 6, 7, 8 - Doctor în filozofie, profesorul N.F. Buchilo.

La sfârșitul cărții este un Dicționar de termeni filosofici.

Filosofia: subiectul și rolul ei în societate

Filosofia în prima aproximare

Aproape fiecare persoană care începe să studieze filosofia pentru prima dată, într-un fel sau altul, știe deja ceva sau cel puțin a auzit despre asta, deoarece chiar și în viața de zi cu zi oamenii dau adesea peste acest concept celebru, atrăgător de vrăjitor. Sunt mulți care, datorită curiculumul scolar sau curiozitatea sa, a reușit să se familiarizeze cu manuale și alte literaturi de filozofie, ba chiar și cu operele marilor filozofi, a căror influență a lăsat o amprentă adâncă asupra moștenirii culturale a aproape oricărei națiuni.

Cu toate acestea, nu este atât de ușor pe cont propriu, fără studii speciale, să vă faceți o idee destul de clară despre ce este filozofia, ce face și ce probleme rezolvă. Chiar și în rândul celor care lucrează profesional în domeniul filozofiei, nu există unitate în răspunsurile la întrebările puse. Unii consideră filozofia o știință, alții o consideră un joc al minții, alții, nefiind de acord cu acest lucru, dau definiții diferite, concentrându-se pe diverse forme de viziune asupra lumii a oamenilor, starea sufletului lor, intelectul, experiența personală etc. Cineva vede în el un scop, cineva îl vede ca un mijloc, o modalitate de înțelegere rațională, irațională și chiar intuitivă de către o persoană a lui însuși și a lumii din jurul său.

În același timp, fiecare își construiește propria logică a raționamentului, în funcție de modul în care răspunde la o serie de întrebări fundamentale: când și de ce a apărut filosofia? Care este natura cunoașterii filozofice și este posibil, bazându-ne doar pe mintea umană, să cunoaștem lumea? Acesta conține parțial răspunsul la întrebarea de ce, de-a lungul celor două mii și jumătate de ani de existență, filosofia nu a dat răspunsuri neechivoce, incontestabile la multe întrebări vitale, nu a găsit soluții finale, incontestabile la așa-numitul „etern filozofic”. probleme”, precum, de exemplu, : ce este o persoană? Există un Dumnezeu? Ce este materia, conștiința? Cum se raportează unul la altul? Cum să înțelegeți adevărul și care sunt criteriile lui? Ce este un suflet? Și ce înseamnă: libertate, egalitate, dreptate, ură, iubire?

Și totuși, în ciuda lipsei unei definiții stabilite, general acceptate a filozofiei, precum și a unei largi varietati de puncte de vedere și abordări pentru înțelegerea subiectului, esenței, scopurilor și obiectivelor acesteia, cu toate acestea, ea a invariabil - deloc vremuri și în toate țările - a fost și rămâne una dintre cele mai fundamentale discipline, care este obligatorie pentru studii la toate universitățile și alte institutii de invatamant. De ce? Unde este logica aici? Și la cele de mai sus, să adăugăm și faptul că filosofia nu are un singur limbaj general acceptat, legi incontestabile stabilite și un anumit set de categorii care sunt în general semnificative pentru orice învățături filozofice. Mai mult, în principiu, nu urmărește să construiască un sistem unificat de cunoaștere și, în cele din urmă, nu are ca scop obținerea de rezultate exacte, așa cum este, de exemplu, tipic științei.

Atunci de ce s-a acordat o asemenea atenție neclintită filozofiei de-a lungul istoriei de secole a existenței ei? Poate părea că avem de-a face cu un paradox inexplicabil. Dar aparenta contradicție este depășită pe măsură ce se adâncesc în esența acestui subiect, se adâncesc în specificul acestuia și încep să înțeleagă rolul pe care îl joacă filosofia în conștientizarea unei persoane despre sine și despre lumea din jurul său. Multe pot fi lămurite deja în acest capitol introductiv, dar o viziune holistică a filosofiei, o înțelegere mai profundă și mai completă a problemelor ridicate vor veni doar pe măsură ce vă familiarizați cu conținutul acestei cărți și vă cufundați în problemele filozofice, în misteriosul și fascinantă lume a filozofiei - înțelepciunea.

Ce este filozofia?

