Объяснение десяти заповедей, данных моисею. Eвангельские проповеди Я господь бог твой да

Я Господь, Бог твой... Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

Это значит:

Бог един, и нет других богов, кроме Него. От Него происходят все творения, благодаря Ему живут и к Нему возвращаются. В Боге пребывает вся сила и мощь, и нет силы вне Бога. И сила света, и сила воды, и воздуха, и камня есть сила Божия. Если муравей ползет, рыба плывет и птица летит, то это - благодаря Богу. Способность семени расти, травы - дышать, человека - жить - суть способности Божии. Все эти способности - собственность Божия, и всякое творение свою способность существовать получает от Бога. Господь каждому дает, сколько считает нужным, и забирает назад, когда считает нужным. Поэтому, когда хочешь обрести способность делать что-либо, ищи только в Боге, ибо Господь Бог есть источник животворящей и могучей силы. Кроме Него никаких других источников нет. Помолись Господу так:

«Боже Милостивый, неисчерпаемый, единственный источник силы, укрепи меня, немощного, одари силою большею, чтобы я мог лучше служить Тебе. Боже, дай мне мудрости, чтобы полученную от Тебя силу я не употребил во зло, но только на благо себе и ближним своим для величания славы Твоей. Аминь».

В Боге - вся мудрость, и вне Бога нет ни мудрости, ни капли знания. Всякую тварь Господь наделил частицей Своей мудрости. Поэтому, брат мой, думая, что Бог дал мудрость лишь человеку, ты ошибешься. Мудрость есть у пчелы и мухи, у ласточки и аиста, у дерева и камня, у воды и воздуха, у огня и ветра.

Во всем пребывает Премудрость Божия, и ничто не могло бы существовать без крупицы мудрости. По мудрости Божией животное заранее чувствует опасность; и пчела строит соты; и муха предчувствует дождь; и ласточка лепит гнездо; и аист выхаживает птенцов; и дерево знает, как расти; и камень умеет молчать и держать форму; и вода умеет течь с горы вниз и парить облаком; и огонь, дремлющий во всякой вещи, может греть и светить; и ветер знает, куда дуть, и приносит чистоту нечистотам и здоровье болящим. В самом деле, никто и ничто не имеет своей собственной мудрости, которую он сам сотворил или сам породил, но вся мудрость проистекает из одного-единственного источника всевозможной мудрости. И источник этот - в Боге. Поэтому, когда ищешь мудрость, ищи ее только в Боге, ибо Господь есть Источник живоносной и великой Премудрости. Кроме этого Источника других нет. Поэтому молись Богу так:

«Боже, Всемогущий и Всевидящий, одари меня, немудрого, животворящей мудростью Твоей, чтобы я смог лучше служить Тебе. И руководи мной, Господи, чтобы я данные мне знания не употребил во зло, как сатана, но только на добро себе и ближним своим к великой славе Твоей. Аминь».

В Боге - вся благость. Об этом и Христос сказал: Никто не благ, как только один Бог (Мф. 19, 17). Его благость включает в себя Его милосердие, терпение и прощение грешников. Своей благостью Господь наделил всякое творение Свое. Поэтому в любой твари Божией есть Божественная благость. Даже диавол имеет Божию благость, из-за которой он желает себе добра, а не зла, но по глупости своей думает злом достичь добра, то есть думает, что, причиняя зло всем творениям Божиим, он для себя творит добро. О, сколько благости Божией во всяком Божием творении: в камне, в растении, в звере, в огне, в воде, в воздухе! Вся благость эта позаимствована у Бога - неисчерпаемого, бездонного и великого Источника всяческой добродетели. Поэтому, когда ищешь благости, не ищи ее нигде, кроме как в Боге. Лишь Он имеет благость в избытке. Значит, помолись так:

«Всеблагой, Всемилостивый и Долготерпеливый Боже, одари меня, нечестивого, благостью Твоей, чтобы от Твоей благости я возрадовался и воссиял и смог бы еще больше и лучше служить Тебе. Направь меня и поддержи, Господи, чтобы доброту Твою не превратил я во зло, как сатана, но направил бы лишь на радость и счастье себе, чтобы мог я светиться добротой и озарить ею себя самого и всякую из тварей Твоих, меня окружающих».

Да не будет других богов, кроме Меня, - заповедал Господь. Да зачем тебе другие боги, если есть Господь Бог Саваоф? Как только у тебя будет два бога, знай: один из них - диавол. А ты не можешь служить сразу и Богу, и диаволу, как не может один вол одновременно вспахать две нивы, как не может одна свеча осветить одновременно два дома. Волу не нужны двое хозяев, ибо они растерзают его; и лесам не нужно два солнца, ибо сгорят они; и ребенку не нужны две матери, ибо останется «дитя без глазу». И тебе не нужны два бога, ибо станешь не богаче, но беднее. Так оставайся наедине со своим единственным Господом Саваофом, в Котором вся сила, вся мудрость и вся доброта, нераздельная, неисчерпаемая, бесконечная. Его, Единого, почитай, Ему поклоняйся, только Его бойся. А когда станешь Ему молиться, молись так:

«Господи, Боже мой, Тебе принадлежит бесчисленное множество творений, но у творений Твоих не может быть более одного Бога - Тебя, Единосущного. Разгони, Господи, мои дурные мысли и сны о других богах, как сильный ветер разгоняет надоедливый рой мух. Боже, очисти мою душу, освети ее, расширь и поселись в ней Ты, Единственный, как Царь в Своем дворце. Это поднимет мой дух, укрепит меня, воспитает, исправит и обновит. Слава и хвала Тебе, Единый Истинный Боже, стоящий превыше всех ложных божеств, как вершина горы над отражением в луже. Аминь».

Н е делай себе кумира. Не убивай. Не кради. Не лжесвидетельствуй… Десять заповедей, данных Богом Моисею, являются индикаторами нашего искаженного грехом естества. На каждое «не» глубоко внутри человека, вне зависимости от пола, национальности и социального положения таится свое шипящее, со звериным оскалом «да».

1. «Я Господь, Бог твой … да не будет у тебя других богов пред лицом моим.»

У тебя будут другие боги. Ты будешь желать им служить. Они уже есть в твоей жизни. Главный твой бог — ты сам, твое Я. Ты — свой собственный монолитный идол. И идея о том, что есть только Один Бог, и это не ты — просто сводит твою плоть с ума.

2. «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.»

«Человеческие сердца — фабрики по производству идолов.» Каждый этап жизни человека наполнен кумирами — как безголосыми и безжизненными, так и весьма реальными, голосистыми истуканами. Ты уже наверняка нашел своих. Их изображения в твоей голове. Ты разговариваешь с ними. Ты засыпаешь и просыпаешься с мыслями о них. Они — те, кому ты подражаешь. На кого хочешь быть похож. В присутствии кого таишь дыхание. Говоря «да», ты продолжаешь свой смертельный танец идолопоклонства.

3. «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.»

Прикрывайся Богом, у тебя это хорошо получается. Изображай и дальше благопристойность, набожность и религиозность. Пусть все знают, что тебе известно имя Господа. Никогда не бывает лишним упомянуть Его. Особенно, когда это в твоих личных целях. Но не подавай виду, ты ведь не хочешь, чтобы о тебе думали, как о том, кто упоминает Бога всуе?

4. «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.»

Ты должен работать. Отдых и покой — для слабаков. Невозможно покорить этот мир, пребывая в покое целый день. Пусть суббота Господу станет юродством для тебя. Если же это слишком просто и банально, можно пойти другим путем. Сделай из неё идола. Пусть она станет твоим ярмом и тяжелым бременем. Пусть она разрушит твои отношения с близкими. Пусть соблюдение мелочных предписаний станет для тебя важнее всего. Пусть вся земля знает о твоем рвении касательно хранения Шаббата. На кол нарушающих её святость, расстрелять оскорбляющих Царицу Субботу!

5. «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.»

Тебе нисколько не хочется почитать тех, кого ты стыдишься, кого боишься или тихо ненавидишь. О, если бы они были умнее, богаче, внимательнее к тебе — что за жизнь была бы у тебя, верно? Но они слишком ничтожны, невежественны и жестоки. Они не заслуживают почтения. Пускай твое холодное, презрительное отношение будет им уроком. Это ведь именно то, что свойственно твоей плоти, да?

6. «Не убивай.»

Что за глупости? Ты не должен молчать и терпеть. Пускай все знают твой железный характер. Убивай (нет, не буквально, конечно, ведь в большинстве случаев это чревато последствиями) всякого, кто не согласен с тобой. Разрушай косящих глазом. Никакой пощады, тотальное доминирование. Выживает сильнейший. И этот сильнейший — ты. Неужели тебе не знаком этот глубинный рёв? Если бы не уголовный кодекс, ты бы не остановился на одних лишь словесных убийствах. Счет бы пошел на десятки и сотни. На сотни и тысячи…

7. «Не прелюбодействуй.»

Это было бы слишком скучно. Ты хозяин своей жизни. Ты вершитель собственной судьбы. Тебе решать, что делать и с кем. Никакие смехотворные нормы морали не должны мешать твоей похоти. Наплевать на законность брачных отношений — это сказки для тюфяков. Твоё «хочу» — вот, что определяет повестку дня. Или повестку ночи.

8. «Не кради.»

Кради. Воруй. Грабь. Всё, что плохо лежит — уже твоё. Нельзя же быть такими невнимательными, правда? Все крадут. Поэтому по-настоящему имеют и обладают ворующие первыми. Будь первым. Не все еще украдено до нас. Тебя еще ждет твое сокровище. И оно обязательно будет твоим, и только твоим. А если кто-то попробует тебе помешать — смотри пункт №6.

9. «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.»

Неужели ты думаешь, что он будет так поступать? Ты же его знаешь, верно? Он бы точно немного приукрасил рассказ о тебе. Он бы добавил остроты. Воплотил в жизнь свои опасения и догадки. Да, сказанное тобой не совсем правда — но «что есть истина»? Поэтому, лжесвидетельствуй — не отказывай себе в удовольствии. Обязательно добавь, говоря об этом человеке другим, что ты искренне желаешь помочь ему, от души. И продолжай забивать гвозди в его гроб своей ложью. Не стесняйся!

10. «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.»

Позволь своим глазам смотреть. Они ведь для этого созданы, не так ли? Рядом всегда будут те, кто живет лучше и красивее. Завидуй. Желай. Визуализируй. Составь свой коллаж мечты. Вырежь из фотографии свое улыбающееся лицо и вклей туда. Порадуй себя, что же ты? Ближний — это слишком размытое понятие. Сегодня ближний — завтра дальний. За забором не только трава зеленее. Разреши себе страстно желать того, чего у тебя нет. И, если понадобится (а понадобится!), — применяй пункты 8 и 6 — кради и убивай. Ты достоин лучшего.

А теперь давайте начистоту

Читая это, не ощущали ли отвращение? Ощущали . Не страшно ли? Страшно .

Десять заповедей показывают, насколько мы испорчены. Ни одна из них не свойственна нам по плоти. Мы не имеем в себе силы не завидовать, не лжесвидетельствовать, не красть. Некоторые заповеди охраняются законами государства — и это едва ли не единственное, что удерживает нас от их нарушения.

Потенциально, каждый человек — настоящее чудовище, ужасный монстр. И разные периоды в истории лишь подтверждали это. Когда снимались официальные запреты на «не пожелай» или «не убивай», многие давали волю плотским, звериным инстинктам, поступая с точностью до наоборот предписаниям декалога. Сталь и порох. Костры и газовые камеры. Реки крови и горы черепов. И всегда это сопровождал зловещий, шипящий хохот древнего змея. Он смеялся всем нам в лицо, упрекая Создателя в том, что Его творениям было вручено нечто слишком ценное. Нечто, с чем они неспособны совладать. Указывая на нас, он твердил, что, обладая свободой выбора, мы всегда выбираем только тьму и зло.

И это действительно так. Мы абсолютно испорчены и не имеем силы на то, чтобы выбирать доброе. Мы изначально настолько же нуждаемся в своем Творце, насколько младенец нуждается в матери. Мы бессильны перед искушениями и соблазнами. Мы бессильны перед похотью плоти и очей. Наша гордость — наш страшнейший враг.

Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?
Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.
(Матф.22:36-40)

Любить Господа и любить ближнего не естественно нам. Ненавидеть — пожалуйста. Завидовать — запросто. Любить — увы, здесь мы слабы и бессильны.

Поэтому, десять заповедей — это приговор нам. Это смертный приговор даже наилучшим нашим попыткам быть праведными. И кровь за нарушение их должна пролиться. И она пролилась.

Каждая из этих десяти заповедей должна оказаться на кресте. Каждой мы должны сораспяться Тому, Кто отдал Свою жизнь за нас. Каждая должна умереть там, на древе, вместе с нами, чтобы мы могли воскреснуть с Воскресшим. Чтобы мы могли без страха взирать на Бога. Чтобы на белых одеждах наших не было пятен. Чтобы мы твердо знали, чья это заслуга. Чтобы, слыша змеиный шепот, даже не сомневались.

Помолимся:

Отец мой Небесный, я осознаю свою полную греховность и неспособность справиться с грехом, живущим во мне. Я понимаю, что проигрываю бой с плотью, похотью и гордостью. Я нуждаюсь в Тебе, и прошу — прости мне мои грехи через жертву Твоего Сына, Мессии Иешуа. Ты отдал Его на смерть, чтобы я не погиб, но имел вечную жизнь. Я уповаю на Твою милость, и прошу Тебя о благодати, чтобы я мог, полагаясь не на свои, но на Твои силы жить и служить Тебе.

Во имя Иешуа, аминь!

Алекс Фишман

Школа Видео Библиотека Проповеди Тайна ап.Иоанна Поэзия Фото Публицистика Дискуссии Библия История Фотокниги Апостасия Свидетельства Иконы Стихи о.Олега Вопросы Жития святых Книга отзывов Исповедь Архив Карта сайта Молитвы Слово батюшки Новомученики Контакты

Вопросы по первой заповеди закона Божия:

"Я Господь, Бог твой, да не будет у тебя других богов пред лицем Моим"

Сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. "Да не смущается сердце ваше: веруйте в Бога и в Меня веруйте" , говорит Божественный Учитель, Господь наш Иисус Христос. Подражай сомневавшемуся некогда ап. Фоме, который при виде воскресшего Господа, в чем он ранее сомневался, воскликнул: Господь мой и Бог мой! Но помни и слова Спасителя, сказанные по этому поводу: "блаженны невидевшие и веровавшие" .

Какой духовно врачебный совет представить тебе, сын мой, следуя которому ты мог бы обрести твердую веру во все то, чему учит слово Божие и св. церковь?

К сему два способа: один внешний, научный, а другой внутренний, путь веры.

Первый предлагается обыкновенно в систематическом изложении Богословия. Он действителен и для ученых существенно необходим, но, очевидно, не всеобщ, ибо в основании своем содержит знания, не для всех доступные... Этот путь очень долог и труден, и, что особенно замечательно, оставляет сердце себе самому, своему своенравию и свободе.

Второй путь веры искреннее, живее, многоплоднее и общедоступнее. Это молитва к единому истинному Богу о вразумлении. Есть Бог истинный. Он сказал волю Свою нам в наше спасение, с желанием, чтоб она была понята и выполнена. Теперь мудрованиями людскими она скрыта или запутана до того, что тот или другой не имеет достаточно сил найти исход из сего лабиринта. Когда, в чувстве сей кровной нужды, с воплем, стенанием, болезнью сердечною, обратится кто к Богу, истинному Отцу всех человеков, Богу, желающему, чтоб вера его была действенною – может ли быть, чтобы Он не дал такому решительного указания к убеждению в истине ея? Он вранов кричащих питает, по молитве посылает дождь в жажду плоти нашей... а человеку, Своему образу, томящемуся, ищущему узнать, как прославлять Бога, – будто Он не укажет источника для утоления сей жажды духовной. Такая молитва нисколько не есть искушение Бога, хотя может быть превращена в него, когда кто неискренне, из одного любопытства, желал бы таких знаков. (См. "Начерт. христ. нравоуч." , еп. Феофана. 331).

Не оставляйте, а паче умножайте эту молитву вашу о вере, так как без веры, по свид. св. писания, невозможно угодить Богу. Все, решительно все, что ни происходит в нас и от нас нечистого, греховного, несовершенного, все это рождается в нас от того, что мы маловерны, что еще не стяжали живой, горячей веры. Светильник телу – око а душе – вера. Не будь у тела глаз, – тогда все для нас как бы не существует, или и существует, но в превратном виде. Нет в нас веры, – нет в нас и жизни истинной, без которой вся наша внешняя жизнь, сколь бы она блистательна и изобильна ни была, есть один призрак, один сон, тело без духа. (См. "Письма духовного отца к дух. детям" , СПБ, 1861 г. ч. 2-я).

Примеры убеждения в вере путем молитвы почти повсюдны. Корнилий сотник испросил себе веру... Множество было таких, кои приходили к пустынникам вопрошать о вере, а они, вместо всяких доводов, заставляли их молиться, и Бог открывал им истину, например, св. великомученице Екатерине.

Соблюдай следующее для прогнания гибельного сомнения:

а) При сомнениях нужно бороться с ними. Когда породится сомнение, не слагайтесь с ним в уме, как будто так уж и на деле есть, как оно внушает; а останавливайте его при самом входе, как непрошенного гостя, и подвергайте осмотру. Как в помышлениях не слагаться с ними сердцем есть первое,– так в сомнениях не слагаться с ними умом – есть первое. Скажете, что оно вдруг обнимает и охватывает весь ум. Это ничего. И в пожеланиях тоже бывает, что они обнимают все сердце. Но это не значит, что они уж и одолели, а означает только безстыдность нападающего. Если кто бросится на вас невзначай и охватит руками, вы не отдаетесь в его власть, а отталкиваете: так и здесь. Пусть сомнение охватило весь ум, напрягитесь оттолкнуть его, чтобы оно стало вне, и можно было вести дело с ним, как с другим, чуждым лицом.

Если станете так действовать, многие сомнения тотчас будут исчезать, как только вы отторгнете их от ума, и потребуете к суду. Если будут упорно оставаться, начинайте гнать.

б) В отношении к пожеланиям, – по сознанию вражеского в них к нам подступа, у всех святых, полагается вторым приемом: вместо своеличной с ними борьбы обращаться к Господу Спасителю, и они исчезают. Думаю, что то же нужно делать и в отношении к сомнениям. Обращайтесь умно ко Господу и молите Его прогнать искушение и с искушающим. И это будет.

в) Третий прием – восстановить доброе в себе и в обычной силе. Какие добрые мысли и чувства испытываете, те и спешите восстановить. Мне думается, что вся беда у вас от того, что вы порождающиеся сомнения принимаете как друзей и впускаете их внутрь, и лелеете их, становясь на их сторону. Это значит и рук не поднимая отдаваться врагу в полную власть. А вы наперед держите убеждения, что сомнения ничего истинного не представляют, и когда родятся, гоните их, всячески напрягаясь пребыть в стороне добра и истины, какие испытывали.

г) Когда восставите свое доброе состояние, тогда можете разбирать сомнения. Тут оно будет очень слабо, и победа всегда будет оставаться за вами. (См. Письма еписк. Феофана-затворника).

д) Сомнение есть слепота ума, потому внимай светильнику Божия слова... Ибо слово Божие, яко духовное светило, прогоняет тьму и озаряет душевные очи, открывает суету и прелесть мира, обличает самолюбие и грехи наши.

е) "Противное противным прогоняется, как-то: холод теплотою, горечь сладостию, тьма светом и проч. Итак, если хотим слепоту от умных очей наших отрясти, должны внимать учению и примеру жития Христова. Христос со святым учением и житием Своим есть путь: должно убо нам его держаться, да не заблудим; Он есть истина: должно убо нам вверить себя Ему, да не прельстимся. – Он есть живот: должно убо нам прилепиться к Нему, да с Ним, и в Нем, и чрез Него оживем и во веки живы будем. (Св. Тихон задонский).

Взгляни беглым взором на историю народа Божия – ты увидишь явные следы промысла Божия в жизни людей. Вспомни, что говорит Иосиф братьям своим, продавшим его в Египет: "не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараона и господином во всем доме его, и владыкою во всей земле египетской" (Быт. 45, 8).

Посмотри внимательно на свою жизнь и жизнь близких тебе людей, то осыпаемых благодеяниями Божьими, то наказываемых бедствиями. Дабы укрепить веру малодушных, поддержать слабых, устрашить ожесточенных грешников, пресечь зло или направить свободную волю человека к добру – и ты воскликнешь с царем и пророком Давидом: "благослови, душе моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его" (Пс. 102, 2).

Вот древнее испытанное средство от нечувствия – этого убийственного недуга, об избавлении от которого св. Златоуст и сам молился и научал молиться ежедневно в 4-м часу пополудни: "Господи! избави мя от всякого неведения, забвения, малодушия и окамененнаго нечувствия".

1-е средство: при безчувствии души, брат мой, полезно частое чтение божественного писания и умилительных слов богоносных отцов, памятование о страшном суде Божием, об исходе души из тела и об имеющих ее встретить страшных силах, с участием которых она делала зло в сей маловременной и бедственной жизни.

2-е средство от того же: полезно воспоминать о том, что мы должны будем предстать пред страшным и праведным судилищем Христовым, и не только в делах, но и в словах и помышлениях дать ответ пред Богом, пред всеми ангелами Его и вообще пред всем созданием.

3-е средство: хорошо также (при нечувствии) воспоминать и великие скорби человеческие, дабы хотя таким образом смягчилась жестокая и бесчувственная душа и пришла в сознание своего худого состояния (Авва Дороф.).

Помни, что безбожие есть крайнее безумие. Рече безумец в сердце своем: несть Бог, только в сердце, мыслях своих рече сие безумен. И как он по сущей справедливости не безумен? восклицает св. Иоанн Златоуст. Несть Бог. Но если нет основания, как сталось здание? Нет домоздателя: как дом созижден? Нет архитектора: кто град строил? Нет земледельца: как на нивах снопы хлеба явились? Нет мироздателя: откуда же и как существует мир?

Заметь, сын мой, что есть две главных причины неверия: гордость и нечестие, – не желание лишиться мнимой свободы своего ума и желание избавить себя от упреков совести, при свете веры обличающей действия злой воли, нежелание расстаться с любимыми страстями, – вот основные причины неверия. Посему необходимо удалить их.

Помни, возлюбленный брат мой во Христе, что неверие безсильно в решении важнейших вопросов жизни.

Спросите неверующего, если он не верит в Бога, как ответит он на эти семь неоспоримых вопросов, всю важность которых вы поймете по мере вашего знания законов науки.

Во-первых, откуда явилась материя? Может ли мертвая вещь, создать свое мертвое я?

Во-вторых, где начало движения? Может ли мертвая вещь привести в движение свое мертвое я? Кто дал первый толчок неподвижной инерции? Откуда явилась начальная сила?

В-третьих, откуда явилась жизнь? Создалась ли жизнь сама по себе в мертвой материи? Или дана первая жизненная сила, которая проникла в эту безчувственную массу, и если можете вы объяснить все, то скажите, откуда явилась эта животворящая искра божественной жизни, если не от перста Всемогущего? Были ли первая бацилла или первая бактерия настолько всемогущи, чтобы создать самих себя?

В-четвертых, откуда происходят дивная гармония, великолепное устройство всех частей вселенной и назначение каждого предмета в природе? Заставите ли вы нас поверить, что это необъятное, гармоническое согласование происходит от сцепления обстоятельств, от случайного соединения атомов? Если б кто-нибудь сказал нам, что люди, называемые Крыловым, Пушкиным, Гоголем, Дантом, Шекспиром, Мильтоном, никогда не существовали, но что миллионы печатных букв случайно приняли свои особенные формы и нечаянно соединились вместе в басни Крылова, в стихотворения Пушкина, в повести Гоголя, в "Божественную комедию" Данта, в пьесы Шекспира и в поэмы Мильтона, то вы наверно бы подумали, что этот человек выжил из ума. И тогда он не был бы таким сумасшедшим, как человек, говорящий нам, что краски на великолепных крыльях мотылька, радужные перья на шейке голубя, стекловидная влага и сетчатая оболочка человеческого глаза, нежно окрашенные цветы и листья безпредельных лесов, и пески, и моря, прелестные розовые раковины на берегу, и слоистый хрусталь снега, и небеса, и звезды, что все это случайно образовало симметричное целое, и что из соединения враждебных атомов они заимствовали свою величественную красоту.

