حكاية وايت هود. "حكاية نوفغورود وايت كلوبوك" حكاية روزوف للأبيض كلوبوك

يبدو أن ظهور القصة ، التي تعود آخر أحداثها إلى زمن رئيس أساقفة فاسيلي في نوفغورود (1330-1352) ، يعود إلى نهاية القرن الخامس عشر. في الربع الثاني أناالقرن السادس عشر تمت إعادة صياغته ثم إعادة صياغته عدة مرات ، ووصل إلينا في أكثر من 250 قائمة من القرنين السادس عشر والتاسع عشر. ربما كان مؤلف التنقيح الأول مترجمًا (مترجمًا فوريًا) دميتري جيراسيموف ، وهو موظف نشط لدى رئيس أساقفة نوفغورود غينادي في الجمع والترجمة كتب الكتاب المقدس، الذي سافر في مهمة سفارة وفي قضية تجميع باسكاليا إلى روما.

تسبق القصة مقدمة في شكل رسالة من ديمتري إلى رئيس الأساقفة غينادي ، تخبرهم أن ديمتري وصل بأمان إلى روما ، حيث تم توجيهه للعثور على الكتاب المقدس حول klobuk الأبيض. هذا الكتاب ، حسب قوله ، لا يستحق الثقة ، لكنه حصل بصعوبة كبيرة ، لأنه تم إخفاؤه بعناية في روما "من أجل العار". حارس الكتاب في الكنيسة الرومانية ، يعقوب ، الذي شعر بالعاطفة تجاه ديمتري وتعاطفًا مع توسلاته ، أخبره أن الأصل اليوناني لقصة القلنسوة البيضاء ، التي جلبها اليونانيون الأتقياء إلى روما بعد سقوط القسطنطينية ، قد دمرها حكام روما ، ومحتفظ به: فقط الترجمة الرومانية لها سرًا. ديمتري ، كما يقول ، توسل للحصول على هذه الترجمة من كاتب كتب روماني ، وفي نسخة روسية ، أبلغها إلى جينادي.

تبدأ القصة نفسها بالقصة الأسطورية أن الإمبراطور الروماني قسطنطين الكبير (القرن الرابع) ، الذي اضطهد المسيحيين والأسقف الروماني سيلفستر ، أصبح هو نفسه مسيحيًا بعد سيلفستر ، بعد أن عمد قسطنطين ، وشفاه بأعجوبة من الجذام. تقديراً لذلك ، يريد قسطنطين وضع تاج ملكي على رأس سيلفستر ، لكن البابا يرفض ذلك بتواضع ، وبعد ذلك ، بتوجيه من الذين ظهروا؟ قسطنطين في رؤيا بطرس وبولس الملك الجاد في الهيكل. يضع قلنسوة بيضاء على رأس سيلفستر. بعد أن طلب من الملك طبقًا ذهبيًا يوضع عليه التاج الملكي ، وضع سيلفستر على الطبق غطاءًا أبيض ، احتفظ به في الكنيسة "في مكان متعمد" ، ووضعه في أيام الأعياد الكبرى فقط. ورثه لخلفائه بعد وفاته. في السنة الثالثة عشرة من حكمه ، قرر قسطنطين أنه حيث تأسست "القوة الكهنوتية" ، من غير اللائق أن تكون قوة ملك أرضي ، وبعد أن نقل روما إلى البابا سيلفستر ، انتقل إلى بيزنطة ، حيث أسس " كونستانتينغراد ".

بعد وفاة البابا سيلفستر ، أعطى جميع الباباوات والأساقفة الأرثوذكس شرفًا عظيمًا للكلوبوك ، كما أمر سيلفستر. وهكذا مر الكثير من الوقت. لكن خصم الجنس البشري ، "خصم الشيطان" ، أقام ملكًا معينًا ، باسم كارول ، والبابا فورموسوس ، وعلّمهم "خداع الجنس المسيحي بكلماتهم وتعاليمهم الزائفة" ، وهم تراجعت عن العقيدة الأرثوذكسيةوقطع "اتحاد تقوى الكنائس الرسولية المقدسة" (نحن نتحدث عن انقسام الكنائس ، التي لم يكن للبابا فورموسوس أي علاقة بها). كلاهما لم يعجبه klobuk الأبيض ولم يكرمه. تم إخفاء الغطاء في ممر الكنيسة ، ثم أراد البابا الجديد أن يحرقه ، لكن الله لم يسمح بذلك ، وتقرر إرسال غطاء المحرك إلى دول ما وراء البحار من أجل الإساءة إليه والقضاء عليه. لكن كلوبوك أنقذها بأعجوبة رجل تقي وعاد مرة أخرى إلى روما ، حيث ، مع ذلك ، لم يتم تكريمه بعد. وبحسب "أمر الله" ، الذي نُقل إلى البابا عن طريق ملاك ظهر له في المنام ، أُرسل الكلبوك إلى البطريرك فيلوثيوس في القسطنطينية.

في ذلك الوقت ، ظهر شاب لامع في رؤية ليلية لفيلوثيوس ، الذي أخبر البطريرك عن تاريخ غطاء المحرك ، وأمر ، عند وصوله إلى القسطنطينية ، بإرساله إلى الأرض الروسية ، إلى نوفغورود ، ليتم ارتداؤه من قبل. رئيس الأساقفة المحلي فاسيلي: "تامو بو (أي في نوفغورود) الآن المجيد حقًا هو إيمان المسيح. استقبل البطريرك غطاء المحرك بشرف عظيم ووضعه في مكان مهيب في كنيسة القديس. صوفيا حتى الوقت الذي تقرر فيه ، بناءً على نصيحة الملك ، كيفية التعامل معه بشكل أكبر.

بابا روما ، تاركًا غطاء الرأس ، تاب عن هذا وطالبه بعودته ، لكن البطريرك ، ولعن البابا وعتابه ، رفض ذلك. بعد قراءة رسالة رد Filofey وتعلم أن البطريرك قبل الكرة بشرف وأراد إرسالها إلى Novgorod ، غضب البابا وسقط في مرض: لم يكن يحب الأرض الروسية كثيرًا لأنها حافظت على إيمان المسيح. أصابته أمراض خطيرة ومثيرة للاشمئزاز ، وبدأت الرائحة الكريهة تنبعث منه. وصل إلى النقطة التي عوى فيها مثل الكلب والذئب وأكل قذاره. وهكذا أنهى حياته.

في هذه الأثناء ، حاول البطريرك الاحتفاظ بالكلوبوك في القسطنطينية ، مفكرًا في ارتدائه على رأسه. لكن في رؤيا ، ظهر له رجلان ساطعان مجهولان ، اتضح أنهما البابا سيلفستر والقيصر قسطنطين ، ونهاه عن التفكير في حمل كلبوك ، من أجل< через некоторое время Константинополем овладеют - за умножение грехов человеческих - агаряне (мусуль­мане) и осквернят все святыни, как предсказано было при самом основании города (имеется, очевидно, в виду вступление к повести Нестора-Искандера о взятии Царьграда). «Ветхий бо Рим,- го­ворит Сильвестр,- отпаде славы и от веры христовы гордостию и своею волею; в новом же Риме, еже есть в Коньстянтинеграде, насилием агарянским такоже християнская вера погибнет; на тре-тием же Риме, еже есть на Русской земли, благодать святаго духа воссия». «И да веси, Филофие,- продолжает Сильвестр,- яко вся християньская приидут в конец и снидутся во едино царство Рус-кое, православия ради. В древняя бо лета, изволением земнаго ца­ря Констянтина, от царствующаго сего града царьский венец дан бысть рускому царю; белый же сей клобук изволением небеснаго царя Христа ныне дан будет архиепископу Великаго Новаграда, и колми сий (т. е. клобук) честнее онаго (т. е. царского венца), по­неже архангельскаго чина есть царский венец и духовнаго суть». Сильвестр велит Филофею незамедлительно отправить клобук в Новгород. Как отнята была благодать от Рима, так отнимется она и от Константинополя, «и вся святая предана будет от бога вели-цей Рустей земли во времена своя, и царя рускаго возвеличит гос­подь над многими языки, и подо властию их мнози царей будут от иноязычных, под властию их и патриаршеский чин от царствую-щаго сего града такожде дан будет Рустей земли во времена своя, и страна наречется светлая Росия...»