Conținutul oricărui cuvânt necunoscut este cel mai bine pentru a începe cu etimologia acestuia, adică. cu aflarea când, cum și de ce a apărut. Conceptul de „filozofie” provine din limba greacă. „рһіісо” - Iubesc și „§о£з” - înțelepciune, astfel încât sensul inițial al acestui termen poate fi interpretat ca dragoste pentru înțelepciune, înțelepciune. Pentru prima dată acest cuvânt a fost folosit în secolul VI. î.Hr e. celebrul gânditor grec antic Pitagora, dorind să facă o diferență fundamentală între cunoștințele transmise din generație în generație în formă terminată (prin mituri, legende, tradiții) și cele care puteau fi obținute de unul singur, bazându-se pe propria minte, prin raţionament şi reflecţie critică realitatea.

Atât Pitagora, cât și alți filozofi ai antichității au investit inițial în conceptul de „filozofie” un sens ușor diferit, în contrast cu cel care i s-a atribuit în vremuri ulterioare și s-a rezumat în esență la faptul că filosofia este „regina tuturor științelor”. ." Ei nu se considerau înțelepți și nu pretindeau că posedă înțelepciune, căci adevărata înțelepciune, așa cum se obișnuia atunci să se gândească, consta în mituri, religie, tradiții, venite din timpuri străvechi, din strămoși, din secole. Iar purtătorii de înțelepciune, de secole de cunoștințe dovedite, de adevăruri în ultimă instanță erau considerați ghicitori, preoți, bătrâni – autorități recunoscute și incontestabile, „adevărați înțelepți”, ale căror cuvinte nu erau supuse îndoielii și erau luate necondiționat de la sine înțeles. Filosoful, însă, trebuia să fie doar un căutător, un iubitor de înțelepciune, să se străduiască pentru ele, bazându-se nu pe autorități, ci pe propria sa minte, folosind cunoștințele și experiența dobândită, inclusiv de către alții într-un mod creativ.

Prefilozofie - subiectul și rolul ei în societate

O astfel de atitudine față de lume și față de omul însuși a apărut departe de a fi imediat. Omenirea a parcurs o cale lungă și dificilă înainte ca capacitatea sa de a rezista naturii, de a crea și de a crește mijloacele de subzistență, s-a dezvoltat și a crescut, în urma căreia s-a acumulat suficientă experiență și cunoștințe, iar mintea oamenilor a devenit atât de puternică încât a devenit autosuficient pentru a căuta în sine răspunsuri la numeroase întrebări.

Esența întrebării. Pentru a înțelege esența filozofiei, precum și motivele și condițiile apariției acesteia, conversația ar trebui să înceapă cu viziunea asupra lumii a unei persoane. De ce? Pentru că, așa cum se va arăta mai jos, filosofia este una dintre principalele forme de viziune asupra lumii și tocmai forma bazată pe principiul rațional. A vorbi despre filozofie înseamnă a vorbi despre viziunea asupra lumii a unei persoane și, în consecință, despre esența și istoria sa apariției pe Pământ. Și aici ne confruntăm cu probleme complexe, încă puțin înțelese, pentru că originea omului este unul dintre acele mari mistere pe care oamenii au încercat mereu să le dezvăluie. Dar și astăzi în acest domeniu de cunoaștere există multe probleme nerezolvate, așa cum nu există încă un răspuns clar, general acceptat la întrebarea: de ce, unde, din ce motive, se poate spune așa - în ce scopuri - a apărut o persoană ?

Fundal.Științifice, precum și alte abordări pentru înțelegerea acestei probleme, vom lua în considerare în detaliu mai târziu - în capitolele relevante ale acestei cărți. Acum, să observăm că din punctul de vedere al ideilor științifice moderne despre istoria umanității, există încă o serie de probleme cu privire la care oameni de știință și specialiști au o anumită claritate. În special, pe baza materialului istoric bogat, a datelor faptice obținute de arheologie și, de asemenea, luând în considerare rezultatele obținute prin metodele altor științe (de exemplu, determinarea vârstei rocilor, fosilelor etc.), se poate argumenta cu un grad ridicat de certitudine că o persoană este rezultatul dezvoltării evolutive a vieții pe planeta noastră. Cunoștințele disponibile ne permit să concluzionam că cele mai vechi așezări de creaturi umanoide care au făcut unelte elementare de muncă (homo habshz - un om priceput) au apărut în urmă cu aproximativ 3-5 milioane de ani.

Vârsta lui Homo erectus, conform datelor arheologice și științifice, este de aproximativ 1,5 milioane de ani. Și cu doar 40-60 de mii de ani în urmă a existat un tip de oameni care au primit numele de hoto Dawn, care înseamnă o persoană rezonabilă. De când omul a căpătat rațiune și s-a format în cele din urmă ca ființă socială, el, conform experților, nu a suferit modificări semnificative în principalele sale caracteristici, adică. fundamental diferit de oamenii moderni.