В-пятых, откуда явилось сознание? Может ли мыслить слепой случай? Может ли мертвая материя прояснить чувство своего существования и вполне создать предметы?

В-шестых, кто дал нам свободную волю? Мы имеем тела, но в то же время и душу разумную, свободную и безсмертную, созданную по образу и подобию Божию. Выражаясь другими словами, мы имеем в себе нечто безконечно высшее материи, то есть дух; дух этот не может быть ничем другим кроме дыхания Господа. Даже языческий поэт сказал: "в нас самих находится Бог" .

В-седьмых, откуда происходит совесть? Отделяла ли мертвая материя божественное чувство правого и неправого? Поэтому, тот, кто не признает существования Бога, не разрешает даже самого простого затруднения человеческого ума; вместе с тем он создает затруднения в тысячу раз многочисленнее и неразрешимее. Он просто говорит изумительную безсмыслицу и выказывает безпредельное безразсудство.

Когда доходишь этим путем до веры в Бога, то затем следует вера в божественное Провидение. Что Он создал нас, что Он наш Отец, что мы народ Его пастбища, овцы Его десницы. И с сознанием нашего отношения к Богу по необходимости пробуждается совесть. Видимые явления по воле Божией обнаруживают невидимые.

Знай, что быть еретиком значит быть в отлучении от св. церкви и от Бога, значит осудить себя на лишение царствия небесного. Припомни, как некогда поступил св. апостол Иоанн Богослов, этот св. и чистый проповедник божественной любви: встретившись в бане с одним еретиком, он поспешно сказал своему ученику: "бежим отсюда: баня может загореться, ибо в ней находится этот нечестивый человек!" Этот же св. апостол, кротко относившийся ко всем грешникам, советует христианам не принимать даже в дом и не приветствовать тех, кто ложно учит о Христе, Господе нашем.

Чтобы предотвратить себя от пагубного увлечения какой-либо ересью, помни, что лишь св. церковь есть хранительница и истолковательница Божественного откровения.

Бог вверил церкви Свое откровение, заключенное как в свящ. Писании, так и в св. предании, почему божественными источниками христианского учения веры несомненно признаются только такие, какие она приемлет "Я не поверил бы евангелию, говорит блаж. Августин, если бы в том не убедил меня голос кафолической церкви" (Пис. прот. Мак. гл. 5. слич. Кирилл. Иерус. огл. поуч.4, п.43). Церковь, приняв от Господа Иисуса Христа и Св. Духа откровение, хранит его целым и невредимым; ей передан и смысл оного, она есть вместе непогрешимая истолковательница его от начала своего установления и пребудет такою до скончания века, ибо вселенская церковь никогда не говорила и не говорит от себя, но говорит только от Духа Божия, Которого она непрестанно имеет, имела и будет иметь своим учителем до конца века (Иоан. 14,16.17.26). Человеку, который говорит сам от себя, можно погрешать, обманывать и обманываться; но вселенская церковь, так как она не говорила и не говорит от себя, но от Духа Божия (Которого она непрестанно имеет и будет иметь своим учителем до века), никак не может погрешать, ни обманывать, ни обманываться.

Древний отец церкви, св. Ириней лионский говорит: "не должно у других искать истины, которую легко заимствовать от церкви: ибо в нее апостолы в полноте положили все, что принадлежит истине, так что каждый желающий может принимать от нея питие жизни" (Прот. ерес.кн.III.ГЛ.4).

Помни, что расколы противны желаниям и намерениям Господа нашего: "да будут вси едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино" (Иоанн. 17, 21-23). "Хочешь спастись? – спрашивает св. Иоанн Златоуст, – пребывай в церкви, и она не выдаст тебя. Церковь есть ограда: если ты внутри сей ограды, то тебя не тронет волк, а если выйдешь вон, то будешь похищен зверем. Не уклоняйся же церкви: нет ничего в мире сильнее ея. Она – твоя надежда, в ней твое счастие" .

Знай, что "кому церковь не мать, тому Бог не отец" , учит св. Киприан, еп. карфагенский.

Не подражай Иуде искариотскому, который, бросив сребренники в храме, полученные им от первосвященников за предательство своего Божественного Учителя, пошел и удавился (Мф. 27, 5). "Никто не отчаивайся, никто не подвергайся этой болезни нечестивых, – говорит св. Иоанн Златоуст – Если впадешь и во все пороки, то скажи самому себе: Бог человеколюбив и желает нашего спасения. Аще, говорит Он, будут грехи ваши яко багряное, яко снег убелю" (Толк. на 1 посл. Коринф.). "Не отчаивайся же, потому что Господь милостив: но не будь и безпечен, потому что Он праведен", поучает тот же св. отец.

Ты сказал, что по временам очень ослабеваешь до малодушия, а иногда и до отчаяния. "Знай, что главные козни вражьи две: бороть христианина или высокоумием и сомнением, или малодушием и отчаянием. Св. Лествичник пишет, что один искусный подвижник отражал козни вражии их же оружием. Когда они приводили его в отчаяние, то он говорил сам себе и врагам: как же вы не так давно хвалили меня и приводили в высокоумие, – и чрез это отражал злой умысел вражий. Если же враги опять переметывались на другую сторону, и начинали хвалить, и подавать поводы к высокоумию и самомнению, то старец тут отвечал: как же вы не так давно приводили меня в отчаяние; ведь это одно другому противоречит. И таким образом этот подвижник с помощью Божиею отражал козни вражьи их же оружием, благовременно употребляя одно против другого. Также если у тебя бывает иногда мысль восставать мужественно против врагов, справедливо ли это? Противоположное сему малодушие показывает, что несправедливо. Не в нашей силе восставать против злохитрых врагов, а всего вернее со смирением прибегать всегда к помощи и заступлению Божественному, призывая на помощь Самого Господа и Пречистую Его Матерь, как советует св. Лествичник: именем Иисусовым отражай ратники" . (См. Письма оптинскаго старца Амвросия, помещ. в "Душепол. чтении" , за 1896 г. № 6,стр. 236).

1) Если дух уныния будет тревожить тебя, возлюбленный, скажу тебе так от имени великого духовного врача, св. Ефрема Сирина: ты не упадай, но помолись Господу, и даст тебе долготерпение; и по молитве сядь и собери свои помыслы, и утешай душу свою, подобно говорившему: вскую прискорбна еси, душе моя? вскую смущаеши мя? уповай на Бога. (Псал. 41, 6). И скажи: почему нерадишь, душе моя? Не всегда должно нам жить в этом мире. Представь в мысли живших прежде тебя и вспомни, что как они прешли из сего века, так и нам, когда угодно будет сие Богу, должно переселиться... Уныние есть тот злой недуг, от избавления от которого не в четыредесятницу токмо молимся, но ежедневно в вечерней молитве, взывая: уныние бесовское далече от меня отжени, Господи! (См. Душеп. чт. за 1896 г., ноябрь, стр. 507).

2) "Аще хощеши победити уныние, твори что-либо мало рукоделие, и прочитай Божии книги, и молись часто". (Из поучений о восьми помыслах св. Нила)

Когда будешь ощущать такой страх и вражеское нападение, то полезно тебе, по примеру древних отцов, произносить (так чтобы твои только уши слышали) устами псаломския приличные к тому слова, напр.: Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся; и весь 26 псалом. Также: обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им. Еще: суди, Господи, обидящии мя, и побори борющия мя и проч. Еще: Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися; и подобное.

На самом опыте увидишь, как велика сила Богодухновенных псаломских словес, которые опаляют и прогоняют врагов мысленных, как пламень. (Из Писем оптинского старца Амвросия, помещен. в "Душеп. чтен." за 1896 г. № 8, стр. 623).

Волшебство, а равно и обращение к волшебникам есть великий грех. Сам Бог через св. пр. Иеремию говорит: "не слушайте волхвующих вам, ни чарований ваших, ни обаятелей, яко лжу прорицают вам тии" (Иерем. 27,9). Кто обращается к волшебникам, тех св. церковь отлучает на шесть лет от св. причащения: так велик этот грех! Это значит от Бога удаляться во врагу Его– диаволу и от него ожидать себе помощи... Однажды царь Охозия, желая помочь себе в болезни, обратился к идолу Ваалу в г. Аккарон и за это по предсказанию пр. Илии был наказан смертью: и умре царь по глаголу Господню, еже глагола Илия. Другой царь, по имени Езекия, в тяжкой болезни обратился к Богу – и выздоровел. У нас, христиан, есть Бог, святые угодники Божии, есть великая и сильная Заступница рода христианского Матерь Божия, Царица небесная; к ним мы должны обращаться в случае нашей нужды.

Все дни одинаковы пред Богом; Он не творил счастливых и несчастных дней. Думать так значит возносить хулу на Создателя. Не тот, или другой день, а сами мы виновны бываем в несчастии, если начинаем дело без благословения Божия или дело грешное. Св. Иоанн Златоуст говорит даже, что диавол внушил людям это суеверие. "Если кто верит, что день есть счастливый или несчастливый, тот в несчастный день не будет стараться о добрых делах, думая, что по неблагоприятности дня напрасно станет трудиться и ни в чем не успеет" (в 23 беседе).

Равным образом тяжко грешит тот, кто верит каким-либо встречам, считая их для себя несчастными. "Не встреча с человеком делает день несчастным, а греховная жизнь".

Что же касается того, что некоторые боятся встретиться со святым служителем Божиим, нередко несущим на своих персях св. Тайны Христовы, то эта боязнь прямо вызвана диаволом, который ненавидит служителей Божьих, как орудие спасения души христиан; эта ненависть ведет свое начало со времени первых веков христианства, когда языческие жрецы всячески старались отвлечь язычников от христианства и внушали ненавидеть пресвитеров (т. е. священников) церкви – проповедников истины христианской.

Раскрывать св. евангелие или св. книгу св. отцы не очень советуют, а советуют в затруднении до трех раз по примеру Спасителя пред страданиями помолиться Ему, и куда хотя на волос уклонится помысел, тому и последовать. (См. Письма афонск. старца иеромон. Арсения, изд. 1891 г.).

Молитва есть пища души. "Не оставляй молитвы, как духовной пищи,– учит св. Геннадий; –ибо как тело, лишенное пищи, ослабевает, так и душа, лишаемая молитвы, приближается к расслаблению и мысленной смерти". (Прибавл. к твор. св. отцев ч. III).

Господь учит: "просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите и отворят вам" (Мф. 7,7-11). "Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением Кол. IV, 2).

Помни при этом мудрое и великое наставление одного св. подвижника: "желай, чтобы с тобой сбылось не то, что тебе хочется, но что Богу угодно", и тогда ты будешь спокоен и благодарен в молитве своей (Препод. Нил, см. Скитск. пат.).

Когда во время молитвы овладеет твоим сердцем уныние и тоскливость, знай, что это происходит от диавола, всячески старающегося занять тебя в молитве. Крепись, мужайся и памятью о Боге прогоняй убийственные ощущения.

Когда ты один молишься и унывает дух твой, и станет скучать и тяготиться одиночеством, помни тогда, как и всегда, что на тебя светлейшими, паче солнца, очами взирает Триипостасный Бог, все св. ангелы, ангел твой хранитель и святые Божии человеки. Истинно! ибо все они едино в Боге, и где Бог, там и они. Куда солнце, туда и все лучи его обращены. Разумей, что говорится. Молись всегда горящим сердцем, а для этого никогда не объедайся и не упивайся. Помни, с Кем беседуешь. Люди забывают пречасто, с Кем они беседуют на молитве, кто свидетели их молитвы. Они забывают, что беседуют с Бодрым и Всевидящим, что беседе их с Богом внимают все силы небесные и св. Божии человеки.

Некто во время молитвы, когда он делался вял, расслаблен духом и телом и ему хотелось дремать, возбуждал себя следующим внутренним вопросом: с Кем ты беседуешь, душа моя? И, живо представляя после этого пред собою Господа, начинал молиться с великим умилением и со слезами; притупленное внимание его изощрялось, ум и сердце просветлялись, и он весь оживотворялся. Вот что значит живо представлять пред собою Господа Бога и ходить в присутствии Его! Если, говорил он дальше, душа моя, ты не смеешь вяло и небрежно разглагольствовать с людьми, высшими тебя, чтобы не оскорбить их, то как ты смеешь вяло и небрежно разглагольствовать с Господом!

