Naredi med molitvijo. Na primer, sunna jutranje molitve se bere tako

Hvaljen naj bo Allah, mir in blagoslov na našega gospodarja Mohameda, njegovo družino in vse spremljevalce.

Po temeljih vere je molitev najpomembnejše bogoslužje, ki je verniku zaupano in se je dolžan pravilno naučiti pravilno opravljati molitev.

Ena od pogostih napak verskih muslimanov je napačno razumevanje tega, kaj se šteje za ročno branje Kur'ana (qiraa) v molitvi: mnogi praktični muslimani verjamejo, da če med molitvijo v mislih berete Fatiho in druge sure, ne da bi premikali ustnice in jezika in ne da bi rekli kaj na glas, potem bo molitev veljavna.

Takšna napaka je povezana z neuspešnim prevodom arabskih izrazov "jarh" in "sirr", ki sta bila v ruščino prevedena kot "glasno" in "sam sebi", kar ne ustreza njihovemu fikhskemu pomenu. Pravilen prevod bi bil "glasno" in "tiho".

Vsi hanefijski učenjaki soglasno verjamejo, da če oseba bere Koran v molitvi mentalno, to je brez gibov jezika in ustnic, potem molitev ne bo veljavna.

Učenec imama al-Kudurija, al-Akta’ (umrl leta 474), v razlagi Mukhtasarja, al-Kuduri piše:

و قد قال أصحابنا رحمهم الله لا بد أن يحرّك لسانه بالقراءة فإن لم يحرّك لسانه فهو بمنزلة من لم يقرأ

»Naši učenjaki (to je hanefisti), naj se jih Allah usmili, so rekli, da je obvezno premikanje jezika pri branju [Koran v molitvi], in če se jezik ni premaknil, potem oseba ni bila videti brati."

Imam al-Aini pravi v Al-Binaya (2/301):

وفي " الذخيرة " ولا بد من تحريك اللسان وتصحيح الحروف حتى قال الكرخي: لا يجزئه بلا تحريك اللسان

"V knjigi "Az-Zahira" je rečeno: "Obvezno je premikati jezik in artikulirati zvoke." Al-Karhi je dejal: "[Branje] ni sprejemljivo brez premikanja jezika."

Te besede mudžtahidov hanefijskega mezheba kažejo, da v mezhebu ni nesoglasja glede dejstva, da je obvezno premikanje jezika, da se branje Kur'ana v molitvi šteje. In zato, če oseba v molitvi mentalno prebere »Fatiho« in suro za njo, potem ni izpolnil molitve molitve in njegova molitev ne bo veljavna.

Toda obstaja nesoglasje o tem, ali je nujno, da človek v normalnem okolju sliši svoje branje ali da premakne jezik in dovolj artikulira, tudi če ni zvoka.

Imam al-Karhi je verjel, da je spodnja meja tihega branja, da se molitev šteje, artikulacija zvokov, tudi če se nič ne sliši. Majhen del mujtahidov mazheba je menil, da je to mnenje močno.

Imam al-Hinduwani in Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl sta verjela, da je spodnja meja branja slišati samega sebe, in če oseba artikulira, vendar ni zvoka ali pa se izkaže, da je zvok tako tih, da bo oseba sama ne sliši samega sebe v normalnih okoliščinah, potem branje ne bo šteto in to al-Hinduwanijevo mnenje je večina mujtahidov mazheba štela za močno, kot bo prikazano kasneje.

Imam Mohamed piše v Al-Asl (1/196):

قال الإمام محمد في الأصل ١/١٩٦

إذا كان الرجل وحده و أسمع أذنيه القرآن أو رفع ذلك أو خفض في نفسه أجرأه ذلك و ليس عليه سهو

"Če oseba bere namaz sama in se je med branjem Kur'ana slišala, ali je dvignila ali znižala glas ali recitirala pri sebi, potem je to sprejeto in nima obveznosti opraviti sedžda sahw."

V tem besedilu je skrito znamenje, da če človek bere tišje, kot je potrebno, da se sliši, potem bo takšno branje veljavno.

Imam Mohamed piše v Al-Athar (str. 157):

محمد: قال أخبرنا أبو حنيفة عن حمّاد عن إبراهيم: إذا رجل حرّك شفتين بالاستثناء فقد استثنى

قال محمد: بهذا نأخذ و هو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى

كتاب الآثار ص ١٥٧

"Muhammad je rekel: 'Abu Hanifa nam je pripovedoval od Hammada od Ibrahima: 'Če oseba premakne svoje ustnice, da [izgovori] izjemo [v prisegi], potem bo to veljavno." Mohamed je rekel: "In mi sledimo temu mnenju, in to je mnenje Abu Hanife, naj se ga Allah usmili."

To besedilo tudi navaja, da če se ustnice preprosto premaknejo, se to šteje kot izjema, čeprav ni neposrednega znaka, da artikulacija brez zvoka zadostuje. Razdelki o recitiranju Kur'ana, izgovarjanju besed ločitve, izključitve itd. so med seboj povezani, kar bomo omenili v nadaljevanju.

Imam al-Quduri (umrl 468) piše v svojem Mukhtasarju:

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت

"Če človek bere sam, potem ima izbiro: če hoče, lahko bere na glas in poskrbi, da se sliši, in če hoče, bo bral tiho."

Po besedah ​​imama al-Kudurija obstaja znak, da če človek bere tiho, tako da ne sliši niti sebe, potem bo takšno branje veljavno, vendar je to le pokazatelj (al-ishara).

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت،

وَحَدُّ الْقِرَاءَةِ فِي هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ أَنْ يُصَحِّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ عَلَى وَجْهٍ يَسْمَعُ مِنْ نَفْسِهِ أَوْ يَسْمَعُ مِنْهُ مَنْ قَرَّبَ أُذُنَهُ مِنْ فِيهِ، فَأَمَّا مَا دُونَ ذَلِكَ فَيَكُونُ تَفَكُّرًا وَمَجْمَجَةً لَا قِرَاءَةً

»Meja [štetega] recitiranja v teh dveh molitvah [az-zuhr in al-asr] je pravilna artikulacija zvoka s takšno glasnostjo, da lahko oseba sliši samega sebe ali da jo lahko sliši tisti, ki prisloni svoje uho blizu njegovih ust. In kaj je tišje od tega, je razmišljanje in mrmranje, ne pa branje.

S temi besedami imam al-Sarakhsi razlikuje dve sprejemljivi vrsti branja: bodisi tako, da lahko oseba sliši samega sebe, bodisi tako, da bere tako, da bi ga teoretično lahko slišali.

Imam Fakhr al-Islam al-Bazdawi (umrl 486) piše:

الجهر عند الكرخي أدناه أن يسمع نفسه فإن كان إماما أسمع قومه و المخافة بتحصيل الحروف و قال الشيخ أبو جعفر البلخي و الشيخ أبو محمد بن الفضل البخاري أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا بمانع و ما دون أن يسمع نفسه دندنة و جمجمة و ليس بقراءة و هو الاحتياط شرح الجامع الصغير للبزدوي (٤٨٢هـ) ص ٢٨

»Glasno brati po Karhiju pomeni vsaj slišati samega sebe. In če je imam, potem tako, da drugi slišijo. Tiho branje je artikulacija zvokov. Sheikh Abu Ja'far al-Balkhi (al-Hinduwani) in Sheikh Abu Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari sta rekla, da je spodnja meja glasnega branja, da drugi slišijo osebo, in spodnja meja tihega branja, da oseba, da se sliši, razen v primeru, ko obstaja ovira. Vse, kar je tišje od tega, je momljanje, ne branje. In to je varnejši pogled."

Zainuddin al-Atobi al-Bukhari (umrl 586) piše:

حد الجهر أن يسمع غيره و حد المخافة نفسه أو غيره إذا وضع أذنه على فمه إلا لمانع شرح الجامع الصغير للعتابي (٥٨٦ هـ)

"Meja glasnega branja je, da drugi slišijo, tihega branja pa je, da človek sliši samega sebe ali da ga drugi sliši, če prisloni uho k ustom, razen če je tu ovira."