Apariția minții, în concordanță cu ideile științifice moderne, corespunde acelei perioade a dezvoltării istorice a omului, când creierul său, datorită activității de muncă tot mai mari și a comunicării verbale (vorbirii), s-a dezvoltat în așa măsură încât abstracțiile complexe. i-a devenit disponibil. Omul, astfel, a început să desfășoare, deși încă primitiv, dar deja în sensul deplin al cuvântului, muncă intelectuală, formularea de concepte, exprimarea judecăților și construirea concluziilor.

Omul și al lui

viziune asupra lumii pentru a vorbi despre formarea unui suficient dezvoltat

viziunea despre lume a unei persoane și despre viziunea asupra lumii a oamenilor

în general - ca ansamblu de cunoștințe acumulate, deprinderi practice, valori stabilite.

O astfel de viziune asupra lumii, formată pe baza experienței de viață și a cunoștințelor empirice, este numită obișnuită sau empirică și acționează inițial ca un fel de set nediferențiat, nesistematic de idei umane despre lume. Ea formează baza oricărei viziuni asupra lumii și îndeplinește o funcție de reglementare importantă, orientând oamenii în lor Viata de zi cu ziși activități, predeterminand comportamentul și o parte semnificativă a acțiunilor acestora.

Dacă dăm bolsei o definiție completă, detaliată, atunci o viziune asupra lumii este un sistem de vederi asupra lumii obiective și a locului unei persoane în ea, asupra atitudinii unei persoane față de dualitatea înconjurătoare și față de sine, precum și asupra principiilor de bază condiționate de aceste vederi. pozitii de viata oamenii, credințele lor, idealurile, principiile cunoașterii și activității, orientările valorice.

O viziune asupra lumii definită în acest fel este inerentă numai unei persoane și este asociată cu prezența în ea a unei conștiințe bine formate și a unei activități raționale, atunci când nu numai că dobândește capacitatea de a forma concepte și judecăți, de a generaliza și de a formula reguli, ci începe de asemenea să opereze cu cunoștințe gata făcute pentru a obține cunoștințe noi. Rațiunea, care caracterizează o astfel de activitate umană, activitatea sa creatoare, devine un mijloc puternic de accelerare a evoluției atât a lui, cât și a societății și, ca urmare, acționează ca principala diferență între oameni și animale.

Odată cu apariția minții, o persoană începe să se realizeze ca ființă gânditoare, își formează și dezvoltă o idee a propriului „eu” și „NU-EU”, „NOI” și „NU-NOI”. Astfel, el se cunoaște pe sine și realitatea din jurul său, începe să distingă între el și Alți oameni, între el și mediul exterior, descoperind tot mai multe aspecte noi ale lumii până atunci necunoscute. Astfel de opinii formează baza viziunii asupra lumii, care se formează ca un set de vederi ale unei persoane despre sine și realitatea care o înconjoară. În același timp, o persoană distinge între ceea ce îi place și ce nu-i place, dă aprecieri, construiește un sistem de priorități și acționează în consecință, atingând anumite obiective.

În viziunea asupra lumii, așadar, într-o formă generalizată, sunt prezentate următoarele funcții principale îndeplinite de o persoană: cognitive, valorice, comportamentale.

În același timp, cea cognitivă este cea mai importantă, deoarece include toate întrebările care trezesc interesul unei persoane, precum și răspunsurile la care vine într-un fel sau altul. Cunoașterea îmbogățește și extinde viziunea asupra lumii asupra oamenilor, care, pe măsură ce societatea se dezvoltă, devine mai profundă și mai bogată în conținut.

Dar lumea este infinit variată și în continuă schimbare și, fără îndoială, există mai multe întrebări care nu au răspunsuri satisfăcătoare decât cele cărora li s-ar putea da unul și un singur răspuns, cu excluderea tuturor celorlalte. Prin urmare, viziunea asupra lumii a fiecărei persoane care reacționează selectiv la probleme, întrebări, răspunsuri, diferă întotdeauna prin originalitatea personală și, fie doar din acest motiv, nu seamănă niciodată cu viziunea asupra lumii a altor oameni. Este întotdeauna unică și inimitabilă și pentru că în viziunea asupra lumii, alături de principiul intelectual, emoțional și mental sunt indisolubil legate, care pentru fiecare persoană acționează ca caracteristici absolut specifice, individuale.