Вообще сделать усилие воли и с напряжением обратить свой взор к Богу – самое благоплодное средство, сразу поднимающее человека над разсеянностию и обращающее его к сосредоточенной молитве. (Прот. I. Сергиев (Кронштадтский).

"Горе тебе, если ты, возлюбивши тварей, забудешь Творца", учит блаж. Августин. Любы мира сего вражда Богу есть (Иак. 4, 4), пишет св. ап. Иаков. А св. ап. Иоанн. Учит: не любите мира, ни яже в мире (II Иоанн. 2, 11). Все нужно любить только для Бога и ради Бога. "Не радуйся ни о чем временном в этом плачевном веке, потому что все в нем непостоянно и превратно, все в нем, обманчиво и изменчиво. Но если хочешь утешиться, ищи утешения в одном Господе; если хочешь радоваться, радуйся об одном Господе", учит св. Димитрий ростовский.

Может ли тварь и плотское удовольствие доставить совершенный покой и верное утешение для души? спрашивает тот же св. отец и отвечает: нисколько! Один только Творец может успокоить или утешить душу и даровать ей вечное и всегдашнее наслаждение. Как ветка расцветает и вырастает не иначе как от корня: также точно и душа может получить совершенное утешение единственно от благодати Господней и Пресвятаго Утешителя Духа, от Которого получила и бытие свое.

Помни, что в слове Божием сказано: мужа крови и льстива гнушается Господь (Пс. V, 7). Горе глаголющим лукавое доброе и доброе лукавое, полагающим тьму свет и свет тьму (Ис. V, 20 21).

Как опасно хвалить зло, порок и нечестие, об этом так говорит св. Василий Великий: "делающие так своими похвалами навлекают проклятие на жизнь хвалимых и делаются виновниками их осуждения вечного за то самое, в чем одобряют их". (Твор. св. Вас. В. ч. 1, стр. 390 в русск. пер.).

Знай, что Господь в этом случае сильно прогневляется: проклят, говорит Он, тот, иже надеется на человека (Иерем. 17, 5). Не надейтесь на князи, на сыны человеческия (Пс. 145, 3), потому что в них нет спасения. Слово Божие называет надежду на человека тенью. Что же есть непостояннее и обманчивее тени? Сегодня тот, на кого ты надеялся, велик и силен, завтра он пал с своей высоты и тебя увлек в свое падение; сегодня он жив, завтра он умер и разбил все твои надежды. Только надежда на Бога никогда не обманет человека. "Господь крепость моя и щит мой; на Него уповало сердце мое, и Он помог мне" , говорит св. царь и пр. Давид. (Пс. 27, 7).

Слово Божие запрещает надеяться на богатство погибающее (Тим. 6, 17). Кто надеется на богатство, тот сердцем своим отступает от Бога и нередко делается гордым, жестоким, притеснителем бедных и слабых.

Нельзя надеяться и на свои душевные силы в деле своего спасения. Бог бо есть действуяй в вас, и еже хотети (т. е. и пожелать только) и еже деяти (т. е. выполнить на деле). Без благодати Божией человек и шагу но может сделать в деле своего спасения. Все святые считали себя ничтожными грешниками, бедными и убогими без помощи Божией.

"Чуждоприсвоение духовное (себе приписывание успехов) является в разных видах, и бывает причиною научительнаго отступления благодати. Отсюда окаменение, забвение, омрачение, потеря энергии.

Средство против него – все как от руки Божией принимать, с благодарностью, как дар, жить всегда в предании себя Богу, всего чая свыше" . (Епис. Феофан).

Св. апостол Павел клятвою устрашает того, кто не хочет любить Христа: аще кто не любит Господа Иисуса Христа, да будет проклят (1 Кор. VI, 22).

И святой Василий Великий, в первом своем слове о любви к Богу, учит, говоря: заповедь убо приемше, братие, любити Бога, Того единаго желати и жаждати, о Нем непременно должны всегда имети память, и, яко же младенцы о матерях своих помышляют, тако и вы разсуждайте о себе, что мы по образу и по подобию Его созданы, что Он сотворил нас душею безсмертных, и что мы словом и разумом более всех тварей почтены и неизреченными благами одарены. Для нас Он сошел с небес и примирил нас с Богом и Отцем небесным, спасе, оправда и сотвори нас сыны и наследники царствия Своего.

О Боже! Спасителю наш! воспали любовь в нас, да возлюбим Тебя, яко же Тебе угодно.

Достойны ли мы любви Его, будучи прах и пепел? Однако Он возлюбил нас.

Сколько мы чувствуем неудовольствий, не имея к Нему любви! сколько без нея обуреваемся волнами бедствий и страждем! Но хотя иногда мы Его отвергаем, Он не отвращается от нас. Мы бегаем Его; но Он нас ищет, и призывает к Себе, глаголя: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии (Матф. XI, 28).

Боже наш! мы отвергаем любовь Твою, а Ты нас не престаешь любити. Мы нередко приемлем сатанинские внушения паче закона Твоего. Мы, не щадя себя и спасения своего, прилежим к делам злобы. И несмотря на то, человек часто говорит: я люблю Бога. Какое противоречие! Он думает, что любит Бога, но заповедей Его не исполняет. Какая же это любовь? Это одно лицемерие!

Когда ты говоришь: люблю Христа Бога, то посмотри, что Он тебе заповедует: яко же Аз сотворих: и вы творите (Иоанн. ХIII, 15).

Если любишь Христа Бога, терпи, яко же Он претерпел, и твори все то, что Ему угодно. Он учил и творил. Непременно и твоя любовь должна быть такова, чтоб добро творить, терпеть, не смущаться ни о чем находящем, и во всем всегда Его благодарить не словами и языком, но самыми делами. Сердцем, умом, от всея души, крепости и помышления возлюбить Его ты должен.

И если так Его возлюбишь, то послушай Исаию глаголющего: еда жена забудет отроча свое, еже не помиловати исчадия чрева своего аще и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе, глаголет Господь (Исаии ХLIХ, 15) (см. "Старческое наставлен." Назария, игум. валаам.).

"Не стыдно ли быть неблагодарным за полученные благодеяния? Даже животные стыдятся неблагодарности. Они с благодарностью помнят о доставляемом им корме",– говорит св. Амвросий медиоланский. Св. Иоанн Златоуст, вспоминая безмерные благодеяния Господа к роду человеческому, говорит: "Он привел нас из небытия в бытие, даровал нам и тело и душу, сотворил нас разумными, устроил, всю тварь для рода человеческого... послал к нам Врача душ и телес, единородного Сына Своего, Который благоволил принять образ раба и родиться от Девы". Тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единородного дал есть, да всяк веруяй в Он не погибнет, но имат живот вечный. Можем ли мы не благодарить Бога, если припомнить все эти и другие безчисленныя благодеяния, – если вспомним, что после смерти человек может наследовать жизнь вечную с ее нескончаемым и неописанным блаженством? Ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). Благослови же, душа христианина, Господа, и не забывай всех безмерных и неисчислимых благодеяний Его тебе; возлюби своего Творца, Промыслителя и Спасителя твоего, всем сердцем твоим, всею душею твоею и всем помышлением твоим.

Если ты искренне убежден, что вера твоя единая истинная, то и показывай это делами во убеждению. Не смотри на то, что будут говорить о тебе другие. Найдутся, быть может, неразумные и станут смеяться. Пусть смеются в обличение своего неразумия. Святые апостолы радовались, когда повергались безчестию за имя Христово. Им должно подражать. Если притеснять станут за веру, еще полезнее это для тебя. Радуйся! уже венец мученический сходит на главу твою. Стыд, боязнь и смущение суть верные знаки маловерия. Иже бо аще постыдится Мене и Моих словес, сего Сын человеческий постыдится, егда приидет во славе Своей, и Отчей и святых ангелов (Лук. IX,26). Вот чего бояться нам нужно, а не того, что скажут о нас люди. Бывают случаи, когда уже совсем неизвинительно наше молчание. Вот встречаешь ты богохульника. Открыто порицает он и хулит веру православную. Обличи его, исповедуй истину. Если он послушает тебя, ты приобрел брата. Не обратит он внимания на твои слова, ты будь спокоен: Богу единому принадлежит суд, а ты исполнил свой долг.

Св. апостол Павел говорит: аще исповеси усты твоими Господа Иисуса, и веруеши в сердце твоем, яко Бог Того воздвиже из мертвых, спасешися (Римл. X, 9). Видишь, какой конец имеет исповедание веры! Во спасение души оно бывает и делает людей блаженньми. Иди с Божию помощию смело по сему пути, православный христианин, мое возлюбленного по духу чадо!

Предадим всецело волю нашу Богу, Который знает все, прежде нежели мы родились, и не будем просить, чтобы все было по воле сердец наших, ибо ни один человек не знает, что ему полезно; но станем говорить непрестанно и словами и делами нашими: Отче небесный, да будет воля Твоя! Ибо не всякое хотение от Духа Святого, хотя человеку и кажется праведным и правым и добрым. Трудно по правде разсудить, добрый ли дух или злой тебя побуждает желать того или другого, или ты подвигнут твоим собственным духом. Многим казалось вначале, что от доброго духа в них побуждение, а под конец были они обмануты. (См. О подражании Христу, Фомы кемп.).

Аз есмь Господь Бог твой: да не будут тебе бози инии разве Мене

Я - Господь Бог твой; и не должны быть у тебя другие боги, кроме Меня

Первой заповедью Господь Бог указывает человеку на Самого Себя и внушает почитать Его - Единого Истинного Бога. Кроме Него, никому не должно воздавать Божеского почитания. Имя: «Господь» - от слова «господствовать»; имя «Бог» - от слова «богатый в милости», благий! Как всемогущий, Бог повелевает; как милосердный, Он открывает Самого Себя и Свою святую волю. Для того, чтобы правильно почитать Господа Бога, мы должны познавать Его, то есть учиться богопознанию.
Богопознание есть важнейшее из всех знаний. Оно составляет первую и важнейшую обязанность. Все научные человеческие знания, если они не озарены светом богопознания, теряют свое истинное значение, свой смысл и свою цель. Вместо добра такие знания, могут внести в жизнь много зла.

Для приобретения богопознания, то есть для того чтобы научиться познавать истинного Бога, следует читать и изучать Священное Писание (Слово Божие), которое сообщает нам истинное и совершеннейшее познание о Боге; читать творения святых отцов и учителей Церкви что необходимо для правильного понимания Святого Писания и сохранения себя от извращенного, ложного понимания; стараться чаще посещать храм Божий, потому что все церковные службы, совершаемые в нем, представляют собой наглядное поучение о Боге и делах Его; слушать проповеди пастырей и читать книги религиозно-нравственного содержания, написанные в православном духе. Внимательное рассмотрение природы как творения Божия, а равно и истории рода человеческого, также являют дивные действия Промысла Божия.

Первая заповедь налагает и определенные обязанности богопочитания:

1. Веровать в Бога, то есть иметь живую уверенность в Его бытии, свойствах и действиях. Святой апостол Павел так пишет об этом: «Без веры Богу угодить невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11,6).
2. Ходить перед Богом, то есть всегда помнить о Боге и все делать и мыслить так, как мы делали бы и думали при непосредственном, то есть видимом для нас Его присутствии, помня, что Бог видит не только наши дела, но и сами помышления.
3.Надеяться на Бога, любить Бога и повиноваться Богу, то есть всегда быть готовыми исполнять Его святые заповеди, и не роптать, когда с нами не происходит событий, соответственных нашим желаниям. Ведь только один Бог знает, что и когда дать, что полезно и что вредно. Поэтому всегда следует искать воли Божией, Его святого промысла, а не добиваться непременного исполнения своих желаний.

Высшая степень любви к Богу есть благоговение, или страх Божий, то есть боязнь удалиться, отпасть от Бога, через греховные поступки.

1. Поклоняться Богу, прославлять и благодарить Господа Бога как Творца, Промыслителя и Спасителя нашего, памятуя все Его дары и милости к нам.
2. Безбоязненно исповедовать Бога, то есть перед всеми признавать, что Богочеловек Иисус Христос есть истинный Бог, что православное поклонение Святой Троице есть единственно верное; и не отказываться от своей веры, хотя бы за это исповедание пришлось пострадать или даже умереть.