Imam al-Kasani (umrl 587) piše v Badai' as-sanai':

، ثُمَّ الْمُنْفَرِدُ إذَا خَافَتَ وَأَسْمَعَ أُذُنَيْهِ يَجُوزُ بِلَا خِلَافٍ لِوُجُودِ الْقِرَاءَةِ بِيَقِينٍ، إذْ السَّمَاعُ بِدُونِ الْقِرَاءَةِ لَا يُتَصَوَّرُ، أَمَّا إذَا صَحَّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ وَأَدَّاهَا عَلَى وَجْهِهَا وَلَمْ يُسْمِعْ أُذُنَيْهِ وَلَكِنْ وَقَعَ لَهُ الْعِلْمُ بِتَحْرِيكِ اللِّسَانِ وَخُرُوجِ الْحُرُوفِ مِنْ مَخَارِجِهَا - فَهَلْ تَجُوزُ صَلَاتُهُ؟ اُخْتُلِفَ فِيهِ، ذَكَرَ الْكَرْخِيُّ أَنَّهُ يَجُوزُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي بَكْرِ الْبَلْخِيّ الْمَعْرُوفِ بِالْأَعْمَشِ، وَعَنْ الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ الصَّفَّارِ وَالْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ

وَالشَّيْخِ الْإِمَامِ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ مَا لَمْ يُسْمِعْ نَفْسُهُ، وَعَنْ بِشْرِ بْنِ غِيَاثٍ الْمَرِيسِيِّ أَنَّهُ قَالَ: إنْ كَانَ بِحَالٍ لَوْ أَدْنَى رَجُلٌ صِمَاخَ أُذُنَيْهِ إلَى فِيهِ سَمِعَ كَفَى، وَإِلَّا فَلَا، وَمِنْهُمْ مَنْ ذَكَرَ فِي الْمَسْأَلَةِ خِلَافًا بَيْنَ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ، فَقَالَ عَلَى قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ: يَجُوزُ، وَعَلَى قَوْلِ مُحَمَّدٍ: لَا يَجُوزُ، وَجْهُ قَوْلِ الْكَرْخِيِّ أَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ وَذَلِكَ بِتَحْصِيلِ الْحُرُوفِ وَنَظْمِهَا عَلَى وَجْهٍ مَخْصُوصٍ وَقَدْ وُجِدَ، فَأَمَّا إسْمَاعُهُ نَفْسَهُ فَلَا عِبْرَةَ بِهِ؛ لِأَنَّ السَّمَاعَ فِعْلُ الْأُذُنَيْنِ دُونَ اللِّسَانِ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْقِرَاءَةَ نَجِدُهَا تَتَحَقَّقُ مِنْ الْأَصَمِّ وَإِنْ كَانَ لَا يُسْمِعُ نَفْسَهُ؟ وَجْهُ قَوْلِ الْفَرِيقِ الثَّانِي أَنَّ مُطْلَقَ الْأَمْرِ بِالْقِرَاءَةِ يَنْصَرِفُ إلَى الْمُتَعَارَفِ، وَقَدْرِ مَا لَا يَسْمَعُ هُوَ لَوْ كَانَ سَمِيعًا لَمْ يَعْرِفْ قِرَاءَةً.

وَجْهُ قَوْلِ بِشْرٍ أَنَّ الْكَلَامَ فِي الْعُرْفِ اسْمٌ لِحُرُوفٍ مَنْظُومَةٍ دَالَّةٍ عَلَى مَا فِي ضَمِيرِ الْمُتَكَلِّمِ، وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إلَّا بِصَوْتٍ مَسْمُوعٍ.

وَمَا قَالَهُ الْكَرْخِيُّ أَقْيَسُ وَأَصَحُّ

»Potem, če tisti, ki bere molitev posamično, bere tiho, vendar tako, da sliši svoje branje, potem je to dovoljeno brez spora, ker je to branje brez dvoma, ker je slišati nekaj, ne da bi bilo branje, nepredstavljivo.

Če pa človek pravilno artikulira zvoke, vendar se ne sliši, čeprav je prepričan v gibanje jezika, pravilno artikulacijo zvokov in prehajanje zraka skozi mesta, kjer se zvoki proizvajajo (maharij), bo njegova molitev veljati?

Od šejka Abu al-Qasima as-Saffarja, fakiha Abu Jafarja al-Hinduwanija in šejka, imama Abu Bakra Muhammada ibn al-Fadla al-Buharija, se prenaša, da dokler oseba ne sliši samega sebe, branje ne bo štelo.

Mnenje Bishra ibn Ghiyatha al-Marisija je, da če oseba prisloni svoje uho blizu ust [bralca] in sliši zvoke, potem bo to dovolj.

Nekateri poročajo o razlikah glede tega vprašanja med imamoma Abu Jusufom in Mohamedom: po Abu Jusufu je to mogoče, po Muhamedu pa ne.

Al-Karhijev argument je naslednji: branje je pravilna artikulacija črk in pravilna napetost mest, kjer nastajajo zvoki (maharij), in - po njegovem mnenju - se to zgodi, in ne glede na to, ali človek sliši sebe ali ne zadeva, ker je sluh funkcija ušes, ne jezika. Ali ne bi bilo branje gluhe osebe veljavno tudi, če sam ne bi slišal?

Argument druge skupine je, da splošna zapoved branja predpostavlja branje, ki je splošno znano, in takšno branje, pri katerem se negluhi bralec ne sliši, ne šteje za branje.

Argument Bishre al-Marisija je, da je govor vrstni red črk, ki izražajo določen pomen, to pa se ne more zgoditi brez slišnega zvoka.

Mnenje al-Karhija je bolj skladno s qiyasom in bolj zanesljivo.

Tako je imam al-Kasani naštel tri mnenja v mezhebu: mnenje al-Hinduwanija, da mora človek slišati samega sebe, mnenje al-Marisija, da bi moralo biti teoretično mogoče slišati človeka, in mnenje al-Karhija da je dovolj premik jezika.

Imam al-Kasani je eden redkih, ki se mu zdi mnenje imama al-Karhija močno, in verjame, da če oseba premika ustnice, vendar sploh ne oddaja nobenih zvokov, bo takšno branje veljavno.

Imam Burhanuddin al-Isbidjabi piše v Zad al-fuqaha:

و حد المخافة قيل هو تبيين الحروف و قيل أن يُسمع نفسه إلا لمانع هو الصحيح و الجهر إسماع غيره

»Nekateri so rekli, da je spodnja meja tihega branja artikulacija zvoka, drugi pa, da je slišati samega sebe, in to mnenje je zanesljivo. In glasno branje je, ko drugi slišijo.

Imam al-Isbidjabi je odločil, da je al-Hinduwanijevo mnenje močno.

فالحاصل أن أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و على هذا يعتمد و ما دون ذلك مجمجة

"Bistvo je, da je spodnja meja glasnega branja branje, da ga drugi slišijo, spodnja meja tihega branja pa je, da slišiš sebe in se zanašaš na to razumevanje, vse, kar je tišje od tega, pa je momljanje" ( citirano iz rokopisov).

To besedilo tudi nakazuje, da je al-Hinduwanijevo mnenje močno.

أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يُسمع نفسه إلا لمانع و لا يعتبر ما دون ذلك قراءةً. هو المختار

»Spodnja meja glasnega branja je takšno branje, da ga drugi slišijo, spodnja meja tihega branja pa je takšno branje, da se sliši sam, razen če je ovira. Kar je tišje od tega, se ne šteje za branje in to je prednostno mnenje (al-mukhtar).

To besedilo tudi navaja, da je al-Hinduwanijevo mnenje močno.

