Hem > Nyheter > Legender om antikens Rom och Grekland. Mytologin om antikens Grekland och antikens Rom

Legender om antikens Rom och Grekland. Mytologin om antikens Grekland och antikens Rom

Olympiska gudarna (olympiska) antik grekisk mytologi- tredje generationens gudar (efter de ursprungliga gudarna och titanerna - gudarna från den första och andra generationen), de högsta varelserna som levde på berget Olympen.

Traditionellt ingick tolv gudar i antalet olympier. Listorna över olympier stämmer inte alltid överens.

Olympierna inkluderade Kronos och Rheas barn:

Zeus - högsta gud, blixtens och åskans gud.
Hera är äktenskapets beskyddare.
Demeter är fruktbarhetens och jordbrukets gudinna.
Hestia - härdens gudinna
Poseidon är havets gud.
Hades - gud, herre över de dödas rike.

Och även deras ättlingar:

Hefaistos är eldens och smidesguden.
Hermes är handelns, listighetens, snabbhetens och stöldens gud.
Ares är krigsguden.
Afrodite är skönhetens och kärlekens gudinna.
Athena är det rättvisa krigets gudinna.
Apollo är hjordarnas, ljusets, vetenskapens och konstens väktare. Gud är också en healer och beskyddare av orakel.
Artemis är jaktens, fertilitetens gudinna, beskyddarinnan för allt liv på jorden.
Dionysos är vinframställningens gud, naturens produktiva krafter.

romerska varianter

Olympierna inkluderade Saturnus och Cybeles barn:

Jupiter,
Juno,
Ceres,
Vesta,
Neptunus,
Pluto

såväl som deras ättlingar:

Vulkan,
kvicksilver,
Mars,
Venus,
Minerva,
Diana,
Bacchus

Källor

Det äldsta tillståndet i den grekiska mytologin är känt från den egeiska kulturens tavlor, registrerade i Linear B. Denna period kännetecknas av ett litet antal gudar, många av dem är namngivna allegoriskt, ett antal namn har kvinnliga motsvarigheter (till exempel, di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus och kvinnlig analog till di-wi-o-ja). Redan under den kreta-mykenska perioden är Zeus, Athena, Dionysos och ett antal andra kända, även om deras hierarki kan skilja sig från den senare.

Mytologin om "den mörka medeltiden" (mellan nedgången av den kreta-mykenska civilisationen och framväxten av den antika grekiska civilisationen) är känd endast från senare källor.

Olika plotter av antika grekiska myter dyker ständigt upp i verk av antika grekiska författare; på tröskeln till den hellenistiska eran uppstod en tradition att skapa sina egna allegoriska myter på deras grund. I det grekiska dramat spelas och utvecklas många mytologiska intriger. De största källorna är:

Iliaden och Odyssén av Homeros
Hesiodos teogoni
"Bibliotek" av Pseudo-Apollodorus
"Myths" av Guy Yuliy Gigina
"Metamorphoses" av Ovidius
"Dionysos handlingar" - Nonna

Vissa antika grekiska författare försökte förklara myter från rationalistiska ståndpunkter. Euhemerus skrev om gudarna som människor vars gärningar var gudomliga. Palefat antog i sin essä "Om det otroliga", som analyserade händelserna som beskrivs i myterna, att de var resultatet av missförstånd eller lägga till detaljer.

Ursprung

De äldsta gudarna i den grekiska pantheon är nära förbundna med det gemensamma indoeuropeiska systemet av religiösa övertygelser, det finns paralleller i namnen - till exempel motsvarar indiska Varuna det grekiska Uranus, etc.

Den fortsatta utvecklingen av mytologin gick i flera riktningar:

ansluter sig till det grekiska pantheonet av några gudar från angränsande eller erövrade folk
förgudande av några hjältar; heroiska myter börjar smälta samman med mytologin

Den berömda rumänsk-amerikanska forskaren av religionshistoria Mircea Eliade ger följande periodisering av den antika grekiska religionen:

30-15-talen före Kristus e. - Kretensisk-minoisk religion.
15-11-talen före Kristus e. - arkaisk antik grekisk religion.
11-600-tal före Kristus e. - Olympisk religion.
6-400-tal före Kristus e. - filosofisk-orfisk religion (Orfeus, Pythagoras, Platon).
3:e - 1:a århundradena före Kristus e. - religionen från den hellenistiska eran.

Zeus, enligt legenden, föddes på Kreta, och Minos, efter vilken den kretensisk-minoiska civilisationen är uppkallad, ansågs vara hans son. Den mytologi som vi känner till, och som romarna senare tog till sig, är dock organiskt kopplad till det grekiska folket. Vi kan tala om framväxten av denna nation med ankomsten av den första vågen av Achaean stammar i början av det 2: a årtusendet f.Kr. e. År 1850 f.Kr. e. Aten var redan byggt, uppkallat efter gudinnan Athena. Om vi accepterar dessa överväganden, så uppstod de gamla grekernas religion någonstans runt 2000 f.Kr. e.

De gamla grekernas religiösa övertygelser

Religiösa idéer och de gamla grekernas religiösa liv stod i nära anslutning till hela deras historiska liv. Redan i de äldsta monumenten av grekisk kreativitet återspeglas den grekiska polyteismens antropomorfa natur tydligt, vilket förklaras av de nationella egenskaperna hos hela den kulturella utvecklingen i detta område; konkreta representationer, generellt sett, dominerar över abstrakta, precis som, kvantitativt, humanoida gudar och gudinnor, hjältar och hjältinnor dominerar över gudar av abstrakt betydelse (som i sin tur får antropomorfa drag). I den eller den kulten förknippar olika författare eller konstnärer olika allmänna eller mytologiska (och mytografiska) idéer med den eller den gudomen.

Vi känner till olika kombinationer, hierarkier av gudomliga varelsers genealogi - "Olympus", olika system av "tolv gudar" (till exempel i Aten - Zeus, Hera, Poseidon, Hades, Demeter, Apollo, Artemis, Hefaistos, Athena, Ares , Afrodite, Hermes). Sådana kombinationer förklaras inte bara från det kreativa ögonblicket, utan också från förhållandena för hellenernas historiska liv; inom grekisk polyteism kan senare skikt spåras (orientaliska element; gudomliggörande - även under livet). I hellenernas allmänna religiösa medvetande fanns det tydligen ingen bestämd allmänt erkänd dogmatik. Mångfalden av religiösa idéer tog sig uttryck i mångfalden av kulter, vars yttre situation nu är mer och mer tydlig tack vare arkeologiska utgrävningar och fynd. Vi tar reda på vilka gudar eller hjältar som var vördade var och var vilken vördades övervägande (till exempel Zeus - i Dodona och Olympia, Apollo - i Delfi och Delos, Athena - i Aten, Hera på Samos, Asclepius - i Epidauros) ; vi känner till helgedomar vördade av alla (eller många) hellener, såsom det delfiska eller dodonska oraklet eller det deliska helgedomen; vi känner till stora och små amfiktyony (kultsamhällen).

Man kan skilja på offentliga och privata sekter. Statens alltupptagande betydelse påverkade också den religiösa sfären. Den antika världen, generellt sett, kände varken den inre kyrkan som ett rike som inte var av denna värld eller kyrkan som en stat i en stat: "kyrka" och "stat" var begrepp i den som absorberar eller betingar varandra, och t.ex. var prästen att riksmagistraten.

Denna regel är inte överallt, men skulle kunna utföras med en ovillkorlig sekvens; praxis orsakade partiella avvikelser, skapade vissa kombinationer. Om en viss gudom ansågs vara huvudguden i en viss stat, så erkände staten ibland (som i Aten) samtidigt några andra kulter; Tillsammans med dessa statsövergripande kulter fanns det också separata kulter av statliga splittringar (till exempel de atenska demerna), och kulter av privat juridisk betydelse (till exempel hushålls- eller familjekulter), såväl som kulter av privata samhällen eller individer.

Eftersom statsprincipen rådde (som inte triumferade överallt samtidigt och jämnt) var varje medborgare skyldig, förutom sina privaträttsliga gudar, att hedra gudarna i hans "civila gemenskap" (förändringarna åstadkoms av den hellenistiska eran, som i allmänhet bidragit till utjämningsprocessen). Denna vördnad uttrycktes på ett rent externt sätt - genom genomförbart deltagande i välkända ritualer och festligheter som utfördes på uppdrag av staten (eller statsavdelningen), - deltagande, till vilket den icke-civila befolkningen i samhället bjöds in i andra fall ; både medborgare och icke-medborgare fick, så som de kunde, ville och visste hur, söka tillfredsställelse av sina religiösa behov. Man måste tro att i allmänhet var vördnaden för gudarna yttre; inre religiöst medvetande den var naiv, och bland folkmassorna minskade inte vidskepelsen utan växte (särskilt vid en senare tidpunkt, då den hittade mat som kom från öster); å andra sidan, i ett bildat samhälle, började en upplysningsrörelse tidigt, först blyg, sedan mer och mer energisk, med ena änden av dess (negativa) beröring av massorna; Religiositeten försvagades lite i allmänhet (och ibland till och med - om än plågsamt - steg), men religionen, det vill säga gamla idéer och kulter, förlorade gradvis - särskilt allt eftersom kristendomen spreds - både sin mening och sitt innehåll. Ungefär sådan är i allmänhet den grekiska religionens inre och yttre historia under den tid som finns tillgänglig för djupare studier.

I det vaga området av den ursprungliga, ursprungliga grekiska religionen har vetenskapligt arbete endast beskrivit några allmänna punkter, även om de vanligtvis sätts med överdriven hårdhet och extremer. Redan forntida filosofi testamenterade en trefaldig allegorisk förklaring av myter: psykologisk (eller etisk), historisk-politisk (inte riktigt kallad euhemerisk) och fysisk; den förklarade religionens uppkomst från det individuella ögonblicket. Här anslöt sig också en snäv teologisk synpunkt, och i huvudsak byggdes Kreuzers ”Symbolism” (“Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. der Griechen”, tyska Kreuzer, 1836) på samma grund, liksom många andra system och teorier, ignorerar evolutionens ögonblick.

Så småningom insåg de dock att den antika grekiska religionen hade sitt eget komplexa historiska ursprung, att innebörden av myterna inte borde sökas bakom dem, utan i dem själva. Ursprungligen ansågs den antika grekiska religionen bara i sig själv, eftersom den var rädd för att gå bortom Homeros och i allmänhet bortom gränserna för en rent hellenisk kultur (denna princip hålls fortfarande av "Königsberg"-skolan): därav den lokalistiska tolkningen av myter - med en fysisk sådan (till exempel Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) eller bara ur en historisk synvinkel (till exempel Karl Muller, tyska K. O. Muller).

Vissa fokuserade på det ideala innehållet i den grekiska mytologin, reducerade det till lokala naturfenomen, andra på det verkliga, att se spår av lokala (stam-, etc.) drag i den antika grekiska polyteismens komplexitet. Med tiden, på ett eller annat sätt, var jag tvungen att erkänna och ursprunglig betydelseÖstliga element i grekisk religion. Jämförande lingvistik gav upphov till "jämförande indoeuropeisk mytologi". Denna riktning, som hittills rådde inom vetenskapen, var redan fruktbar i den meningen att den tydligt visade behovet av en jämförande studie av den antika grekiska religionen och jämförde omfattande material för denna studie; men - för att inte tala om den extrema rättframheten i metodiska metoder och den extrema brådskan med bedömningar - det var inte så mycket studiet av den grekiska religionen med hjälp av den jämförande metoden, utan sökandet efter dess huvudpunkter, som går tillbaka till tiden för pan-ariska enhet (desutom var det språkliga begreppet om de indoeuropeiska folken alltför skarpt identifierat med det etniska ). När det gäller huvudinnehållet i myterna ("språkets sjukdomar", enligt K. Muller), var det alltför uteslutande reducerat till naturfenomen - främst till solen, eller månen eller åskväder.

Den yngre skolan för jämförande mytologi anser att de himmelska gudarna är resultatet av ytterligare, artificiell utveckling av den ursprungliga "folkliga" mytologin, som bara kände demoner (folklorism, animism).

I den grekiska mytologin är det omöjligt att inte känna igen senare skikt, särskilt i hela den yttre formen av myter (som de har kommit ner till oss), även om de inte alltid kan fastställas historiskt, precis som det inte alltid är möjligt att peka ut de rent religiös del av myter. Allmänna ariska element är också gömda under detta skal, men det är ofta lika svårt att skilja dem från specifikt grekiska som att fastställa början på en rent grekisk kultur i allmänhet. Det är inte mindre svårt att med någon noggrannhet ta reda på huvudinnehållet i olika grekiska myter, vilket utan tvekan är extremt komplext. Naturen med sina egenskaper och företeelser spelade här en stor roll, men kanske främst en hjälproll; tillsammans med dessa naturhistoriska ögonblick bör också historiskt-etiska ögonblick erkännas (eftersom gudarna i allmänhet inte levde annorlunda och inte bättre än människor).

Inte utan inflytande kvarstod den lokala och kulturella uppdelningen av den hellenska världen; det råder också ingen tvekan om närvaron av orientaliska element i den grekiska religionen. Det skulle vara en alltför komplicerad och för svår uppgift att historiskt förklara, även i de mest allmänna termer, hur alla dessa ögonblick gradvis kom överens med varandra; men viss kunskap på detta område kan också uppnås, särskilt utgående från de erfarenheter som har bevarats både i det inre innehållet och i den yttre miljön av kulterna, och dessutom, om möjligt, med hänsyn tagen till hela det antika historiska livet. hellenerna (vägen i denna riktning utpekades särskilt av Curtins i hans "Studien z. Gesch. d. griech. Olymps", i Sitzb. d. Berl. Akad., tyska E. Curtins, 1890). Det är till exempel betydelsefullt förhållandet i den grekiska religionen mellan de stora gudarna till de små, folkliga gudarnas och gudarnas ovanjordiska värld till underjorden; kännetecknande är vördnaden för de döda, uttryckt i hjältekulten; nyfiken på det mystiska innehållet i den grekiska religionen.