Заповедь Божия не противоречит нашему долгу почитать и молиться святым ангелам и святым угодникам Божиим. Мы чтим их, как верных служителей Божиих, угодивших Ему своей жизнью. Святые ангелы и угодники Божии близки к Богу, поэтому мы просим их о помощи и заступлении в твердом уповании, что Господь, прославляя Своих святых, скорее услышит и наши грешные молитвы. Вот как об этом говорит Слово Божие: «молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5, 16), «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20, 38).

При подготовке к исповеди, внимательно прочтите вопросы, изложенные далее. Прямо, честно и обдуманно ответьте себе на них. Старайтесь не заниматься самооправданием. В чем обнаружите себя виновным, запишите и несите на исповедь.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ГРЕХОВ ПО ПЕРВОЙ ЗАПОВЕДИ

Правильно ли веруешь в Бога и согласна ли твоя вера с учением Православной Церкви, изложенным в Символе Веры?

Изучаешь ли Священное Писание (Слово Божие), которое сообщает истинное и совершеннейшее познание о Боге?

Изучаешь ли творения святых отцов и учителей Церкви, что необходимо для правильного понимания Священного Писания и сохранения себя от извращенного, неправильного понимания?

Не сомневался ли в святых догматах Православной веры?

Имеешь ли постоянную память о Боге и страх Божий в сердце своем?

Не колеблется ли вера твоя в Бога маловерием и сомнениями? Если да, то молишься ли Богу, чтобы Он укрепил твою веру?

Не отчаивался ли в Божием милосердии?

Полагаешься ли во всем на всемогущий Промысл Божий и не надеешься ли на людей больше, чем на Бога?

Всегда ли, когда можно, посещаешь церковные богослужения? Не опускаешь ли их без важных причин?

Не ленишься ли исполнять утреннее и вечернее молитвенное правило, молиться перед едой и благодарить после вкушения пищи, призываешь ли на помощь Святого Духа перед началом и по окончании каждого доброго дела?

Насколько усердна и нерассеяна твоя молитва, стараешься ли постоянно иметь память Божию?

Насколько внимательно и вдумчиво слушаешь проповеди пастырей?

Читаешь ли постоянно Священное Писание, святоотеческую и духовно-нравственную литературу?

Не читал ли из грешного любопытства книг безбожных и еретических, оккультных, мистических: о магии, астрологии, целительстве и экстрасенсорике?

Не любишь ли тварь больше Творца? Не пристрастился ли к чему-либо земному до забвения Бога?

Любишь ли Бога больше всего на свете, больше отца, матери, детей и даже собственной жизни?

Благодаришь ли Бога за Его бесчисленные видимые и невидимые благодеяния по отношению к тебе?

Всегда ли предаешь себя на волю Божию?

Не был ли участником святотатства и не постыдился ли выступить в защиту Бога и христианских истин, когда это требовалось?

Не впал ли ты в человекоугодие, то есть не льстил ли кому и не одобрял ли плохих дел?

Не надеялся ли ты больше на помощь человеческую (на свои связи и знакомства), чем на Бога?

Не был ли слишком самонадеян, то есть не слишком ли надеялся на свои собственные силы в деле спасения?

Не занимался ли восточными единоборствами, чуждыми по духу Православию?

Не увлекался ли учениями йоги, индуизма, буддизма, теософии, антропософии, медитацией, гипнозом и другими оккультными психотехниками?

Не прибегал ли по легкомыслию или малодушию к гаданиям, астрологическим прогнозам, не увлекался ли верой в приметы, предзнаменования и несчастливые дни, проявляя этим неверие в величие Господне и промысл Божий о каждом человеке?

Не прибегал ли к помощи магов, целителей, экстрасенсов, волшебников, теософов и других врагов Православной веры?

Не ходил ли к бабкам для заговора болезней (пупковой грыжи, волоса и т.п.) или снятия «порчи»? Не носил ли к ним своих детей?

Не увлекался ли еретическими учениями?

Не сомневался ли в полноте Божественной истины у Православной Церкви?

Не хвалил ли другую веру, что является хулой на веру Православную?

Не посещал ли экуменические сборища и не молился ли с еретиками?

Не ходил ли из праздного любопытства на собрания к сектантам, различным восточным гуру, последователям дианетики?

Не был ли, когда раскольником или не одобрял ли раскольнических самочинных собраний вне единства с Православной Церковью?

Не предавался ли когда отчаянию в своем спасении по случаю каких-либо тяжких грехов, тобой соделанных?

Не страдаешь ли духом уныния?

Не испытываешь ли ложного и вредного для спасения души страха вражеского? Не предаешься ли по слабости этому недолжному чувству?

Грехи против первой заповеди

Безбожие (атеизм) - неверие в бытие Божие, полное упование на чисто материальные, плотские начала. О данном тяжелом душевном состоянии, писал еще пророк Давид: «Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога» (Пс. 13,1).
Доказательства существования Бога. Аргументы науки в пользу сотворения мира (.pdf 19Мб)

Многобожие - вера и почитание вместо единого и истинного Бога, многих мнимых божеств (например, языческое идолопоклонство).

Обожествление природы (пантеизм) - ложная вера в то, что все окружающее нас, является непосредственным проявлением божественной сущности, что в каждой окружающей нас вещи содержится частица Бога. Характерный пример такой ложной веры - буддизм. На самом деле, мир произошел не из существа Божия, а из ничего, по всемогущему слову Бога. Итак, особое есть мир и особое отличное от мира и личное существо есть Бог.

Вера в равносильность добра и зла (дуализм) - ложная вера в существование двух равносильных божеств: доброго и злого. От борьбы и взаимодействия которых, якобы зависят судьбы людей и даже всего мира. На самом деле, Бог есть абсолютное добро, зло же возникает в результате греховного выбора воли разумной твари. Этот выбор, продолжается каждой человеческой личностью в течении всей его жизни и по сей день.

Неверие в Слово Божие - неверие и неприятие Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. Непочитание писаний святых отцов церкви и постановлений Вселенских соборов.

Отрицание Промысла Божия. Есть люди, которые признают бытие Бога, но не признают промысла Божия о всей твари и особенно о человеке. По их мнению, мир и все твари продолжают существовать сами собой, по тем силам и законам, которые изначально даны Богом. Этот взгляд противоречит учению Православной Церкви. В Евангелии ясно сказано: «Отец Мой доселе делает и Аз делаю» (Ин. 5, 17). И в нагорной проповеди Иисус Христос определенно говорит своим ученикам о промысле Божием о каждом из них: «Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом» (Мф. 6, 32). Также в Новом Завете мы читаем о том, что Господь желает каждому человеку «спастись и прийти в познание истины».

Упадок веры в промысл Божий при виде торжествующего зла. В этой жизни мы часто видим зло будто бы торжествующим, а правду, поверженной. Так пророк Давид восклицает: «Доколе, Господи, нечестивые, доколе нечестивые торжествовать будут?» (Пс. 93, 3). И уже духом пророческим отвечает себе и потомкам: «(Господь) обратит на них беззаконие их, и злодейством их истребит их, истребит их Господь Бог наш» (Пс. 94, 23). Так еще здесь на земле, часто мы можем видеть, что не только «Господь долготерпит», но и сурово наказывает. Полное же воздаяние за прожитую жизнь, человек получает после смерти, где обретает вечную жизнь или вечную муку. Скорби же и страдания праведным, нередко попускаются Господом, для полного их очищения и совершенства, для спасения их бесценной души.

Рассуждение и излишняя пытливость о вещах, превосходящих возможность понимания нашего разума. «Что свыше сил твоих, того не испытывай. Что заповедано тебе, о том размышляй; ибо не нужно тебе, что сокрыто» (Сир. 3,21-22), - сказано в Священном Писании. И действительно, часто человек начинает рассуждать о вещах и божественных предметах, которые не возможно постигнуть падшим человеческим разумом. Например, о тайне Святой Троицы, законах Божественного промысла и так далее. Часто это приводит человека к высокоумию, гордости, прелести или неверию. «Не могу поверить в то, чего не могу понять», - нередко говорят люди, забывая, что область Божественной жизни, лежит за пределами жизненного опыта человека. Чтобы понять Бога, надо, очистив свою душу, жить Богом, быть вместилищем Святого Духа, тогда этот же Дух, раскроет пред тобою тайны Божии. До достижения такого состояния святости, следует просто принимать на веру то, что Бог открыл нам о Себе через Священное Писание и святых отцов.

Неверие в бесконечную Любовь Божию и Его нелицеприятие - сомнение в том, что Бог нас всех постоянно и одинаково любит . Невзирая на пол, национальность, возраст. Бог хочет, чтобы всякий человек спасся и пришел в понимание истины. Но, обладая свободой воли, человек может или принять эту любовь или отвергнуть. За что он и дает ответ в день своего частного и всеобщего Страшного Суда.

Неверие в чудеса Божии (натурализм) - неверие или сомнение в том, что Бог по своей воле может совершать действия, нарушающие законы природы и превышающие понимание человеческого разума. Например: воскрешение мертвых, исцеление слепорожденных и прочее. Нужно всегда помнить, что Бог всемогущ. Он установил законы природы, и, естественно, по Своей воле, может преодолевать их.

Неверие в существование духовного мира - отрицание бытия ангелов и демонов, их реального воздействия на жизнь каждого человека. Между тем в Священном Писании и творениях святых отцов, ясно говорится о важности для каждого человека общения со святыми ангелами и борьбы с падшими духами. Кроме того в Евангелии мы постоянно читаем о изгнании бесов силою Иисуса Христа из одержимых людей (Мф. 8, 28-34; Мк. 5, 1-20; Лк. 4, 40-41) и даже о просьбе бесов вселиться в свиней (Лк. 8, 31).

Искание в вере только таинственного и чудесного (ложный мистицизм). Ложный мистик любит таинственные толкования Священного Писания; пытается в каждом обстоятельстве видеть особое чудо, особый знак свыше, ожидает себе во всем чудесной помощи. При этом забывает слова Божии: «...Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.» (Мф. 19, 17). Значит, для спасения души лучше трудиться для Господа добрыми делами, очищая сердце покаянием и молитвой, чем искать в вере только таинственное и чудесное. Так как последнее часто приводит к прелести и духовной гибели.

Вера в неизбежность судьбы (фатализм). Часто приходится слышать такие слова «чему быть, тому не миновать», «кому на роду написано» и прочие. Здесь мы встречаемся с ложной верой в неизбежность судьбы. Между тем в Священном Писании ясно говорится о свободе воли человека и его ответственности за эту свободу. Господь наш Иисус Христос обыкновенно учил: «...если кто хочет идти за Мною...» (Мф. 16, 24), «.. .если хочешь быть совершенным...» (Мф. 19, 21). То есть, человеку предоставлена полная свобода действий, за которую он и отвечает, особенно, в день Страшного Суда.

Ложное представление о Пресвятой Троице. Ложное мнение о том, что Пресвятая Троица состоит из многих богов. Между тем в послании апостола Иоанна Богослова ясно сказано: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино» (1 Ин. 5, 7). В Боге три лица и одно существо, или одна жизнь, так что лица Его ни на одну точку не отделяются одно от другого, существуя от вечности вместе. Кроме же Пресвятой Троицы нет Бога. Тайна сия велика и ее надо принимать на веру, так как знание данное Богом, невозможно для проверки человеческим опытом.

Неисповедание Иисуса Христа истинным Богом. Многие еретики и сектанты отрицают Божественную сущность Господа нашего Иисуса Христа, ложно утверждая, что Он был просто человеком, сильно озаренным Святым Духом. Это утверждение подрывает саму сущность христианства и противоречит словам Христа «.. .Я в Отце, и Отец во Мне...»(Ин. 14,11)«.. .видевший Меня видел Отца...» (Ин. 14, 9). К человеку, придерживающемуся такого мнения, вполне приложимы слова апостола Иоанна: «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это - антихрист, отвергающий Отца и Сына» (1 Ин. 2,22). Неверующий в Иисуса Христа как в Бога, спастись, по слову апостола Павла, не может: «...если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься...» (Рим. 10 , 9).