Intelectuale, emoționale și mentale, în combinație cu voința, dau naștere la credințe - vederi care sunt acceptate activ de oameni, corespunzătoare întregii structuri a conștiinței lor, aspirațiilor de viață.

Un alt element important al oricărei viziuni asupra lumii este îndoiala, care o protejează de dogmatism - o astfel de gândire atunci când devine unilaterală, necritică, acceptând cutare sau cutare poziție ca pe un adevăr imuabil, neschimbat în toate împrejurările. O altă extremă în raport cu dogmatismul este scepticismul, în care îndoiala este absolutizată, pusă în prim-plan și acționează ca principiu principal al cunoașterii și percepției realității. Deci, după cum se poate observa din cele de mai sus, viziunea asupra lumii a unei persoane este un fenomen destul de complex, în care se obișnuiește să se evidențieze elementele individuale care alcătuiesc structura sa. Cele mai importante dintre ele sunt atitudinea, percepția asupra lumii și perspectiva asupra lumii.

Atitudinea este o percepție senzorială a lumii înconjurătoare, atunci când sentimentele, starea de spirit, parcă, „colorează” lumea, captează imaginea acesteia prin prisma senzațiilor subiective, pur individuale. De exemplu, o lumină care poate părea prea strălucitoare pentru o persoană bolnavă va fi normală pentru o persoană sănătoasă; Gama de culori este percepută de o persoană daltonică într-un mod complet diferit decât de către cei care au vedere normală. De aici rezultă diferite tipuri de atitudini, cum ar fi optimiste, pesimiste, tragice etc.

Percepția lumii este o reprezentare a lumii înconjurătoare în imagini ideale. Percepția lumii poate fi adecvată sau inadecvată, adică nu corespunde realității, atunci când realitatea este distorsionată sau există iluzii, fantezii, precum idei despre rusali, spiriduși, centauri, brownie etc.

Înțelegerea lumii este o activitate cognitivă și intelectuală menită să dezvăluie atât esența persoanei însuși, cât și a lumii din jurul său, precum și înțelegerea relației dintre evenimente și procese care au loc în natură.

Atitudinea și, parțial (în formele elementare), percepția asupra lumii sunt inerente nu numai omului, ci și animalelor. Dar înțelegerea lumii este specifică doar oamenilor.

Primul forme istorice viziunea asupra lumii

Diverse epoci a aprofundat cunoștințele și a lărgit orizonturile unei persoane, deschizând noi orizonturi ale viziunii sale despre lume și despre sine în ea. Astfel, viziunea obișnuită (empirică) asupra lumii a crescut, a crescut, s-a îmbogățit, pe baza căreia, ca și cum s-ar cristaliza din ea, s-au format treptat structuri din ce în ce mai complexe, ceea ce a dus în cele din urmă la separarea formelor separate în ea, uneori spun ei. - tipuri istorice viziunea asupra lumii.

Cele mai importante dintre ele sunt: MITUL RELIGIA FILOZOFIA ŞTIINŢA.

Din punct de vedere istoric, primele forme de viziune asupra lumii au fost mitul și religia, care au precedat filozofia și știința, ceea ce este destul de în concordanță cu logica generală a dezvoltării evolutive a omenirii. Așadar, pe măsură ce s-au acumulat abilități, experiență și cunoștințe elementare, nu numai că a apărut problema transmiterii lor din generație în generație, dar însăși viziunea asupra lumii a devenit din ce în ce mai complicată. oameni primitivi. Într-un anumit stadiu al dezvoltării sale, la atingerea unei „mase critice” de cunoștințe acumulate, în ea, ca în orice alt sistem destul de complex, a început să se manifeste acțiunea legilor de autoorganizare.

Esența acestui fenomen poate fi mai bine înțeleasă dacă ne întoarcem la exemplul acumulării de cărți în biblioteca de acasă. Când sunt mai multe dintre ele, nu este necesară o sistematizare și nu contează unde se află și în ce relație se află unul cu celălalt. Când scorul ajunge la zeci, pentru o utilizare mai convenabilă și mai eficientă, acestea trebuie să fie cumva aranjate și sistematizate. Și cu cât sunt mai multe cărți, cu atât ar trebui să fie mai complex sistemul de clasificare, ordonare, antet, astfel încât să fie mai ușor și mai puțin costisitor să lucrezi cu ele.

Această ordine în conformitate cu legile auto-organizării a apărut la început în viziunea asupra lumii suficient de dezvoltată a oamenilor primitivi sub forma unui mit și formele primitive religii.