När den här artikeln skrevs användes material från Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron (1890-1907).

Listor över gudar, mytologiska varelser och hjältar

Listor över gudar och genealogi skiljer sig från olika antika författare. Listorna nedan är sammanställningar.

Första generationens gudar

Först var det kaos. Gudarna som uppstod ur kaos - Gaia (Jorden), Nikta / Nyukta (Natt), Tartarus (Abyss), Erebus (Mörker), Eros (Kärlek); gudarna som dök upp från Gaia är Uranus (himmel) och Pontus (inre havet).

Andra generationen av gudar

Barn till Gaia (fäder - Uranus, Pontus och Tartarus) - Keto (sjömonsters älskarinna), Nereus (lugnt hav), Thavmant (havsmirakel), Phorky (havets väktare), Eurybia (havsmakt), titaner och titanider . Barn till Nikta och Erebus - Hemera (Dag), Hypnos (Sömn), Kera (Otur), Moira (Ödet), Mamma (förtal och dårskap), Nemesis (Retribution), Thanatos (Döden), Eris (Strife), Erinyes ( Hämnd) ), Eter (Luft); Ata (bedrägeri).

Titaner

Titaner: Oceanus, Hyperion, Iapetus, Kay, Krios, Kronos.
Titanider: Tefis, Mnemosyne, Rhea, Teia, Phoebe, Themis.

Den yngre generationen titaner(titanernas barn)

Asteria
Vilse
Pallant
Helios (personifiering av solen)
Selena (personifiering av månen)
Eos (personifiering av gryningen)
Atlant
Menetius
Prometheus
Epimetheus

Pantheonets sammansättning har förändrats under århundradena, så det finns mer än 12 gudar.

Hades är huvudguden. Bror till Zeus, Rom. Pluto, Hades, Orc, Dit. Herre över de dödas undre värld. Egenskaper: trehövdad hund Cerberus (Cerberus), höggaffel (bident). Hustru - Persephone (Proserpina).
Apollo - grekiska Phoebus. Solens, ljusets och sanningens gud, konstens, vetenskapens och helandets beskyddare, guden är en spåman. Attribut: lagerkrans, båge med pilar.
Ares - Roman. Mars. Gud för ett blodtörstigt, orättvist krig. Attribut: hjälm, svärd, sköld. Älskare eller make till Afrodite.
Artemis - Rom. Diana. Månens och jaktens gudinna, beskyddare av kvinnor i förlossning. Jungfru gudinna. Attribut: koger med pilar, doe.
Athena - grekiska Pallas; Rom. Minerva. Visdomens gudinna, rättvist krig, beskyddare av städerna i Aten, hantverk, vetenskap. Attribut: uggla, orm. Klädd som en krigare. På bröstet finns ett emblem i form av huvudet på Gorgon Medusa. Född från Zeus huvud. Jungfru gudinna.
Afrodite - Rom. Cyprida; Rom. Venus. Kärlekens och skönhetens gudinna. Attribut: bälte, äpple, spegel, duva, ros.
Hera - Roman. Juno. Familjens och äktenskapets beskyddarinna, Zeus hustru. Egenskaper: tygduk, diadem, boll.
Hermes - Rom. Merkurius. handelns, vältalighetens gud, de dödas själars vägledare till de dödas rike, Zeus budbärare, beskyddare för köpmän, hantverkare, herdar, resenärer och tjuvar. Attribut: bevingade sandaler, osynlighetshjälm med vingar, caduceus (stav i form av två sammanflätade ormar).
Hestia - Roman. Vesta. hemmets gudinna. Egenskaper: ficklampa. Gudinnan är en oskuld.
Hefaistos - Rom. Vulkan. smedens gud, alla hantverkares och eldens beskyddare. Krom. Hustru - Afrodite. Attribut: tång, bälg, pilos (hantverksmössa).
Demeter - Roman. Ceres. jordbrukets och fertilitetens gudinna. Attribut: stav i form av en stam.
Dionysos - grekiska Bacchus; Rom. Bacchus. gud för vinodling och vinframställning, jordbruk. Teater beskyddare. Attribut: en krans av vinstockar, en skål med vin.
Zeus är huvudguden. Rom. Jupiter. himmelens och åskans gud, huvudet för det antika grekiska Pantheon. Attribut: enkelstift, örn, blixt.
Poseidon är huvudguden. Rom. Neptunus. havens herre. Attribut: treudd, delfin, vagn, fru - Amphitrite.

Gudar och gudar av vattenelementet

Amphitrite - havets gudinna, fru till Poseidon
Poseidon - havets gud
Tritons - följe av Poseidon och Amphitrite
Triton - vattengud, djupets budbärare, äldste son och befälhavare för Poseidon
Proteus - vattengud, djupets budbärare, son till Poseidon
Rhoda - vattnets gudinna, dotter till Poseidon
Limnadas - nymfer av sjöar och träsk
Najader - nymfer av källor, källor och floder
Nereider - havsnymfer, systrar till Amphitriata
Havet är personifieringen av den mytologiska världsfloden som sköljer Oikumene
Flodgudar - flodgudar, Oceans och Tethys söner
Tethys - Titanide, havets hustru, oceanidernas och flodernas mor
Oceanids - havets döttrar
Pontus - guden för inlandshavet och vattnet (sonen till jorden och himlen, eller jordens son utan en far)
Eurybia - förkroppsligandet av havets element
Tavmant - undervattensjätte, havets mirakels gud
Nereus - det fridfulla havets gudom
Phorkis - väktare av det stormiga havet
Keto - djuphavets gudinna och havsmonster som lever i havets djup

Luftelementets gudar och gudar

Uranus är personifieringen av himlen
Eter är förkroppsligandet av atmosfären; gudspersonifiering av luft och ljus
Zeus - gud-härskare över himlen, åskgud

Vindar i grekisk mytologi

Eol - halvgud, vindarnas herre
Boreas - personifieringen av den nordliga stormvinden
Zephyr - en stark västlig vind, ansågs också vara en gudarnas budbärare, (bland romarna började den personifiera en smekande, lätt vind)
Obs - sydlig vind
Eurus - östlig vind
Aura - personifiering av lätt vind, luft
Nebula - nymf av molnen

Dödens och underjordens gudar

Hades - gud för de dödas undre värld
Persephone - hustru till Hades, fruktbarhetens gudinna och de dödas rike, dotter till Demeter
Minos - domare i dödsriket
Rhadamanth - domare i dödsriket
Hecate - mörkrets gudinna, nattvisioner, trolldom, alla monster och spöken
Kera - kvinnliga dödsdemoner
Thanatos - förkroppsligandet av döden
Hypnos - glömskans och sömnens gud, tvillingbror till Thanatos
Onir - gudomen för profetiska och falska drömmar
Erinyes - hämndens gudinnor
Melinoe - gudinnan för försonande donationer till döda människor, gudinnan för transformation och reinkarnation; mörkrets och spökens älskarinna, som vid döden, i ett tillstånd av fruktansvärd ilska eller fasa, inte kunde ta sig in i Hades rike och är dömda att för alltid vandra runt i världen, bland dödliga (dotter till Hades och Persephone)

Muser

Calliope - musa av episk poesi
Clio - historiens musa i antik grekisk mytologi
Erato - musa av kärlekspoesi
Euterpe - musa för lyrisk poesi och musik
Melpomene - tragedins musa
Polyhymnia - musa av högtidliga psalmer
Terpsichore - dansens musa
Thalia är komedi och lätt poesi musa
Urania - astronomis musa

Cyclopes

(ofta "cyklop" - i latinsk transkription)

Arg - "blixt"
Bront - "åska"
Sterop - "shine"

Hecatoncheires

Briareus - styrka
Gies - åkermark
Kott - ilska

Jättar

(några av cirka 150)

Agrius
Alcyoneus
Gration
klitius
Mimant
Pallant
Polybotes
Porphyrion
hebreiska
Enkelad
Ephialtes

Andra gudar

Nike - segergudinnan
Selena - månens gudinna
Eros - kärlekens gud
Hymen - äktenskapets gud
Irida - regnbågens gudinna
Ata - villfarelsens gudinna, fördunkling av sinnet
Apata - svekets gudinna
Adrastea - rättvisans gudinna
Phobos - rädslans gud, son till Ares
Deimos - Terrorns gud, bror till Phobos
Enyo - gudinnan för rasande och våldsamt krig
Asclepius - gud för helande
Morpheus - drömmarnas gud (poetisk gudom, son till Hypnos)
Gimeroth - guden för köttslig kärlek och kärleksnjutning
Ananke - gudom-förkroppsligandet av oundviklighet, nödvändighet
Aloe - den urgamla gudomen för det tröskade säden

Icke-personifierade gudar

Icke-personifierade gudar - gudar-"uppsättningar" enligt M. Gasparov.

satirer
nymfer
Malmer - tre gudinnor av årstiderna och naturlig ordning

Födelse. Fadern till Zeus Kron, som störtade sin fars farfar Zeus Uranus (se "") var inte säker på att makten skulle finnas kvar i hans händer. Sedan beordrade Cron sin fru Rhea att ge honom deras barn: Hestia, Demeter, Hera, Hades och Poseidon, som han åt. Rhea ville inte förlora sitt sjätte barn, Zeus, och gömde honom på ön Kreta.

Kämpa mot Titans. När Zeus växte upp och mognade, bestämde han sig för att lämna tillbaka sina bröder och systrar, vilket tvingade Cronus att få dem att blåsa upp från livmodern. Kron lämnade tillbaka barnen och de började en lång och hård kamp med Titans. Till slut besegrades Titans och kastades ner till Tartarus.

Kämpa mot Typhon. Efter att alla trodde att striden var över visade det sig att allt inte var så enkelt. Titanernas mor, Gaia-Earth, blev arg på Zeus och födde ett fruktansvärt hundrahövdat monster Typhon från Tartarus, och Zeus skickade honom till Tartarus.

Olympus. Som ni vet är Zeus på, omgiven av en mängd gudar. Här är hans fru Hera, guldhåriga Apollo med sin syster Artemis, Afrodite och Athena. Zeus med gudarna bestämmer ödet för människor och hela världen.

Zeus fruar. Zeus hustru var Hera - äktenskapets beskyddare, födelsen av barn. Efter att Cronus fick uppstötning av sina barn tog Rhea Hera till det grå havet, där hon uppfostrades av Thetis, men Zeus blev kär i henne och kidnappade henne. Hera är väldigt mäktig och argumenterar ständigt vid gudarnas möten, vilket gör Zeus rasande.

En annan hustru till Zeus var Io, som Zeus förvandlade till en ko och skyddade henne från den svartsjuka Hera, men detta hjälpte inte heller, Hera skickade en enorm gadfly till henne, som hon blev av med enligt Prometheus förutsägelse, i Egypten hon födde en son Epaphus.

Apollo

Födelse. Apollo, ljusets gud, föddes på ön Delos. Hans mor Latona hittade skydd på denna ö, när Hera förföljde henne i hälarna och skickade den fruktansvärda ormen Python. Apollons födelse präglades av strömmar av starkt ljus.

Slåss med Python. Den unge Apollo hotade allt ont och dystert, han gick till Pythons bostad, utmanade honom till en duell och vann. Apollo begravde den i marken av den heliga staden Delfi, där han skapade sin helgedom och orakel.

Apollo på Admet. Som försoning för sin synd betade Apollo kung Admets hjordar, han gjorde dem magnifika och hjälpte till att få hand av drottning Alcesta. Dessutom styr han. Den bestod av Calliope - den episka poesins musa, Euterpe - texternas musa, Erato - kärlekssångernas musa, Melpomene - tragedins musa, Thalia - komedins musa, Terpsichore - dansens musa, Clio - historiens musa, Urania - astronomimusan och Polyhymnia - de heliga psalmernas musa. Apollo kan också straffa. Det var han som straffade Aloe söner - Ott och Ephialtes, de hotade att klättra upp i himlen och kidnappa Hera och Artemis. Den frygiske satyren Marsyas led också av Apollons hand, han vågade tävla med honom i att spela harpan, som Athena kastade och förbannade instrumentet, eftersom det vanställde hennes ansikte. Apollo vann tävlingen och beordrade Marsyas att hängas genom att flå honom.

Myter om Artemis

Artemis, liksom Apollo, föddes på ön Delos samtidigt som Apollo. Hon vakar över allt som växer på jorden och välsignar bröllop, äktenskap och barns födelse. Vid jakt åtföljs gudinnan alltid av nymfer.

Artemis kan också straffa, vilket hon gjorde med Actaeon, son till Autonoia, dotter till Cadmus, som störde hans frid och förvandlade honom till ett rådjur, som slets i bitar av hans egna hundar.

Pallas Athena

Pallas Athena föddes från Zeus huvud, eftersom Moira berättade för honom att sonen till gudinnan Metis skulle ta makten från honom, sedan innan hans dotter föddes, svalde han sin egen fru. Snart började Zeus få huvudvärk och han beordrade Hefaistos att dela hans huvud, så Athena dök upp från hans huvud.