Мнение будто Бога достаточно почитать одним духом и хождение в церковь необязательно. Есть много людей, которые утверждают, что достаточно иметь Бога в сердце, помнить о Нем, а ходить в церковь и поститься не обязательно. Великое заблуждение. Именно для нашего спасения Господь, установил Церковь, духовную иерархию, дал Таинства. «Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец», - говорил подвижник III века Тертуллиан. Кто не выполняет всех постановлений Церкви, установленных в Ней Самим Святым Духом и потому необходимых для дела спасения, - Богу угодить не может. Вне Церкви спасения нет. Не соблюдая постов и не приобщаясь к церковным таинствам, человек оказывается совершенно беззащитным пред миром падших духов, попадает под влияние и погружается в царство тьмы. «Сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17,21), - сказал Господь наш Иисус Христос, изгоняя нечистого духа из отрока. Главная же причина вышеуказанного заблуждения - это лень служить Богу, нежелание ограничивать свои страсти и прилагать усилия для достижения своего спасения.

Маловерие - отсутствие полной глубокой убежденности в какой-либо христианской истине или принятие этой истины только разумом, но не сердцем. А отсюда леность и расслабленность в деле спасения своей души.

Сомнение - мысль, которая нарушает (явно или смутно) убежденность в истинности учения Христа и Православной церкви. Например, сомнение в евангельских заповедях, церковных догматах и так далее.

Пассивность (малая ревность, отсутствие старания) в духовной жизни - пассивность в познании христианских истин, учения Христа и Церкви. Нежелание читать Евангелие, святых отцов и другую духовную литературу. Леность к изучению богослужения, догматов веры.

Фанатизм - жестокое и грубое отношение к окружающим на основании неправильно понятого и усвоенного религиозного учения. Нужно всегда помнить, что Бог есть любовь. И подражающие Ему также должны любить ближнего. Любовь не командует, не кричит, не угрожает, а прощает, долготерпит и помогает. Поэтому любое проявление высокомерности и жесткости, указывает на то, что человек находится еще очень далеко от истинного богопознания.

Неверие в адские муки, уготованные грешникам. Иногда приходится встречаться с ложным мнением, что Господь по великой своей милости помилует всех грешников и даже диавола. Величайшее заблуждение. Живя здесь, на земле, и обладая свободной волей, человек в процессе своего жизненного пути сам выбирает того, с кем ему быть. И если свободная личность утверждается во зле, обрастает греховными навыками и привычками, то насильно (то есть вопреки сложившейся сущности) в Царство Небесное ее никто не приведет. Недаром святые отцы говорили: «Бог потому и благ, что ад сотворил». И действительно, если бы грешник попал в рай, то он бы испытывал там жуткие мучения, находясь в совершенно чуждой и несвойственной для себя среде. Кроме того, ясны и решительны слова Спасителя: «...идите от Меня, проклятые, в огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам его...» (Мф. 25, 41) «И пойдут сии в муку вечную» (Мф. 25, 46).

Отрицание существования загробной жизни. Еще встречается ложное мнение, что после смерти сознательной жизни не существует, что сознание, личность человека, исчезают вместе с гибелью тела. Евангелие утверждает совершенно обратное: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить...» (Мф. 10, 28). Душа умереть и сгнить не может, потому что она не тело. Рассеяться также не может, потому что она не воздух, а тонкая, простая и невидимая сила. Продолжению ее жизни после смерти тела ничего не препятствует, потому что живут же ангелы, не обладая никаким материальным телом. Но и тело человека по свидетельству Священного Писания некогда оживет: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!» (Ис. 26, 19).
Будущая загробная жизнь. Православное учение (.pdf)

Вера в то, что все религии хороши и спасительны - это гибельное мудрование получило особенно широкое распространение среди сторонников ереси экуменизма. Последние придерживаются ложного мнения о том, что все религии, будто бы, являются ветвями одного большого дерева веры и обязательно приводят к Богу и спасению, но разными путями. Эта хитросплетенная ложь была обличена еще Господом нашим Иисусом Христом, Который ясно сказал: «Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники...» (Ин. 10, 8), «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется...» (Ин. 10,9). И действительно, если бы возможно было спастись человеку без Христа, то незачем было приходить Сыну Божию, воплощаться, терпеть унижение, страдание и крестную смерть за род человеческий. Но не было иного пути. Только Христом, только Его благодатной помощью, только через святую Православную Церковь, идет верующий к своему спасению.

Неверие учению, правилам и иерархии Православной Церкви. В настоящее время многие из новообращенных, приходя к вере, пытаются привнести в церковь свои мирские понятия, суждения, шкалу моральных ценностей. Гордость и самомнение живущие в человеке, не позволяют ему, смиренно принять духовное сокровище церковного учения, отринуть свои ложные взгляды и начать строить свой духовный дом на камне евангельского исповедания. Часто, новообращенные, не понимают, что все их прежние мирские понятия крайне далеки от истины, и приходя в Церковь, они должны не судить ее и пытаться перекраивать по своему образцу, а благоговейно приняв апостольское учение, переделывать себя в соответствии с ним. «... если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18, 17), -говорит Господь наш Иисус Христос. Ибо Церковь, как указывает апостол Павел, есть «... столп и утверждение истины» (1 Тим. 3, 15). И все что установлено в Ней, установлено как в теле Христовом, Самим Святым Духом, для нашего совершенства и спасения.

Заражение сомнением в истинности православной веры других людей. «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили бы во глубине морской» (Мф. 18, 6), - говорит Господь наш Иисус Христос, о сеющих соблазн в душах верующих людей. Большой грех неверие и сомнение в истинах христианских, но еще больший грех, заражение этим диавольским ядом других. Мало того, что человек гибнет сам, он еще увлекает в пропасть погибели своих ближних. За это и понесет тягчайшее наказание.

Отречение от христианской веры или богоотступничество - происходит, когда люди отрекаются от истинной веры, боясь преследования, насмешек; ради каких-либо земных расчетов или из увлечения ложными учениями. Кто обращается в пагубную ересь или другие ложные верования, тот по слову евангельскому подобен «вымытой свинье, которая снова идет валяться в грязи» или «псу, который возвращается на свою блевотину». Как пишет апостол Павел: «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» (Евр. 10, 26-27). Святая же церковь предает богоотступника на вечное осуждение, если он не поспешит обратиться и принести должное покаяние.
Внедрение чипов и отречение от Христа .

Ересь - это ложное учение, относящееся к духовному миру и общению с ним, отвергнутое Церковью и находящееся в явном противоречии со Священным Писанием и Преданием (сюда относятся: особенно популярное в последнее время, учение о реинкарнации, карме, наличии сверх должных заслуг и другие). К ереси часто ведет личная гордыня, излишнее доверие собственному уму и духовному опыту. Как писал святитель Игнатий Брянчанинов «ересь - это человеческое мудрование, внесенное в Божественное учение». Причиной еретических мнений и суждений может быть также и недостаточно полное знание учения Церкви, соответствующая духовная и богословская необразованность.

Раскол - это своевольное уклонение от единства с Православной церковью, своевольное создание групп и молитвенных собраний не имеющих общения с Русской Православной Церковью и не подчиняющихся церковной иерархии. Часто люди уходят в раскол из-за гордости, личных амбиций, по политическим и другим мотивам. Но каковы бы ни были эти мотивы, нужно помнить, что раздирающий ризу Христову (единство Церкви) и соблазняющий «малых сих» подвергнется, строжайшему осуждению Христову, даже если по своим личным качествам, это будет праведник. Видя недостатки внутреннего церковного управления, нужно стараться искоренить, исправить их, а не уходить в раскол. Где есть люди, там всегда есть и грех, даже если эти люди и занимают высокие посты в церковной иерархии. Был среди двенадцати апостолов и один Иуда Искариотский, но не по нему же мы судим о христианской религии. В видимой земной части Церкви, всегда присутствовали люди несущие грех, но это не мешало спасению христиан, которые желали жить праведно.

Обрядоверие - приверженность только букве Писания и Предания, без следования их духу. Здесь очевидно своеобразное обожение внешней, обрядной стороны церковной жизни, при забвении ее глубинного смысла и высокой цели. В этом случае обязательно присутствует вера в спасительное (само по себе) значение, точного исполнения обрядовых действий, без учета их внутреннего духовного смысла. Это свидетельствует об ущербности подобных верований, отсутствии подлинного благоговения перед Богом, забвении того, что христианин должен служить Богу «...в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим. 7, 6).

Недоверие Богу - этот грех выражается в отсутствии упования на Бога, как первопричину всех внутренних и внешних обстоятельств, как Творца, желающего нам истинного блага. От недоверия к Богу, возникают такие грехи как уныние, отчаяние, малодушие, страх перед будущим. Христианам страдающим подобным грехом, необходимо почаще вспоминать, что Бог есть любовь, что Он «истощился» (унизился) до принятия человеческой плоти, перенес оскорбления, позор, страдания и саму крестную смерть, ради спасения каждого из нас. Как же после этого можно не доверять Богу?

Ропот на Бога. Часто недовольство сложившимися жизненными обстоятельствами, скорбями и болезнями, вызывают у некоторых людей недовольство и Самим Богом, что характеризуется ропотом на Него, обвинением Его в немилостивом отношении к скорбящему. Часто люди забывают, что причинами их скорбей и болезней, прежде всего, являются грехи, нарушение заповедей Господних. В то же время земные скорби, нам часто бывают просто необходимы для исцеления от страстей и душевных недугов. Ропот на Бога является следствием недоверия к Богу и может привести к полному отпадению от Церкви, потери веры, богоотступничеству и богоборчеству. Противоположная этому греху добродетель -смирение перед Промыслом Божиим о себе и полная передача себя на волю Господню.

Неблагодарность Богу . Человек часто обращается к Богу в период несчастий, скорбей и болезней, прося смягчить или даже избавить себя от них, но когда наступает относительное затишье, христианин нередко забывает о Боге и не благодарит за полученную помощь. Противоположная этому греху добродетель - постоянное благодарение Господа за ниспосылаемые Им испытания, утешения, духовные радости и земное счастье. Иными словами - слава Богу за все!

Теплохладность в вере - малая ревность (или полное отсутствие ее) к богообщению и духовной жизни во всех ее проявлениях. О таких людях в Откровении святого апостола Иоанна Богослова сказано: «... знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3, 15-16). И, действительно, человек равнодушный к вере или даже атеист, под влиянием жизненных обстоятельств и благодати Божией, может покаяться и радикально измениться. Теплохладный же, будет духовно тлеть всю свою жизнь и вряд ли когда приложится к Богу всем сердцем. Если у человека нет любви к молитве, к храму, к участию в церковных таинствах, то это явный признак отсутствия ревности к богообщению. Применительно к молитве это проявляется в том, что она бывает только по принуждению, нерегулярная, невнимательная, расслабленная, с небрежным положением тела, ограниченная лишь заученными наизусть или механически вычитанными молитвословиями. Также, отсутствует постоянная память о Боге, благоговение и любовь перед Ним, как постоянный фон всей жизни. По отношению к храмовому богослужению, этот грех проявляется в редком, нерегулярном участии в общественном богослужении, в рассеянности или разговорах во время службы, хождении по храму, отвлечении других от молитвы своими просьбами или замечаниями. А также, в опоздании к началу богослужения, в уходе прежде отпуста и благословения. В отношении к таинству Покаяния грех теплохладности, проявляется в редких исповедях, проходящих без должной подготовки, в предпочтении общей исповеди личной, в отсутствии желания познать свою глубочайшую греховность, в несокрушенном и несмиренном душевном расположении.

Отсутствие страха Божия и благоговения перед Ним. «Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом» (Пс. 2,11), - сказано в Священном Писании. И, действительно, предстоя перед Господом на домашней молитве или в храме, мы должны помнить пред Кем предстоим. Мы - тварь, Он - Создатель; от Него зависит наше настоящее и будущее; мы Им живем и Им существуем, Ему согрешаем. Как же можно предстоять пред Богом без страха и трепета? Признаками наличия этого греха является небрежная, рассеянная молитва, неблагоговейное поведение в храме, перед Святыней, непочитание священнического сана. Отсутствие памяти смертной и дня Страшного суда .