استيقظ فيلوثيوس في رعب شديدًا ، متذكرًا ما سمعه عن كلبوك الأبيض ومصير القسطنطينية في المستقبل ، وفي صباح اليوم التالي ، بعد الليتورجيا ، أرسل الكلوبوك إلى رئيس الأساقفة باسيل مع العديد من الهدايا و "عمد" "الجلباب. رأى باسل في ذلك الوقت ، بعد أن غلبه النعاس ، في المنام ملاكًا بقلنسوة بيضاء على رأسه. شرح له الملاك أصل غطاء المحرك ، والذي سيرتديه هو ورؤساء أساقفة نوفغورود اللاحقون ، وأمر في الصباح بالذهاب نحو غطاء المحرك. التقى باسل رسميًا ، مع مجلس الكنيسة بأكمله وعدد كبير من الناس ، بالأسقف اليوناني ، الذي أحضر كلبوك إلى نوفغورود. ومنذ ذلك الحين ، تم وضع غطاء أبيض على رؤوس أساقفة نوفغورود. ثم بدأ الناس من العديد من المدن والممالك في القدوم إلى نوفغورود ، تعجبوا ، كما لو كانوا بمعجزة ، عندما رأوا رئيس الأساقفة المحلي يسير في كلبوك أبيض ، وأخبروا عنه في جميع الممالك والبلدان.

قصة القلنسوة البيضاء ، التي تثبت فكرة استمرارية القوة الروحية بحقيقة استمرارية الرموز المادية لهذه القوة ، انبثقت من نفس المقدمات المغرضة مثل القصص عن بابل وحكاية الأمراء من فلاديمير ، مكتوبًا حول موضوع استمرارية السلطة العلمانية.

اتخذت قصتنا موقفا تنازليا واضحا. في الوقت الذي استولت فيه موسكو على نوفغورود ، كان قد فات الأوان بالفعل للمطالبة بالميراث السياسي البيزنطي: لقد تنازل عن هذا الميراث لـ "القيصر الروسي" ، أي أمير موسكو ، ولكن ، كما نرى ، نوفغورود تحتفظ لنفسها بالحق في خلافة الكنيسة. وما يدل على فهم هذا الحل الوسط الخفي هو ، كما كان ، زلة لسان حول كيف أن klobuk ، "التاج الملكي لرتبة رئيس الملائكة" ، هو "أكثر صدقًا" من التاج الملكي بمعناه الحرفي. . مع هذا التحفظ ، لم تعزز القصة السلطة التي لا جدال فيها لكنيسة نوفغورود فحسب ، بل أكدت أيضًا تفوق "الكهنوت" على "المملكة" - وهو اتجاه تم طرحه بكل حدة بعد أكثر من مائة وخمسين عامًا من قبل البطريرك نيكون في معركته التي انتهت بهزيمة القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. وليس من دون سبب أن كاتدرائية موسكو 1666-1667 ، التي خلعت نيكون ، حددت قصة كلبوك الأبيض بأنها كتابة "زورًا وخطأ" ، وعن مؤلفها ديمتري تولماتش ، رد كرجل ، " قنفذ من ريح رأسه ". كان الرأي السلبي للكاتدرائية حول القصة أيضًا بسبب حقيقة أنها اكتسبت شعبية كبيرة بين المؤمنين القدامى ، حيث قوضت سلطة الكنيسة اليونانية المدعومة من قبل نيكونيين.

إلى جانب قصتنا أسطورة نوفغورودحول كلبوك أبيض ، استخدم أيضًا ترجمة حياة قسطنطين وميثاقه المزور (ما يسمى ب "هدية قسطنطين" - "دوناتيو كونستانتيني") ، ملفقة ، على ما يبدو ، في القرن الثامن. لمصلحة البابوية في صراعها مع السلطة العلمانية من أجل امتيازاتها. بدأ الكشف عن الوثيقة الزائفة من قبل الإنسانيين الإيطاليين في القرن الخامس عشر ، لكن اللاهوتيين الكاثوليك توقفوا أخيرًا عن الدفاع عن أصالتها فقط في القرن التاسع عشر. على الرغم من كل ذلك ، تتميز القصة الروسية بتوجهها الحاد المناهض للكاثوليكية والبابوية ، والذي كان رد فعل طبيعي لاتحاد فلورنسا.

في بداية القرن السادس عشر. في نوفغورود ، في عهد رئيس الأساقفة سيرابيون ، نشأت أسطورة عن أيقونة تيخفين لوالدة الإله ، مشابهة في معناها الأيديولوجي لقصة الغطاء الأبيض. يعود تاريخ القصة إلى عام 1383 ، أي قبل 70 عامًا من سقوط القسطنطينية. في هذا الوقت ، داخل حدود نوفغورود ، على بحيرة لادوجا ، تقول الأسطورة ، ظهرت أيقونة والدة الإله ، "بمتعة الله" ، غادرت القيصر ، حتى لا يأخذها الأغاريون. رأى الصيادون ، الذين كانوا يصطادون في البحيرة ، كيف كانت الأيقونة تتحرك في الهواء فوق هاوية المياه ، ثم طارت بعيدًا وظهرت عدة مرات في مكان ليس بعيدًا عن تيكفين. في الأماكن التي ظهرت فيها الأيقونة ، بنى السكان مصليات وكنائس تكريماً للسيدة العذراء. أخيرًا ، توقفت الأيقونة عند Tikhvin ، حيث تم الترحيب بها رسميًا من قبل رجال الدين والناس ، وبعد ذلك تم بناء كنيسة باسم الافتراض. بعد فترة وجيزة ، ظهرت والدة الإله نفسها ، برؤية معجزة ، لزوج معين يتقي الله ، يأمر في نفس الوقت بارتداء الكنيسة تكريما لها وليس صليبًا حديديًا ، كما كان من المفترض أن يتم ، ولكن واحد خشبي. في عهد الدوق الأكبر فاسيلي إيفانوفيتش ، تم بناء كنيسة حجرية تكريماً لوالدة الإله ، كرّسها رئيس الأساقفة سيرابيون في عام 1515 ، وفي نفس الوقت تم تأسيس دير تيخفين.

في وقت لاحق ، تم تحديد أيقونة تيخفين بأيقونة "أم الرب الرومانية" ، والتي ، وفقًا للأسطورة ، تم رسمها بأمر من البطريرك هيرمان وتم إطلاقها في روما خلال تحطيم الأيقونات. بعد 150 عامًا ، عادت إلى بيزنطة ، ثم انتقلت إلى نوفغورود. وهكذا ، فإن أيقونة تيخفين ، مثل كلوبوك الأبيض ، لا ترتبط فقط ببيزنطة ، ولكن أيضًا بروما ".

بنهاية القرن الخامس عشر أو بداية القرن السادس عشر. ينطبق أيضًا على تصميم hagiographic لأسطورة Novgorod حول الوصول في القرن الثاني عشر. إلى نوفغورود من روما للقديس أنتوني هناك. تقول حياة أنطونيوس إنه ولد في روما من "أب مسيحي" ونشأ في الإيمان المسيحي ، الذي اعتنقه والديه سراً ، لأن روما ابتعدت عن الإيمان المسيحي وسقطت في البدعة اللاتينية "الكافرة". عند وفاة والديه ، وزع أنطوني جزءًا من ثروتهما على الفقراء ، ووضع الباقي ، مع أواني الكنيسة الثمينة ، في برميل ، ألقاه في البحر ، وذهب إلى الصحراء البعيدة ، مختبئًا من الزنادقة فيها. الكهوف والشقوق الأرضية. في الصحراء ، وجد رهبانًا "يعيشون ويعملون في سبيل الله" ، ومكث هناك لمدة عشرين عامًا في صلاة وصوم بلا انقطاع. ثم ، بتحريض من الشيطان ، بدأ الأمراء والباباوات في ملاحقة الرهبان الذين يعيشون في الصحراء ، والذين فروا من الاضطهاد. ذهب أنتوني إلى شاطئ البحر وهناك واصل زهده ، وبقي طوال الوقت على حجر واحد. ذات مرة ، عندما وقف على حجر ، نهض الإثارة كبيرة، والحجر ، مثل السفينة ، أبحر عبر البحر وسقط في نهر نيفا ، ثم إلى بحيرة لادوجا ، من البحيرة أبحر فوق نهر فولكوف وتوقف عند قرية فولكوفسك. بعد أن تعلم اللغة الروسية ، استمر أنتوني في العيش على حجر ، ولا يزال صلاة ليلاً ونهارًا. وبعد ذلك ، وبناءً على إصرار الأسقف ، بنى كنيسة تكريماً لميلاد العذراء في المكان الذي هبط فيه الحجر.

بعد عام من وصول أنطونيوس إلى نوفغورود ، اصطاد الصيادون الذين كانوا يصطادون بالقرب من حجر أنطوني ، جنبًا إلى جنب مع الأسماك ، نفس البرميل الذي ألقاه أنطوني ذات مرة في البحر ، وأرادوا الاستيلاء عليه ، ولكن بحكم قضائي ، تم إعطاء البرميل إلى أنتوني. وبُنيت كنيسة ودير حجريان غنيّان بالزخارف على الذهب والفضة اللذين كانا في البرميل ، وأصبح أنطوني ، الذي ظل في هذه الرتبة ستين عامًا ، رئيسًا للدير حتى وفاته ".