Athena ger vist råd, håller städer, lär flickor att väva, men vet också hur man straffar. Så Arachne blev straffad av henne, hon utmanade Athena till en duell som varade länge, men tillslut kunde Arachne inte stå ut och hängde sig, utan Athena tog henne ur snaran och förvandlades till en spindel.

Hermes

Hermes föddes i grottan av Mount Kyllene i Arcadia. Hermes vaktar vägarna, följer med resenärer under sin livstid och skickar dem till Hades. Samtidigt är Hermes guden för tjuvar och skurkar. Han stal sedan Apollons kor.

Afrodite

Afrodite föddes nära ön Cythera. Hon är symbolen för skönhet och evig ungdom. Hon är ständigt på Olympen bland gudarna. Till dem som tjänar henne ger hon lycka. Detta hände den cypriotiska konstnären Pygmalion, han förblindade vacker tjej och ständigt talade med henne, sedan bad han Afrodite att ge honom en hustru som var samma som hans staty. När han kom hem såg han att hans staty hade vaknat till liv.

Dessutom kan Afrodite straffa, och detta hände den stolta sonen till flodguden Cephis, den kalla Narcissus. När han gick vilse i skogen såg nymfen Echo honom, hon ville röra vid honom, men han knuffade bort henne och försvann in i skogen, vilket fick nymfen att lida. Afrodite skickade ett fruktansvärt straff mot Narcissus - efter att ha kommit till bäcken för att bli full, blev han kär i sin egen reflektion i vattnet, hon förvandlade honom till en vit dödsblomma - Narcissus.

Hefaistos

Hefaistos - son till Hera och Zeus, eldens gud och en smed, föddes svag och halt, Hera kastade honom från Olympen, som föll och växte upp av havets gudinnor. Hefaistos växte upp halt och ful, men han visste hur man smide vackra saker. När han kom ihåg sin mors handling, förfalskade han en vacker stol och skickade den till henne som en gåva, men så fort Hera kom in i den, var hon fångade, ingen utom Hefaistos kunde befria henne, och han ville inte göra detta, sedan sände Hermes guden för vinframställning Dionysos, han drogade Hefaistos och han befriade sin mor, eftersom han inte längre kom ihåg brottet. Han byggde vackra palats åt gudarna på Olympen. Dock kan Hefaistos vara formidabel, det var han som slog jättarna med sina vapen.

Phaeton

Phaethon är son till solguden Helios och Klymene, dotter till havsgudinnan Thetis. När Phaetons släkting, son till Zeus Epaphus, började förolämpa honom och sa att han var son till en bara dödlig, sprang Phaeton till sin mor i tårar och hon skickade honom till Helios, som bekräftade att han var hans far. Phaeton bad sin far att åka på sin vagn, Helios tillät honom med rädsla och Phaeton, oförmögen att göra motstånd, föll och kraschade på Eridans strand.

Dionysos

Dionysos föddes till Zeus från den vackra Semele, dotter till kung Cadmus. Zeus lovade henne att uppfylla alla hennes önskemål, och den svartsjuka Hera fick Semele att be Zeus att visa sig för henne i full ära. Zeus visade sig för henne och Semele föll i fasa och Dionysos föddes till henne - svag och oförmögen att leva, men Zeus räddade honom genom att sy honom i hans revben. Dionysos blev starkare och föddes en andra gång, och sedan bar Zeus honom till sin syster Ino och hennes man Atamant, kungen av Orchomenes.

Hera var arg och skickade galenskap mot Atamant, i ett anfall av vilket han dödade sin son Learchus och rusade efter Ino, men så hon flydde och kastade sig i havet.

Hermes räddade Dionysos från den galna Atamant och gav honom att uppfostras av nymferna, som av Zeus förvandlades till stjärnbilden Hyades.

Dionysos går alltid runt i världen tillsammans med berusade satyrer. Det är dock inte alla som känner igen kraften i Dionysos och då straffar han, detta hände bara för att Lycurgus attackerade Dionysos, tillsammans med sina döttrar som inte gick på Dionysos högtid förvandlade han honom till fladdermöss. Han straffade också piraterna som försökte sälja honom till slaveri genom att linda in skeppet med vinstockar, och han förvandlade piraterna till delfiner, han straffade även kung Midas genom att ge honom åsneöron.

Myten om generationen av människor

Myten syftar på de generationer av människor som Zeus födde. Först skapade han den första generationen, som levde i en guldålder, varken kände sorg eller ångest. Den andra sorten var intelligent och hade ett kort liv. Cronus, arg på dem, körde dem till undre världen Tja, det var silveråldern.

Det tredje århundradets människor kände inte till världen och älskade att slåss.

Det fjärde århundradets folk var hjältarna som kämpade för Troja och kung Oidipus.

Den femte sortens människor föddes i järnåldern - en tid av försvagande sorger, som fortsätter till denna dag.

Perseus

Kungen av Argos, Acrisius, hade en dotter, Danae. Acrisius förutspåddes att han skulle dö i händerna på Danaes son. Och sedan byggde Acrisius ett underjordiskt palats och fängslade sin dotter där. Men Zeus blev kär i Danae och gick in i palatset i form av guldregn, varefter Danaes son Perseus föddes. När han hörde Perseus skratt, blev Acrisius rädd och gick ner till palatset, fängslade sin dotter i en låda och kastade den i havet. Efter långa vandringar fann Perseus en fristad hos kung Polydektes.

När Perseus växte upp skickade Polydectes honom efter Gorgon Medusas huvud. Athena och Hermes kom till hjälp för Perseus. Efter en lång resa kom Perseus till landet där Gorgonen bodde och dödade henne och stoppade sitt huvud i en påse.

Efter en lång resa tog den trötte Perseus sin tillflykt till Atlas, men han drev bort honom och sedan visade Perseus honom huvudet av Medusa och Atlas förvandlades till sten. När han återvände till Polydectes visade han honom en manet, eftersom han inte trodde honom. I Argos dödade han sin farfar Acrisius.

Herkules arbete

1. Nemeiskt lejon. I den första bedriften beordrade Eurystheus Hercules att döda det Nemeiska lejonet, som skapats av Typhon och Echidna, som ödelade allt. Hercules hittade lejonets lya och väntade, sedan sköt han pilar mot lejonet och dödade honom, bedövade honom med en klubba och ströp honom sedan. Efter att ha lagt lejonet på hans axlar bar han det till Mykene.

2. Lernaean hydra. Detta är Hercules andra bedrift. Han gick till Hydras lya med Iolaus. Han började slå henne med en klubba, men hon förblev fortfarande vid liv. Sedan, på order av Hercules, brände Iolaus hydrans huvuden. Herkules begravde det odödliga huvudet och skar kroppen och störtade pilarna i galla, vars sår nu är obotliga.

3. Stymphalian fåglar. Efter att ha besegrat hydran beordrar Eurytheus Hercules att döda de stymfaliska fåglarna. Pallas Athena gav honom tympaner, med vilka han gjorde ett ljud och fåglarna började cirkla över honom, som han sköt med pilar från en båge. Några av dem flög iväg från Stymphal i rädsla.

4. Kerinean dovhjort. Sedan skickade Eurystheus Herkules för att hämta Kerinean-dojen. I ett helt år förföljde han doven och dödade henne till slut, Artemis ville straffa honom, men han sa att han dödade doven inte av egen fri vilja, utan på order av Eurytheus, och gudinnan förlät honom.

5. Erymanthian tjur. Efter doven skickade Eurystheus Hercules efter den erymanthiska tjuren. Innan striden kämpade Hercules med kentaurerna, under vilken hans bästa vän Charon sårades. Denna omständighet gjorde Hercules mycket ledsen. Han dödade tjuren och visade den för kungen, varefter han gömde sig i en burk.

6. Djurgård av kung Avgiy. Sedan beordrade Eurystheus Herkules att rengöra ladugården hos kung Augeus, som varit smutsig i flera år, gick Hercules med på, men krävde en tiondel av hjorden som betalning. Han städade ladugården med flodens vatten på en dag.

7. kretensisk tjur. För att fånga den kretensiska tjuren åkte Hercules till Kreta. Den här tjuren ödelade allt runt omkring. Herkules fångade honom och tämjde honom. Men sedan lät han honom gå tillbaka, där Theseus dödade honom.

8. Hästar av Diomedes. Efter att ha tämjt tjuren åkte Hercules till Thrakien, där kung Diomedes hade hästar. Herkules fångade hästarna och dödade Diomedes. Han släppte hästarna och de slets sönder av vilda djur.

9. Bälte av Hippolyta. Eurystheus skickade sedan Herkules för att få Hippolytas bälte till Amazonas land. Herkules ville få bältet i fred, men den svartsjuka Hera gjorde allt för att starta ett krig, där man till priset av fångenskapen fick bältet av Amazonas drottning, Hippolyta.

10. Kor av Gerion. Efter att ha gått till amasonerna, säger Eurystheus till Hercules att ge honom korna av jätten Gerion. På vägen dödade Hercules hunden Orff och jätten Eurytion, och sedan Geryon själv. Att ta med kor kostade honom mycket arbete.

11. Kerber. Efter att ha tagit emot korna beordrar Eurystheus att åka till Hades för hunden Kerber. Herkules tämjde hunden och förde honom till Mykene, men den fege Eurystheus bad att få skicka tillbaka hunden till Hades.

12. Hesperidernas äpplen. Den sista bedriften för Hercules var den svåraste - att få tag i Hesperidernas äpplen. På sin väg dödade han Antey, kungen av Busiris, höll himlens valv för Atlanta medan han letade efter äpplen. Men äpplena gavs tillbaka till trädgården av Eurystheus.

Daedalus och Ikaros

Eftersom Daedalus var den största konstnären dödade han sin brorson Tal av avund. På flykt undan döden flydde han till Kreta, där han bodde i många år. Tillsammans med sin son ville han flyga iväg på vaxvingar, men Ikaros dog, och Daedalus nådde Sicilien, där Minos senare dog.

Myten om Tisei

Födelse och uppväxt. Aegeus regerade slarvigt i Aten, men han var ledsen över en omständighet - han hade inga barn. Oraklet gav honom en profetia att han skulle få en son och bli den största hjälten i Grekland. På väg till Aten lade Aegeus sitt svärd och sina sandaler under klippan och sa till Efre att när Theseus själv kunde flytta klippan, låt honom ta dem. Theseus själv blev stark och vacker.

Theseus i Aten. Efter att Theseus, på begäran av sin mor, tagit sin fars svärd och sandaler, åkte han till Aten till sin far. På vägen besegrade han de största rånarna: jätten Periphetus, Sinid och Procrustes, såväl som avkommorna till Typhon och Echidna - en gris. I Aten besegrade Theseus också tjuren som tämjdes av Hercules (se Herkules 7 bedrift).

Res till Kreta. När Theseus kom till Kreta var Attika i sorg, eftersom stadsborna var tvungna att ge 7 pojkar och flickor vart 9:e år för att bli uppslukade av Minotauren. Med hjälp av Ariadne, dotter till kung Minos, dödade han Minotauren och lämnade labyrinten, men glömde att ersätta seglen med vitt, vilket dödade hans far, Aegeus kastade sig i havet och trodde att hans son var död.

Theseus och Amazonerna. Theseus regerade klokt i Aten, ofta frånvarande för olika krig. Så han tog med sig drottning Antiope från Themyscira, Amazonas stad, och gifte sig med henne. Amazonerna ville befria sin drottning och invaderade Aten. Ett krig började, där Antiope dödades och kämpade på Theseus sida.

Theseus och Peirifoy. Lapiternas ledare, Peyrifoy, som bodde i Thessalien, ville mäta sin styrka med Theseus och utmanade honom därigenom till en duell. Men båda var så majestätiska att de omedelbart stoppade striden. Därefter gick Theseus till Peyrifoys bröllop, där striden med kentaurerna ägde rum.

Bortförandet av Persefone. Theseus död. När Peyrifoys fru Hippodamia dog, bestämde sig Peyrifoy för att gifta sig igen. Sedan kidnappade de Helen och ville sedan kidnappa frun till Hades själv Persefone, men de straffades, makten övergick till Menestheus, och Theseus övertogs av döden.

Orfeus och Eurydike

Den store sångaren Orfeus hade en vacker hustru, nymfen Eurydike, men hans lycka varade inte länge, eftersom Eurydike dog av ett ormbett. Orfeus gick till Hades och bad att få lämna tillbaka henne, Hades gav tillbaka Eurydike, men bad Orfeus att inte vända tillbaka när de återvände, men han lydde inte och förlorade Eurydike för alltid. Efter att Orfeus började hata kvinnor och slets i stycken av Bacchanterna.

Argonauter

Frix och Gella. Athamas hade barnen Frix och Hell, men han var otrogen mot sin fru Nephele och gifte sig med dottern till Cadmus Ino, men hon älskade inte hans barn. Ino mutade ambassadörerna och de kom med falska nyheter om att hungersnöden skulle upphöra om Frixus offrades. Men Nephele skickade en bagge av guldfleece för att rädda barnen. Hella dog när baggen flög över havet och baggen förde Frix till Colchis till solgudens son, magikern Eet. Baggen offrades, och fleeceen hängdes i en dunge, som bevakades av en vaksam drake. Ryktet om runan svepte över hela Grekland, hela familjens välbefinnande berodde på det.