Непослушание воле Божией - явное несогласие с волей Божией, выраженной в Его святых заповедях, Священном Писании, указаниях духовного отца, голосе совести, а также перетолковывание воли Божией на свой лад, в выгодном для себя смысле. Сюда же относится поставление собственной воли выше воли Христовой, неисполнение обещаний и обетов данных на исповеди.

Забвение о вездеприсутствии Божием. Все что мы ни делаем в нашей жизни, мы должны делать как перед лицом Божиим, во славу Его. Имеющий постоянную память о Боге, сможет избежать многих тяжких грехов. Ибо если мы знаем, что Господь смотрит на нас, совершим ли мы в этот момент поступок противный Его воле? Некоторые христиане, выйдя из церкви или закончив домашнюю молитву, тут же забывают о Боге и начинают жить чисто мирской жизнью. Таковые уподобляются «несмысленным» людям, которые пытаются наносить воды решетом. Ибо благодать Божия, полученная на молитве, моментально рассеивается при забвении о Боге, в потоке мирской суеты.

Забвение о своем Ангеле-хранителе. Ангел-хранитель - это дар Божий христианину от крещальной купели до самой могилы. Но и после смерти он сопровождает душу до Суда Божия. От самого человека зависит, будет ли Ангел-хранитель с ним постоянно, или не выдержит смрада грехов и отойдет. Вера и богобоязненность христианина привлекают его небесного хранителя, и наоборот, безверие, маловерие, нераскаянная греховная жизнь - удаляют. Грех, не молиться своему Ангелу-хранителю, не сознавать его благодатного влияния на свою судьбу, например, когда мимо проходят очевидные опасности для здоровья и жизни.

Духовный эгоизм, духовное сластолюбие. Молитва, участие в церковных Таинствах только ради получения духовных удовольствий, утешений, эстетических переживаний. Здесь ради приятных внешних чувств и эмоций теряется самое главное, суть молитвы - беседа человека с Богом. Это богообщение требует не только предельной внимательности и собранности, но и покаянного осознания своей греховности, неспособности творить без помощи Божией ничего доброго. Чувство живого Бога, устремление к Нему всем своим существом, делает нашу молитву действенной и эффективной. При этом совершенно не обязательно человек должен испытывать какие-то духовные утешения или возвышенные состояния. Если Господь ниспослал нам их, - слава Богу, если нет, -тоже, слава Богу! Святые отцы строго предупреждают об опасности поисков приятных духовных ощущений при молитве, так как это может привести к погибельной прелести. Вместо Бога с прельщенным может начать беседовать нечистый дух, который будет посылать ему сладостные (сладострастные) ощущения, и несчастный будет воспринимать их за благодать Божию, что приведет его к сильнейшему душевному повреждению.

Леность, расслабленность в молитве и других духовных деланиях. Сюда относится невыполнение и сокращение молитвенного правила, рассеянность в молитве, нарушение постов, трапеза не вовремя, преждевременный уход из храма и не посещение его в праздничные и воскресные дни без особо на то уважительных причин. Такое состояние является крайне гибельным для дела спасения души. При такой расслабленной и невнимательной жизни, человек никогда не сможет избавиться от дурных страстей и привычек, приобрести необходимые для вечной жизни добродетели. Формально и кое-как выполняя христианские обязанности, он думает, что отдает «Богу Богово» и ведет почти праведную жизнь. На самом же деле это сплошной самообман. Служение Богу требует концентрации всех жизненных сил человека, устремления к Нему всем своим существом: служите Богу «со страхом и радуйтеся Ему с трепетом», только при таком устроении возможна правильная духовная жизнь, ведущая ко спасению души.

Гнев во время молитвы или тотчас по возвращении из церкви. «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения...» (1 Тим. 2, 8), - говорит апостол Павел. Кроме внутренней рассеянности, препятствуют чистой молитве и раздражители из внешнего мира. Это гнев, досада на кого или на что-либо, которые проявляются особенно часто во время молитвы, совершаемой совместно с другими (например, на молебне или панихиде). Отчего же здесь проявляется расположенность к гневу? Может быть от непривычки к молитве или от затаенной тягости молитвенным подвигом, а также, возможно, от усталости или действа вражеского. Дьяволу невыносима чистая молитва христианина, поэтому он употребляет всевозможные усилия, что бы сорвать или расстроить молитву. Если лукавый в этом не преуспеет, то он старается ввести человека в гнев и раздражение непосредственно после молитвы, чтобы лишить христианина ее благодатных даров. Итак, каждому человеку следует внимательно блюсти себя после домашнего или церковного молитвословия, дабы не растерять полученную благодать и не сделать бесполезным свой труд.

Неисполнение утренних или вечерних молитв по лености или небрежению. Между тем на необходимость этих молитв, примером Своей личной земной жизни, указал нам Господь Иисус Христос. В Евангелии сказано: «А утром, встав весьма рано, вышел; и удалился в пустынное место и там молился...» (Мк. 1, 35), «И отпустив их, пошел на гору помолиться» (Мк. 6,46). Все что делалось Господом, делалось для нашего научения, назидания и спасения. Поэтому утренние и вечерние молитвы совершенно необходимы для христианина. Но есть люди, которые хотя и не отвергают этого правила, однако же ограничивают его выполнение утром и вечером только тем, что несколько раз перекрестятся, скажут «Господи, помилуй» или прочтут одну-две молитвы и уже бегут по своим делам, с чувством выполненного долга. Таковое действо является лишь имитацией молитвы, ибо невозможно вознестись к Богу духом и согреть покаянием сердце за считанные секунды. Наше окаменевшее от греха сердце требует долгих молитв и духовных деланий, чтобы хоть несколько согреться любовью к Богу. Поэтому каждый христианин должен неукоснительно, ежедневно выполнять полное молитвенное правило, избегая сокращений и нервозной поспешности.

Занятие ума прежде утренних молитв разговорами и мыслями о житейском. Первые мысли или размышления человека после утреннего сна, как бы после выхода из небытия в бытие, должны быть обращены к Богу. И таким обращением лучше всего являются утренние молитвы и чтение главы из Библии. Первые слова наши после ночного сна, должны быть краткой молитвой, обращенной к Богу. Такое устроение, с раннего утра задает нужный настрой для течения правильной духовной жизни. Напротив, помыслы и разговоры о житейском до утренних молитв, часто вводят нас в гнев, перебранки с ближними, расстраивают наше духовное устроение на весь текущий день. Святые отцы говорят о наличии особого злого духа, который невидимо предстоит человеку в момент его пробуждения ото сна; цель демона - завладеть мыслями проснувшегося, и подчинить его своей злой воле.

Пренебрежение молитвой перед едой и после еды. Заповедь о необходимости такой молитвы ясно выражена в слове Божием: «И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего...»(Втор. 8,10). Этот древний завет веры освящен и примером Господа нашего Иисуса Христа, Который вместе со своими учениками перед началом и после приема пищи, всегда возносил молитву и благодарение Богу Отцу. Тот, кто ест не помолившись, уподобляется животным, которые при виде пищи сразу набрасываются на нее, не помышляя ни о чем ином, кроме еды. Уместно напомнить, что молитва и крестное знамение освящая еду, разрушают всякое волшебство и действо диавольское, если таковое на пище имелось.

Пренебрежение молитвой перед началом и окончанием всякой работы. Молитвою, пусть хотя бы и краткою, прилично начинать и заканчивать всякий серьезный труд.«.. .что делаете, все делайте во славу Божию» (1 Кор. 10,31) и, конечно же, уместно испросить благословение Господне на всякое доброе дело. Если молитвою привлекается благоволение Господне на задуманное мероприятие, то не молиться при трудах, значит не дорожить Божиим благословением. А без Бога мы ничего по-настоящему доброго и полезного сделать не сможем. Поэтому каждый христианин должен начинать свой труд с молитвенного обращения к Богу, с просьбой о благословлении задуманного дела.

Незнание основных молитв, Символа веры, заповедей, а также отсутствие стремления их познать. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17,3), - сказано в Евангелие от Иоанна. Как мы видим из этих слов, от истинного богопознания зависит не только будущая судьба человека, но и его земное счастье. Следовательно, изучение Священного Писания, молитв и основных истин христианства, является необходимым долгом каждого разумного человека.«.. .к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога» (1 Кор. 15, 34), -говорит апостол Павел сквозь века многим христианам. Не зная основных истин православной веры, невежественный христианин может быть легко уловлен в сети еретиков и сектантов, может легко запутаться в сетях лукавого и духовно погибнуть.

Богохульные помыслы, особенно на молитве, принятие и рассмотрение их. Сюда относятся дурные и хульные помыслы о Боге, святых, церковных святынях, особенно тогда, когда человек останавливает на них свое внимание и начинает рассматривать их. Данные богохульные помыслы привносятся в человеческое сознание падшим духом, для помрачения ума и отведения от веры. Поэтому, зная их природу, христианин не только не должен останавливать на них свое внимание и беседовать с ними, а напротив, сразу гнать богохульные помыслы без всякого рассмотрения и рассуждения. Если же помыслы продолжают все-таки появляться, то необходимо открыть это искушение на исповеди и тогда, оно, как правило, теряет свою силу.

Малодушие при неисполнении молитвенных прошений. Сам Господь наш, Иисус Христос, примером Своей молитвы в саду Гефсиманском, научает нас не печалиться, когда мы молимся и не бываем услышаны (Мф. 26,42). Ибо один Господь знает, что нам полезно, а что нет, что можно дать сразу, а что спустя определенное время или вообще не дать. В конце молитвы святые отцы учат нас всегда прибавлять следующее прошение: «а впрочем не моя, а Твоя воля да будет». Необходимо полностью положиться на волю Божию по слову Священного Писания: «Возложи на Господа печаль твою и Тот тебя пропитает».

Боязнь вражеского страхования. При молитве ко Господу и особенно при ночном чтении псалтыри, на человека могут быть бесовские нападения, которые выражаются в появлении у молящегося чувства страха и даже испуга. Некоторые, боясь подобных страхований, вообще прекращают молитву и чтение псалтыри. Это происходит от малодушия и маловерия. Человек должен помнить, что он является воином Христовым и бесы без попущения Божия, ничего не могут ему сделать. Нечистые духи не могли даже войти и в свиней без воли Господней (Мф. 8, 28-32). Духом Святым и молитвой, христианин может побеждать бесов. Как указывает преподобный Амвросий Оптинский: «Когда будешь ощущать такой страх и вражеское нападение, то полезно тебе по примеру древних отцов произносить устами псаломские приличные к тому слова, например: Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся; и весь двадцать шестой псалом. Еще: Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися; и подобное. На самом опыте увидишь, как велика сила богодухновенных псаломских словес, которые опаляют и прогоняют врагов мысленных, как пламень».

Отсутствие желания приобрести себе Библию, Евангелие, и молитвенник; небрежное отношение к этим святым книгам. Вышеуказанные книги совершенно необходимы христианину для богопознания и спасения души. Постоянно читая слово Божие, мы проникаемся евангельским духом, начинаем думать и мыслить по-христиански. Само присутствие этих святых книг в доме так же назидательно, как и вредно отсутствие их. Один взгляд на них остепеняет человека, пробуждает в его душе добрые мысли и желания. Поэтому грех не иметь их, или, имея эти книги, не держать их на почетном месте или небрежно обращаться с ними, например, ронять их на пол, вырывать листы, ставить на них чашки и тому подобное.

Отсутствие интереса к духовному чтению, а также к чтению Четий-Миней; неверование в их содержание. Духовное чтение внутренне обогащает читателя, раскрывает перед ним опыт деятельной подвижнической жизни, дает необходимые образцы для подражания. Читая жития святых и постигая их подвиги во имя спасения души, христианин также разжигается ревностью и желанием строгой жизни. В житиях святых мы видим добродетели, которые заповедует нам Евангелие, ясно реализованные в жизни святых угодников. Поэтому тем, кто желает спастись, всегда интересно узнать, как спасались другие. Ложных преданий в Четиях-Минеях нет, потому что они составлены на основании исторических сказаний и несравненно с большей разборчивостью, чем которая могла бы быть при описании гражданских событий. Чудесные рассказы, содержащиеся в житиях святых, не могут являться причиной для называния их ложными, ибо то, что непонятно и невозможно для нас, возможно для людей, ставших жилищем Духа Святого.