دراسة التقليد الأدبي في نوفغورود في القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر. يشهد على حقيقة أنه لفترة طويلة ، في القرن الحادي عشر ، لم تضعف الثقافة الأدبية التي وجدت هناك في المستقبل فحسب ، بل نمت أكثر فأكثر بحلول وقت السقوط السياسي لنوفغورود. هذه الثقافة ، التي تطورت بالتوازي مع الثقافة العامة للمدينة ، تم التعبير عنها أيضًا في التطور الهام للملحمة الماضية ، والتي عكست الواقع السياسي المضطرب لنوفغورود ، وطريقة حياتها ، وممارساتها التجارية ، إلخ.

استجاب أدب كتاب نوفغورود بحرارة خاصة لتلك الأحداث التي ارتبطت بطريقة أو بأخرى بالمصير السياسي للمدينة التي كانت حرة ذات يوم ، والتي كانت تفقد استقلالها تدريجيًا. كتب Klyuchevsky: "هناك عهود قليلة في تاريخنا سيحيط بها سرب من الحكايات الشعرية مثل سقوط نوفغورود الحرية". صوفيا ومزارات محلية أخرى تستحضر منها التقاليد القديمة "2.

تفير ، التي تنافست مع موسكو في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. للأولوية السياسية ، أنشأ عددًا من المعالم الأدبية ، مما يعكس جزئيًا الوعي الذاتي السياسي لقمة مجتمع تفير. بادئ ذي بدء ، تجدر الإشارة إلى تطور مكثف إلى حد ما في تفير منذ نهاية القرن الثالث عشر. حالة التأريخ ، والتي أدت إلى تشكيل بالفعل في بداية القرن الخامس عشر. من كود تاريخ جميع Tver 3. في عام 1406 ، كما ذكرنا سابقًا ، ظهرت في تفير طبعة "Arsenievskaya" المزعومة من كييف- Pechersk Patericon. في القرن الخامس عشر. أعيدت صياغته بطريقة بلاغية جديدة ، مكتوبة في بداية القرن الرابع عشر. قصة القتل في حشد دوق تفير ميخائيل ياروسلافيتش 4. في نفس القرن الخامس عشر ، في عهد الأمير بوريس ألكساندروفيتش ، تشكلت حياة الدوق الأكبر ميخائيل ألكساندروفيتش من تفير (توفي عام 1399) 1. والعمل الثاني مثير للاهتمام بشكل خاص. بتأسيس سلالة ميخائيل ألكساندروفيتش وقيادة سلسلة نسبه من أمير كييف القديس فلاديمير ، كما سيحدث لاحقًا فيما يتعلق بأمراء كتاب القوة الآخرين ، يسعى مؤلف الحياة إلى تكريم ميخائيل ألكساندروفيتش ، "نعم ، كل شخص يريد أعرف من الذي ينمو مثل هذا الفرع ". كتب كلا العملين الوطنيين في تفير ويهدفان إلى تمجيد الأمراء الذين دافعوا عن استقلال إمارة تفير.

وقت القراءة: ~ 6 دقائق.

تسبق "الحكاية" على الفور رسالة من ديمتري من روما إلى رئيس الأساقفة غينادي ، يفيد فيها بأن الأصل اليوناني للقصة حول القلنسوة البيضاء لم يتم حفظه وأنه لم يجد سوى ترجمة لاتينية لهذا العمل. كما أرفق ديمتري بالرسالة ترجمته الخاصة لهذا النصب التذكاري إلى اللغة الروسية.

تبدأ "الحكاية" بقصة القلنسوة البيضاء. أمر الإمبراطور الروماني قسطنطين ، خليفة مضطهد المسيحيين ماكسينتيوس ، بتخفيف اضطهاد المسيحيين. لكن الساحر من زامبيا يلوم قسطنطين ضد الكاهن سيلفستر ، الذي عمد "زوج ملك" معين.

في السنة السابعة من حكمه ، أصيب قسطنطين بالجذام الذي لا يستطيع أحد علاجه. نصح أحد المعالجين الملك بالاستحمام في دماء ثلاثة آلاف مولود جديد. عندما يتم جمع الأطفال ، يذهب الملك إلى مبنى الكابيتول للاستحمام هناك. عند سماع آهات أمه ، تخلى قسطنطين عن قراره ، مفضلاً أن يموت بنفسه.

في الليل ، يظهر الرسولان بطرس وبولس لقسطنطين في رؤيا ويطلبان منه أن يدعو سيلفستر إليه ، الذي يمكنه إظهار "حمام الخلاص". بعد الاستحمام بهذا الخط ، يجب أن يتعافى كونستانتين. لكنها لن تكون مجرد شفاء ، بل وراثة الحياة الأبدية. لهذا ، يجب أن يعطي قسطنطين هدية لسيلفستر ويسمح للكنيسة الأرثوذكسية بالتجديد في جميع أنحاء العالم. هذا بالفعل ما يحدث.

بعد الشفاء ، يمنح قسطنطين سيلفستر الشرف والاحترام ويطلق عليه اسم أبي. يقدم قسطنطين لسيلفستر تاجًا ملكيًا ، لكن الرسل الذين يظهرون مرة أخرى يمنحون الملك كلوبوك أبيض لتتويج سيلفستر. بعد أن تلقى طبقًا ذهبيًا من قسنطينة ، وضع عليه التاج الملكي ، وضع سيلفستر غطاءًا أبيض عليه وأمر بوضعه في "مكان متعمد" ، ووضعه فقط في عطلة السيد. ورث سيلفستر الشيء نفسه لخلفائه. في السنة الثالثة عشرة من حكمه ، قرر قسطنطين أنه في مكان توجد فيه قوة روحية ، من غير اللائق أن تكون لديك قوة علمانية. لذلك ، غادر سيلفستر في روما ، وأسس القسطنطينية وانتقل إلى هناك.

منذ ذلك الوقت ، تم تأسيس التبجيل المقدس للكلوبوك الأبيض. لكن بعد مرور بعض الوقت ، حيد بعض الملك كارول والبابا فورموزا ، اللذين يدرسهما الشيطان ، عن التعاليم المسيحية ورفضا تعاليم آباء الكنيسة. يريد البابا حرق الغطاء الأبيض في وسط روما ، لكنه كان يخشى أن يفعل ذلك. قرر إرسال klobuk إلى بلدان بعيدة وهناك ليخونه لتوبيخ لترهيب بقية المسيحيين. يتم إرسال رسول ، إندريك ، مع غطاء محرك السيارة.

أثناء الرحلة على متن السفينة ، يجلس إندريك بطريقة ما على الغطاء تقريبًا ، ولكن في تلك اللحظة يحل الظلام. قوة اللهألقاه على جانب السفينة فيقع مسترخيًا ويموت. من بين الرسل ، إرميا ، الذي أعلن الإيمان المسيحي سراً. لديه رؤية لإنقاذ غطاء المحرك. أثناء العاصفة ، التي حدثت بأعجوبة مرة أخرى ، أخذ إرميا القلنسوة بين يديه وصلى. هدأت العاصفة ، وعاد إرميا بأمان إلى روما وأخبر البابا بكل شيء. على الرغم من حقيقة أن الأب في حالة خوف شديد ، إلا أنه لا يترك أفكاره لتدمير أو التخلي عن القلنسوة البيضاء من أجل التدنيس. في رؤيا ، ظهر له ملاك ذو سيف ناري في الليل وأخبره أن يرسل klobuk إلى القسطنطينية. لم يجرؤ البابا فورموسوس على العصيان ، فأرسل سفارة إلى بيزنطة.

في القسطنطينية ، يتلقى البطريرك الفاضل فيلوثيوس كلبوك أبيض يتعلم أيضًا في رؤيا ما يجب أن يفعله بالضريح. أمر الرسولان بطرس وبولس بإرسال رمز السلطة الروحية إلى نوفغورود إلى رئيس الأساقفة فاسيلي ليتم تكريمه في كنيسة آيا صوفيا. في القسطنطينية ، يُقابل klobuk بامتياز ، ويتم هنا معجزة أخرى: لمس klobuk يشفي الإمبراطور آنذاك إيفان كانتاكوزين من مرض في العين.

في غضون ذلك ، يأسف البابا فورموزا لأنه أعطى القلنسوة ، وكتب رسالة إلى البطريرك. يرفض البطريرك إعادة الضريح ويحث البابا على إعادته إلى الطريق الصحيح. بعد أن أدرك البابا أن القلنسوة البيضاء تكريمًا عظيمًا في بيزنطة ، يمرض من الغضب وعدم إيمانه. يتغير في الوجه ، وتنتشر القرحة في جميع أنحاء الجسم ، وتنبعث منه "رائحة كريهة عظيمة" ، ويتوقف العمود الفقري عن حمل الجسم. يفقد الأب لسانه - ينبح مثل الكلب والذئب ، ثم يأكل عقله برازه. لذلك مات ، لعنة من قبل سكان روما الشرفاء.