Jansons födelse och uppväxt. I Thessalien regerade brodern till Athamas Creteus. Men efter hans död började Anson regera, men den grymme Pelias tog hans makt. När Anson fick en son, av rädsla, gav han upp honom för att uppfostras av kentauren Charon. När Janson växte upp kom han tillbaka till Iolk, där han föddes till sin far. På vägen träffade han Pelius och efter att ha träffat Anson krävde Janson att Pelias skulle återlämna makten till honom. Men den listige Pelias, som hade planerat att förgöra Janson, krävde att få honom det gyllene skinnet.

Vandra till Colchis. Efter ett samtal med Pelius började Janson förbereda en kampanj i Colchis. Han samlade många hjältar, ett skepp byggdes och gudarna patroniserade Janson.

Argonauter på ön Lemnos. Efter att ha simmat landade hjältarna på ön Lemnos. De njöt länge av högtiderna, men Gerax övertalade dem att gå längre.

På Kizikhalvön. Medan de reste längs Protontis landade argonauterna på ön Cyzicus, där dolionerna bodde. Efter att ha besegrat de sexarmade jättarna på natten anlände argonauterna igen till ön, men invånarna kände inte igen dem och kriget började, först på morgonen insåg de sitt misstag.

Argonauter i Mysia. Efter en kort resa anlände argonauterna till Mysia, där Hercules och Hylas hade försvunnit. De ledsna argonauterna återvände till skeppet, men havsguden Glaucus sa att Herkules måste återvända till Grekland och utföra 12 arbeten vid Eurystheus.

Argonauter på Amik. Dagen efter landade Argonauterna på Betanias strand. Där regerade kung Amik, som var stolt över sin styrka och tvingade alla att slåss mot honom. Amik besegrades och dödades när Polydeuces slogs med honom, sedan attackerade Bebrikerna argonauterna, men sattes på flykt av dem.

Argonauter vid Phineus. Snart anlände argonauterna till Thrakiens kust. Efter att ha kommit i land såg de huset där Phineus bodde, som brukade vara en kung. För missbruket av spådomsgåvan blev Phineas blind och gudarna skickade harpier till honom, som förstörde hans mat. Boreas söner jagade dem, men gudarnas budbärare Iris förbjöd harpyn att röra vid Phineus mat, efter en rejäl middag förutspådde Phineus Argonauternas framtida öde.

Symplegades. Phineus förutspådde för argonauterna att de på vägen skulle möta Symplegades klippor, som konvergerar och divergerar. Sedan släppte argonauterna en duva och den flög mellan klipporna, och skeppet passerade bakom den, och sedan stannade Symplegades klippor.

Aretiada Island. Ankomst till Colchis. Argonauterna seglade länge, men sedan reste sig en fågel från ön och kastade en kopparfjäder som flög över skeppet, fjädern stack in i Oileys axel. Argonauterna tog pennan ur såret och såg att det var en pil. Argonauterna insåg att dessa var Stymphalidae-fåglar som levde på ön Aretiada. Hjältarna anlände till ön och började bullra och skrika, medan fåglarna steg upp i himlen och började kasta pilar, varefter de försvann över horisonten. På ön träffade argonauterna Phrixus söner, som förliste på väg tillbaka till Orchomenus. Nästa morgon anlände hjältarna till Colchis.

Hera och Afrodite. När argonauterna anlände till Colchis började gudarna rådfråga hur de skulle hjälpa Janson. Gudinnorna Hera och Athena bestämde sig för att gå till Afrodite, så att hon skulle beordra sin son Eros att genomborra hjärtat av Medeas, dotter till Eeta, med pilar.

Janson på Eet. På morgonen bestämde sig argonauterna för att gå till Eet för att be honom att ge fleece. När de kom till Eeta-palatset såg Medea dem och ropade av förundran. Vid palatset informerade Argos Eet om att Janson hade kommit för det gyllene skinnet. Eet blev rasande och bestämde sig för att förstöra Janson genom att beordra honom att plöja Ares åker och så den med drakens tänder och sedan slåss mot krigarna från drakens tänder.

Argonauter vänder sig till Medea. Återvänd till fartyget berättade Janson om uppdraget av Eet. Då sa Argos att Medea, den stora trollkvinnan, bor i Eeta-palatset. När argonauterna bad om hjälp tog hon fram salvan som hon gav till Janson och förklarade hur den skulle användas.

Jansons drag. Sent på natten offrade Janson till Hekate. På morgonen gick han till Eet och han gav honom draktänder. Janson gned sin sköld och spjut med magisk salva, och sedan smetade han in sig och hans kropp fick omänsklig styrka. Sedan spände han tjurarna och plöjde åkern, sådde den med tänderna av en drake, och när krigare växte ut ur tänderna, slogs han med dem och dödade varenda en. När han såg detta, planerade Eet att förstöra Janson.

Stöld av det gyllene skinnet. Eet gissade att Janson åstadkom bedriften med hjälp av Medea. Stor fara hotade dem båda, sedan beslutade Medea att hjälpa Janson att stjäla fleece. Hon sövde draken, och Janson tog bort fleece och snabbt lossade Argo, rusade han bort från Colchis. Eet skickade en jakt efter honom.

Argonauternas återkomst. När argonauterna såg att Istras kust var ockuperad av Colchis, bestämde de sig för att förstöra dem med list. Janson skickade dyra gåvor till Absirit, ledaren för den kolchiska armén, som om dessa var gåvor från Medea och övertalade honom att komma till templet, där han dödade honom, Argonauterna gav sig sedan av, men en storm började och en röst från bark sa åt dem att gå till Circe för rening. Circe rensade argonauterna från mordet och de red glatt vidare och anlände snart till Iolk.

Pelias död. Pelius höll inte sitt ord för att ge makt åt Janson. Då bestämde sig Janson för att hämnas på Pelias och bad Medea att föryngra Anson och hon uppfyllde hans önskningar, Pelias döttrar fick reda på detta och bad att få föryngra Pelias. Medea gjorde en något annorlunda dryck och, efter att ha invaggat Pelias, dödade han honom, men Janson lyckades inte få makten.Pelias son utvisade Janson från Iolk, Janson drog sig tillbaka med Medea till Korinth.

Jansons död. Efter exilen började Janson och Medea bo i Korinth med kung Kreon, men Janson förrådde Medea och när deras barn föddes blev han kär i kung Glaukos dotter. Medea var arg och planerade att förstöra båda. Hon skickade en förgiftad klänning och en krona till Glauca, som dödade henne, sedan dödade Medea hennes barn, och Janson dog också under Argos spillror.

Myten om Aeneas Myten handlar om Aeneas resa till Italien för att grunda en stad där. Han övervann många irrfärder, deltog i kriget med Turn, där han vann. Efter kriget grundade han en ny stad och fördes till himlen.

Legender om Rom. I staden Alba Longo, en ättling till Aeneas, regerade Numitor, hans bror Apulius avundades honom och störtade honom från tronen, dödade sedan hans son Numitor och gjorde hans dotter till prästinna av gudinnan Vesta.

När Rhea födde Numitors dotter från hennes äktenskap med Mirs, beordrade Amulius att tvillingarna skulle kastas i Tibern. Barnen kastades in i Tibern, men hon-vargen hittade dem och tog dem till sin lya, där de senare hittades av herden Faustulus, pojkarna hette Romulus och Remus. Bröderna var modiga, det var Romulus som dödade Amulius och befriade hans bror. Romulus grundade en stad som heter Rom efter Remus död.

Romarnas mytologi och religion påverkades i hög grad av närliggande folk - etruskerna och grekerna. Men samtidigt har legenderna och myterna från det antika Rom sin egen identitet.

Ursprunget till den romerska mytologin

Det är svårt att bestämma datumet för uppkomsten av religionen i det antika Rom. Det är känt att i slutet av II - början av I-millenniet f.Kr. e. det skedde en migration av kursiv stil (de så kallade folken som bebodde den innan den romerska staten bildades på den), som under flera århundraden bosatte sig i Italien och sedan assimilerades med romarna. De hade sin egen kultur och religion.

År 753 f.Kr., enligt legenden, grundades Rom. Från 800- till 600-talet före Kristus e. tsartiden varade, då grunden för imperiets offentliga-statliga och religiösa liv lades. Det officiella gudarnas pantheon och myterna om det antika Rom utvecklades runt denna period. Även om det bör noteras omedelbart att med romarnas erövring av nya territorier inkluderade de villigt främmande gudar och hjältar i sin mytologi och religion, så listan över gudar och legender uppdaterades ständigt.

Utmärkande drag för religionen i det antika Rom

Liksom i Grekland fanns det ingen strikt organisation av läran. Det antika Roms gudar och myter lånades delvis från grannländerna. Skillnaden mellan den romerska religionen och samma grek var betydande.

Om en gudom för grekerna först och främst är en person med sina egna, ganska mänskliga, karaktärsdrag, då representerade romarna aldrig gudarna i form av antropomorfa varelser. I början av bildandet av sin religion kunde de inte ens namnge sitt kön. Grekerna representerade sitt pantheon av gudomliga krafter som en stor familj där skandaler och meningsskiljaktigheter ständigt uppstår mellan släktingar. För grekerna är gudarna individer som är utrustade med övernaturliga krafter och har idealiska egenskaper. Därför skapades en gloria av myter runt dem.

Romarnas inställning till gudarna var annorlunda. Världen enligt deras uppfattning var bebodd av enheter som var fientliga eller gynnsamma för människors värld. De finns överallt och följer ständigt en person. Myterna från det antika Rom säger att innan han växte upp var en ung man eller flicka under beskydd av ett stort antal gudomliga varelser. Det var vaggans gud, de första stegen, hopp, förstånd och annat. När de blev äldre lämnade vissa gudar personen, medan andra tvärtom tog honom under deras vård - det här är äktenskapets sex gudar, lycka och hälsa, rikedom. Den döende mannen åtföljdes på sin sista resa av lika många högre varelser som vid födseln: beröva ljuset, ta bort själen, föra med sig döden.

Ett annat utmärkande drag för romersk religion är dess nära koppling till staten. Inledningsvis utfördes alla religiösa riter förknippade med familjens liv av dess huvud - fadern. Senare fick många familje- och stamfestligheter statlig betydelse och förvandlades till officiella evenemang.

Även prästernas ställning var annorlunda. Om de i antikens Grekland stod ut som en separat grupp av befolkningen, var de bland romarna tjänstemän. Det fanns flera prästerliga högskolor: vestaler, påvar och augurs.

Roms religion och antika myter var blandade. Grunden är de ursprungliga romerska gudarna. Pantheon av gudar inkluderade lånade karaktärer från de grekiska och etruskiska religionerna och personifierade begrepp som dök upp mycket senare. Dessa inkluderar till exempel Fortuna - lycka.

panteon av romerska gudar

Romarna hade ursprungligen ett speciellt förhållande till gudarna. De var inte anslutna familjerelationer, liksom grekiska gudar, var de inte myter. under lång tid vägrade de att ge sina gudar karaktärsdrag och utseende. Några av berättelserna om dem lånades så småningom från grekerna.

De antika myterna om Rom säger att listan över romerska gudar var mycket omfattande. Detta inkluderade Kaos, Tempus, Amor, Saturnus, Uranus, Oceanus och andra gudar, såväl som deras barn, titanerna.

Den tredje och fjärde generationen blev de viktigaste i pantheon och representerades av 12 gudar. De bringas i linje med olympierna av grekerna. Jupiter (Zeus) - personifieringen av åska och blixtar, Juno (Hera) - hans fru och beskyddare av familj och äktenskap, Ceres (Demeter) - fruktbarhetens gudinna. Minerva och Juno lånades från den etruskiska religionen.

Det romerska pantheonet inkluderade också personifierade varelser som blev gudar:

Victoria - Seger;

Fatum - Öde;

Libertas - Frihet;

Psyche - Själ;

Mani - Galenskap;

Fortune - Tur;

Juventa - Ungdom.

De viktigaste för romarna var jordbruks- och stamgudar.

Inflytande av grekisk mytologi

Myterna om antikens Grekland och Rom är mycket lika, eftersom romarna lärde sig mycket om gudarna från sin nära granne. Processen att låna börjar i slutet av 600-talet - början av 500-talet. Åsikten att de 12 huvudgudarna på Olympen togs av Rom och fick nya namn är helt felaktig. Jupiter, Vulcan, Vesta, Mars, Saturnus är de ursprungliga romerska gudarna, senare korrelerade med de grekiska. De första gudarna som lånades från grekerna var Apollo och Dionysos. Dessutom inkluderade romarna Hercules och Hermes i deras pantheon, liksom de grekiska gudarna och titanerna från första och andra generationen.

Romarna hade många gudar, som de själva delade upp i gamla och nya. Senare skapade de sin egen pantheon av huvudgudarna, med en mängd grekiska högre makter som grund.

Myter om det antika Rom: en sammanfattning. gudar och hjältar

Eftersom romarnas mytologiska fantasi var dålig antog de många legender från grekerna. Men det fanns också ursprungligen romerska myter, som senare ersattes av grekiska. Dessa inkluderar berättelsen om skapandet av världen av guden Janus.

Han var en gammal latinsk gudom, himlens portvakt, solens personifiering och början. Han ansågs vara guden för portar och dörrar och avbildades som tvåsidig, eftersom man trodde att Janus ena ansikte vände sig mot framtiden och det andra mot det förflutna.

Tjänarna förbarmade sig över de små och lade dem i ett tråg som de satte flytande på floden. Vattnet som stod högt i den sjönk och tråget landade på stranden under fikonträdet. Barnens gråt hördes av en varg som bodde i närheten med sin avkomma och började mata bebisarna. Herden Faustul såg en gång denna syn och tog med sig barnen till sitt hem.