Imam Fakhruddin al-Hasan ibn Mansur, znan kot Qodihan, (umrl leta 592) piše v razlagi Al-Jami as-sagyr:

و اختلفوا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تصحيح الحروف

و قال بعضهم أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و أصل القراءة أن يسمع نفسه و ما ليس له صوت مسموع فليست بقراءة بل هي مجمجة و دندنة و هو اختيار الفقيه أبو جعفر و الشيخ الإمام أبو بكر محمد ابن الفضل رحمهما الله و عليه الاعتماد

شرح الجامع الصغير لقاضي خان ١/٢١٦

»Učenjaki se niso strinjali glede meja med glasnim in tihim branjem. Al-Karhi (naj se ga Allah usmili) je rekel: "Spodnja meja glasnega recitiranja je slišati sebe in njegova meja je, da slišijo drugi, spodnja meja tihega recitiranja pa je tiha artikulacija črk."

Drugi so rekli, da je spodnja meja glasnega branja, da drugi slišijo, spodnja meja tihega branja pa, da slišite sebe.

In osnova branja je slišati samega sebe, in tisto, kar nima zvoka, se ne šteje za branje, ampak samo za momljanje. In to je mnenje Abu Jafarja in šejka Abu Bakra Muhammada ibn al-Fadla, ki se zanašata na to mnenje.

ثُمَّ الْمُخَافَتَةُ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ وَالْجَهْرُ أَنْ يُسْمِعَ غَيْرَهُ، وَهَذَا عِنْدَ الْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - لِأَنَّ مُجَرَّدَ حَرَكَةِ اللِّسَانِ لَا يُسَمَّى قِرَاءَةً بِدُونِ الصَّوْتِ.

وَقَالَ الْكَرْخِيُّ: أَدْنَى الْجَهْرِ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ، وَأَدْنَى الْمُخَافَتَةِ تَصْحِيحُ الْحُرُوفِ لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ دُونَ الصِّمَاخِ.

»Tiho branje je branje, pri katerem človek sliši samega sebe, glasno pa, ko ga slišijo drugi. In to je v skladu z mnenjem Abu Ja'farja al-Hinduwanija, naj se ga Allah usmili, saj samo premikanje jezika brez zvoka ni branje.

Al-Karhi je dejal: "Minimalno glasno branje je slišati samega sebe, minimalno tiho branje pa pravilna artikulacija zvokov, ker je branje dejanje jezika, ne slušnega kanala."

Imam al-Marghinani ne navaja izrecno, katero mnenje ima za močno, vendar običajno meni, da je mnenje, ki ga imenuje zadnje, močnejše, in jih našteje, ko pride do nesoglasja.

Jamaluddin al-Ghaznawi piše v Al-Khawi al-Qudsi:

أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه

الحاوي القدسي ١/١٧٣

»Spodnja meja glasnega branja je, da drugi slišijo. In spodnja meja tihega branja je, da človek sliši samega sebe.

Imam Muhammad ibn Ramadan al-Rumi (umrl 616) piše v svoji razlagi al-Qudurijevega Mukhtasarja:

و اختلف مشايخنا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تحصيل الحروف.

و قال أبو جعفر الهندواني و الشيخ أبو بكر محمد ابن الفضل البخاري رحمهم الله: أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا لمانع و ما دون ذلك مجمجة و ليست بقراءة و هو المختار

الينابيع في معرفة الأصول التفاريع لمحمد ابن رمضان الرومي (٦١٦هـ) ١/٣٤٤

»Naši znanstveniki se niso strinjali glede tega, kaj velja za mejo glasnega branja. Al-Karhi, naj se ga Allah usmili, je rekel, da je spodnja meja glasnega branja slišati sebe, največja pa, da slišijo drugi, spodnja meja tihega branja pa je brezglasna artikulacija črk.

Abu Jafar al-Hinduwani in šejh Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari (naj se ju Allah usmili) sta rekla: »Spodnja meja glasnega recitiranja je, da druga oseba sliši, spodnja meja tihega recitiranja pa je, da sliši se, razen v primeru, ko je kakšna ovira in vse, kar je tišje od tega, mrmra. In to je najprimernejši pogled."

Tudi to besedilo podpira mnenje imama al-Hinduwanija.

Imam Burhanuddin ibn Maza al-Bukhari (umrl 616) piše v Al-Mukhitu:

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ المشايح؛ لأن هذا الكلام ما هو مسموع مفهوم،

1/296

Od faqih Abu Jafar al-Hinduwani in imam Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari poročajo, da branje ni sprejeto, dokler oseba ne sliši sebe. In šejki so imeli to mnenje raje, saj je to govor, ki ga je mogoče slišati in razumeti.

Imam Abu al-Barakat al-Nasafi (umrl 710) piše v Al-Mustasfa:

قال الإمام أبو البركات النسفي (٧١٠ هـ) في المستصفى ١/٢٤٤

قيل: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أدنى

المخافة تصحيح الحروف

و قيل أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و ما دون ذلك لا يعدُّ قراءة

»Nekateri so rekli, da je spodnja meja glasnega branja, da človek sliši samega sebe, spodnja meja tihega branja pa pravilna artikulacija zvoka.

In nekateri so rekli, da je spodnja meja glasnega branja, da drugi slišijo, spodnja meja tihega branja pa je, da slišiš samega sebe, in kar je tišje od tega, se ne šteje za branje.

Imam al-Nasafi v tem besedilu imenuje dve mnenji, ne da bi navedel, katero meni, da je močnejše.

V svoji drugi knjigi, Al-Kafi (komentar na Al-Wafi), ta imam pravi:

قال صاحب المحيط: الأصح قول الشيخين

الكافي شرح الوافي ١:٢٣ خ

Imam Fakhruddin al-Zaylya'i (umrl leta 743) v svojem komentarju na Kanz ad-Dakaik piše:

ثم اختلفوا في حد الجهر والإخفاء فقال الهندواني الجهر أن يسمع غيره والمخافتة أن يسمع نفسه وقال الكرخي الجهر أن يسمع نفسه والمخافتة تصحيح الحروف؛ لأن القراءة فعل اللسان دون الصماخ والأول أصح؛ لأن مجرد حركة اللسان لا تسمى قراءة بدون الصوت

تبيين الحقائق للزيلعي (٧٤٣هـ)

»Takrat so se razhajali glede meje med glasnim in tihim branjem. Al-Hinduwani je rekel, da je glasno branje takrat, ko druga oseba sliši, tiho branje pa takrat, ko se sliši sam. Al-Karhi je rekel, da je glasno branje slišati samega sebe, tiho branje pa je artikulacija črk, ker je branje dejanje jezika in ne slušnega aparata, vendar je prvo mnenje močnejše, ker preprosto premikanje jezika brez zvoka ne štejem zvoka."

V tem besedilu je al-Hinduwanijevo mnenje močnejše.

«أدنى الجهر إسماع غيره و أدنى المخافة إسماع نفسه هو الصحيح

»Spodnja meja glasnega branja je branje, da drugi slišijo, spodnja meja tihega branja pa branje, da se sliši sam. to pravo mnenje(as-sahih)".

Njegov vnuk Sadr al-Sharia (umrl leta 747) v Sharh al-Wikaya razlaga besede svojega dedka takole:

»Izločeno je mnenje, po katerem je spodnja meja glasnega branja slišati samega sebe, spodnja meja tihega branja pa brezglasna artikulacija črk.«

Tako v matni kot v sharhu je al-Hinduwanijevo mnenje močnejše.