البطريرك فيلوثيوس ، على الرغم من فضائله ، كاد أن يخطئ. يريد أن يحتفظ بغطاء المحرك لنفسه. يظهر له رجلان غير مألوفين له في رؤية ويشرحان لماذا كان من المقرر إرسال الضريح إلى نوفغورود: لقد غادرت النعمة روما. بعد مرور بعض الوقت ، سوف يمتلك Agarians القسطنطينية "لتكاثر الخطايا البشرية" ، وفقط في روس تتألق نعمة الروح القدس. يستمع البطريرك فيلوثيوس إلى كلام الأزواج ويسأل من هم. اتضح أن البابا سيلفستر والقيصر قسطنطين ظهروا له في رؤيا. بالطبع ، تغادر السفارة ذات الغطاء الأبيض على الفور إلى روس.

في هذا الوقت ، في نوفغورود ، يتلقى رئيس الأساقفة فاسيلي أيضًا رؤية حول تلقي klobuk أبيض. تنتهي "الحكاية" بوصف الفرح العام عندما يتلقى رئيس الأساقفة فاسيلي وعاء ذخائر مع غطاء: "وجاء الناس من العديد من المدن والبلدان للنظر إلى المعجزة العجيبة - رئيس الأساقفة باسيل في غطاء أبيض ، وفي جميع البلدان والممالك لقد فوجئوا عندما تحدثوا عن ذلك ". روايتها إي بي روجاتشيفسكايا

المصدر: جميع روائع الأدب العالمي في سطور. المؤامرات والشخصيات. الفولكلور الروسي. الأدب الروسي في القرنين الحادي عشر والسابع عشر / إد. وشركات. في آي نوفيكوف. - م: أوليمب: ACT ، 1998. - 608 ص.

أ. نيكيتين

الإبحار فوق ثلاثة بحار

وقت القراءة: ~ 8 دقائق.

في عام 1458 ، من المفترض أن التاجر أفاناسي نيكيتين انطلق من موطنه تفير إلى أرض شيرفان (على أراضي أذربيجان الحالية). يحمل معه رسائل سفر من دوق تفير ميخائيل بوريسوفيتش ومن رئيس أساقفة تفير جينادي. هناك أيضًا تجار معه - في المجموع يذهبون على متن سفينتين. يتحركون على طول نهر الفولغا ، مروراً بدير كليازما ، ويمرون بأوغليش ويصلون إلى كوستروما ، التي كانت في حوزة إيفان الثالث. نائب الملك يسمح لأثناسيوس بالذهاب أبعد من ذلك.

كان فاسيلي بانين ، سفير الدوق الأكبر في شيرفان ، الذي أراد أثناسيوس الانضمام إليه ، قد نقل بالفعل عبر نهر الفولغا. كان نيكيتين ينتظر منذ أسبوعين وصول حسن بك ، سفير التتار شيرفانشاه. يركب مع صقور الجيرفالكون "من الدوق الأكبر إيفان ، وكان لديه تسعون صقورًا". جنبا إلى جنب مع السفير ، انتقلوا.

في الطريق ، يدون أثناسيوس ملاحظات حول رحلته إلى ما بعد البحار الثلاثة: "البحر الأول هو دربنت (قزوين) ، داريا خفاليسكايا. البحر الثاني هندي ، Darya Gundustanskaya ؛ البحر الأسود الثالث ، داريا إسطنبولسكايا "(داريا بالفارسية - البحر).

مرت قازان دون عقبات. مر أوردو وأوسلان وسراي وبيرينزان بسلام. تم تحذير التجار من أن التتار ينتظرون القافلة. يقدم حسن بك الهدايا للمخبرين حتى يتمكنوا من إرشادهم في طريق آمن. تم أخذ هدايا خاطئة ، ولكن تم إعطاء أخبار اقترابهم. تفوق التتار عليهم في بوجون (على المياه الضحلة عند مصب نهر الفولغا). وسقط قتلى وجرحى من الجانبين في تبادل لاطلاق النار. ونُهبت السفينة الأصغر التي كانت على متنها أمتعة أثناسيوس أيضًا. وصلت سفينة كبيرة إلى البحر وجنحت. وقد تعرض هو الآخر للنهب وأسر أربعة روس. وأطلق سراح الباقين "مقطوعة الرأس في البحر". وذهبوا يبكون ... عندما ذهب المسافرون إلى الشاطئ ، ثم تم أسرهم.

في ديربنت ، يطلب أثناسيوس المساعدة من فاسيلي بانين ، الذي وصل بأمان إلى بحر قزوين ، وحسن بك ، حتى يتوسطوا من أجل الأشخاص الذين تم أسرهم وإعادة البضائع. بعد الكثير من المتاعب ، يتم إطلاق سراح الأشخاص ، ولكن لا يتم إرجاع أي شيء آخر. كان يعتقد أن ما جاء من البحر هو ملك لصاحب الساحل. وافترقوا الطرق.

وظل آخرون في شماخي ، وذهب آخرون للعمل في باكو. يذهب أثناسيوس بمفرده إلى ديربنت ، ثم إلى باكو ، "حيث تشتعل النيران بشكل لا يطفأ" ، من باكو عبر البحر إلى تشاباكور. هنا يعيش نصف عام ، شهر في ساري ، شهر في أمل ، عن راي ، يقول أن أحفاد محمد قتلوا هنا ، الذين دمرت سبعين مدينة من لعنة. يعيش في كاشان لمدة شهر ، شهر في إزدا ، حيث "تُطعم المواشي بالتمر". ولم يذكر أسماء العديد من المدن ، لأن "هناك العديد من المدن الكبيرة". عن طريق البحر يصل إلى هرمز في الجزيرة ، حيث "يدوس البحر كل يوم مرتين" (لأول مرة يرى المد والجزر) ، وحرارة الشمس يمكن أن تحرق الإنسان. بعد شهر ، "بعد عيد الفصح في يوم قوس قزح" ، انطلق على متن تافا (سفينة هندية بدون سطح علوي) "مع الخيول عبر البحر الهندي." يصلون إلى Kombey ، "حيث يولد الطلاء والورنيش" (منتجات التصدير الرئيسية ، باستثناء التوابل والأقمشة) ، ثم يذهبون إلى Chaul.

لدى أثناسيوس اهتمام كبير بكل ما يتعلق بالتجارة. يدرس حالة السوق وينزعج أنهم كذبوا عليه: "قالوا إن هناك الكثير من بضائعنا ، لكن لا شيء لأرضنا: كل البضاعة بيضاء لأرض بيسيرمين ، فلفل ، ودهان. . " أحضر أثناسيوس فحلًا "إلى الأرض الهندية" دفع ثمنه مائة روبل. في جنار ، أخذ خان الفحل من أثناسيوس ، بعد أن علم أن التاجر ليس مسلمًا ، ولكنه روسين. يعد خان بإعادة الفحل وإعطاء ألف قطعة ذهبية بالإضافة إلى ذلك إذا تحول أثناسيوس إلى العقيدة الإسلامية. وأقام موعدًا: أربعة أيام ليوم المخلص لصوم الرقاد. ولكن عشية يوم سباسوف ، وصل أمين الصندوق محمد ، وهو خراساني (لم يتم تحديد هويته بعد). لقد دافع عن التاجر الروسي. عاد الفحل إلى نيكيتين. يعتقد نيكيتين أن "معجزة الرب حدثت في يوم سبازوف" ، "إن الرب الإله أشفق ... ولم يتركني ، أنا الخاطئ ، برحمته".

في بيدار ، كان مهتمًا مرة أخرى بالبضائع - "الخيول ، الدمشقي (القماش) ، الحرير وأي سلع أخرى والعبيد السود تُباع في السوق ، لكن لا توجد سلع أخرى هنا. جميع البضائع من غوندوستان ، والخضروات فقط صالحة للأكل ، ولا توجد بضائع هنا للأرض الروسية "...

يصف نيكيتين بوضوح أخلاق وعادات الشعوب التي تعيش في الهند.

"وهنا الدولة الهندية ، و الناس البسطاءيمشون عراة ولكن رؤوسهم غير مغطاة وصدورهم عارية وشعرهم مضفر في جديلة واحدة ، والجميع يتجول ببطنهم ، ويولد الأطفال كل عام ولديهم أطفال كثيرون. من عامة الشعبالرجال والنساء كلهم ​​عراة وجميعهم من السود. أينما ذهبت ، هناك الكثير من الناس ورائي - إنهم يتعجبون من الرجل الأبيض.