Mitologie Conceptul de „mit” provine din cuvântul grecesc tyuz, care înseamnă narațiune, legendă. Dacă nu intrăm în trăsăturile mitologiei moderne a conștiinței, ci ne limităm la o definiție simplă care transmite sensul inițial al acestui cuvânt, atunci putem spune că MITUL este o viziune ordonată, sistematizată a lumii într-un anumit fel, care transmite ideile diferitelor popoare despre originea lumii, despre fenomenele naturale, despre creaturile fantastice despre faptele zeilor și ale eroilor.

Mitul a unit inițial rudimentele cunoașterii, credințele religioase, diverse elemente ale culturii spirituale, artă, viață socială și, astfel, s-a dat o anumită ordine viziunii asupra lumii a oamenilor primitivi, iar concepțiile lor despre lume s-au dezvoltat într-un anumit sistem. Cele mai importante forme ale acestei sistematizări sunt: epopeea, basmele, legendele, tradițiile, prin care se transmit, în primul rând, miturile. Acest lucru asigură, de asemenea, consolidarea cunoștințelor și experienței acumulate în generațiile următoare.

Specificul gândirii mitologice constă în faptul că nu este doar o narațiune, povestirea unei povești, ci empatia, percepția de către conștiința arhaică a unui text „sacru” oral ca un fel de realitate care influențează cursul evenimentelor, un persoana și lumea în care trăiește... Mitul, mai ales în primele etape ale istoriei omenirii, a îndeplinit cea mai importantă funcție de reglare a comportamentului și a relațiilor oamenilor, deoarece în el erau fixate obiceiuri, s-au exprimat atât opiniile morale, cât și atitudinea estetică a unei persoane față de realitate. Mitologia se caracterizează prin faptul că totul în ea este îmbinat, unit, inseparabil; obiectele și fenomenele naturii trăiesc după aceleași legi ca o persoană, au aceleași senzații, dorințe, suferințe etc. ca și el.

Astfel, un mit nu este o invenție a cuiva sau o „relicvă a trecutului”, ci un limbaj specific cu care o persoană a descris lumea din cele mai vechi timpuri, generalizând, interpretând, clasificând și aducând cunoștințele sale împrăștiate în creștere într-un anumit sistem.

În mit rol principal tradiția joacă, un cuvânt autoritar care iese de pe buzele unui tată, a unui conducător, a unui bătrân... Atitudinea față de o astfel de narațiune și conținutul ei se bazează pe credință, pe o percepție directă, emoțională a realității. Viziunea mitologică asupra lumii- o înțelegere holistică a lumii, în care nu există loc de îndoială.

Mitologia (ca un set de mituri) este strâns legată de viziunea asupra lumii nu numai a oamenilor antici. Și astăzi, miturile care trăiesc în conștiința cotidiană, prezente vizibil sau voalat în religie, filozofie, politică, artă, rămân (pentru unii - într-o măsură mai mare, pentru alții - într-o măsură mai mică) parte integrantă viziunea asupra lumii a oricărei persoane, jucând un rol activ în viața și munca oamenilor. În contextul informatizării în creștere rapidă a societății, mitul prin televiziune, radio, periodice, tehnologiile electorale moderne sunt adesea folosite ca mijloc de manipulare a conștiinței publice, de formare a unei opinii publice prestabilite etc.

Religie. O altă formă de viziune asupra lumii care a precedat din punct de vedere istoric filosofia este RELIGIA. Acest cuvânt provine din latinescul ge!і§іo, care înseamnă evlavie, evlavie, altar. La fel ca mitul, religia are, de asemenea, credința, sentimentele și emoțiile în centrul ei. Și deși rudimentele sale se găsesc deja în stadiile foarte incipiente ale formării viziunii asupra lumii a unei „persoane rezonabile”, adică. Cu aproximativ 40-60 de mii de ani în urmă, în ansamblu, se conturează ca o formă independentă de viziune asupra lumii ceva mai târziu, când, și datorită mitului, capacitatea unei persoane de a gândi abstract este îmbunătățită considerabil.

Religia poate fi definită ca o viziune asupra lumii și atitudine, precum și comportamentul corespunzător și acțiunile specifice ale oamenilor, care se bazează pe credința în supranatural (zei, „minte superioară”, un fel de absolut etc.).