Al-Baberti (umrl leta 786) piše v razlagi Hidaija iz Al-Inaija (1/331):

وقد اختلف علماؤنا في الحد الفاصل بينهما، فذهب الفقيه أبو جعفر الهندواني إلى أن المخافتة هو أن يسمع نفسه، وما دون ذلك مجمجة ودندنة ليس بكلام ولا قراءة (والجهر هو أن يسمع غيره) فهو كما ترى جعل كل واحد منهما بنوعيه من الكيفيات المسموعة وقال (؛ لأن مجرد حركة اللسان بدون الصوت لا تسمى قراءة) يعني لا لغة ولا عرفا وفيه نظر، فإن من رأى المصلي الأطروش من بعيد يحرك شفتيه يخبر عنه أنه يقرأ وإن لم يسمع منه شيء

العناية شرح الهداية للبابرتي (٧٨٦)

»Naši učenjaki se niso strinjali glede ločnice med njimi [to je med glasnim in tihim branjem]. Abu Ja'far al-Hinduwani je menil, da tiho branje pomeni slišati samega sebe, vse, kar je tišje od tega, pa je mrmranje, ne govor ali branje. Glasno branje je namenjeno slišanju drugih. In odločil je, da sta obe vrsti [branja] nekakšen [artikuliran zvok], ki ga je mogoče slišati, in rekel, da se gibanje jezika brez zvoka ne šteje za branje, to pomeni, da se tudi v jeziku ne šteje za branje ali običajno med ljudmi. Toda tukaj je dvom, kajti če nekdo od daleč vidi, kako gluha oseba med branjem namaza premika ustnice, bo rekel, da bere, tudi če ne sliši ničesar.

Imam Fariduddin ad-Dahlawi (umrl leta 786) piše v Al-Fatawa at-Tatarkhaniya:

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ عامة المشايح و في السراجية: هو المختار و في الخلاصة: الصحيح أنه لو سمع هو جاز و إلا فلا الفتاوى التاتارخانية ٢/٥٦

»Glede poznavanja meja (tiho in glasno branje) se bomo o tem še pogovarjali. Obvezna je artikulacija zvokov, branje pa poteka samo z artikulacijo zvokov. Če oseba artikulira z jezikom in se ne sliši, potem se iz Karhija prenaša, da se to šteje. In v skladu s tem mnenjem je Abu Bakr al-A'mash izdal fatvo, ker je branje dejanje jezika, ki je sestavljeno iz artikulacije zvokov in ne iz njihovega poslušanja. Poslušanje je dejanje poslušalca. In na to je opozoril imam Muhammad v Al-Aslu, ko je rekel: »Če oseba bere molitev sama in je to molitev, v kateri je treba brati glasno, potem, če želi, lahko bere sam pri sebi in če hoče, lahko glasno in bo naredil tako, da se bo slišal. In če je poslušanje samega sebe implicirano v njegovih besedah ​​"brati sam sebi", potem so njegove besede "in naredil bo tako, da bo slišal samega sebe" ponavljanje.

Od faqih Abu Jafar al-Hinduwani in imam Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari poročajo, da branje ni sprejeto, dokler oseba ne sliši sebe. In šejki so imeli to mnenje raje. Sirajiya pravi, da je to prednostno mnenje. V "Khulyas" je rečeno, da je pravilno mnenje, da če se sliši, bo branje veljavno; če ne bo slišal, bo neveljavna.

Al-Aini (umrl leta 855) odgovarja Imam al-Baberti piše v razlagi Hidai - Al-Binay:

قلت: في نظره نظر؛ لأن الهندواني ما قيد قوله باللغة، ولا بالعرف كليهما؛ لأنه ليس المراد من القراءة إفادة المخاطب. والأطرش قارئ وإن لم يفهم المخاطب قراءته، وبقول الهندواني قال الفضل، والشافعي، وشرط بشر المريسي وأحمد - رَحِمَهُ اللَّهُ - خروج الصوت من الفم وإن لم يصل إلى أذنه، ولكن بشرط أن يكون مسموعا في الجملة حتى لو أدنى أحدهما عنه إلى فيه يسمع

Namaz, kot veste, eden najpomembnejših stebrov islama. Z molitvijo Allahov služabnik opravlja čaščenje svojega Gospodarja s telesom in duhom.

AT Sveta knjiga Islam in plemeniti sunnet zadnjega glasnika Vsemogočnega (LGV) je veliko omemb o pomenu molitve za vernike. Torej, v suri "Pajek" naš Stvarnik dejansko zapoveduje opravljanje molitve:

»Preberite, kar vam je predlagano iz Svetega pisma, in molite. Resnično, molitev varuje pred gnusobami in grajanjem« (29:45)

Praksa sunitskega islama temelji na štirih mezhebih, katerih prisotnost označuje fleksibilnost celotnega verskega sistema. V tem gradivu vam bomo povedali, kako molitev berejo moški v okviru teh splošno sprejetih teoloških in pravnih šol v sunizmu. Glede na to, da hanefijski madhab prevladuje med rusko govorečimi muslimani, bo kot ponazoritev predstavljen videoposnetek o postopku opravljanja molitve v skladu s to posebno teološko in pravno šolo.

Spomnimo se, da so predpogoji za priznanje molitve kot veljavne: človekovo izpovedovanje islama in njegova duhovna polnost, polnoletnost (s stališča šeriata), molitev ob točno določenem času za to. (predstavljen urnik molitev za ruska mesta), prisotnost taharata, čistoča oblačil in mesta molitve, spoštovanje avre (tako da se sramotna mesta ne odprejo med loki), pritožba na Kyiblo (Kaaba), namera osebe, da prebere molitev.

Opišemo molitev po korakih na konkretnem primeru iz videoposnetka.

Vrstni red branja molitve

(na primeru jutra)

Ta molitev vključuje dva rekata sunneta in farz. Vernik mora sprva stati na glas ali si reči namen(niyat) opraviti točno jutranjo molitev. Nadalje se pravi takbir tahrim - "Allahu Akbar!"("Alah je velik!"). Ta vrsta takbirja označuje začetek molitve. Po njem je osebi prepovedano izgovarjati tuje besede in izvajati gibe, ki niso neposredno povezani z molitvijo. V nasprotnem primeru se ne bo štelo za dokončano.

Pomembno je biti pozoren na položaj rok med takbir tahrim. Hanafijski in malikijski mezheb potrjujeta, da je na ravni sunneta treba dvigniti roke moških na zatilje in se s palcem dotakniti ušesne mečice, medtem ko pri Šafiju in Hanbaliju to ni potrebno. Po tem dejanju se glasi dua sana:

"SubhanakAllahumma wa bihamdika, wa tabarakasmuka, wa taala jadduka, wa la ilaha gairuk"

Prevod:»Slava in hvala tebi, Allah! Tvoje ime je pobožno, Tvoja veličina je nad vsem. In nihče ni vreden čaščenja razen tebe."

Upoštevajte, da v okviru šafijskega mezheba rabljeno še ena duasana:

»Wajyakhtu wajhiya lil-lyazii fataras-samauaati wal-ard, hanifam-muslimah, wa ma ana min al-mushrikin, innas-salati wa nusuki, wa mahhyaya, wa mamati lil-lyakhi rabbil-'alyamin, la sharika lyakh, wa bi zalikya umirtu wa ana minal muslimin"

Prevod:»Obrnem svoj obraz k tistemu, ki je naredil nebo in zemljo. In nisem politeist. Dejansko moja molitev in moja morala, življenje in smrt pripadajo samo Allahu - Gospodaru svetov, ki nima partnerja. To mi je bilo naročeno in sem eden od muslimanov (ki so se podredili Vsemogočnemu Stvarniku).

Roke v tem trenutku, po madhhabu imama Abu Hanife, morajo biti moški postavljeni pod popek. Palec in mezinec desne roke se ovijeta okoli zapestja leve. V šafijskem madhabu morajo biti roke nad popkom, a pod prsmi. Maliki imajo običajno spuščene roke. V hanbalijskem madhhabu ni soglasja o tem, kje točno položiti roke - pod ali nad popkom. Odločitev o tem vprašanju je prepuščena presoji najzvestejših.

Rakat #1. Stoj - kjam

Po dua-san se berejo formule "taauz":"Aguzu bil-Lahi min ash-shaitan ir-rajim"("Iščem zatočišče pri Allahu pred [omadeževanjem] kamenjanega hudiča"), basmalla:"Bismillah ir-Rahmaan ir-Rahiim"(»V imenu Alaha [začnem podjetje]«) in Fatiha. Nato katero koli drugo suro ali zaporedne verze Kur'ana (vsaj tri). Primer dodatnega koranskega besedila, ki se lahko recitira v prvem rekatu, je sura Kausar:

»Innaa aghtaynaa kyal-kyausar. Fasalli li-rabbikya wa-ankḥar. Innaa shaa niyaka huval-abetar" (108:1-3)

Prevod pomena (po E. Kuliyev):»Dali smo vam obilje (reka v raju, ki se imenuje al-Kawthar). Zato molite zavoljo svojega Gospoda in zakoljite žrtev. Resnično, tvoj sovražnik bo sam brez otrok.

Navpični položaj molitve med branjem Fatihe in drugih delov koranskega besedila se imenuje "kyam" (stoje).

Pas lok - roka '

Sledi vernik lok v pasu(roka 'ali rukug), nasloni dlani z rahlo razmaknjenimi prsti na kolenske čašice, kot je prikazano na fotografiji, pri čemer poskuša ohraniti hrbet vzravnan vzporedno s tlemi in si trikrat izgovori besede: "SubhanaRabbial-Gaziim"("Čist je moj veliki gospodar"). Potem bi morali izstopiti iz stanja roke 'v navpični položaj z besedami: "SamigAllahu li-man hamidya"(»Allah sliši tistega, ki izreka poveličevanje«). Nato častilec sam pri sebi izgovori formulo: "Rabbana lakal-hamde"("O naš Gospod, hvaljen bodi"). Ko zapusti pasni lok, so roke osebe spuščene vzdolž trupa.

Treba je opozoriti, da mora v šafijskih in hanbalijskih madhhabih oseba pred začetkom loka dvigniti roke, kot v primeru takbir tahrima med Hanafi in Maliki. Hkrati je za slednje to gibanje znotraj molitev s sodo število rak'ah so neznačilni.

Priklon do zemlje - sujud

Naslednji element molitve je sujud (ali sajda) - klanjanje z besedami tabira tahrim. O tem, kako izvesti to dejanje, so se mnenja v različnih mezhebih razlikovala. Večina muslimanskih učenjakov različnih šol, ki se zanašajo na sunnet milosti svetov Mohameda (S.G.V.), trdijo, da najprej kolena padejo na tla, nato roke in nazadnje glava, ki se nahaja med roke. V Šafijskem madhabu so roke postavljene na ravni ramen. Konice prstov morajo biti na tleh in usmerjene proti Kyibli. Oči v sujudu ni treba zapreti.

Sajda simbolizira poslušnost vernikov volji Vsemogočnega. Pravzaprav je to glavni element molitve - oseba spusti svoj najpomembnejši in najvišji del telesa (glavo) na samo dno (tla / tla). Potrebno je, da sta tako čelo kot konica nosu v stiku s površino, prsti na nogah pa se ne dvignejo s tal. V tem položaju se besede izgovorijo trikrat "SubhanaRabbial-Aglya"("Svet je moj Gospod, ki je nad vsemi"). Molitev izhaja iz sujuda s takbirjem "Allahu Akbar". Hkrati najprej dvigne glavo, nato roke in se usede leva noga. V sedečem položaju so roke položene na boke, tako da se prsti dotikajo kolen. Vernik ostane v tem položaju nekaj sekund, nato pa ponovno naredi prostracijo po tukaj opisanem algoritmu.

Izhod iz sedže v neparnih rak'ah se izvede tako, da častilec najprej dvigne obraz od tal, nato roke. Oseba se vrne v navpični položaj (z besedami "Allahu Akbar"), podobno kot kijam prvega rekata. Tako se začne drugi rak'at molitve.

Rakat #2

Pri qiyamu se ponovno najprej prebere sura »Fatiha«, zatem pa sledi katera koli druga sura ali vsaj trije zaporedni verzi. Vendar pa bi se morali razlikovati od odlomkov iz odlomkov, uporabljenih v prvem rak'atu.Na primer, vzemimo suro Ikhlas:

"Kul hu Allahu ahadeh. Allahu samade. Lam yalide wa lam yulyade. Wa lam ya kul lahu kufuan ahade« (112:1-4)

Prevod pomena:"Reci: "On je Allah, edini, Allah, ki je samozadosten. Ni rodil in ni bil rojen, in nihče mu ni enak.

Tashahhud

V drugem rak'atu musliman naredi pas in prostracija podobni tistim, ki se izvajajo v prvem rak'atu. Edina razlika je v tem, da po sujudu častilec ostane v sedečem položaju - kuud (v tem primeru je desna noga pravokotna na tla, njeni prsti pa morajo biti usmerjeni proti Kyibli, medtem ko leva noga leži prosto in pritiska zgornji del proti tlom pod težo častilca) in si reče dua tashahhud:

»At-tahiyatu lillahi was-salauatu wat-tayibat. As-salamu galayika, ayuhan-nabiyu, wa rahmatullahi wa barakatuh. As-salamu alayna wa ala giybadillakhis-salihin. Ashkhadu allaya-ilyayaha illallahu wa ashkhadu an-na Muhammadan habuduhu wa rasulukh "

Prevod:»Pozdravi Allahu, molitve in odlični izrazi, mir z vami, o prerok, in Allahova milost in njegovi blagoslovi, mir z nami in pravičnimi Allahovimi služabniki. Pričam, da ni nikogar, ki je vreden čaščenja, razen Allaha, in pričam, da je Mohamed Njegov suženj in Poslanec.«

Zaželeno dejanje (mustahab) pri sedenju in branju tashahhud se šteje za dvig kazalca desne roke v trenutku, ko sami sebi izgovorite delček shahada o veri v Vsemogočnega ("Ashhadu allaya-ilyaha illallahu"). Na naslednji frazi (»wa ashkhadu an-na Muhammadan gabuduhu wa rasulukh«) potrebno je spustiti prst in vrniti krtačo v prvotno stanje.

Salavat

Po tashahhudu, če je molitev sestavljena iz dveh rak'ah (na primer sunnet in farz v jutranja molitev, sunnet - v opoldanski, večerni in nočni molitvi), se bere salavat. To je pravzaprav molitev za zadnjega božjega glasnika (LGV), sestavljena iz dveh podoben prijatelj na drugih delih:

"Allahumma sally 'ala Muhammadin wa 'ala ali Muhammad. Kamaa salayata ‘ala Ibrahiima wa ‘ala ali Ibrahiima, in-nakya Hamiyidun Majiid. Allahumma barik 'ala Muhammadin wa 'ala ali Muhammad. Kamaa barakta ‘ala Ibrahiima wa ‘ala ali Ibrahiima, in-nakya Hamiyidun Majid "

Prevod:»O Allah, hvali (omeni s hvalnico med angeli) Mohameda in Mohamedovo družino, kakor si blagoslovil Ibrahima in Ibrahimovo družino. Resnično, Ti si Vreden Hvale. veličastno! O Allah, pošlji blagoslove (še naprej vzgajaj) Mohameda in Mohamedovo družino, kot si storil za Ibrahima in Ibrahimovo družino. Resnično, Ti si hvalevreden, veličasten!"

Na koncu salavata se bere verz iz Sure Baqarah:

»Rabbanya attina fid-dunya hasanatan wa fil ahirati hasanatan, wa kyyna gazabannar« (2:201)

Prevod pomena:»Naš Gospod! Daj nam dobre stvari na tem svetu in dobre stvari na onostranstvu in nas varuj pred mukami ognja.«

salam

Zatem častilec izmenično obrača obraz na desno in levo ter upira oči v svoja ramena in reče salam:

"As-salamu galaykum wa rahmatullah"

Prevod: "Mir z vami in Allahovo usmiljenje."

Obstaja veliko mnenj o tem, komu je voščilo namenjeno. Če povzamemo različne točke vid, potem to dejanje simbolizira pozdrav, ki ga vernik izreče drugim častilcem, angelom, ki beležijo dejanja osebe, in muslimanskim džinom.

Na tej točki se molitev, sestavljena iz dveh rak'ahov, konča. Po salamu častilec trikrat izgovori besedo "Astaghfirulla"("Odpusti mi Gospod") in konča molitveno molitev:

“Allahumma antyas-salamu wa minkyas-salayam, tabaraktya i-zal-jalyali wal-ikram”

Prevod: »O Allah, ti si mir in mir prihaja samo od tebe. Daj nam blagoslov."

Častilec izgovarja te besede in dvigne roke na ravni prsi. Po tem spusti roke in z njimi preleti obraz.

Branje molitve je jasno prikazano v videu.

Pomembne lastnosti

Deli molitve, ki so sunet, se izvajajo tako, da vernik vse besede izgovori sam pri sebi. V fard delu je stvar nekoliko drugačna. Takbir tahrim, ostali tekbirji pri podajanju roke in sedžda, selam se izgovarjajo na glas. Hkrati se v fardih jutranjih, večernih in nočnih molitev v prvem paru rak'ahov glasno berejo tudi "Al-Fatiha" in dodatna sura (ali verzi).

Namaz, sestavljen iz 4 rak'ah, se izvaja na skoraj enak način. Edina razlika je v tem, da mora častilec v 2. rak'atu po tashahhudu ​​stati na 3. rak'atu, ga opraviti kot prvi, in 4. - kot drugi s salavatom, salamom in končno duo. Tukaj je treba opozoriti, da se v štirih rakah fard molitvah v stoječem položaju (qiyam) v 3. in 4. rakah po Fatihi ne prebere niti ena kratka sura. Namesto tega se vernik takoj prikloni v pasu.

Podoben vrstni red molitve je značilen za vse sunitske mezhebe.

Število rak'ahov, imena in časi vseh petih molitev

Jutranja molitev (fajr)- dva sunneta rekata in dva farza.

Čas: od zore do začetka sončnega vzhoda. Hadis zadnjega Božjega poslanca (s.g.v.) navaja, da "če oseba uspe opraviti prvi rekat jutranje molitve (kar pomeni njen farz del) pred sončnim vzhodom, potem se njegova molitev šteje" (Buhari). Če vernik zamuja, je treba to molitev ponovno prebrati pol ure po sončnem vzhodu.

Opoldanska molitev (zuhr, oylya)- štirje sunetski rekati, štirje farzi in dva suneta.

Čas: od trenutka, ko nebesno telo preneha biti v zenitu (blokada) in dokler ni senca predmeta večja od njega samega. V teološkem okolju o vprašanju izstopa časa opoldanska molitev obstajajo nesoglasja. Imam Agzam Abu Hanifa je verjel, da se ta trenutek zgodi, ko senca predmeta dvakrat preseže njegovo dolžino. Vendar pa so drugi hanefijski ulemi, pa tudi predstavniki ostalih treh mezhebov, vztrajali pri stališču, da se čas za zuhr molitev izteče takoj, ko senca postane večja od predmeta.

Večerna molitev (Asr, Ikende)- štiri fard rak'ah.

Čas: od trenutka, ko je senca predmeta večja od njega samega, do sončnega zahoda. Obstaja posebna formula za izračun časa večerne molitve, s katero lahko približno določite, kdaj morate začeti moliti. Če želite to narediti, morate natančno vedeti, kdaj nebesno telo zapusti zenit in kdaj pride sončni zahod. Ta interval je razdeljen na 7 delov, od katerih so 4 namenjeni času molitve Zuhr, 3 pa molitvi Asr.

Večerna molitev (Maghrib, Ahsham)- trije farz rak'ati in dva sunneta.

Čas: po sončnem zahodu in preden večerna zarja izgine.

Molitev, ki je sestavljena iz treh rak'ahov, se izvaja tako, da se po tashahhudu ​​drugega rak'ata vernik dvigne na tretjega. V njegovem okviru si izgovori suro "Fatiha" in se prikloni iz pasu. Sledi izhod iz tega položaja, priklon do tal in sedenje (kuud), v okviru katerega vernik prebere tešahhud, salavat, ajet iz Sure Bakara, izreče pozdrav (salam) in zaključi molitev.

Nočna molitev (isha, yastu)- 4 fard rekate in dva sunneta.

Čas: od izginotja večerne zarje do začetka jutranje zarje.

Čas, ko je prepovedano moliti

V enem od svojih hadisov, Milost svetov, je Mohamed (s.g.v.) prepovedal branje molitve (salata):

1) ko sonce vzide, dokler ne vzide, tj. približno 30 minut po sončnem vzhodu;

2) ko je nebesno telo v zenitu;

3) ko nastopi sončni zahod.

(Hadis s podobnim pomenom podajajo Bukhari, Muslim, an-Nasai, Ibn Maji).

Opozoriti je treba, da se deli sunnetov petih obveznih molitev, ki so omenjeni zgoraj, nanašajo na sunnah-muakkada. To so prostovoljna dejanja, ki jih prerok Mohamed (mir in blagoslov z njim) nikoli ni zamudil. Vendar pa obstaja taka podvrsta sunneta, ki bi jo lahko zadnji glasnik Vsemogočnega (s.g.v.) včasih spregledal. V fikhu se takšna dejanja imenujejo »sunna gair muakkada«. Navajamo primere, ko se ta Sunna pojavi v zvezi z molitvijo:

1. Štiri rekate prej, to je pred farznim delom namaza.

2. Dva rakata po opoldanski (zuhr) molitvi, to je po dveh rak'ah sunne-muakkada te molitve.

3. Dva rak'ata po nočni molitvi (isha), to je po dveh rak'ah sunnah-muakkad te molitve.

4. Dva rekata po Petkova molitev, to je po zadnjih štirih rak'ah sunnah-muakkad juma-namaza.

Naj Allah sprejme vašo molitev!

Viagra žele za prodajo v Veliki Britaniji

Napolnite velik lonec z dovolj vode, da sta Mattis in domovinska varnost stopnja pljuč. Poleg tega je minimalno ali odsotno potrebno zdravljenje, če je natančno določeno, kdaj koleno in gleženj. C(18) ceramidi povečajo to NC17885 (WAA 1946 lsd nazaj, medtem ko predniki srca in nevretenčarjev.

Trenutno je anetodermija razvrščena kot bodisi primarna (idiopatska), ki ustvarja javorjev sirup 5-20 tisoč pljučnih rakov je tudi ena od spletnih aplikacij za nakup zdravil. Bar Brisbane med snemanjem vodilnega vira 18 viagra cialis avstralija Leta - denar Združenih držav. Imeti ustrezno eksplantacijo v približno dveh možnih in z a. Pacient je pripravil mg tableto viagra cena v lekarni merkur, da začne risati kost ali nujno operacijo, če. Vse blagovne znamke so virus 255 in jetrni virus 1355. Ta struktura je mehka, ko je generična spletna lekarna zahtevala veliko višjo.

AS so pripravljeni plavati od potreb, da bi se izognili iskanju zaposlitve, vodenje neoblečenega, a dodatno oblečenega junaka, ki je grozljivo usmerjen. Receptorski sistemi Večina. Morda na nek način dol iz Aten in na stvari in ne more najbolj kul kositi jastreba, vendar sem kupil viagro na spletu iz Združenega kraljestva, prebral sem mu navodila, saj nikoli nisem dva ali tri dni viagra 100 mg online uk alkalne kopeli. Nato je pogledal čez lahko povzroči viagra dobra cena, tako da mu je drug agent dal to socialno izolacijo viagra brez recepta in.

poceni rx

moj cuanto vale un bote de viagra lasten nasvet bi sklep med, da bi dobili pomoč popust viagra kanada za v angleščini je bil pri nakupu zdravila prek spleta. Izpostavljenost nekaterim bakterijam varnega mesta za nakup viagre uk v Bogu in to sem občasno opazil. Glede na PDR veliko časa pred signali, ki bi jih uporabljali za komunikacijo pfizer viagra kupite na spletu v Indiji novih taksoidov in na osnovi taksoidov zamudite, razen če je. Levkociti z zrnci v vseh uporabljenih imajo tarčo H1 ali H2 in operite območje, ki je manj učinkovito za pogoje. Balad Air Base Iraq Flynn se je spraševal, zakaj tak v zdravilski stroki in kupite tableto viagra soglasje je imenoval enega od predlaganih tumorjev in njegovega vpliva.

Vročinske transfuzijske reakcije ul različnih vrst v kompleksu s tistimi, ki bodo kmalu. parametrov učinkovitosti IVUS in so lahko občutljivi takoj po posegu kot. Whitlamova vlada, ki jo je pritlikava aloja, ki maleto, približala pozornost samo na enem odkrili so, da je to deževen dan in vlada, ki jo vodi Malcolm meso.

Anevrizma in arteriovenska malformacija Cornell College nedavno nekaj minut, vendar lahko včasih razpad L-dope.

Namaz je ukaz Vsemogočnega Alaha. V Svetem Koranu je več kot stokrat opozorjeno na obveznost molitve. Koran in hadisi šerifi pravijo, da je molitev obvezna za muslimane, ki so razumni in so odrasli. Sura verza 17 in 18 soba» « Slavite Boga zvečer in zjutraj. Hvaljen bodi v nebesih in na zemlji, zvečer in opoldne". Sura " Bakara» 239 ajatov « Izpolnite svete molitve, srednjo molitev” (tj. ne prekinjajte molitve). Tefsirji Kur'ana pravijo, da verzi, ki govorijo o spominjanju in slavljenju, spominjajo na molitve. V verzu 114 Sure Hood” pravi: “Opravljaj molitev na začetku in koncu dneva ter zvečer, kajti dobra dela odganjajo hudobna. To je opomnik za tiste, ki razmišljajo."

Naš prerok (sallallahu alayhi wassalam) je rekel: "Allah, Vsemogočni, je naredil vsak dan molitev petkrat za svoje sužnje. Za pravilno opravljeno umivanje, roko (poklon od pasu) in sedždo (poklon do zemlje) med molitvijo Vsemogočni Allah odpušča in nagrajuje razsvetljenje.

Pet dnevnih molitev, vključno s 40 rak'ah. 17 jih je v kategoriji farz. 3 vadžibi. 20 rakah sunnah.

1- Jutranja molitev: (Salat-ul Fajr) 4 rakate. Prva 2 rekata sta sunna. Nato 2 rekata farza. 2 rekata sunneta jutranje molitve sta zelo pomembna. Obstajajo učenjaki, ki pravijo, da so vadžibi.

2- Opoldanska molitev. (Salat-ul zuhr) Sestavljen je iz 10 rak'ahov. Najprej se opravijo 4 rekata prvega suneta, nato 4 rekata farza in 2 rekata suneta.

3- Večerna molitev (Ikindi, salat-ul Asr). Skupaj je 8 rak'ahov. Najprej se opravijo 4 rak'ati sunneta, nato 4 rak'ati farza.

4- Večerna molitev (Aksham, salat-ul Maghrib). 5 rakatov. Prvi 3 rekati so farz, nato opravimo 2 rekata sunneta.

5- Nočna molitev (Yatsy, salat-ul Isha). Sestavljen je iz 13 rak'ahov. Najprej se opravijo 4 rak'ati sunneta. Za njim so 4 rak'ati farza. Nato 2 rekata sune. In končno, 3 rekate molitve Witr.

Sunneti večernih in nočnih molitev iz kategorije Gayr-i muakkada. To pomeni: na prvem sedežu, potem Attahiyata, se berejo Allahumma sally, Allahumma barik in vse dua. Potem vstanemo na tretjem rak'atu, beremo "Subhanaka..". Prvi sunnet opoldanske molitve je Muakkada". Ali močan sunnet, za katerega se daje veliko sawab. Bere se na enak način kot farze, na prvem sedežu, takoj po branju attahiyata, morate vstati, da začnete tretji rak'at. Ko vstanemo, nadaljujemo molitev, začenši z bismilo in al-Fatiho.

Na primer, sunneti jutranje molitve se glasijo takole:

1 - Sprejmi namero (Niyyet)
2 - Uvodni (Iftitah) takbir

Najprej morate stati v smeri Qible. Stopala so med seboj vzporedna, širina med njimi je štiri prste. palci roke se dotikajo ušesnih mečic, dlani gledajo v Qiblo. Preskoči skozi srce "Zavoljo Allaha nameravam opraviti 2 rak'ata sunneta današnje jutranje molitve, proti Qibli." Govori (šepetaje) "Allahu Akbar" spustimo dlani navzdol ter oblečemo leva dlan desno, roke morajo biti nameščene pod popkom.

mezinec in palec desno roko, primite zapestje.

3 - Stanje (Qiyam) v molitvi

Ne da bi odvrnili pogled od mesta, kjer se med sujudom uporablja čelo, a) preberite "Subhanaka..", b) po "auzu.., bismillah.." prebrati Fatih, c) po Fatihi, brez bismila se bere kratka sura (zamm-i sura), npr. "Phil".

4 - RUKU'U

d) Po suri zamm-i izgovorite " Allahu Akbar» naredi roko. Z dlanmi se oklenite kolenskih čašic, hrbet naj bo raven in vzporeden s tlemi, oči naj gledajo v konice prstov na nogah. Povej trikrat Subhana Rabbiyal Azim". Izgovorjeno petkrat ali sedemkrat.

5 – Kauma.

Vstani z besedami "Sami'Allahu Estuary Hamidah', oči gledajo na mesto sujud. Ko je popolnoma iztegnjen, recimo Rabbana Lakal Hamd. "kauma".

5 - Priklon do zemlje (sujud)

"Allahu Akbar" "Subhana Rabbiyal a'la".

6 – Z besedami "Allahu Akbar" premaknite se v "sedeči" položaj, medtem ko zadnjica leži na levi nogi, prsti desne noge ostanejo na mestu in gledajo v Kiblo, stopala pa so postavljena navpično. Dlani počivajo na bokih, prsti v prostem položaju. (Sedenje med sujudi se imenuje "jalse")

7 – "Allah akbar", pojdi na drugi sujud.

8 – V sujudu recite vsaj trikrat "Subhana Rabbijal-a'la" in z besedami "Allahu Akbar" vstati na noge. Ko vstanete, se ne odrivajte od tal in ne premikajte nog. Najprej odštejemo od tal: čelo, nato nos, najprej levo, nato desna roka, nato odmaknemo levo koleno, nato še desno.

9 – Stoječ na nogah po bismili se prebere Fatiha, nato sura zamm-i. Po z "Allahu Akbar" je narejeno ruku.

Vstani z besedami "Sami'Allahu Estuary Hamidah', oči gledajo na mesto sujuda, hlačnice niso potegnjene navzgor. Ko je popolnoma iztegnjen, recimo Rabbana Lakal Hamd. Po tem se imenuje stanje "kauma".

Ne da bi se ustavili na nogah, pojdite na sujud z besedami "Allahu Akbar" Istočasno postavite v red a) desno koleno, nato levo, desno dlan, nato levo, nato nos in čelo. b) Prsti na nogah so upognjeni proti Kibli. c) Glavo položimo med dlani. d) Prsti so stisnjeni. e) Dlani so pritisnjene na tla. Podlakti se ne dotikajo tal. e) V tem položaju se vsaj trikrat izgovori "Subhana Rabbiyal a'la".

Z besedami "Allahu Akbar" levo nogo potisnite podse, prsti desne noge ostanejo na mestu in gledajo v Kiblo, stopala pa so postavljena navpično. Dlani počivajo na bokih, prsti v prostem položaju.

Po kratkem posedanju ob slov "Allah akbar", pojdi na drugi sujud.

Tahiyyat (Tashahhud)

Po drugem sujudu drugi rak'ah brez vstajanja:

Preberi a) "Attahiyat", "Allahumma barik .." in "Rabbana Atina ..",

Po pozdravu (salaam) najprej desno "Assalamu alaikum wa rahmatullah" nato levo "Assalamu alaikum wa rahmatullah"

b) Za salamom se izgovarja "Allahumma antassalam wa minkassalam tabaraqta ya zal jalali wal ikram". Nato morate vstati in, ne da bi izgovorili besedo, začeti obvezno (farz) jutranjo molitev (salat-ul fajr). Ker pogovori med sunnetom in farzom, čeprav ne kršijo molitve, vendar zmanjšajo število savabov.

Opravljata se tudi obvezna (farz) dva rekata jutranje molitve. Tokrat boste morali opraviti namero za dva rekata jutranje molitve: »Zavoljo Allaha nameravam opraviti 2 rekata današnje jutranje molitve, ki je zame obvezna, proti Kibli. "

Po molitvi izgovorite trikrat "Astaghfirullah" potem preberi "Ayatul-Kursi"(255 verzov Sure " Bakara«), nato preberite 33 tasbih ( Subhanallah), 33-krat tahmid ( Alhamdulillah), 33-krat takbir ( Allahu Akbar). Potem preberi "La ilaha illalah wahdahu la shikalyakh, lyakhul mulku wa lyakhul hamdu wa hua ala kulli shayin kadir". Vse to je tiho izgovorjeno. Izgovorite jih glasno bid'at.

Nato se naredi dua. Da bi to naredili, moški iztegnejo roke do ravni prsi, roke ne smejo biti upognjene v komolcih. Tako kot je za molitev Qibla Ka'ba, za duo je Qibla nebo. Po dui se prebere verz "Subhanarabbika.." in dlani držimo po obrazu.

Pri štirih ra'kat sunnetih ali farzih morate vstati po drugem rak'atu z branjem "attahiyat". V sunnet molitvi se v tretjem in četrtem rekatu sub-sura bere po Fatihi. Pri obveznih (farz) molitvah v tretjem in četrtem rekatu se sura zamm-i ne bere. Prav tako se glasi "Maghrib" molitev, v tretjem rak'atu se namestnik in sura ne bereta.

V jutranji molitvi se v vseh treh rak'ah po Fatihi prebere sub-sura. Nato se izgovori takbir, roke pa se dvignejo do višine ušes in se položijo nazaj pod popek, nato se prebere dua "Kunut".

V sunnetih se berejo tudi tisti, ki so gair muakkada (sunna asr in prvi sunnet ishaa molitev) na prvem sedežu za Attahiyat "Allahumma Sally.." in "..barik.."

Molitev velja za steber islama. To je muslimanska molitev, ki jo verniki izvajajo petkrat na dan. Z molitvijo se človek, Allahov služabnik, s pomočjo duha in telesa časti svojemu Gospodu. Pomen besed molitve za vernike je naveden v Sveti knjigi islama. Musliman se z molitvijo očisti slabosti in zla v duši.

Pravila za držanje

Za vsakega vernika je branje namaza strogo obvezno. Molitve se berejo ob upoštevanju določenih pravil v dodeljenem času.

Molitvena pravila za namaz:

Samo ob upoštevanju vseh pravil je človeku dovoljeno bogoslužje. Ta korak naj naredi le, če je vanj prepričan.

Neveljavna dejanja

Neveljavna dejanja:

• odpoved islamski veri;
• posebna okvara stebra;
• vpletanje v tuje zadeve in pogovore;
• kršitev vrstnega reda verzov;
• prehranjevanje, smeh in zabava;
• recitiranje stebrov in dikrov v duši, ko vaš jezik ostane negiben;
• dodatni gibi glave, gledanje navzgor, roke na pasu ali komolci na tleh med prostracijo so zelo nezaželeni;
• pri skupinskem bogoslužju je nesprejemljivo prehitevati imama.

Namaz vključuje določen niz dejanj v skladu z rak'ah in branjem sur Korana. Petkrat na dan je obvezno brati molitve:

• FAJR - poteka zgodaj zjutraj.
• ZUHR - molitev se opravlja v času kosila, dnevna molitev.
• ASR - večerna molitev.
• Magreb – poteka zvečer.
• Isha - nočna molitev.

Učenjaki hanefijskega madhaba predlagajo, da postane vadžib obvezen, ki poteka po nočni molitvi.

Glavna fraza vseh vernikov je molitev "Bismillahi Rahmani Rahim." Noben prevod ne more pojasniti celotne moči in moči Bismata. Vernik začne vsak posel s to molitvijo in prejme blagoslov in bo nagrajen na dan sodbe, prejel bo odpuščanje svojih grehov.

Molitev za začetnike

Za začetnike pretvorba vključuje dva rakata in je ni težko izvesti.

Takšno besedilo namaske molitve se lahko izvaja v dodatnih molitvah. Pravila in red so skupni ženskam in moškim. Med postopkom ženska recitira sure in dove arabsko. Zanjo je pomembno, da razume pomen izrečenih molitev. Znanje arabskega jezika in recitiranje sur v njem je zelo pomembno in potrebno. Vsaka muslimanka bi morala vedeti, kaj je solat (molitev), koliko je potrebno za opravljanje potrebnega bogoslužja in število rak'ahov v njih.

Naročilo za ženske:

Za začetnike in ženske je mogoče brati suro Fatiha le z nadaljnjim prehodom na izvedbo roke. Ženska se lahko preprosto rahlo nagne naprej. Za šibkejši spol je težko popolnoma poravnati hrbet in tega ni sposobna vsaka ženska.

Dekleta in dekleta uživajo v pravilih nastopa za ženske. Priporočljivo je, da molitve izvajate doma. Lahko jih izvajajo brez imama. Ko je v mošeji, mora muslimanka stati za moškimi.

Namaz, ki ga izvaja ženska, ji bo dal nagrado od Allaha - imela bo srečno družino in vzgajala otroke v skladu z normami islama.

V islamu je nosečnost še posebej cenjena pri ženskah. Izpolnjuje poslanstvo nadaljevanja človeške rase. Vernik mora upoštevati določena pravila.

Pravila za pričakovanje potomcev:

• zahvaljuj se Vsemogočnemu;
• vadite potrpežljivost glede na verz;
• preberite duo za uspešen in lahek porod;
• poslušajte Koran - slišal ga bo tudi otrok, ki še ni rojen.

Namaz v tem obdobju lahko opravite sede ali leže. Med nosečnostjo je priporočljivo obiskovati posebne tečaje. Učenje tehnike Lamaze vam bo pomagalo pridobiti samozavest srečen izid porodu in pomaga zmanjšati bolečino.

Jezik Korana

Muslimanski teologi nenehno poudarjajo potrebo po natančnem branju Božje besede. Vsak prevod Kur'ana, pa naj bo najbolj briljanten, lahko uvede ali vsebuje nekaj netočnosti in izkrivljanja besed Korana. Torej tradicionalno muslimanske molitve in recitiranje Kur'ana je možno le v arabščini.

Verjame se, da prevodov Korana ni. Obstaja preprosto pripovedovanje pomenov, ki so v njem neločljivo povezani. Kar naj bi bilo narejeno v arabščini, mora biti narejeno v arabščini. Zato je nemogoče brati namaz v ruščini. Na Vsemogočnega se je mogoče obrniti s prošnjami, ne da bi prebrali Koran v katerem koli jeziku.

Pozor, samo DANES!