كل شيء في متناول فضول المسافر الروسي: و زراعة، وحالة الجيش ، وطريقة الحرب: "تُقاتل المعركة أكثر فأكثر على الأفيال ، وهم يرتدون الدروع والخيول. السيوف الكبيرة المزورة مرتبطة برؤوس الأفيال وأنيابها ... نعم ، يلبسون الأفيال دروعًا دمشقية ، والأبراج مصنوعة على الأفيال ، وفي تلك الأبراج يوجد اثنا عشر شخصًا يرتدون الدروع ، وكلهم مع المدافع ، ولكن بالسهام.

يهتم أثناسيوس بشكل خاص بقضايا الإيمان. يتآمر مع الهندوس للذهاب إلى باروات - "هذه هي قدسهم ، مثل مكة للذين يعيشون فيها". إنه يتعجب من وجود أربع وسبعين ديانة في الهند ، "والناس من مختلف الأديان لا يشربون ولا يأكلون ولا يتزوجون ..." مع بعضهم البعض.

يحزن أثناسيوس أنه فقد لغته الروسية تقويم الكنيسة, كتب مقدسةاختفى أثناء نهب السفينة. "أنا لا أحتفل بالأعياد المسيحية - لا عيد الفصح ولا ولادة المسيح ، ولا أصوم يومي الأربعاء والجمعة. والعيش بين الكفار ، أدعو الله أن يخلصني ... "

يقرأ السماء المرصعة بالنجوم لتحديد يوم عيد الفصح. في "عيد الفصح الخامس" قرر أثناسيوس العودة إلى روس.

ومرة أخرى يكتب ما رآه بأم عينيه ، بالإضافة إلى معلومات حول الموانئ والتجارة المختلفة من مصر إلى الشرق الأقصى ، التي وردت من أهل العلم. ويشير إلى أين "يولد الحرير" ، حيث "سيولد الماس" ، ويحذر المسافرين في المستقبل أين وما هي الصعوبات التي تنتظرهم ، ويصف الحروب بين الشعوب المجاورة ...

يتجول في المدن لمدة ستة أشهر أخرى ، يصل أثناسيوس إلى الميناء - مدينة دابهول. للحصول على عملتين ذهبيتين ، يذهب إلى هرمز بالسفينة عبر إثيوبيا. تمكنت من التعايش مع الإثيوبيين ، ولم تتعرض السفينة للسرقة.

من Ormuz ، يذهب أثناسيوس عن طريق اليابسة إلى البحر الأسود ويصل إلى طرابزون. على متن السفينة ، وافق على الذهاب إلى كافا (القرم) من أجل الذهب. يخطئ في اعتباره جاسوسًا ، يتم سرقته من قبل رئيس أمن المدينة. الخريف والطقس السيئ والرياح تجعل من الصعب عبور البحر. "عبرنا البحر ، لكن الرياح أوصلتنا إلى بالاكلافا نفسها. ومن هناك ذهبنا إلى جورزوف ، ووقفنا هنا لمدة خمسة أيام. بحمد الله أتيت إلى كافا قبل تسعة أيام من صيام فيليبوف. الله هو الخالق! بحمد الله عبرت ثلاثة بحار. والباقي يعلم الله الراعي. آمين!" روايتها أ.ن.كوزين

تتكون القصة من ثلاثة أجزاء. الجزء الأول هو تاريخ ظهور klobuk. امتنانًا للشفاء من مرض عضال و "التنوير" (التحول إلى المسيحية) ، أطلق عليه قسطنطين لقب سيلفستر البابا ، وأعطاه غطاءًا أبيض حتى أنه منحه روما تحت تصرفه ، بعد أن أسس العاصمة الجديدة القسطنطينية ، وقرر أنها ليس من المناسب أن تكون قوة علمانية في مدينة واحدة وكنيسة.

الجزء الثاني هو مرور klobuk من روما إلى القسطنطينية. تحت حكم البابا فورموسوس والملك كارولا ، بعد تقسيم الكنائس إلى كاثوليكية وأرثوذكسية ، لم يعد يتم تكريم klobuk الأبيض في روما: تراجعت Formosus عن الإيمان الأرثوذكسي. بعد فترة طويلة ، قام البابا الآخر ، منتفخًا بالفخر ، بتحريض من الشيطان ، بمحاولة عبثًا لإحراق غطاء المحرك ، وإرساله إلى بلدان بعيدة ، حتى يكون هناك "توبيخ وتدمير".بأمر فظيع من الملاك ، أجبر البابا الشرير على إرسال غطاء محرك السيارة إلى القسطنطينية ، إلى البطريرك فيلوثيوس.

الجزء الثالث يتحدث عن مرور klobuk من بيزنطة إلى فيليكي نوفغورود. بأمر "شباب مشرق"الذي روى لفيلوثيوس قصة كلبوك ، وكذلك سيلفستر وقسطنطين اللذين ظهرا للبطريرك في "رفيع"الحلم ، فيلوفي مجبرة على إرسال غطاء أبيض إلى نوفغورود ، لأنه "النعمة ستُسلب"من تسارجراد "وجميع القديسين سيخونهم إله الأرض العظيم رستي".في نوفغورود ، استقبل رئيس الأساقفة فاسيلي غطاء المحرك بشرف ، والذي حذره ملاك مسبقًا من وصوله. "وبفضل ربنا يسوع المسيح وبمباركة قداسة فيلوثيوس بطريرك القسطنطينية ، أقيم الغطاء الأبيض على رؤوس القديسين ، رئيس أساقفة نوفاغراد العظيم".

يعتقد الباحثون أن مؤلف القصة هو المترجم ديمتري جيراسيموف ، الذي لعب دورًا نشطًا في ترجمة الكتب التوراتية التي أجريت تحت إشراف جينادي وسافر إلى روما نيابة عن رئيس الأساقفة. في الرسالة التمهيدية الموجهة إلى غينادي ، أفاد ديمتري جيراسيموف أنه استوفى الأمر الذي أعطاه له رئيس الأساقفة للعثور على الكتاب المقدس حول غطاء الرأس الأبيض في روما. استطاع أن يفعل ذلك بصعوبة كبيرة ، لأن الكتاب المقدس في روما "من أجل العار"أخفى بعناية. فقط من خلال استجداء حارس الكتب في الكنيسة الرومانية ، يعقوب ، تمكن ديمتري جيراسيموف من الحصول على نسخة رومانية مصنوعة من الأصل اليوناني المدمر. النص الذي يلي الرسالة ، بحسب جيراسيموف ، هو نسخ من النسخة الرومانية.

على ما يبدو ، هذا نوع من الأدوات الأدبية التي تهدف إلى إثبات الأصالة "التاريخية" والطبيعة الوثائقية للقصة. هناك عدد قليل من الأسماء التاريخية في القصة: الملوك قسطنطين ، كارولوس ، جون كانتاكوزين ، البابا سيلفستر ، فورموسوس ، البطريرك فيلوثيوس ، رئيس الأساقفة باسيل. لم تذكر القصة اسم البابا الكافر ، الذي حاول توبيخ وتدمير الكلوبوك ، ولكن هناك إشارة غريبة إلى حقيقة أن "اسمه في الكتابة هو utaisha ، وتطبيقه باسم مختلف: Ovi يقول Gevras اسمه ، وآخرون Eugenia ، ولكن لا أحد هو قصة حقيقية."وهكذا ، لم يستخدم مؤلف القصة "الكتاب المقدس" فحسب ، بل استخدم المصادر الشفوية أيضًا!

يتم إعطاء المكانة المركزية في القصة للخيال ، ويخضع للمفهوم التاريخي والفلسفي والسياسي العام لانتقال رمز قوة الكنيسة العالمية - الغطاء الأبيض من "قديم"روما ، "فخر وإرادة خاصة"سقطت "من إيمان المسيح"إلى روما الثانية - القسطنطينية ، حيث "الإيمان المسيحييموتون "من خلال عنف Agarians" ،ثم إلى روما الثالثة ، "هناك قنفذ على الأرض الروسية" ؛ "كل المسيحيين سيصلون إلى النهاية وينحدرون إلى مملكة واحدة للأرثوذكسية الروسية من أجلها".

باحث القصة Η. روزوف أظهر صداها الأيديولوجي مع الأعمال التي تشرح نظرية الدولة الروسية "موسكو هي روما الثالثة". ومع ذلك ، يبدو أن هناك نوعًا من الجدل مع المفهوم السياسي للدولة الروسية ، الذي نشأ في دائرة الزنادقة في موسكو وحصل على اعتراف رسمي في عملية تتويج ديمتري للمملكة. ليس من قبيل المصادفة أن روما الثالثة لم تذكر على وجه التحديد في القصة (إنها موجودة "الأرض الروسية"لكن فقط!). بمساعدة العديد من "الرؤى" المعجزة في القصة ، تم التأكيد على أن انتقال غطاء المحرك يتم "بإرادة الملك السماوي المسيح" ،بينما التاج الملكي "بإرادة القيصر الأرضي Kostyantin" "المعطاة لقيصر Bystrian".والقيصر السماوي يعطي هذا klobuk ليس لمتروبوليت موسكو ، ولكن لرئيس أساقفة نوفغورود!

السؤال الذي يطرح نفسه هو ما إذا كانت هذه القصة لا تعكس نية رجال الكنيسة المتشددين وأحلام غينادي الطموحة لمعارضة "قسنطينة الجديدة" و "مدينة قسنطينة الجديدة" - موسكو - "روما الجديدة" - فيليكي نوفغورود كمركز الأرثوذكسية الحقيقية؟

تنقل القصة باستمرار فكرة تفوق القوة الروحية على العلمانية ؛ الطربوش الأبيض "أكثر صدقا"التاج الملكي. لنفس الغرض ، تستخدم القصة "الوثيقة" التي تم إنشاؤها في الفاتيكان - "هدية قسطنطين". في الوقت نفسه ، يُقابل تبجيل klobuk "عبادة" الأيقونات.

تتضح الشعبية الواسعة للقصة من خلال قوائمها العديدة (أكثر من 250) التي يعود تاريخها إلى القرنين السادس عشر والتاسع عشر. في منتصف القرن السابع عشر. استخدم البطريرك نيكون فكرة القصة حول تفوق "الكهنوت" على "المملكة". موسكو كاتدرائية الكنيسة١٦٦٦-١٦٦٧ اعترف "مخادع"و "خطأ"الكتابة عن Novgorod klobuk ، مؤكدة أن مؤلفها ديمتري جيراسيموف "تبول من ريح رأسه".

تجاور "حكاية نوفغورود وايت كلوبوك" تلك التي نشأت في بداية القرن السادس عشر. "حكاية أيقونة تيخفين لوالدة الإله" و "حياة أنطوني الروماني".

وهكذا ، في أدب نوفغورود من القرن الخامس عشر. يكشف عن وجود ميول انفصالية واضحة صقلتها النخب الحاكمة في المجتمع الإقطاعي: رؤساء الأساقفة ، البوزادنيك. في محاولة لتأسيس فكرة استقلال "المدينة الحرة" ، قاموا بتمجيد الأضرحة المحلية ، وأدان أساقفتها: يوحنا ، باسيل ، موسى ، أوثيميوس الثاني ، "شرس"الفرعون أندريه بوجوليوبسكي الذي حاول استقلال المدينة. تُستخدم المواد السردية الأسطورية على نطاق واسع في أدب نوفغورود. تحتل مكانًا مهمًا في سير القديسين في نوفغورود والأساطير التاريخية. الأفكار الشعبية والأذواق الفنية التي تنعكس فيها تترك بصمة غريبة على أدب نوفغورود. تتميز أفضل أعمالها بكونها مسلية في الحبكة ، وملموسة للصورة وبساطة الأسلوب المتأصل في نوفغوروديان.

• سم.: روزوف ن. ن."حكاية نوفغورود وايت كلوبوك" كنصب تذكاري للصحافة الروسية بالكامل في القرن الخامس عشر // TODRL. م ؛ L.، 1953. T. 9. S. S. 178–219.

حكاية نوفغورود وايت كلوبوك
رسالة من ديمتري المترجم اليوناني إلى رئيس أساقفة نوفغورود غينادي

اقرأ كتاب The Tale of the Novgorod White Klobuk على الإنترنت

عميد أشرف وأكبر الكاتدرائية المقدسة والكنيسة الرسولية في صوفيا ، حكمة الله ، السيد رئيس أساقفة نوفغورود وبسكوف ، فلاديكا جينادي ، خادم قداسة ميتيا الصغير يدق بجبينه. بمباركتك المقدسة ومن خلال صلواتك ، وصلت إلى مدينة روما العظيمة بصحة كاملة ، وبقيادة أقدس لك لم أجد أسطورة klobuk البيضاء في السجلات الرومانية ، لأنهم يخفونها خوفًا من الخزي كثيرا هناك. والآن سأخبرك كيف وجدت الأسطورة حول هذا الموضوع.

بادئ ذي بدء ، قمت بإطراء نفسي لحارس الكتب في الكنيسة الرومانية باسم يعقوب وقدمت له العديد من الهدايا. رأى كاتب الحسابات موقفي الطيب ، وأظهر لي كرم الضيافة مع العديد من المرطبات والمشروبات. وكثيرًا ما أتيت إليه وتناول العشاء معه في منزله. وعندما أتيت إليه ذات يوم ، حسب العادة ، لتناول العشاء ، التقى بي بسرور ، وأخذ من يدي ، وقادني إلى منزله. ثم تناولت العشاء معه ، مدحًا إيماننا اليوناني له ، وتحدثت معه أيضًا أرض روسية، حول الإيمان والازدهار ، وحول عمال المعجزات الذين أشرقوا في الأرض الروسية مع العديد من النبوءات والمعجزات. ثم أخبره بقصة مدهشة للغاية عن ذلك الغطاء الأبيض الذي ترتديه أنت ، القديس نوفغورود العظيم ، على رأسك. وحالما سمع كل هذا مني ، تنهد أمين الكتاب بمرارة وقال: "من الأزواج الأكبر سنًا والأكثر موثوقية ، كانت لدينا ذات مرة نفس القصة حول هذا ، كما لو أن هذا الغطاء الأبيض الصادق ، الذي تتحدث عنه ، تم إنشاؤه في مدينة روما العظيمة بواسطة القيصر قسطنطين ، وكعربة شرف لبابا روما ، تم ارتداء سيليفسترا على رأسه. ولكن بالنسبة للعديد من خطايانا التي ارتكبت في روما ، تم إرسال هذا الغطاء إلى القسطنطينية إلى البطريرك. أرسله البطريرك إلى أرض روسيا في نوفغورود العظيمة ".

سألت ، "هل كل ذلك مكتوب؟" فأجاب: "يوجد عرض جديد ، لكن ليس هناك عرض قديم". وبدأت في استجوابه بالتفصيل ، ولكن بحذر ، حتى يخبرني بالحقيقة الكاملة ، المعروفة عن هذا الغطاء الأبيض. وهذا الموظف ، بعد أن تناول العشاء معي لفترة طويلة بسرور كبير ، رأى مدى أهمية كل ما طلبته بالنسبة لي ، وأخبرني بهذه القصة.

بدأ "كثيرون منا" ، "سمع العديد من القصص عن هذا في المدينة ، لكن البعض يقول شيئًا ، والبعض الآخر يقول شيئًا آخر ، لكن لم يعرف أحد الحقيقة ، لأنه من الحسد الأرثوذكسي ، الحكام السابقين في دمرت المدينة كل ما كتب عن هذا. ومع ذلك ، بعد سنوات عديدة ، بعد أن استولى الأتراك على المدينة الحاكمة ، أخذ بعض الرجال الأتقياء من القسطنطينية الكثير من الكتب اليونانية ، راغبين في إنقاذ الإيمان اليوناني من الأتراك الملحدين ، وذهبوا إلى روما عن طريق البحر.لبعض الوقت أرادوا التعرف على كتابات المعلمين الشرقيين ، لكن الملوك اليونانيين في وقت سابق لم يسمحوا لهم بذلك بسبب ارتدادهم عن الأرثوذكسية. لغة لاتينيةترجمت الكتب اليونانية نفسها احترقت في النار. وحول الغطاء الأبيض ، الذي تسأل عنه ، أيضًا تمت إعادة كتابة القصة من الكتب اليونانية في كتب لاتينية ، لأنه قبل ذلك ، بسبب العار في الكتب اللاتينية ، لم تكن هناك أسطورة حول القلنسوة البيضاء. والآن يخفون ذلك كثيرًا ".

لكن عندما سمعت كل هذا من كاتب الحسابات ، شعرت بالحماس الشديد مع الرغبة في قراءته ، ووقع طلب قوي على ركبتيه لإعطائي ملاحظات حول هذا الموضوع. وبصلاة عظيمة ، بالكاد توسل إليه ، وأعاد كتابة كل شيء سرًا بالتأكيد ، وكذلك الكتاب المكون من ثمانية أجزاء ، والدائرة السلمية. وقد أرسلت كل هذا إليكم مع تاجر في موسكو مع فوما وساريف. ابق ، يا سيدي ، مخلصًا وصحيًا في المسيح ، ولا تنسنا في صلواتك المقدسة كما في السابق.