Religia este complexă educație spiritualăși un fenomen socio-istoric, în care credința este pusă invariabil pe primul loc și este întotdeauna apreciată mai presus de cunoaștere! În comparație cu mitul, religia îndeplinește un set mai complex de funcții, inclusiv:

Viziunea asupra lumii, răspunzând la întrebările: cum, când și de ce tot ce există și cum sa manifestat rolul primordial al puterii supranaturale în aceasta;

Comunicativ, oferind un anumit tip de comunicare și relații interpersonale, contribuind la solidaritatea și integritatea societății;

Reglementare, stabilind norme și reguli adecvate care reglementează comportamentul oamenilor.

Compensator, compensând lipsa de informare, atenție, îngrijire, înlocuind lipsa de sens în viață, perspectivă etc., i.e. îndeplinirea nevoilor unei persoane nesatisfăcute în viața de zi cu zi.

Religia a apărut ca un fenomen natural și are propriile rădăcini adânci, parcă ar alimenta credința unei persoane în supranatural. Aceste rădăcini se află în primul rând în natura umană, în psihologia oamenilor, unde, indiferent de nivelul de dezvoltare a intelectului și de capacitatea unei persoane de a gândi critic, există întotdeauna o dorință și chiar o nevoie nu numai de a înțelege, de a să realizezi, ci pur și simplu să crezi.

Reîncărcare substanțială vederi religioase primi în domeniul cunoașterii. Aici se află așa-numitele rădăcini epistemologice ale religiei. Din punctul de vedere al cunoașterii raționale, lumea în diversitatea ei îi apare omului ca fiind infinit de complexă și se deschide către cunoașterea sa doar fragmentar. Din acest motiv, el este plin de mistere și miracole pentru el, pe care o persoană nu este în stare să le rezolve (poate încă?), la fel cum eșuează, bazându-se doar pe rațiune, nici să dovedească, nici să infirme, și mult din ceea ce este recunoscut. pe credință. După cum notează psihologii, „o sarcină extrem de dificilă este uluitoare”, o persoană se simte slabă, neputincioasă în fața unor probleme insolubile și completează cu ușurință, sau chiar înlocuiește argumentele minții cu ficțiune, un apel la supranatural.

Cauzele religiozității

sferă, pentru că în societate au existat întotdeauna inegalitatea, sărăcia și lipsa drepturilor, nu s-au putut schimba sau depăși cu toată dorința lor. Sentimentul de nedreptate și imperfecțiune al lumii pământești dă naștere unui sentiment de deznădejde și deznădejde, care se dezvoltă ușor în credință în viata de apoi unde, precum învață orice religie, totul este aranjat în cel mai bun mod și fiecare este răsplătit după faptele sale. Confruntat cu probleme, dificultăți și negăsind sprijin în viața reală, o persoană se întoarce spre lumea cealaltă, punându-și speranțele în forțele supranaturale. După ce a crezut în ei, el găsește consolare și în cele din urmă ajunge la smerenie și supunere față de soartă.

În cele din urmă, se găsește o legătură esențială și neschimbătoare între religie și politică. Diferite forțe politice, de regulă, nu ratează ocazia de a folosi religia în propriile lor scopuri comerciale și, astfel, direct sau indirect o susțin, își întăresc rolul și influența în societate. Aceste motive pentru vitalitatea religiei sunt atât de solide încât nici măcar realizările impresionante ale științei moderne nu au zdruncinat bazele religiei, iar creșterea cunoștințelor științifice practic nu schimbă procentul de credincioși și necredincioși, chiar și în rândul oamenilor de știință. Așadar, în 1916, când știința naturală în dezvoltare rapidă părea că promite unei persoane posibilități nelimitate de înțelegere a lumii, cercetătorul american James Lyuba a publicat rezultate foarte interesante ale cercetărilor sale, conform cărora 40% dintre oamenii de știință din SUA credeau în Dumnezeu. Și mai senzaționale au fost rezultatele unui nou studiu realizat la sfârșitul anilor 90. Istoricii americani E. Larson și L. Witham, care au decis să afle cât de mult s-a schimbat viziunea oamenilor de știință sub influența celor mai mari descoperiri și realizări științifice realizate în secolul al XX-lea. Un sondaj pe care l-au efectuat între o mie de oameni de știință umaniști și naturii selectați aleatoriu din Statele Unite a arătat că aceiași 40% dintre oameni de știință încă mai cred în Dumnezeu și viața de apoi. În același timp, numărul necredincioșilor și al agnosticilor (tăgăduind existența lui Dumnezeu) s-a schimbat puțin de atunci și astăzi, ca și până acum, este de aproximativ 45%, respectiv 15%.