Незнание и отсутствие интереса к житию и добродетелям святого, имя которого ты носишь. Церковь поручает христианина особому покровительству того святого, именем которого нарекает его при крещении. Поэтому каждый православный должен знать житие своего святого не только из уважения к нему, но и для подражания, по возможности, жизни угодника Божия.

Чтение книг или рукописей антиправославного содержания, а также близкие, дружеские отношения с богоборцами. «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых...»(Пс. 1,1), говорит слово Божие, указывая на тот огромный вред, который может нанести христианину общение с нечестивыми (безбожниками, еретиками, сектантами). Как указывал преподобный Серафим Саровский, «достаточно десятиминутной беседы с человеком несколько чуждых с тобою взглядов, чтобы сильно расстроить свое духовное устроение». Чтение еретических книг, также приводит человека к внутреннему общению с авторами этих произведений. Последствием этого, является духовное помрачение, сомнение в вере, усиление демонического влияния на душу христианина. Для оправдания вышеуказанного греха, люди часто выдвигают мнение о том, что «надо исследовать и знать все, чтобы держаться доброго». Но так ли мы поступаем в повседневной жизни? Разве видя испражнения и всякую нечистоту, мы не обходим их, а «внимательно исследуем»? Невозможно копаться в нечистотах и не замараться. Это равно относится как к материальной, так и к духовной жизни. Пусть изучают духовные заблуждения те, кому это поручено Богом в силу их служения. Нам же достаточно твердо знать православную веру и избегать всякого отступления от нее.

Слушание или чтение Слова Божия с насмешками или осуждением - так отнеслись к проповедям Иисуса Христа многие из евреев. И что же? Они сами себя отсекли от спасения «подыскиваясь под Него и стараясь уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его» (Лк. 11, 54). Насмехаться над проповедью; слушать или читать ее только для того, чтобы подвергнуть критике неудачное слово проповедника - грех. Христианин должен внимательно слушать любое духовное слово, извлекая для себя пользу от слышимого.

Оставление храма во время проповедей или разговоры в это время. Проповедь церковная есть продолжение и развитие учения Христова (Еф. 4,11-12). Уходящий из церкви во время ее грешит против дела высокого и святого, против собственной душевной пользы, показывает свою гордость и самомнение по отношению к проповеднику. Уходящий и разговаривающий во время проповеди также является соблазном для других, он мешает слушать людям слово Божие, показывает свое пренебрежение к окружающим.

Потребительское отношение к Богу и Церкви - когда отсутствует желание помогать Церкви, пожертвовать чем-либо во имя ее, как-либо потрудиться для нее. Сюда так же относится молитва с просьбами мирского успеха, почестей, денег - всего того, что служит для удовлетворения плотских, эгоистических желаний.

Отсутствие заботы о поиске и исполнении воли Божией при всех обстоятельствах нашей жизни. Один Господь знает, что хорошо, а что плохо для нашей души при тех или иных жизненных обстоятельствах. Поэтому, зная, что Бог есть Любовь, Всеведущая и Промыслительная, надо всегда и во всем искать Его благой воли. Выше указанный грех происходит, когда мы совершаем серьезные поступки, не думая о воле Божией, не молясь и не испрашивая благословения Творца, не советуясь и не прося благословения у духовника.

Любовь и привязанность к твари более нежели чем ко Творцу, пристрастие к чему-либо земному до забвения Бога. «Горе тебе, если ты, возлюбивши тварей, забудеши Творца», - учит блаженный Августин. «Дружба к миру сему есть вражда против Бога» (Иак. 4, 4), -пишет апостол Иаков. Необходимо всегда помнить, что в этом мире мы только странники, что эта «земля и все дела на ней сгорят». И потому, привязанность к временному, преходящему миру, не должна быть чрезмерной.

Духовный индивидуализм - отделение себя от общины верующих, склонность к обособлению в молитве (даже во время церковных служб), забвение того, что мы - члены Соборной Церкви, члены одного мистического Тела Христова, сочлены друг другу. Вспомним слова Христа: «.. .где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 20). Человек спасается не сам по себе, а в Церкви, как член Тела Христова, посредством благодати и Церковных Таинств.

Волшебство, чародеяние, гадание - являются вариантами общения с миром падших духов и попытками при их помощи воздействовать на окружающий мир или предугадать будущее. В Ветхом Завете таковые деяния наказывались смертью: «...не ворожите и не гадайте...» (Лев. 19, 26), «Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш» (Лев. 19, 31), «И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее» (Лев. 20, 6). За чародейство, ворожбу или колдовство, к которым относится и деревенская порча (заломы), ожидает грешника казнь «огнем и серою» (Апок. 21, 8). Потому что здесь злоба человеческая, пытается предать ближнего своего, непосредственно бесовскому воздействию, с целью навредить его здоровью и самой жизни. Необходимо сразу оговориться, что на христианина, живущего по заповедям Господним, никакое чародеяние и волшебство не действует. За разные гаданья, правилами церковных соборов назначено шестилетнее отлучение от Церкви. И безусловно это справедливо. Кто может знать будущее помимо Бога? Попытка же угадать его, минуя Творца, всегда совершается при помощи сил зла.

Ворожба по библии или псалтыри, а также употребление суеверных молитв и заклинаний - является не только грехом суеверия, но еще и явным святотатством. Все что надо знать человеку о будущем, Господь открывает ему через Священное Писание, а в случае нужды и через Своих святых. Попытка же заглянуть в будущее демоническими методами, да еще при использовании христианских святынь, является святотатством, вызывающим гнев Божий. Употребление нецерковных молитв с двусмысленными либо вообще бессмысленными выражениями в целях изгнания болезни или избежания порчи также является грехом. Ибо как можно чего-то просить у Бога словами, содержание которых тебе не понятно? Здесь мы уже имеем дело не с молитвой, а с элементами магии. Занятие которой является безусловным преступлением перед Богом.

Заговоры, наговоры, хождение к бабкам для исцеления от болезней и изменения обстоятельств жизни. Заговоры, наговоры (сейчас их еще называют «нейролингвистическим програмированием»), относятся к явно демоническому способу воздействия на окружающий мир. Здесь при помощи энергии, вибрации и ритма слова и других магических манипуляций, совершается попытка воздействия на невидимый мир падших духов с целью получить его помощь для воздействия на мир материальный. Часто бабки, употребляющие эти магические манипуляции, прикрывают свою бесовскую деятельность, видимостью церковных молитв, использованием икон. Люди, доверяющие им свою жизнь и здоровье детей, добровольно предают себя в руки бесов. Это сказывается на всей земной судьбе подобных грешников и при отсутствии покаяния, лишает их вечной жизни.

Занятие или увлечение спиритизмом - это один из видов волшебства, при котором люди, якобы вызывающие души умерших и общающиеся с ними, вступают в заурядный контакт с падшими духами. Еще в Ветхом Завете под угрозой смерти было запрещено вопрошать мертвых (Втор. 18, 9-11). При занятиях спиритизмом человек непременно попадает под влияние темных сил, что крайне негативно сказывается на его судьбе и зачастую приводит к самоубийству.

Увлечение астрологией. Астрология является одной из разновидностей оккультизма. В древности астрология, алхимия и магия были тесно связаны между собою. В древнем мире маг, жрец, волхв обычно совмещали в своем лице обязанности астролога, колдуна, гадателя снов. Первые знания по оккультизму люди получили непосредственно от падших духов, в целях прямого контакта и общения с ними. Поэтому хотя и современная астрология рядится в псевдонаучные одежды, суть ее древняя -магическое общение с падшими духами. Недаром лучшим составителем гороскопов считается тот астролог, у которого налажен контакт с демоническим миром, которому гороскопы «диктуют». Поэтому любое увлечение астрологией, вера ее предсказаниям, открывают душу человека для демонического воздействия.

Занятие экстрасенсорикой или лечение у экстрасенсов. Экстрасенсорное воздействие является действием магического порядка. Недаром «продвинутые» колдуны, называют экстрасенсорику только первым уровнем магии. И действительно, если у грешного, страстного человека, неожиданно появляются дарования лечительства, прозорливости и тому подобное - они могут иметь только демоническую природу. Люди, лечащиеся у экстрасенсов, добровольно отдают свою душу во власть падшим духам, со всеми вытекающими отсюда последствиями. Естественно, что для православного христианина не только недопустимо лечение у экстрасенсов, но и само общение с ними (посещение лекций, просматривание телевизионных передач с их участием).
Православные колдуны. Кто они? (.pdf)

Увлечение или контакт с НЛО. Феномен НЛО является феноменом чисто демонического характера. Люди, уверовавшие в пришельцев и становящиеся контактерами, обычно бывают одержимыми нечистыми духами. Бесы, применяясь к психике современного человека, являются им в виде «инопланетян», «блистая» высокими «научными» достижениями. Как указывают святые отцы, любой добровольный контакт с миром падших духов, ведет контактера к неизбежной гибели.

Вера в талисманы и их практическое использование - слепая вера в таинственные предохранения от болезней и других злополучных обстоятельств, имеет в своем основании маловерие и суеверие. И действительно, если рассуждать разумно, то как может чудодейственно помочь какой-то камушек или бумажка с непонятными словами, которую постоянно носят с собой. У православного христианина есть нательный крест, вера и молитва Всемогущему Богу, Который только один и в состоянии избавить человека от любой напасти.

Увлечение демонологией - вера в домовых, водяных, леших, ведьм и прочую нечисть. Безусловно, злые духи существуют, могут являться перед людьми в разном облике и христианину приходится бороться с ними, но домовых, как особых духовных сущностей, и прочих нет. Это вымысел и разные олицетворения прежнего древнего языческого сознания. Верить в домовых и бояться их, значит находиться в состоянии «христианского язычества».

Чрезмерная вера в предчувствия. Хотя в нашей жизни предчувствия иногда и оправдываются, но большей частью они бывают ложными. Так как часто вызываются демоническим воздействием, разгорячением крови, невротическим состоянием личности. Итак, на основании предчувствий, решать свое или чужое будущее, естественно не следует. Верить в предчувствие, это значило бы забыть о промысле Божием, который управляет жизнью нашей, и который, по своим премудрым и благим намерениям, может отвратить от нас самую очевидную беду.

Вера в приметы . «От Господа направляются шаги человека; человеку же как узнать путь свой» (Притч. 20, 24). Вера в приметы является разновидностью суеверия и не имеет под собой никакого духовного основания. Она возникает от маловерия и отсутствия упования на промысл Божий о каждом христианине. Вместо того, чтобы православно веровать и руководствоваться в своей жизни здравым смыслом, суеверный человек ставит свои успехи или неудачи в зависимость от разнообразных примет.

Руководство в духовной жизни религиозными предрассудками. «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу...»(Кол. 2, 8), - предупреждает апостол Павел всех христиан. И действительно, как раньше, так и в настоящее время известно много ложных суеверных преданий, сопутствующих церковным таинствам и обрядам. Эти лжеверования оскорбляют благодать Божию, которая преподается в таинствах; лишают силы молитву, для большего возбуждения которой существуют обряды и церковные праздники. Религиозные предрассудки нередко совсем отвлекают человека от того, чтобы сконцентрироваться на молитве, на важности происходящих таинств и сводятся к тому, чтобы, например, в день причастия не кашлять, не плевать, икон не целовать, косточки после еды собирать и сжигать и прочему. Носителями этих предрассудков часто являются завсегдатаи храма, старушки, «набожность» которых проявляется именно в неукоснительном исполнении этих самочинных правил и учении тому же других.

Вера всяким снам. «Как обнимающий тень или гонящийся за ветром, так верящий сновидениям» (Сирах. 34,2), - говорится в Священном Писании о тех, кто верит снам. И действительно, крайне редкие сны имеют Божественное происхождение, большинство из них являются результатом ночной психической и телесной жизнедеятельности организма, а также результатом демонического воздействия на мозг спящего человека. Поэтому, по учению святых отцов, верящий всяким снам, находится в крайне опасном духовном состоянии. Сны от Бога неизгладимы, раздельны, ясны, могут часто повторяться, не вызывают ни капли сомнения в их Божественном происхождении. И само собой разумеется, что Бог, посылающий такие сны, дает и средства для осознания их истинности. Те же сонники, которые имеют хождение в народе, и используются для толкования снов, основаны на суевериях и остатках языческой мифологии народного сознания.