När de mognade berättade fosterföräldrarna om deras bakgrund för bröderna. Romulus och Remus gick till Numitor, som omedelbart kände igen dem. Efter att ha samlat en liten avdelning med hans hjälp, dödade bröderna Amulius och förklarade sin farfar till kung. Som belöning bad de om land längs Tiberns strand, där de fann sin räddning. Där beslutades att lägga huvudstaden i det framtida kungadömet. Under en dispyt om vems namn hon skulle bära, dödades Remus av Romulus.

Hjältar av romerska myter

De flesta legender, förutom de som lånats från grekerna, berättar om karaktärer som utförde bedrifter eller offrade sig själva i namnet på Roms välstånd. Dessa är Romulus och Remus, bröderna Horace, Lucius Junius, Mucius Scaevola och många andra. Den romerska religionen var underordnad staten och medborgerlig plikt. Många myter var episka och glorifierade hjältar-kejsare.

Aeneas

Aeneas är grundaren av den romerska staten. Son till gudinnan Afrodite, en vän till Hector, hjälten – den unge prinsen flydde med sin lille son och far efter Trojas fall och hamnade i ett okänt land där latinerna bodde. Han gifte sig med Lavinia, dotter till den lokala kungen Latinus, och började tillsammans med honom styra de italienska länderna. Aeneas ättlingar, Romulus och Remus, blev Roms grundare.

Myter om det antika Rom för barn - de bästa böckerna för unga läsare

Trots överflöd av böcker är det svårt att hitta anständig litteratur om studiet av myter om forntida folk. Här skiljer sig åt ett verk som skapades för exakt 100 år sedan och som fortfarande är standard. N. A. Kun "Myter om det antika Rom och Grekland" - den här boken är känd för ett stort antal läsare. Den skrevs 1914 specifikt för skolbarn och alla kännare av mytologin hos forntida folk. Mytsamlingen är skriven i ett mycket enkelt och samtidigt livligt språk, och är perfekt för en barnpublik.

A. A. Neihardt sammanställde en intressant samling legender och berättelser från det antika Rom, som ger kortfattad information om romerska gudar och hjältar.

Slutsats

Tack vare att romarna lånade grekiska gudar och myter har dessa legender överlevt till denna dag. Genom att skapa konstverk på grundval av dem bevarade antika romerska författare för eftervärlden all skönhet och episkhet i den grekiska och romerska mytologin. Virgil skapade eposet "Aeneid", Ovid skrev "Metamorphoses" och "Fast". Tack vare deras arbete har den moderna människan nu möjlighet att lära sig om de religiösa idéerna och gudarna i de två stora antika staterna - Grekland och Rom.

* * *

Nikolai Albertovich Kun (1877–1940) -

Rysk historiker, författare, lärare, berömd forskare från antiken, författare till många vetenskapliga och populärvetenskapliga verk, varav den mest kända är boken "Legends and Myths of Ancient Greece" (1922), som har gått igenom många upplagor på språken av folken före detta Sovjetunionen och stora europeiska språk.

Det var N.A. Kun gjorde gudarnas och hjältarnas värld bekant och nära oss. Han var den förste som försökte förenkla, uttrycka på sitt eget språk grekiska myter och har gjort stora ansträngningar för att säkerställa att så många av de mest olika människor fick veta detta viktig aspekt grekisk kultur.

Förord

För varje generation av läsande människor finns det vissa "betydande böcker", symboler för normal barndom och naturligt inträde i den andliga kulturens värld. Jag tror att jag inte kommer att missta mig om jag nämner Ryssland 1900-talet. en av dessa publikationer är boken N.A. Kuhn, Legender och myter från det antika Grekland. Någon otrolig charm utgick för alla som började läsa den, från berättelserna om de gamla grekernas gärningar, från de olympiska gudarnas och grekiska hjältarnas fantastiska värld. Barn och ungdomar som hade turen att upptäcka och bli kära i den här boken i tid trodde inte att de genom myter trängde in i världen på en av de ljusaste sidorna av "mänsklighetens barndom", åtminstone den europeiska ett.

Den anmärkningsvärda insikten från professor N.A. Kun var att hans återberättande av den antika grekiska mytologin tillät och tillåter barn att ansluta sig till ursprunget till den oförblekta antika kulturen genom fantastiska bilder av myter och sagor om hjältar, uppfattade av barnens medvetande som en saga.

Det hände så att södra Medelhavet och, först och främst, ön Kreta, Grekland och öarna i Egeiska havet blev platsen för en mycket tidig civilisationsblomning som uppstod vid skiftet mellan 3:e och 2:a årtusendet f.Kr. dvs. för ungefär fyra tusen år sedan och nådde toppen av vad som säkert kan kallas perfektion.

Den välkände schweiziske kulturhistorikern A. Bonnard gav till exempel följande bedömning av "den grekiska kulturens guldålder" (400-talet f.Kr.): "Den grekiska civilisationen i sin middagstid är just ett glädjerop inför ljuset av geniala skapelser. Efter att ha uppnått mycket inom olika områden av livet - navigering och handel, medicin och filosofi, matematik och arkitektur - var de gamla grekerna absolut oefterhärmliga och oöverträffade inom området för litterär och visuell kreativitet, som växte just på mytologins kulturella mark.

Bland många generationer av människor som har läst N.A. Kuna, väldigt få människor vet något om dess författare. Själv minns jag bara det mystiskt klingande ordet "Kun" som barn.

Bakom det ovanligt namn i mitt sinne, såväl som hos de allra flesta läsare, den verkliga bilden av Nikolai Albertovich Kuhn, en utmärkt vetenskapsman, en utmärkt kännare av antiken med en "förrevolutionär utbildning" och ett svårt öde i den turbulenta 20:e århundradet, uppstod inte alls.

Läsare av boken, som föregås av denna introduktion, har möjlighet att föreställa sig utseendet på författaren till "Legender och myter från det antika Grekland." Kort berättelse om hans namn, som jag erbjuder läsarna, bygger på material från flera förord skrivna av olika författare till tidigare upplagor av boken av N.A. Kuhn, såväl som på dokument som hans familj vänligt lämnat till mig.

PÅ. Kuhn föddes den 21 maj 1877 i en adlig familj. Hans far, Albert Frantsevich Kun, var inte begränsad till angelägenheter och angelägenheter för sin egen egendom. Bland hans ättlingar har ett rykte bevarats om att han organiserade ett slags partnerskap som främjade införandet av användningen av elektricitet på ryska teatrar. Nikolai Albertovichs mor, Antonina Nikolaevna, född Ignatieva, kom från en grevefamilj och var en pianist som studerade med A.G. Rubinstein och P.I. Tjajkovskij. Hon utförde inte konsertverksamhet på grund av hälsoskäl.

1903 tog Nikolai Albertovich Kun examen från fakulteten för historia och filologi vid Moscow State University. Redan under sina studentår visade Nikolai Albertovich en benägenhet att studera antiken och enastående kunskap i antikens Greklands historia. Som student gav han 1901 en rapport om oligarkin av fyrahundra i Aten 411 f.Kr. e. Att döma av de bevarade tidningsklippen var detta tal förknippat med en ganska viktig händelse för universitetet - öppnandet av Historiska och filologiska studentföreningen. Som tidningarna rapporterade ägde mötet rum "i ett stort auditorium i den nya byggnaden vid Moskvas universitet." Professor V.O. Klyuchevsky, ”tjänsten som sektionsordförande kommer att anses vakant tills professor P.G. Vinogradov, som kommer att bjudas in att ta denna position efter enhälligt önskemål från medlemmarna i samhället.

Som vi kan se kopplade studenterna vid Moskvauniversitetet, medförda av historien, fast sin vetenskapliga verksamhet med namnen på armaturerna från den dåvarande ryska historisk vetenskap. Dessa var Vasily Osipovich Klyuchevsky och Pavel Gavrilovich Vinogradov. Det är indikativt att Studentvetenskapliga sällskapets verksamhet i historiesektionen öppnades av rapporten från 4:e årsstudenten N.A. Kuna. Teserna i detta vetenskapliga arbete bevarades i Nikolai Albertovichs familj. Skrivna med den exemplariska handstilen av en intelligent person från tidigt 1900-tal börjar de med en beskrivning av källorna. Författaren skriver om Thukydides och Aristoteles och återger titeln på Aristoteles verk "Athenian polity" på antik grekiska. Detta följs av elva teser, som analyserar händelsen – den oligarkiska kuppen i Aten 411 f.Kr. e. Avhandlingarnas innehåll vittnar om forntidshistoriens utmärkta kunskaper hos student N.A. Kuhn.

Professor Kuhns familj bevarade ett detaljerat frågeformulär som sammanställts och undertecknats av honom med en detaljerad beskrivning av hans vetenskapliga verksamhet. I det första stycket i detta mest intressanta dokument sa Nikolai Albertovich att han fick för den här studenten vetenskapligt arbete pris till dem. Sadikova, "vanligtvis utfärdat till privatdoktorer." Bland universitetslärarna N.A. Kuna var så framstående historiker som V.O. Klyuchevsky och V.I. Guerrier, mer känd som specialist på modern tids historia, studerade också antik historia. Med en briljant lingvist akademiker F.E. Korshem Nikolai Albertovich upprätthöll goda relationer även efter Korshs avgång 1900 från Institutionen för klassisk filologi vid Moskvas universitet.

Det verkade som om när han tog examen från universitetet 1903, var en direkt väg till stor vetenskap öppen för den begåvade unge mannen. Men hans väg till sin älskade antiken visade sig vara ganska lång och utsmyckad.

Utexaminerad från Moskvas universitet N.A. Kuhn introducerades av fakulteten att sluta vid universitetet, vilket gav utmärkta möjligheter till en akademisk karriär. Detta förslag godkändes dock inte av förvaltaren av Moskvas utbildningsdistrikt, uppenbarligen på grund av någon form av deltagande av N.A. Kuhn i studentoro vid sekelskiftet. Vägen till akademisk vetenskap visade sig vara stängd för honom praktiskt taget för alltid. Nikolai Albertovich var tvungen att visa sig mycket inom andra områden: inom undervisning, utbildning, organisation av utbildningsinstitutioner och, viktigast av allt, populariseringen av vetenskaplig kunskap, främst inom området forntida kultur.

Åren 1903–1905 PÅ. Kun undervisade i Tver på kvinnolärarskolan Maksimovich. Ett gammalt vykort från tidigt 1900-tal finns bevarat. med ett fotografi av byggnaden av denna Tver-skola och en inskription på baksidan, gjord av N.A. Kuhn: "I den här skolan började jag undervisa 1903. I den läste jag också den första föreläsningen om det antika Greklands historia för lärare 1904." Återigen antikens Grekland, vars bild, som vi ser, inte har lämnat sin kännares och beundrares medvetande.

Under tiden, i moderna unga N.A. Den ryska kungen närmade sig en fruktansvärd revolutionär storm som länge väntat. PÅ. Kuhn stod inte vid sidan av de kommande historiska händelserna. 1904 började han föreläsa i arbetarklassrum, var en av arrangörerna av söndagsskolan för arbetare, som samma 1904 stängdes på order av Tver-guvernören. Den "opålitlighet" som myndigheterna i Moskva såg i Kun bekräftades till fullo av denna pedagog-intellektuells beteende, och i början av december 1905 (i den mest fruktansvärda revolutionära tiden) utvisades han från Tver på order av guvernören. Med tanke på hur nära denna stad var Moskva, händelsernas centrum för den första ryska revolutionen, "erbjöd" myndigheterna N.A. Kun att åka utomlands.

Fram till slutet av 1906 befann han sig i Tyskland, där han fick möjlighet att fylla på sina kunskaper om antikens historia. Vid den tiden föreläste den berömde tyske filologen och antikens kulturhistoriker, professor Ulrich Wilamowitz-Möllendorff, vid universitetet i Berlin. Jag antar ganska bestämt konsonansen av huvudidén hos denna stora antikvitetsforskare om skapandet av en universell antikens vetenskap, som förbinder filologi med historia, med själsstämningen hos den ryska antikvitetsforskaren N.A. Kuna. U. Wilamowitz-Möllendorff ansåg de antika grekernas frågor om religion, filosofi och litteratur som ett slags enhet, inte föremål för fragmentering för studier inom enskilda discipliner. Ungefär tio år kommer att gå, och N.A. Kuhn kommer att publicera sin berömda bok med transkriptioner av grekisk mytologi för första gången, där han kommer att göra just det - han kommer att bevisa oskiljbarheten i de filologiska, filosofiska, religiösa studierna och den litterära analysen av det mäktiga lagret av universell kultur - myterna om Antikens Grekland.

Under tiden, 1906, återvände han till Ryssland, som inte hade svalnat från den revolutionära stormen, och ... publicerade en översättning av en humanistisk pamflett från 1500-talet. "Brev från mörka människor". Denna skapelse av en grupp tyska humanister, bland vilka den mest kända var Ulrich von Hutten, fördömde mörker, matthet, obskurantism som sådant, för alla tider. Som tidningen Tovarishch skrev den 15 juni 1907, "har detta magnifika monument av befrielselitteratur fortfarande inte förlorat sin betydelse - inte bara historiskt, utan också praktiskt." Författaren till en tidningsartikel om den publicerade översättningen hyllade översättarens arbete, den unge N.A. Kuna: "Översättaren gjorde mycket för att klara av svårigheterna med bokens monstruösa bokspråk, som dess bästa kännare kallade oöversättbart."