من التاريخ الروماني ، رسالة قصيرة عن الأوامر المدهشة للملك ،

حول ترتيب القديس ، من جزء من حياة القيصر المؤمن قسطنطين في روما حول إنشاء klobuk الأبيض ،

وأيضًا من أين وكيف تم استقباله لأول مرة من قبل أساقفة فيليكي نوفغورود ،

أنهم كانوا يرتدونها على رؤوسهم ، على عكس غيرهم من المتسللين ،

هنا يتم احتواء كل هذه الأخبار الحقيقية.

بعد وفاة الملك الشرير مكسنتيوس توقف اضطهاد المسيحيين وساد الهدوء التام. الناس الذين عاشوا بالقرب من روما ، على الرغم من أنهم كانوا مهووسين بعدم الإيمان ، احتفلوا بهذا الحدث العظيم في مدينتهم بفرح وفرح ، وقبلوا قسطنطين العظيم المجيد في المملكة بالتسابيح ، ودعوه بالمخلص والمحسن. وبنفسه مستعدًا للخير ، قبل القيصر قسطنطين صولجان المملكة الرومانية ، وبتوجيهاته كان كل شيء كما ينبغي أن يكون في كل من السلطات العلمانية والكنسية. وأمر أولئك الذين بقوا في الإيمان المسيحي أن يعيشوا بدون اضطهاد ، والمسيحيون ، الذين رأوا هذا الإحسان ، ابتهجوا أكثر ، واحتفلوا بالمرح ، واحتفلوا بالنصر ، ويمجدون الله القدير والقيصر قسطنطين أيضًا بجنون. ثم تم الحفاظ على الإيمان الأرثوذكسي لربنا يسوع المسيح في روما وتعزيزه من قبل المبارك سيلفستر ، الأسقف المسيحي ؛ كان وقتها مع عدد قليل من الرفاق وفي مضايقات وعلم أتباعه أن يؤمنوا بربنا يسوع المسيح ، لكنه فعل ذلك في الخفاء ، وليس علانية - خوفًا من اضطهاد أديان اليهود والوثنيين ، لأن القيصر ثم التزم قسطنطين نفسه بالإيمان الوثني: عبادة الأصنام.

في السنة الثالثة من حكمه ، عمّد المبارك ، البابا سيلفستر ، أحد رفاق الملك ، اسمه إسومفر ، وأمره بنجاح أن يؤمن بربنا يسوع المسيح. وكان هناك زامبيا في روما ، يهودي وساحر ، محبوب من الجميع ، أجرى معه المبارك سيلفستر فيما بعد معجزة عظيمة ، والتي سنقولها في مكان آخر. وهذه زامبيا لم تستطع رؤية الإيمان المسيحي وتجمعوا ، داعين ، وثنيين ويهود. جاءوا جميعًا إلى الملك وقالوا: "يا رب ، الملك القوي! مدينة هذا الأسقف المسيحي سيلفستر ، شتمنا ووبخنا بكلام فاحش ، وفي الوقت نفسه نجح في الوعظ عن شخص مصلوب ، واستنكر آلهتنا المجيدة والعظيمة. يعلن أنهم لا يستحقون التبجيل. خدع النبيل بخطبه وأقنعه بالإيمان بالمصلوب. وبهذا جلب لنا الحيرة والحزن الشديد. في المصلوب ، كما حدث بالفعل مع Isumfer. ، لا يمكننا حتى أن نسمع عن هذا الشرير ونتوسل إليك ، أيها الملك العظيم ، فقط أومرنا ، وسوف ندمره. بعد أن علم الملك بذلك ، كان غاضبًا للغاية من الأسقف بسبب إسومفر وأراد القبض عليه وحبسه في السجن وتفريق المسيحيين الآخرين. ولما سمع سيلفستر فقط عن غضب الملك ، خاف وهرب واختبأ في جبل ما ليخلصه الله من أجل أعمال نافعة. وبقي مختبئًا مدة طويلة.

لكن خالق كل الخليقة ، ربنا يسوع المسيح ، لم يجر بالقوة الجنس البشري إلى الخلاص ، ولكن حسب الرغبة ، وكما يجلب إلى الذهن دائمًا بالعمل ، لذلك أراد أن يمجد القديس هنا أيضًا. وهكذا ، في السنة السابعة من حكمه ، أصيب الملك بجذام الفيل ، وكان مغطى بالقرح في جميع أنحاء جسده ، وبالكاد يتنفس. والعديد من السحرة والسحرة جاءوا ليس فقط من الرومان ، بل حتى من الفرس ، لكنهم لم ينجحوا في أي شيء. ثم قرروا شيئًا فظيعًا وكاد الأشرار يلهمون الملك للقيام بذلك ، قائلين: "من الضروري وضع خط في مبنى الكابيتول الروماني وملئه بدم نقي من الأولاد حديثي الولادة وتغسل نفسك بهذا دم ساخن ، ثم ستتعافى ؛ تقدم أجساد هؤلاء الأطفال ذبيحة للآلهة. أمر الملك أن يتم ذلك في أسرع وقت ممكن ، وتم إحضار ثلاثة آلاف طفل من جميع أنحاء المنطقة الرومانية. وفي اليوم المحدد ، عندما ذهب الملك مع هؤلاء السحرة إلى مبنى الكابيتول للاستحمام بدم الأطفال ، بمجرد أن كان الكهنة مستعدين لذبح الأطفال ، سمعت فجأة الآهات الرهيبة والصيحات المستمرة. عند سماعهم ، ارتاع الملك ووقف كما لو كان متجذرًا في المكان ورأى عددًا كبيرًا من النساء ذوات الشعر العاري واقفات ويصرخن ويبكين ويئن بأصوات عالية. وسأل الملك الذين يذهبون معه عن هؤلاء النساء وما سبب بكائهم. فقالوا له في مناسبة ذبح هؤلاء الاطفال امهاتهم يبكين. وتشرب الملك بالشفقة ، وتنهد من أعماق قلبه ، وأخذ يصرخ بصوت عالٍ ويقول: "خير لي أن أموت في سبيل خلاص هؤلاء الأطفال من أن أقتلهم". وبعد أن قال هذا ، عاد إلى غرفه ولم يأمر فقط بإعادة الأطفال إلى الأمهات ، ولكن أيضًا ، بتكريمهم بالهدايا ، دعهم يذهبون. وهؤلاء النساء اتحدن مع أطفالهن بفرح عظيم.

عندما مر ذلك اليوم وحل صمت الليل ، ظهر الرسولان القديسان بطرس وبولس للملك قائلين: "بما أنك لا تريد أن تخطئ وتسفك دماء الأبرياء ، فقد أرسلنا من المسيح إلهنا ليعطيك طريقة للخلاص ، ومن خلاله ستحصل على الصحة. اسمع أمرنا وافعل ما نوصيك به. منذ الأسقف سيلفستر لهذه المدينة ، متجنبًا اضطهادك ، يختبئ في مضيق الدولة على جبل سارينت ، بعد ذلك ، بعد أن اتصلوا به ، أمروه أن يأتي إليك بشرف. إنه هو الذي سيظهر لك خط الخلاص ، الذي ، بعد أن تغسل ، ستطهر كل قذارة قشورك ، وستفعل ذلك. تصبح بصحة جيدة ، وستحصل على الحياة الأبدية بفضل الحياة التي قدمتها للأطفال غير الملتزمين. ودع الكون كله الكنائس الأرثوذكسيةحسب أمرك ، سوف يتجددون بجمال مقدس ، وليتمجد فيهم اسم الإله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح ، وليتزينوا بخدمة مجده.

ملخص.

النص عبارة عن رسالة من تولماش اليوناني إلى رئيس أساقفة نوفغورود جينادي. أولاً ، يتم شرح المكان الذي أُخذ منه النص حول klobuk. اليوناني ، أثناء وجوده في روما ، أعرب عن الإطراء لحارس الكتاب ياكوف وأخبره عن klobuk الأبيض الذي كان يرتديه أساقفة نوفغورود. أخبره أن هذا الغطاء تم إنشاؤه في روما من قبل الإمبراطور قسنطينةلأول بابا سيلفستر. توسل اليوناني إلى يعقوب للسماح له بالقراءة عن ذلك. هذا ما وجده. في عهد قسطنطين ، تأسس الإيمان المسيحي ، ولكن قبل ذلك كان الإمبراطور وثنيًا. أخضع سيلفستر وشعبه للاضطهاد لأنه عمد الملك التقريبي إسومفر. ولكن بعد فترة ، أصيب الملك بجذام الفيل وأصبح مغطى بالقشور. عرضه الوثنيون أن يذبح ثلاثة آلاف طفل ويغتسل بدمائهم. وافق الملك ، لكنه سمع بكاء الأمهات ورفضه. في الليل ، ظهر له الرسولان بطرس وبولس وأمروه أن يتصل بسيلفستر للشفاء. أطاعهم كونستانتين. قال له سيلفستر أن يصوم 7 أيام ، ثم عمده. شُفي الملك على الفور. جعل قسطنطين سلفستر البابا وحتى عرض التاج الملكي ، لكن سيلفستر لم يقبله. ثم ظهر بطرس وبولس مرة أخرى لقسطنطين في المنام وعرضا كيف يصنعان كلبوك. عندما صنع خياطي قسطنطين الكلوبوك ، انبعث منه رائحة قوية. كان لدى Selyvestre علامة على الغطاء ، وأثناء الخدمة وضعه على طبق ذهبي. وكذلك فعل العديد من الباباوات من بعده. ولكن هنا يأتي الملك كارولو ابي فورموزاوسقطوا في البدعة ووضعوا غطاء الطبق في الحائط. كان الأب الآخر أسوأ. وجد قلنسوة وكان مشبعًا بالكراهية الشديدة تجاهه. أراد أن يحرقها ، لكن الله لم يسمح بذلك. ثم أرسل البابا klobuk إلى الأراضي البعيدة ليتم استغلالها هناك. كان الغطاء ملفوفًا بخرق متسخة ، وتم الاحتفاظ بالطبق لأنفسهم. على متن السفينة ، قرر أحد الأشرار ويدعى إندريك الجلوس على الغطاء ، ولكن بعد ذلك تم إلقاؤه ، وضرب سطح السفينة ، وعاد وجهه إلى الوراء ، واتسعت عيناه ، ومات. تمسك بحار آخر ، يريمي ، بالإيمان المسيحي وتبجيل klobuk. لقد كان صوت الله الذي قال أنه يجب أن يحافظ على غطاء المحرك ، وسوف ينجو في العاصفة. كان هناك حريق في العاصفة ، مات الجميع ما عدا يريمي. ظهر له قسطنطين وسيلفستر وأمروه أن يأخذ كلبوك إلى روما. وقع البابا في روما في البدعة المطلقة. أراد أن يفعل شيئًا سيئًا بغطاء المحرك. لكن في المنام ، ظهر له ملاك مخيف ، وأمر بإرسال klobuk إلى القسطنطينية مع الطبق. خاف أبي وفعل ذلك. في القسطنطينية في ذلك الوقت القواعد جون كانتاكوزين. استقبل الغطاء البطريرك فيلوثيوسالذي علم بوصول غطاء المحرك من رؤية. لقد أحب غطاء المحرك ، وأراد أن يحتفظ به لنفسه ، لكن سيلفستر وقسطنطين ظهروا له وتوقعوا: سقطت روما الأولى في البدعة اللاتينية ؛ القسطنطينية - روما الثانية - سيطردها المسلمون قريباً. يجب أن يكون كلوبوك في أرض روسيا ، في نوفغورود ، مع رئيس الأساقفة فاسيليلأنه يوجد إيمان حقيقي. فعل فيلوفي ذلك. ومرض البابا في ذلك الوقت ، مغطى بالقروح ، وذهب هائج ومات. حاولوا نسيان اسم ذلك البابا ، والآن يسميه البعض Gervasius ، والبعض الآخر يوجين ، و اسمه الحقيقيلا أحد يعلم. في هذا الوقت في نوفغورود ، كان لدى رئيس الأساقفة فاسيلي رؤية حول klobuk. ولما تم إحضاره وفتح التابوت خرج رائحة قوية. أحضروا الكلوبوك إلى الكنيسة ، وسمع صوت من السماء: "قدوس للقديسين!" بدأ رئيس الأساقفة في ارتداء klobuk خلال الخدمات الإلهية. وهذا كل شيء.

"حكاية كلبوك الأبيض نوفغورود"هو مثال على صحافة كنيسة نوفغورود أواخر القرن الخامس عشر. في هذا الوقت ، كانت سياسة التوحيد لموسكو تتكثف ، خاصة في عهد إيفان الثالث. واجهت مقاومة في نوفغورود. لم يرغب ريتش نوفغورود في الانضمام إلى موسكو.

سعى دعاة نوفغورود في أعمالهم لإثبات أن القوة الروحية أعلى من القوة العلمانية: "الكهنوت أعظم من المملكة". يسعى مؤلف كتاب The Tale of the Novgorod White Klobuk إلى تحقيق نفس الهدف.

يعتقد الباحثون أن مؤلف "الحكاية" - مترجم ديمتري جيراسيموف، الذي قام بدور نشط في ترجمة الكتب التوراتية التي أجريت تحت قيادة رئيس الأساقفة غينادي وسافر إلى روما نيابة عن رئيس الأساقفة. في مقدمة القصة ، رسالة موجهة إلى جينادي ، أفاد ديمتري أنه وجد في روما أسطورة حول غطاء أبيض. النص الذي يلي الرسالة ، بحسب جيراسيموف ، هو ترجمة تمت من نسخة رومانية.

على الأرجح ، هذا نوع من الأدوات الأدبية التي تهدف إلى إثبات الأصالة "التاريخية" والطبيعة الوثائقية للقصة. أسماء الأفراد فقط تاريخية في القصة: الملوك قسنطينة, كارولاجون كانتاكوزينوس البابا سيلفستر, فورموزاالبطريرك فيلوفيا ،رئيس الأساقفة فاسيلي. لم تذكر القصة اسم البابا الشرير الذي حاول تأنيب كلوبوك وتدميرها ، لكن هناك إشارة إلى حقيقة أن " يسميه البعض جيرسافيوس ، بينما يسميه الآخرون يوجين ، لكن لا أحد يعرف اسمه الحقيقي.وهكذا ، لم يستخدم مؤلف القصة الكتاب المقدس فحسب ، بل استخدم المصادر الشفوية أيضًا.

محور القصةمخصص للخيال ، يخضع للمفهوم التاريخي والفلسفي والسياسي لانتقال رمز قوة الكنيسة العالمية - الغطاء الأبيض من روما "القديمة" ، التي ابتعدت عن "إيمان المسيح" ، إلى روما الثانية - القسطنطينية ، حيث "يهلك المسيحيون" من المسلمين ، ثم إلى روما الثالثة - إلى الأرض الروسية.

هناك صدى أيديولوجي لهذا العمل مع القصص التي حددت نظرية "موسكو هي روما الثالثة". ومع ذلك ، ها هو جدل غريببالمفهوم السياسي للدولة الروسية ، التي كانت في دائرة الزنادقة في موسكو. ليس من قبيل المصادفة أن القصة لم تذكر روما الثالثة كمدينة ، ولكن ببساطة "الأرض الروسية". بمساعدة الرؤى العديدة ، تم التأكيد على أن انتقال الغطاء يتم "بإرادة الملك السماوي المسيح" ، بينما تم تسليم التاج الملكي - بإرادة الملك الأرضي قسطنطين "للقيصر الروسي ". والقيصر السماوي يسلم klobuk ليس إلى مطران موسكو ، بل لرئيس أساقفة نوفغورود.

يمكن أن تعكس القصة خطط رجال الكنيسة المتشددين والأحلام الطموحة لرئيس الأساقفة غينادي لمعارضة "روما الثالثة - موسكو" فيليكي نوفغورود كمركز للأرثوذكسية الحقيقية.

تنقل القصة باستمرار فكرة تفوق القوة الروحية على العلمانية. الطربوش الأبيض "أكثر صدقا"التاج الملكي. تكريم الكلاوبك يعادل عبادة الأيقونات.

كانت القصة مشهورة جدًا في ذلك الوقت. تم العثور على أكثر من 250 قائمة لها ، تتعلق بالقرنين السادس عشر والتاسع عشر. في منتصف القرن السابع عشر. استخدم البطريرك نيكون فكرة تفوق "الكهنوت" على "الملكوت". كاتدرائية كنيسة موسكو 1666-1667 اعترف القصة خادع وخطأوتوصل إلى استنتاج مفاده أن ديمتري جيراسيموف اخترع كل شيء بنفسه.

يحتوي أدب نوفغورود في القرن الخامس عشر ميول انفصالية واضحةتم تربيتها من قبل النخب الحاكمة في المجتمع الإقطاعي: رؤساء الأساقفة والبوزادنيك. في محاولة لتأسيس فكرة استقلال فيليكي نوفغورود ، قاموا بتمجيد القديسين المحليين وخاصة رئيس الأساقفة جون وفاسيلي. تُستخدم المواد السردية الأسطورية على نطاق واسع في أدب نوفغورود. تحتل مكانًا مهمًا في نوفغورود أدب سير القديسينحكايات تاريخية. تشتهر أفضل أعمال أدب نوفغورود بمخططها المثير للاهتمام وتصويرها الملموس وبساطتها في الأسلوب. واحد شائع ، مرتبط بالأكثر شهرة. لدينا قوة روحية على العلمانية. القراد ومفهوم رمز الانتقال koi