Concluzia generală despre vitalitatea viziunii religioase asupra lumii, indiferent de timp, țări și continente, este confirmată și de rezultatele unui sondaj realizat de Fundația de Opinie Publică în mai 2000 în Rusia. Dintre ruși, care în secolul al XX-lea au trăit aproape 80 de ani în condiții de ateism militant, care foloseau toate argumentele posibile pentru a „demachia” religia, 2/3 din populația țării se consideră credincioși. 59% dintre respondenți sunt indiferenți dacă președintele Rusiei crede în Dumnezeu, 31% cred că un credincios ar trebui să fie președinte și doar o mică parte dintre ruși (6%) consideră că șeful stat rusesc trebuie să fii ateu.

Istoria omenirii cunoaște multe religii diferite. Deci, într-o societate primitivă, unde exista un nivel extrem de scăzut de cultură și cunoaștere, iar o persoană nu putea rezista forțelor elementare ale naturii, care erau o forță formidabilă, străină și misterioasă pentru el, forme timpurii, încă foarte primitive de apare religia: fetișism, animism, totemism, magie etc.

Fetișismul istoric, de exemplu, înzestrează cutare sau cutare obiect cu proprietăți miraculoase, abilități religioase de a influența viața oamenilor. Un astfel de obiect este îndumnezeit și devine un obiect de venerație și închinare.

Animismul (din latină apita - suflet) cultivă credința în existența sufletelor și spiritelor, precum și în capacitatea acestora de a influența nu numai viața oamenilor, ci și animalele, obiectele și fenomenele lumii înconjurătoare, deoarece din punctul de vedere al viziunea animismului întreaga lume este animată.

În totemism, baza este credința în originea comună a unui grup de oameni cu unul sau altul animal, plantă, obiect, declarat totem, i.e. un strămoș care ar trebui să fie venerat, căci el acționează ca un puternic protector, patron de acest fel, oferă hrană etc.

Magia (din grecescul taoeia - magie) este, de asemenea, una dintre formele religiei primitive, care se bazează pe credința că fără ajutor fortele naturale este posibil într-un fel misterios, de exemplu, printr-un set de ritualuri, acțiuni specifice, să influențeze lucruri, oameni, animale și chiar forțe de altă lume - „spirite”, „demoni” etc.

Marcat forme antice religiile au stat la baza credințelor religioase de mai târziu și, într-o măsură sau alta, s-au reflectat atât în politeism (cultul mai multor zei), cât și în monoteism (cultul unui singur zeu). În parte, ei păstrează o existență independentă în prezent.

În urmă cu aproximativ 10 mii de ani, când omul a trecut la un mod de viață așezat, adoptând creșterea și cultivarea vitelor, a avut loc așa-numita revoluție neoletică. În această etapă ulterioară a dezvoltării societății, apare politeismul, deoarece diviziunea socială a muncii, relațiile pământești de dominație și subordonare încep să corespundă mai mult credințelor nu în spirite și fetișuri, ci în zei, pe care oamenii îi înzestrau cu nume și înfățișări specifice. .

Formarea și dezvoltarea ulterioară a statalității, apariția marilor culturi ale antichității, formarea relațiilor de sclavi, apariția monarhiilor și unitatea de comandă rezultată au contribuit la faptul că în viziunea religioasă asupra lumii existau și tendințe spre unanimitate. , crearea unui cult al unui singur zeu. Prin separarea unui singur zeu atotputernic dintr-o multitudine de zei, oamenii, parcă, au adus într-o oarecare corespondență ideile lor despre viața reală, unde regele pământesc domnește, cu lumea cealaltă, unde trăiește un zeu unic și atotputernic. Acesta este cum religii monoteiste(din grecescul topo - unu și Iheoz - zeu): iudaism (sec. VII î.Hr.), budism (sec. ҮІ-Ү secole î.Hr.), creștinism (sec. I), islam (sec. VII .).

Viața înconjurătoare formează o viziune zilnică asupra lumii în oameni. Dar dacă o persoană evaluează realitatea bazată pe logică și rațiune, ar trebui să vorbim de teoretic.

Printre oamenii unei anumite națiuni sau clase, se formează o viziune socială asupra lumii, iar un individ este inerent unui individ. Opiniile asupra realității înconjurătoare în mintea oamenilor sunt reflectate din două părți: emoțional (atitudine) și intelectual (). Aceste aspecte se manifestă în felul lor în tipurile existente de viziune asupra lumii, care se păstrează încă într-un anumit fel și se reflectă în știință, cultură, vederi cotidiene asupra oamenilor, tradițiilor și obiceiurilor.