Nikolai Albertovich fortsatte att undervisa, deltog i organiseringen av offentliga föreläsningar, 1907 var han en av arrangörerna och sedan ordförande för rådet för Tver People's University, som stängdes på order av guvernören 1908. Samma 1908 , valdes han till professor i världshistoria Moscow Higher Women's Pedagogical Courses. Samtidigt undervisade han på gymnasieskolor i Moskva och Tver och höll offentliga föreläsningar om religionens och kulturens historia.

År 1914, två mycket viktiga händelser i N.A.s liv. Kuna: han valdes till professor vid Moscow City University. Shanyavsky på avdelningen antik historia, publicerades den första delen av hans berömda bok "Vad grekerna och romarna berättade om sina gudar och hjältar" i Kushnerevs förlag (den andra delen publicerades 1922 i förlaget "Mif").

Denna bok gjorde sin författare vida känd. Men redan före henne hade han redan arbetat som en populariserare av antik kultur, skrivit och redigerat studieguider. Han äger ett antal essäer i "Bok för läsning om antikens historia" redigerad av A.M. Vasyutinskii (del I, 1912; del II, 1915; 2:a uppl., 1916). Några av dem är ägnade åt antikens andliga kultur ("I Dionysos teater", "Vid det delfiska oraklet", "Roman inför gudarna"), andra behandlar arkeologiska frågor ("Vad vet vi om italienska antiken”), en uppsats om Alexander den store ("Alexander den store i Persien"), som avslöjar vidden av vetenskapsmannens intressen. 1916, i förlaget "Cosmos" (Moskva), redigerad av N.A. Kuna ger ut en rysk översättning av E. Zybarts bok "The Cultural Life of Ancient Greek Cities" (översatt av A.I. Pevzner).

I förordet från 1914 till sin huvudbok uttryckte Nikolai Albertovich en idé som, enligt mig, förklarar dess efterföljande framgång och läsarnas intresse som inte har försvunnit till denna dag. Författaren skrev att han vägrade att översätta källorna, istället "utgav han dem och försökte bevara själva andan så mycket som möjligt, vilket naturligtvis ofta var mycket svårt, eftersom det var omöjligt att bevara all skönhet i antik poesi på prosa." Vilken magi som hjälpte författaren att förmedla det han själv kallar det immateriella ordet "ande" är svårt att säga. Det återstår bara att anta att ett långvarigt, starkt intresse för antik kultur, oupplöslig uppmärksamhet på de gamla grekernas historia och litteratur, många års studier i religionshistoria. Allt detta var organiskt koncentrerat i kunskapen om mytologi, i författarens uppfattning om den som något eget, personligt och samtidigt tillhörande hela mänskligheten.

Bara sex år efter publiceringen av hans lysande arbete om mytologi, N.A. Kuhn fick äntligen en lärarstol vid Moscow State University. Han blev professor vid institutionen för religionshistoria, där han föreläste fram till 1926, då institutionen lades ner.

Det är inte svårt att föreställa sig hur svårt det var att förbli antikvitetsforskare under sovjetmaktens första år. Nikolai Albertovich arbetade mycket hårt, undervisade i skolor, i lärarkurser, föreläste för allmänheten i många städer i Ryssland. I sitt frågeformulär nämner han minst femton städer där han hade en chans att undervisa. Man kan bara gissa hur den förrevolutionära humanitären levde i en revolutionär situation. Men här framför mig finns ett dokument från 1918 som heter "Säkerhetscertifikat", utfärdat av N.A. Kunu på uppdrag av Högre Pedagogiska Institutionen uppkallad efter P.G. Shelaputin. På ett papper med text tryckt på en gammal skrivmaskin, åtta namnunderskrifter - direktörer och ledamöter i rådet och styrelsen. Texten lyder: "Detta ges till läraren gymnasieskola, bestående vid Högre pedagogiska institutet uppkallat efter P.G. Shelaputin till kamrat Kun Nikolai Albertovich att lokalerna ockuperade av honom, belägen på Devichy Pole Bozheninovsky Lane, hus nr 27, kvm. nr 6 och tillhörande både honom och hans familj, någon egendom (heminredning, böcker, kläder etc. saker) är inte föremål för rekvisition utan folkets bildningskommissariats vetskap med hänsyn till hans tillstånd i tjänst av Sovjetisk regering, som är certifierad av korrekta signaturer med ett sigill fäst .

Detta certifikat har utfärdats för uppvisande både under husrannsakan och vid besiktningar under den kommande fattigveckan.

Inga kommentarer behövs här. En sak är klar - under dessa svåraste livsförhållanden arbetade Nikolai Albertovich mycket inom utbildningsområdet och så småningom akademisk vetenskap, undervisade, redigerade, publicerade artiklar och böcker. Från 1920 till 1926 undervisade han vid Moskvas universitet, från 1935 - vid Moscow State Institute of History, Philology and Literature (MIFLI), också engagerad i forskningsverksamhet.

Ämnet för vetenskapliga intressen för N.A. Kun hade fortfarande frågor om den antika religionens historia. 1922 publicerade han monografin "Kristendomens föregångare (orientaliska kulter i det romerska imperiet)". Problemen med antik religion och mytologi sysselsatte vetenskapsmannen under de följande åren. Han redigerade inte bara materialet från Institutionen för antikens historia i TSB, han skrev mer än trehundra artiklar och anteckningar skrivna specifikt för denna publikation, inklusive artiklarna "Aeschylus", "Cicero", "Inskriptioner" (tillsammans med N.A. Mashkin ), "Myter och mytologi". Vetenskapsmannen fortsatte detta arbete fram till sin död 1940.

En dödsruna publicerad i dubbelnumret (3-4) av Herald of Ancient History för 1940 ger några detaljer sista dagar och timmar av Kuhns liv: "... några dagar före döden av N.A. signerade ett förhandsexemplar av den fjärde upplagan, till vilken han inte bara reviderade texten, utan även valt ut vackra illustrationer ‹…› De senaste åren har N.A. led av en rad svåra sjukdomar, men ville likväl inte lämna vare sig pedagogiskt eller litterärt arbete, och döden fångade honom på sin post: den 28 februari fick N.A. Kuhn kom till MIFLI för att läsa hans rapport "The Rise of the Cult of Serapis and the Religious Policy of the First Ptolemies." Varken den avlidne själv eller hans vänner kunde ha trott att han vid mötets öppnande inte skulle vara ... "

Bok N.A. Kuna fortsatte och lever vidare efter författarens död. Det odödliga intresset för "mänsklighetens barndom" förser denna bok med läsare som med hjälp av N.A. Kuna är genomsyrad av andan i den vackra världen av grekiska idéer om liv, natur och rymd.

N.I. Basovskaya

PÅ. kun
Vad sa grekerna och romarna om sina gudar och hjältar?
Del I

Från författaren

Hans bok "Vad grekerna och romarna berättade om sina gudar och hjältar" 1
Den första delen av denna bok är ett nytryck av Kuhns verk från 1914, medan den andra delen återger originalutgåvan från 1937. Stavningen av namn och titlar har behållits i sin ursprungliga form, så det kan skilja sig åt i de två delarna. Detta påverkade först och främst följande namn och namn: Hyades (Hyades), Euboea (Evbea), Euphries (Eufrystheus), Joniska havet (Joniska havet), Piriflegont (Pyriflegeton), Eumolp (Evmolp), Hades (Hades). - Notera. ed.

Jag avsåg främst kvinnliga och gymnasieelever, men också för alla som är intresserade av grekernas och romarnas mytologi. När jag presenterade den antika antikens myter försökte jag inte uttömma allt material som fanns tillgängligt för oss och undvek till och med medvetet att ge olika versioner av samma myt. När jag valde versioner satte jag mig oftast på den som är av äldre ursprung. Jag gav inte källorna som jag använde i översättningen, utan förklarade dem, och försökte bevara så mycket som möjligt själva deras anda, vilket naturligtvis ofta var mycket svårt, eftersom det var omöjligt att bevara alla skönheterna i antik poesi i prosa. När det gäller transkription av namn försökte jag hålla mig till vanligare former, till exempel Theseus, och inte Fesey, Helios, och inte Helium, Radamanth och inte Radamanthus, etc. Boken är illustrerad uteslutande med antik skulptur och vasmålning .

Jag anser det som min plikt att uttrycka min djupaste tacksamhet till akademikern F. E. Korsh för de instruktioner och råd som han så vänligt gav mig; Jag uttrycker min uppriktiga tacksamhet till G. K. Veber, S. Ya. Ginzburg, M. S. Sergeev och A. A. Fortunatov för deras råd och hjälp.

Nikolai Kun

Moskva, 1914

Introduktion

I en kort introduktion är det omöjligt att ge en fullständig bild av utvecklingen av religionen och mytologin i Grekland och Rom. Men för att förstå den grundläggande karaktären av grekernas mytologi, för att förklara varför, tillsammans med tankedjupet och ett högt utvecklat begrepp om moral, elakhet, grymhet och naivitet finns i grekernas myter, vi behöver, åtminstone i korta konturer, uppehålla sig vid de viktigaste ögonblicken i utvecklingen av grekernas religion. Det är också nödvändigt att ta reda på hur det förändrades under inflytande av Grekland forntida religion Rom, eftersom detta gav mig rätten att titulera min bok: "Vad grekerna och romarna berättade om sina gudar och hjältar."

Vi måste gå tillbaka till antiken, till den där primitiva eran av mänskligt liv, när de första idéerna om gudarna precis började dyka upp i honom, eftersom bara denna era kommer att förklara för oss varför både naivitet och elakhet och grymhet bevarades i myterna om Grekland.

Vetenskapen känner inte ett enda folk, hur lågt det än må vara i sin utveckling, som inte skulle ha en aning om en gudom, som inte hade åtminstone naiva och grova övertygelser. Tillsammans med dessa övertygelser finns det också berättelser om gudar, hjältar och hur världen och människan skapades. Dessa berättelser kallas myter. Om en religösa övertygelser, och med dem myter, uppstår i en person på det lägsta stadiet av hans utveckling, är det tydligt att tiden för deras förekomst bör hänvisa till urminnes antiken, till den antika eran i mänsklighetens liv, som är föga tillgänglig för studier, och därför kan vi inte återställa myter i deras ursprungliga form, där de skapades av människan. Det handlar i första hand om myterna om de folk som, såsom egyptierna, assyro-babylonierna, greker, redan i antiken, årtusenden före Kristus, nådde en hög nivå av kulturell utveckling. Bland antikens folk förvånar grekerna oss särskilt med den extraordinära rikedomen och skönheten i deras mytologi. Trots det faktum att mycket i grekernas mytologi har gått förlorat för oss, är ändå materialet som har överlevt till vår tid mycket rikt, och för att kunna använda det hela med alla detaljer, med alla varianter av olika myter , flera voluminösa volymer skulle behöva skrivas. Trots allt hade både grekernas religion och deras mytologi en lokal karaktär. Varje ort hade gudar som var särskilt hedrade i den och om vilka speciella myter skapades som inte fanns på andra platser. Så, till exempel, myterna om Zeus, skapade i Attika, sammanfaller inte med myterna om honom i Boeotien och Thessalien. Herkules berättades annorlunda i Argos än i Thebe och grekernas kolonier i Mindre Asien. Dessutom fanns det lokala gudar och lokala hjältar, vars dyrkan inte var utbredd i hela Grekland och begränsades endast till en eller annan ort. Denna lokala karaktär, som utökar materialet, gör det svårt att studera myterna om Grekland. Slutligen, när man studerar grekernas mytologi, måste man först och främst komma ihåg att myterna i den form de har kommit till oss går tillbaka till den tid då Grekland för länge sedan hade lämnat sitt primitiva tillstånd, då det var en kulturell land, och detta gav alla myter en annan form, en annan färg än den som myterna hade i sin ursprungliga form.

De gamla grekerna var de största mytmakarna i Europa. Det var de som kom på ordet "myt" (översatt från grekiska "tradition", "saga"), som vi idag kallar fantastiska berättelser om gudar, människor och fantastiska varelser.

Romarna, arvtagare till de kulturella traditionerna i den egeiska världen, likställde många kursiva gudar med gudarna i det grekiska pantheonet. Romerska mytologiska hjältar ser tråkigare ut jämfört med grekiska.

Om det antika Grekland har äran att skapa de flesta myter och legender, borde vi vara mer tacksamma mot antikens Rom för bevarandet av legenderna från den antika världen.

Grekerna skapade sina gudar till människors avbild och likhet, försåg dem med skönhet och odödlighet. antika grekiska gudar var så humaniserade att de hade samma egenskaper och känslor som de människor vars öden de kontrollerade, samtidigt som de var generösa och hämndlystna, snälla och grymma, kärleksfulla och svartsjuka; deras öde var lika beroende av Moiras (grekiska ödes gudinnor) lott som människors liv berodde på gudarna.

Grekernas mytologi är slående i sin färgstarka och mångfald, i motsats till romarnas religion, som inte är rik på legender, överraskande i torrheten och ansiktslösheten hos sina gudar. De italienska gudarna visade aldrig sin vilja i direkt kontakt med enbart dödliga: en romare som bad gudarna om nåd stod med en del av sin mantel täckande sitt huvud för att inte av misstag se den åkallade guden. Grekerna, till skillnad från romarna, beundrade de vackra bilderna av sina gudar.

Det antika grekiska samhället har kommit en lång väg i utvecklingen från den mörkaste, arkaiska perioden till en utvecklad civilisation. Myterna där hans världsbild kom till uttryck förändrades i takt med samhällsutvecklingen.