Cel mai vechi tip de viziune asupra lumii

De foarte multă vreme, oamenii s-au identificat cu lumea exterioară, iar pentru a explica fenomenele care au loc în jurul lor, s-au format mituri în epoca primitivității. Perioada viziunii mitologice asupra lumii a continuat timp de zeci de milenii, dezvoltându-se și manifestându-se sub diferite forme. Mitologia ca tip de viziune asupra lumii a existat în timpul formării societății umane.

Cu ajutorul miturilor din societatea primitivă, ei au încercat să explice întrebările universului, originea omului, viața și moartea lui. Mitologia a acționat ca o formă universală de conștiință, care combina cunoștințele inițiale, cultura, vederile și credințele. Oamenii animau fenomenele naturale care se produc, considerau propria lor activitate ca o modalitate de manifestare a forțelor naturii. În epoca primitivă, oamenii credeau că natura lucrurilor existente avea un început genetic comun, iar comunitatea umană provenea dintr-un strămoș.

Conștiința viziunii asupra lumii a societății primitive este reflectată în numeroase mituri: cosmogonic (interpretează originea lumii), antropogonic (indicând originea omului), semnificativ (având în vedere nașterea și moartea, destinul omului și destinul său), escatologic (care vizează la profeție, viitor). Multe mituri explică apariția unor bunuri culturale vitale precum focul, agricultura, meșteșugurile. De asemenea, ei răspund la întrebări despre modul în care s-au stabilit regulile sociale în rândul oamenilor, au apărut anumite ritualuri și obiceiuri.

Viziunea asupra lumii bazată pe credință

Viziunea religioasă asupra lumii a apărut pe baza credinței unei persoane care joacă un rol major în viață. Conform acestei forme de viziune asupra lumii, există o lume cerească, de altă lume și pământească. Se bazează pe credință și credințe, care, de regulă, nu necesită dovezi teoretice și experiență senzorială.

Viziunea mitologică asupra lumii a marcat începutul apariției religiei și culturii. Viziunea religioasă asupra lumii oferă doar o evaluare a realității înconjurătoare și reglementează acțiunile unei persoane în ea. Percepția despre lume se bazează exclusiv pe credință. Ideea lui Dumnezeu ocupă locul principal aici: el este principiul creator al tot ceea ce există. În acest tip de viziune asupra lumii, spiritualul prevalează asupra fizicului. Din punct de vedere al dezvoltării istorice a societății, religia a jucat un rol important în formarea de noi relații între oameni, a contribuit la formarea statelor centralizate sub sistemul sclavagist și feudal.

Filosofia ca tip de viziune asupra lumii

În procesul de tranziție la o societate de clasă, a luat contur o viziune holistică a omului asupra realității înconjurătoare. Dorința de a stabili cauza principală a tuturor fenomenelor și lucrurilor este esența principală a filosofiei. Tradus din greacă, cuvântul „filozofie” înseamnă „dragoste de înțelepciune”, iar înțeleptul grec antic Pitagora este considerat fondatorul conceptului. Cunoștințe matematice, fizice, astronomice s-au acumulat treptat, scrisul s-a răspândit. Odată cu aceasta, a existat și dorința de a reflecta, de a se îndoi și de a dovedi. În tipul filozofic de viziune asupra lumii, o persoană trăiește și acționează în lumea naturală și socială.

Modalitățile existente de înțelegere și rezolvare a problemelor, viziunea filozofică asupra lumii este fundamental diferită de cele anterioare. Reflecțiile asupra legilor și problemelor universale dintre om și lume se bazează în filozofie nu pe sentimente și imagini, ci pe rațiune.

Condițiile istorice specifice ale vieții societății, experiența și cunoștințele oamenilor din diferite epoci au constituit sfera problemelor filozofice. Problemele „eterne” nu au dreptul să pretindă adevărul absolut în nicio perioadă a existenței filozofiei. Acest lucru indică faptul că la un anumit nivel de dezvoltare a societății, principalul probleme filozofice„coc” și se rezolvă în funcție de condițiile de existență ale societății umane, de nivelul dezvoltării acesteia. În fiecare epocă apar „înțelepți” care sunt gata să ridice întrebări filozofice importante și să găsească

17.07.2020

Psihologia trădării

Cel mai interesant:

Predicțiile lui Vanga de-a lungul anilor despre Rusia și lume, determinând soarta de la data nașterii lui Edgar Cayce despre bunăstarea financiară și integritatea Rusiei

Ghicitor online „Da - Nu”, ghicire virtuală gratuită

Sfera oracolului divinației. Divinatie online. Semnificația cărților de tarot în aspectul pentru dragoste