Det pre-olympiska stadiet i utvecklingen av myter föll på den historiska eran av en person som känner sig försvarslös inför naturens krafter. Omvärlden föreföll honom i form av primitivt kaos, där obegripliga, okontrollerbara, fruktansvärda element verkade. Jorden ansågs vara naturens huvudsakliga aktiva kraft, som genererar allt och ger upphov till allt. Jorden födde monster, som personifierade dess mörka chtoniska (urgamla) kraft. Sådana är titanerna, kykloperna och "hecatoncheirs" - hundra beväpnade monster som skrämde människans fantasi. Sådan är den måghövdade ormen Typhon. Sådana är Erinias fruktansvärda gudinnor - gamla kvinnor med hundhuvuden och ormar i löst hår. Under samma period dök den blodtörstiga hunden Kerberos (Cerberus) och den Lernean hydra och en chimär med tre huvuden upp. Den omgivande världen skrämde en person, verkade fientlig mot honom, tvingade honom att gömma sig och söka frälsning.

Gudomarna under den pre-olympiska perioden var långt ifrån de idealformer som visas för oss vid ordet "grekisk mytologi". Idén om en gudom var ännu inte skild från objektet, som ansågs vara dess personifiering. Till exempel, i staden Sikyon (Peloponnesos), vördades Zeus ursprungligen i form av en stenpyramid. I staden Thespia (Boeotia) representerades Hera som en stubbe av en trädstam och på ön Samos - i form av en tavla. Gudinnan Leto representerades av en obearbetad stock.

Utvecklingen av det antika grekiska samhället stod dock inte stilla. Ökningen av ekonomisk aktivitet stärkte en persons tro på sig själv, tillät honom att ta en djärvare titt på världen omkring honom. Perioden som ledde till patriarkatet gav upphov till en ny sorts mytologisk karaktär - den berömda antika grekiska hjälten, monsterdödaren och grundaren av stater. En av de viktigaste myterna under denna period är solguden Apollons seger över ormen Typhon. Hjälten Cadmus dödar draken och grundar staden Thebe på segerplatsen. Perseus besegrar Medusa, vars ena blick förvandlade människor till stenar. Bellerophon befriar människor från Chimera, och Meleager från Calydonian galten. Och slutligen kommer den ljusaste perioden av människans kamp över världen, som tidigare verkade fientlig, men nu mer och mer beboelig. Herkules, Zeus son, utför sina tolv arbeten och ger till slut människor denna värld.

Den heroiska perioden i den antika grekiska mytologin representeras av två enastående episka verk - Iliaden och Odysséen. De beskriver livfullt hjältarnas bedrifter som begicks under det långvariga kriget mellan de grekiska akaerna och invånarna i staden Troja, som låg vid Hellespontsundets asiatiska kust.

Enligt moderna forskare ägde det trojanska kriget rum på XIII-talet f.Kr. Kort därefter invaderade de nordliga stammarna av Dorian Balkanhalvön och förstörde den kretensisk-mykenska civilisationen. Några århundraden senare återupplivades den grekiska civilisationen och på 500-talet f.Kr. hade den nått sin höjdpunkt. Det är denna utvecklingsperiod av det antika grekiska samhället som anses vara klassisk, det är från denna period som konstverk har kommit ner till oss, som skildrar gudar och gudinnor som till det yttre perfekta, felfria varelser.

Forntida romersk mytologi skilde sig från grekisk i större abstrakthet. Romarna gudade olika begrepp - lojalitet, tapperhet, mod. Till en början föll den ursprungliga, romerska mytologin, redan i de tidiga stadierna av dess bildande, under inflytande av grekerna som bebodde Italien. Så till exempel var Mars ursprungligen en gud som ger näring åt växternas rötter, och Venus var trädgårdarnas gudinna. Först senare identifierades de med de grekiska gudarna krig och kärlek.

Men det mest intressanta fenomenet med de gamla romarnas medvetande kan kallas den så kallade "romerska myten" - inte bara en berättelse från gudarnas och gudomliga förfäders liv, det är ett helt komplex av åsikter som har utvecklats till populär världsbild och den romerska statens ideologi. Dess väsen var att Rom, av gudarna själva, från urminnes tider var avsett att bli den första staden i världen och styra folken. Denna myt föddes samtidigt med romarnas segrar i många krig, där de först underkuvade de omgivande stammarna och sedan de avlägsna länderna i Europa, Asien och slutligen Afrika. De gamla romarna var säkra på att en sådan ordning var helt naturlig och trodde på det gudomliga valet av deras stats öde.

Denna myt utvecklades mest fullt ut under kejsar Caesar Augustus tid, som i sin politik försökte förlita sig på antikens auktoritet som hedrades av romarna. En av sin tids mest framstående poeter, Publius Virgil Maron, åtog sig att skriva ett litterärt verk som skulle uttrycka de framförda idéerna. Dikten han skrev - "Aeneid" - blev ett så enastående verk att det överlevde århundradena.

Redan i de äldsta monumenten av grekisk kreativitet, den antropomorfa (försett med mänskliga egenskaper till djur, föremål, fenomen, mytologiska varelser.) Karaktär av grekisk polyteism (en uppsättning övertygelser baserade på tro på flera gudar som har sina egna passioner, karaktär , ingå relationer med andra gudar och ha en specifik inflytandesfär), vilket förklaras av de nationella särdragen för hela den kulturella utvecklingen i detta område; konkreta representationer dominerar över abstrakta, precis som i kvantitativa termer dominerar humanoida gudar och gudinnor, hjältar och hjältinnor över gudar av abstrakt betydelse (som i sin tur får antropomorfa drag).

Den grekiska världsbilden kännetecknas inte bara av polyteism, utan också av idén om naturens universella animation. Varje naturfenomen, varje flod, berg, lund hade sin egen gudom. Ur grekernas synvinkel fanns det ingen oöverstiglig gräns mellan människornas värld och gudarnas värld, hjältar fungerade som en mellanlänk mellan dem. Hjältar som Hercules, för sina bedrifter, anslöt sig till gudarnas värld. Grekernas gudar var själva antropomorfa, de upplevde mänskliga passioner och kunde lida som människor.

PÅ Vardagsliv Den romerska religionen spelade en mycket viktig roll. Romarna, liksom alla antikens folk, gudomligade naturfenomen och samhällsliv som de inte förstod. Den romerska religionen har sitt ursprung i stamsystemets djup och hade i slutet av den republikanska perioden gått igenom en lång utvecklingsväg. I den romerska religionen bevarades under lång tid resterna av primitiva religiösa idéer: totemism, fetischism, animism. Animism, tron på opersonliga och abstrakta andar som lever i alla materiella föremål som omger en person, inneboende i naturfenomen, abstrakta begrepp och till och med individuella mänskliga handlingar, bevarades särskilt länge i den romerska religionen.

Det långsiktiga bevarandet av animistiska idéer hindrade utvecklingen av en antropomorf syn på gudarna, d.v.s. representation av gudomen i form av en människobild.

I hellenernas allmänna religiösa medvetande fanns det tydligen ingen bestämd allmänt erkänd dogmatik. Mångfalden av religiösa idéer tog sig uttryck i mångfalden av kulter, vars yttre situation nu är mer och mer tydlig tack vare utgrävningar och fynd. Vi kommer att ta reda på vilka gudar eller hjältar som vördades var och var vilken vördades övervägande (till exempel Zeus - i Dodona och Olympia, Apollo - i Delfi och Delos, Athena - i Aten, Hera på Samos, Asclepius - i Epidauros) ; vi känner till helgedomar vördade av alla (eller många) hellener, såsom det delfiska eller dodonska oraklet eller det deliska helgedomen; vi känner till stora och små amfiktyony (kultsamhällen). Om en viss gudom ansågs vara huvudguden i en viss stat, så erkände staten ibland (som i Aten) samtidigt några andra kulter; Tillsammans med dessa rikstäckande kulter fanns det separata kulter av statliga splittringar (till exempel de atenska demerna), och kulter av hushåll eller familj, såväl som kulter av privata sällskap eller individer.

Det är svårt att fastställa exakt när de första grekiska myterna och legenderna dök upp. , där humanoida gudar uppenbarades för världen, och om de är ett arv från antik kretensisk kultur (3000-1200 f.Kr.) eller mykenska (före 1550 f.Kr.), när namnen på Zeus och Hera, Athena och Artemis redan finns på tabletter. Legender, traditioner och berättelser överfördes från generation till generation av Aed-sångare och skrevs inte ned i skrift. De första inspelade verken som förmedlade unika bilder och händelser till oss var Homers lysande dikter Iliaden och Odysséen. Deras uppteckning går tillbaka till 600-talet f.Kr. e. Enligt historikern Herodotos kunde Homeros ha levt tre århundraden tidigare, det vill säga runt 900-800-talen f.Kr. Men eftersom han var en aed använde han sina föregångares verk, ännu äldre sångare, av vilka den tidigaste Orfeus, enligt ett antal vittnesmål, levde ungefär under andra hälften av det andra årtusendet f.Kr.

Det otillgängliga exemplet, som hittills är det homeriska eposet, förmedlade inte bara till ättlingarna omfattande kunskap om det grekiska livet, utan gjorde det också möjligt att bilda sig en uppfattning om grekernas syn på universum. Allt som finns bildades från kaos, som var elementens kamp. De första som dök upp var Gaia - jorden, Tartarus - helvetet och Eros - kärleken. Uranus föddes från Gaia, och sedan från Uranus och Gaia - Kronos, Cyclopes och Titans. Efter att ha besegrat titanerna regerar Zeus på Olympen och blir världens härskare och garanten för den universella ordningen, som äntligen kommer till världen efter långa omvälvningar. De gamla grekerna var Europas största mytmakare. Det var de som kom på ordet "myt" (översatt från grekiska "tradition", "saga"), som vi idag kallar fantastiska berättelser om gudar, människor och fantastiska varelser. Myter var grunden för alla litterära monument i det antika Grekland, inklusive Homeros dikter, så älskad av folket. Till exempel var atenarna från barndomen bekanta med huvudpersonerna i "Oresteia", en trilogi av poeten Aeschylus. Ingen av händelserna i hans pjäser var oväntad för publiken: varken mordet på Agamemnon eller hämnden på hans son Orestes, eller förföljelsen av Orestes av raserier för hans mors död. De var mest intresserade av dramatikerns inställning till den förvirrande situationen, hans tolkning av motiven för skuld och försoning för synd. Det är svårt att förstå betydelsen av dessa teateruppsättningar, men lyckligtvis har människor fortfarande källorna till många av Sofokles och Euripides tragedier - myterna i sig, som behåller stor attraktion även i en kort sammanfattning. Och i vårt århundrade är man orolig för den världsgamla historien om Oidipus, hans fars mördare; Jasons äventyr, som korsade Svarta havet på jakt efter det magiska gyllene fleece; ödet för Helen, den vackraste av kvinnor, som orsakade det trojanska kriget; den listige Odysseus, en av de modigaste grekiska krigarnas vandringar; den mäktige Hercules' fantastiska bedrifter, den enda hjälten som förtjänade odödlighet, såväl som berättelserna om många andra karaktärer. mytologi gudom före olympisk världsbild

Romersk mytologi i sin ursprungliga utveckling reducerades till animism, det vill säga tron på naturens animation. De gamla italienarna dyrkade de dödas själar, och huvudmotivet för tillbedjan var rädslan för deras övernaturliga kraft. För romarna, liksom för semiterna, verkade gudarna vara fruktansvärda krafter som man måste räkna med, och försonade dem med strikt efterlevnad av alla ritualer. Varje ögonblick av sitt liv var romaren rädd för att reta gudarna och, för att få deras gunst, åtog sig och gjorde inte en enda sak utan bön och etablerade formaliteter. I motsats till de konstnärligt begåvade och rörliga hellenerna hade romarna inte folkeposdiktning; deras religiösa idéer uttrycktes i ett fåtal, monotona och magra innehållsmässiga myter. I gudarna såg romarna bara viljan, som ingrep i mänskligt liv.

De romerska gudarna hade inte sin egen Olympus eller genealogi, och avbildades som symboler: Mana (gudar liv efter detta) - under sken av ormar, Jupiter - under sken av en sten, Mars - under sken av ett spjut, Vesta - under sken av eld. Det ursprungliga systemet för romersk mytologi reducerades till en lista över symboliska, opersonliga, gudomliga begrepp, under vars beskydd en persons liv bestod från hans befruktning till döden; inte mindre abstrakta och opersonliga var själarnas gudar, vars kult utgjorde den äldsta grunden för familjereligionen. I det andra stadiet av mytologiska representationer fanns naturens gudar, främst floder, källor och jorden, som producent av allt levande. Därefter kommer det himmelska rummets gudar, dödens och underjordens gudar, gudar - personifieringen av människans andliga och moraliska aspekter, liksom olika relationer det offentliga livet, och slutligen främmande gudar och hjältar. De gudar som personifierade de dödas själar inkluderade Manes, Lemures, Larvere, såväl som Genii och Junones (representanter för den produktiva och vitala principen hos en man och en kvinna). Vid födseln bebor genii en person, vid döden separeras de från kroppen och blir manar (goda själar). För att hedra Juno och Genius, gjordes uppoffringar på deras födelsedagar. Senare, för skydd, gavs deras Genier till varje familj, stad, stat. Besläktade med Genier är Laras, beskyddare av åkrar, vingårdar, vägar, lundar och hus; varje familj hade sina egna lar familiaris, som vaktade härden och huset (senare var det två av dem). Dessutom fanns det speciella gudar för härden (beskyddare av skafferiet) - Penates, som inkluderade Janus, Jupiter, Vesta. De gudar, under vars beskydd allt mänskligt liv var i alla dess yttringar, kallades dei indigetes (gudar som agerar eller lever inuti). Det fanns lika många av dem som det fanns olika aktiviteter, det vill säga en oändlig mängd; varje steg av en person, varje rörelse och handling vid olika åldrar bevakades av speciella gudar. Det fanns gudar som skyddade en person från tidpunkten för befruktningen till födseln (Janus Consivius, Saturnus, Fluonia, etc.), hjälpte till vid födseln (Juno Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa, etc.), vaktade modern och barnet, för skydd efter förlossning (Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina, etc.) som tog hand om barn under de första åren av barndomen (Potina, Educa, Kuba, Levana, Earinus, Fabulinus), tillväxtens gudar (Iterduca, Mens, Consus, Sentia, Voleta, Jnventas och andra), äktenskapets skyddsgudar (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis, etc.). Dessutom fanns det gudomar för aktiviteter (särskilt jordbruk och boskapsuppfödning) - till exempel Proserpina, Flora, Pomona (Proserpina, Flora, Pomona), och platser - till exempel Nemestrinus, Cardea, Limentinus, Rusina. Med den fortsatta utvecklingen av mytologiska representationer blev några av dessa gudar mer individualiserade, andra anslöt sig till sina huvudattribut, och den mytologiska bilden blev mer framträdande och närmade sig människan, och några gudar kombinerades till äktenskapspar. I detta skede av utvecklingen av religiösa idéer agerar naturens gudar - vattenelementets gudar och gudinnor, fält, skogar, såväl som några fenomen i mänskligt liv. Källornas gudar (vanligtvis gudinnor) var vördade i lundarna och hade också gåvan att förebåda och sång, och var också medhjälpare vid förlossningen. Bland dessa gudar fanns till exempel Camenae och Egeria - Numas profetiska hustru. Av flodgudarna i Rom dyrkades pater Tiberinus, som försonades genom offret av Argei (de gjorde 27 dockor av vass som kastades i vattnet), Numicius (i Lavinia), Clitumnus (i Umbrien), Volturnus ( i Kampanien). Representanten för vattenelementet var Neptunus, som senare, genom identifiering med Poseidon, blev havets gud (från 399 f.Kr.).

De gudar vars verksamhet manifesterade sig i naturen och livet och som hade en ljusare individualitet inkluderar Janus, Vesta, Vulcan, Mars, Saturnus och andra gudar för fertilitet och aktivitet i växt- och djurriket. Janus från dörrens beskyddare (janua) blev representant för alla ingångar i allmänhet, och sedan börjans gud, som ett resultat av vilket början av dagen och månaden tillägnades honom, såväl som månaden Januari uppkallad efter honom, som sammanfaller med början av ankomsten av dagar. Vesta personifierade elden som brann i härden, både offentlig och privat. Kulten av gudinnan var ansvarig för sex jungfrur, uppkallade efter henne av vestalerna. I motsats till Vesta, som personifierade eldens välgörande kraft, var Vulcan eller Volcanus (Volcanus) en representant för det destruktiva eldelement. Som elementens gud, farlig för stadsbyggnader, hade han ett tempel på Marsfältet. Han kallades i böner och tillsammans med fruktbarhetsgudinnan Maya och ansågs vara solens och blixtens gudom. Senare identifierades han med Hefaistos och började vördas som smedens och vulkanernas gud. De främsta gudarna som beskyddade jordbruket var Saturnus (såddens gud), Kons (skördens gud) och Ops, Kons hustru. Senare identifierades Saturnus med den grekiska Cronus, Ops med Rhea, och många drag av den grekiska kulten introducerades i den romerska kulten av dessa gudar. Jordbruk och boskapsuppfödning beskyddades också av andra skog- och fältgudar, som symboliserade naturens krafter och vördade i dungar och vid källor. Deras egenskaper och gudomliga egenskaper var lika enkla som själva livet och miljön för deras tillbedjare. För allt som var kärt och behagligt för bonden och boskapsuppfödaren ansåg de sig stå i tacksamhetsskuld till gudarna som sände deras välsignelse. Dessa inkluderade Faun, med sin hustru Faun (Bona Dea), en välgörande gud, som senare identifierades med kung Evander; loppet av faunernas präster, Luperks, var avsett att fälla Guds välsignelse över människor, djur och åkrar. Silvan (skogsgud, troll), som skrämde ensamma resenärer med profetiska röster, var gränsernas och egendomens beskyddare; Liber och Libera – ett par som personifierade fältens och vingårdarnas bördighet – identifierades senare med det grekiska paret Dionysos och Persefone; Vertumnus och Pomona bevakade fruktträdgårdar och fruktträd; Feronia ansågs givaren av en riklig skörd; Flora var välståndets och fruktbarhetens gudinna; Pales vaktade betesmarker och boskap. Diana beskyddade fertilitet, vilket kan indikeras av att hennes semester (13 augusti) var förenlig med ett offer för att hedra Vertumnus. Dessutom vaktade Diana slavar, särskilt de som sökte skydd i hennes lund (nära Tusculum, nära Aricia), hjälpte kvinnor under förlossning, skickade fertilitet till familjer; senare blev hon identifierad med Artemis och blev jaktens och månens gudinna. De gudar som skickade fertilitet inkluderade också Mars - en av de mest vördade av italienarna nationella gudar, kanske en gammal gudom av solen. Böner riktades till honom för att skicka fruktbarhet till fälten och vingårdarna; den så kallade heliga källan (ver sacrum) upprättades till hans ära. Han var också krigsguden (Mars Gradivus); dess militära attribut (heliga spjut och sköld) indikerar kultens forntid. Mars totem, picus (hackspett), blev med tiden skogarnas och ängarnas gud, jordbrukets beskyddare, och vördades, under namnet Picumnus, tillsammans med Pilumn, tröskningsguden. Nära Mars finns den sabinska guden Quirinus; i senare traditioner gjordes Mars till Romulus fader, och Quirinus identifierades med Romulus. Mäktigare än alla nämnda gudar var himlens och luftrummets gudar, Jupiter och Juno: Jupiter - som dagsljusguden, Juno - som månens gudinna. Åskvädret tillskrevs Jupiter, liksom bland grekerna - till Zeus; därför ansågs Jupiter vara den mäktigaste av gudarna. Hans vapen är blixten; i forntida tid i speciella kulter kallades det till och med blixt. Han skickade också befruktande regn (Elicius) och vördades som gudsgivaren av fruktbarhet och överflöd (Liber). För att hedra honom inrättades helgdagar i samband med skörden av druvor; han var beskyddare för jordbruket, boskapsuppfödningen och den yngre generationen.

Tvärtom, atmosfäriska fenomen, som medförde fara och död för människor, tillskrevs Veiovis (Veiovis, Vediovis) - den onde Jupiter; släkt med Jupiter Summanus (underman - på morgonen) var nattstormarnas gud. Som assistent i strider kallades Jupiter Stator, som segergivare - Victor; till hans ära inrättades ett fosterkollegium, som krävde tillfredsställelse av fienderna, förklarade krig och slöt överenskommelser med iakttagande av vissa riter. Som ett resultat kallades Jupiter för att bekräfta ordets riktighet, som Deus Fidius - edernas gud. I detta avseende var Jupiter också beskyddare av gränser och egendom (Juppiter Terminus eller helt enkelt Terminus). Jupiters överstepräst var flamen Dialis; Flamins fru, flaminica, var en prästinna i Juno. Kulten av Juno var utbredd över hela Italien, särskilt bland latinerna, oskanerna, umbrerna; månaden Junius eller Junonius uppkallades efter henne. Som mångudinna var alla kalends tillägnad henne; därför kallades hon Lucina eller Lucetia. Liksom Juno Juga eller Jugalis eller Pronuba invigde hon äktenskap, som Sospita vaktade hon invånarna. Underjordens gudar hade inte den ljusa individualitet som slår oss i motsvarande avdelning för grekisk mytologi; romarna hade inte ens en kung av denna undre värld. Dödsguden var Orcus; tillsammans med honom nämns gudinnan - de dödas beskyddarinna - Tellus, Terra mater - som tog skuggorna i sin barm. Som mor till lars och mans kallades hon Lara, Larunda och Mania; liksom avia Larvarum personifierade hon dödens fasa. Samma religiösa idéer som skapade en serie dei indigetes – gudar som representerade individuella mänskliga handlingar och aktiviteter – framkallade en serie gudar som personifierade moraliska och andliga abstrakta begrepp och mänskliga relationer. Dessa inkluderar Fortuna (Ödet), Fides (lojalitet), Concordia (samtycke), Honos och Virtus (heder och mod), Spes (Hope), Pudicitia (Skam), Salus (Frälsning), Pietas (Kindred Love), Libertas (Frihet). ), Clementia (Meekness), Pax (Fred), etc.

Under den kejserliga eran personifierades nästan varje abstrakt begrepp i bilden av en kvinna, med ett motsvarande attribut. Slutligen fanns det gudar som antogs av romarna från andra folk, främst från etruskerna och grekerna. Grekiskt inflytande uttrycktes särskilt starkt efter att de sibyllinska böckerna fördes till Rom från Cum - en samling grekiska ord från oraklet, som blev den romerska religionens uppenbarelsebok. grekisk religiösa begrepp och den grekiska kultens egenheter smälte samman med de romerska besläktade eller ersatte de bleka romerska idéerna. Kampen mellan den grekiska religionens reliefbilder med den romerskas vaga konturer slutade i det faktum att de romerska mytologiska idéerna nästan helt förlorade sin nationella karaktär, och endast tack vare den konservativa kulten behöll den romerska religionen sin individualitet och inflytande.

Bland de främmande gudarna finns den etruskiska Minerva (Menrva, Minerva), tänkandets och förnuftets gudinna, hantverkets och konstens beskyddarinna. Genom jämförelse med Pallas gick Minerva in i den kapitolinska triaden och hade sin cella i det kapitolinska templet. Skillnaden mellan Minerva och Pallas var bara att den första inte hade något med kriget att göra. Venus var förmodligen den antika, kursiva gudinnan av charm och välstånd, men i kult smälte hon samman med den grekiska Afrodite. Merkurius var ursprungligen känd som deus indiges, handelsbeskyddare (merx, mercatura), men antog senare, genom jämförelse med Hermes, attributen grekisk gud. Hercules (lat. ändring av det grekiska nr sbklut) blev känd i Rom med upprättandet av lectisternia; berättelser om honom är helt och hållet lånade från den grekiska mytologin. Under namnet Ceres (Ceres) från 496 f.Kr. e. den grekiska Demeter var känd, vars kult i Rom förblev helt grekisk, så att även prästinnan vid hennes tempel var grekiska kvinnor. Apollo och Dis pater är också rent grekiska gudar, av vilka den senare motsvarade Pluto, vilket framgår av jämförelsen av det latinska namnet med det grekiska (Dis = dyk -- rik = Rlpefschn). År 204 fördes den stora idéernas mors heliga sten från Pessinunt till Rom; 186 fanns det redan en grekisk helgdag för att hedra Dionysus-Liber - Bacchanalia; sedan övergick från Alexandria kulterna av Isis och Serapis till Rom, och från Persien solguden Mithras mysterier. Romarna hade inga hjältar, i grekisk mening, eftersom det inte fanns något epos; endast några enskilda naturgudar, på olika platser, vördades som grundarna av de äldsta institutionerna, fackföreningarna och städerna. Detta inkluderar de äldsta kungarna (Faun, Peak, Latin, Aeneas, Iul, Romulus, Numa, etc.), framställda inte så mycket som hjältar av krig och strider, utan som organisatörer av stater och lagstiftare. Och i detta avseende tog de latinska legenderna inte form utan inflytande av den grekiska episka formen, i vilken en betydande del av det romerska religiösa materialet i allmänhet kläddes.

Ett speciellt kännetecken för dessa hjältar var att, även om de presenterades som förhistoriska figurer, slutade de inte sina liv med döden, utan med försvinnandet till ingen vet var. Sådant var, enligt legenden, ödet för Aeneas, Latinus, Romulus, Saturnus m. fl.. Italiens hjältar lämna inte avkomma, som vi se i grekiska legender; även om vissa romerska efternamn härstammar från hjältar (Fabia - från Hercules, Julia - från Ascanius), skapades inga genealogiska legender från dessa traditioner; med deras eko har endast ett fåtal liturgiska psalmer och dryckesvisor överlevt.

Först med grekiska former och idéers inträngning i det romerska andliga livet utvecklades, sammanställdes och distribuerades romerska genealogiska legender, för den romerska aristokratins skull, av grekiska retoriker och grammatiker som fann skydd i Rom som gäster, vänner och slavar: lärare: lärare. och pedagoger. De romerska gudarna var mer moraliska än de grekiska. Romarna kunde disciplinera alla människors krafter och vända dem till ett mål - statens upphöjelse; i enlighet med detta var de romerska gudarna, som vaktade mänskligt liv, försvarare av rättvisa, äganderätt och andra mänskliga rättigheter. Det är därför den romerska religionens moraliska inflytande var stort, särskilt under det romerska medborgarskapets storhetstid. Vi finner beröm av de gamla romarnas fromhet hos de flesta romerska och grekiska författare, särskilt hos Livius och Cicero; grekerna själva fann att romarna var det frommaste folket i hela världen. Även om deras fromhet var yttre, visade den dock respekt för seder, och på detta hänseende vilade romarnas främsta dygd - patriotism.

31.07.2021

Nyheter

Det mest intressanta: