Citirea rugăciunii de vineri. Procedura de efectuare a rugăciunilor de vineri în Moscheea Centrală

Cea mai bună zi pentru musulmani este vineri. Această zi ocupă un loc onorabil în viața unui musulman credincios. Vinerea, după care o întreagă sură este numită în Sfântul Coran, nu este doar o zi de cult, ci și o sărbătoare pentru musulmani. Vinerea este ziua unității și a părtășiei credincioșilor. Iar predica de vineri este un fel de schimb de cunoștințe. Dar, din păcate, mulți dintre frații noștri opresc rugăciunile de vineri, crezând că aceasta este doar o sunnah, iar unii chiar, știind că acesta este un fard, sunt încă nepăsători la îndatoririle lor.

Vinerea este cea mai bună dintre toate zilele după ziua în care am stat pe Arafat. Săvârșirea unui păcat vineri este o neglijare a acestei zile sfinte, spre mila Celui Atotputernic în această zi. Prin urmare, în ea se înmulțește nu numai răsplata pentru faptele bune, ci și pedeapsa pentru păcate.

Vineri, Atotputernicul Allah l-a creat pe strămoșul nostru Adam (pacea fie asupra lui), în el l-a mutat pe Pământ, iar Adam (pacea fie asupra lui) a murit vineri. Vineri există o perioadă specială de timp în care Allah Atotputernicul acceptă rugăciunile noastre. Dar Allah a ascuns-o pentru ca musulmanii să I se închine cu sârguință toată vineri, pentru că închinarea în această zi este foarte apreciată.

Vineri noaptea este cea mai bună după noaptea nașterii nobilului profet Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și noaptea puterii și a predestinației - Laylat al-qadr.

Allah Atotputernicul în Sfântul Coran spune (sens): O, voi cei care credeți! Când chemarea la rugăciune sună vineri, atunci grăbiți-vă la amintirea lui Allah (la predică și rugăciune), părăsind afacerile comerciale (Sura al-Jumu'a, versetul 9).

Hadith-ul nobil mai spune: „Sâmbăta este dată evreilor, duminica creștinilor și vineri musulmanilor. În această zi, abundența este trimisă musulmanilor, tot felul de binecuvântări, totul este bun.

Credincioșii care se grăbesc la moschei pentru a face rugăciunile de vineri, ascultând predica și rostind namaz după aceasta, sunt curățați de păcatele care s-au acumulat în inimile lor de-a lungul săptămânii. De aceea, această închinare este un ritual de curățire spirituală săptămânală pentru credincioși. Sfântul Profet (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a spus următoarele despre aceasta:

« Cel care, după ce a făcut o baie plină, s-a îmbrăcat cu haine curate și s-a uns cu tămâie, se duce încet la moschee și, fără să scoată un cuvânt, ascultă predica imamului și face rugăciunea de vineri după aceasta, se va întoarce. acasă curățat de toate păcatele săvârșite de el din vinerea trecută„(Abu Dawud).

Dovezi pentru obligativitatea rugăciunii de vineri

Caracterul obligatoriu al predicii și rugăciunii de vineri este aprobat de Sfântul Coran, Sunnah și opinia unanimă a savanților islamici. Negarea acestui lucru este kufr.

Așa cum este fardah să rostești o predică înainte de rugăciunea de vineri, este, de asemenea, fard al-ayn pentru cei care sunt capabili să îndeplinească două rak'ah ale rugăciunii de vineri.

Coranul spune: „ O, voi cei care credeți! Când ești chemat la rugăciune vineri, fii zelos în amintirea lui Allah, părăsind afacerile comerciale (Sura al-Jumu'a, versetele 9-10).

Există, de asemenea, multe hadith-uri care indică caracterul obligatoriu al rugăciunilor de vineri. Iată câteva dintre ele:

Într-un hadith autentic povestit din Tariq ibn Shihab (fie ca Allah să fie mulțumit de el), se spune că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus: „ Este o obligație pentru fiecare musulman să facă împreună rugăciunea de vineri, cu excepția a patru: un sclav, o femeie, un copil și o persoană bolnavă. ” („Sunanu Abi Davuda”, Nr. 901).

Este interzis să sari peste rugăciunea de vineri fără un motiv valabil, conform normelor Islamului! Căci Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus: Cine lasă trei rugăciuni de vineri la rând fără motiv va fi consemnat printre ipocriți! „(„Musannafu ibn abi Shayba”, nr. 5579).

„Este datoria fiecărui musulman să facă rugăciunea de vineri în Jamaat. Numai sclavii, femeile, copiii și bolnavii sunt considerați liberi” (Abu Dawud, Baikhaki).

« Dacă nu încetați să părăsiți rugăciunea de vineri, Allah vă va pecetlui inimile, astfel încât să rămâneți pentru totdeauna în nepăsare.„(Musulman, Riyad as-Salihin).

Conform argumentelor de mai sus, precum și prin hotărâre unanimă teologi musulmani este clar că rugăciunea de vineri este un ordin direct al Celui Atotputernic, pe care nu avem dreptul să-l ignorăm.

Celor cărora li se încredințează rugăciunea de vineri le este interzis (haram) să se angajeze în comerț sau alte afaceri după apelul (adhan) pentru sunetele rugăciunii de vineri și până la sfârșit.

Obținerea permisiunii de a absenta pentru rugăciunea de vineri

Efectuarea rugăciunii de vineri este porunca lui Allah Atotputernicul, adică o obligație (fard) pentru fiecare musulman adult și capabil. Îndeplinirea acestui fard este atât un drept, cât și o obligație a fiecărui credincios. Prin urmare, indiferent de lucrarea în care se află credinciosul, el are tot dreptul să ceară permisiunea pentru îndeplinirea îndatoririi care i-a fost încredințată. La rândul său, angajatorul, care are în subordine angajați musulmani, trebuie să-și amintească de o astfel de nevoie ca să le acorde vineri timpul necesar, suficient cel puțin pentru a îndeplini rugăciunea de vineri. Aceasta este împlinirea unei îndatoriri religioase și, de asemenea, contribuie la răspândirea și întărirea legăturilor frățești între credincioși.

Virtuțile zilei lui Jum'ah și ordinea ei

Ziua Jum'ah este un ritual săptămânal de închinare colectivă a credincioșilor. Să faci ghusl (scăldarea întregului corp) în această zi și să mergi la moschee este un mare merit. Venerabilul Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și marele popor al Ummah-ului care i-a urmat pe urme au considerat ghusl-ul de vineri o faptă bună și i-au chemat mereu pe alții să facă la fel. În ceea ce privește el, există multe hadith-uri ale Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui), iată câteva dintre ele:

„Lăsați-i pe cei dintre voi care doresc să meargă la rugăciunile de vineri să facă ghusl” (Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Tirmizi, an-Nasai).

„Chiar dacă nu ești spurcat, ar trebui să faci ghusl vinerea și să-ți speli părul.”

„A face ghusl vineri este datoria personală a fiecărui musulman” (Bukhari, musulman).

Îmbrăcarea hainelor curate și ungerea cu tămâie

Religia noastră este o religie a purității. Un musulman ar trebui să încerce să fie curat întotdeauna și peste tot și ar trebui să acorde și mai multă atenție curățeniei și ordonării sale în zilele de vineri. De asemenea, ar trebui să încerce să poarte hainele sale cele mai curate și frumoase pentru rugăciunea de vineri. Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus următoarele despre aceasta:

« Fiecare musulman la începutul zilei de vineri trebuie să se spele pe dinți, să facă ghusl, să se îmbrace cu haine curate și, dacă există, să se ungă cu tămâie.».

« Fiecare dintre voi, pe lângă hainele de serviciu și ocazionale, ar trebui să aibă haine curate destinate predicii de vineri. „(Abu Daoud, Ibn Maja).

Plecare pentru rugăciunile de vineri în prealabil și pe jos

După săvârșirea ghusl-ului, ungerea cu tămâie și îmbrăcarea hainelor curate, o acțiune la fel de încurajată vineri este să mergi la moschee pe jos. Există multe hadith-uri ale Sfântului Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) despre aceasta, iată câteva dintre ele:

„Vineri, un înger stă în fața porților fiecărei moschei și începe, în ordinea rândului, să scrie în cartea faptelor numele celor care au venit la moschee în acea zi. Când imamul apare în moschee și își începe predica, îngerii își închid cărțile și merg să asculte khutbah. Astfel, cei care au venit la moschee în devreme, primiți o recompensă egală cu o cămilă. Cei care au venit mai târziu - o recompensă egală cu un pui, chiar mai târziu - un ou ”(Abu Daud, Ibn-Maja).

„Cel care, după săvârșirea ghusl-ului, merge pe jos la moschee la primele ore de vineri și, fără să scoată un cuvânt, ascultă predica de vineri și face rugăciunea, va primi pentru fiecare pas pe care îl face în drumul către moschee. o recompensă egală cu răsplata pentru un an de post și rugăciuni” (Abu Dawud, Tirmizi, an-Nasai).

Aplicarea lui Miswak

Spălatul pe dinți cu un miswak înainte de fiecare rugăciune secundară și obligatorie este o acțiune extrem de încurajată în religia noastră. Acest lucru este încurajat în special atunci când se face rugăciuni colective și de vineri. În hadith-ul despre necesitatea de a te spăla pe dinți, Sfântul Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) spune următoarele:

« Namaz, care este efectuat cu ajutorul sivak, este de șaptezeci de ori mai excelent decât oricare altul „(Ahmad, Hakim).

« Spălați-vă pe dinți folosind un miswak, deoarece aceasta este cauza unei guri curate și a plăcut Domnului „(Ahmad).

« Dacă nu mi-ar fi frică să-mi împovăresc umma, ți-aș ordona să te speli pe dinți înainte de fiecare rugăciune „(Ahmad).

Mindfulness în Khutb

Ar trebui să ascultați în tăcere khutba de vineri și să nu vorbiți în timp ce o citiți. Hadith-ul Sfântului Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) afirmă următoarele:

« Dacă în timpul khutba de vineri îi spui vecinului tău: „Taci”, se consideră că tu însuți ai vorbit „(Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Tirmizi, an-Nasai).

„Dacă în timpul khutba de vineri îi spui vecinului tău: „Taci”, se consideră că tu însuți ai vorbit, iar vorbirea în timpul khutba privează beneficiile zilei Jum’a în sine” (Ahmad).

„Dacă cel care vine la rugăciunea de vineri poate evita trei lucruri, el va fi curățat de păcate până vineri viitoare, asta creează neplăceri altora, vorbește și învățându-i pe alții cu cuvinte precum: „Taci” (Ahmad).

Ora primirii tuturor rugăciunilor

Vinerea este o oră la care toate rugăciunile sunt acceptate și care se numește ceasul primirii tuturor rugăciunilor. Există opinii diferite cu privire la ce oră din vineri cade această oră. Cel mai de încredere este că acest timp începe cu începutul khutba imamului și continuă până la sfârșitul rugăciunii de vineri. Faptul că rugăciunile făcute cu sinceritate în acest moment vor fi cu siguranță ascultate, hadithurile Onorabilului Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) spun următoarele:

« Vineri este o oră în care toate rugăciunile sunt acceptate, niciuna dintre ele nu este respinsă de Allah Atotputernicul „(Bukhari, musulman).

« Din momentul în care imamul a urcat în minbar și până la sfârșitul rugăciunii, toate rugăciunile și invocațiile apelanților sunt acceptate. „(musulman).

"O, cei care credeți! Dacă vă cheamă vineri la rugăciune, alergați la pomenirea Domnului și lăsați comerțul [deșertăciune, treburile lumești]. Acesta este cel mai bun lucru pentru voi. O, dacă ați știi!" (Sfântul Coran, 62:9).

Ultimul Mesager al Creatorului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a marcat cea mai importantă zi din calendar cu următoarele cuvinte: „Vineri este stăpâna [capul] zilelor! Eid al-Adha)” (hadith din Abu Luban ibn 'Abdul-munzir; sv. x. al-Baykhaki). De asemenea, este necesar să ne amintim cuvintele Mesagerului lui Dumnezeu: „Oricine părăsește de trei ori rugăciunea de vineri [la rând], neglijând-o, inima lui va fi pecetluită de Domnul”(hadith de la Ibn Mas'ud; sv. h. Ahmad și Muslim).

Timpul spectacolului este timpul rugăciunii de la amiază („Zuhr”). Se face doar în moschei și locuri special destinate rugăciunii.

Rugăciunea de vineri constă din opt sunnah rak'yaat și două fard rak'yaat. Ordinea performanței lor este următoarea: patru sunna rak'yats, două fard rak'yats și patru sunna rak'yats.

Ordinea rugăciunii de vineri

Patru rak'ah ale sunnah

1. Mai întâi azan. La sfârșitul adhanului, atât cel care l-a citit, cât și cel care l-a auzit spunând „Salavat” și se întorc către Atotputernicul cu o rugăciune citită în mod tradițional după adhan (vezi „Azan și iqamat”).
2. Niyat (intenție):„Intenționez să îndeplinesc cele patru rak’ah ale sunnah-ului rugăciunii de vineri, făcând-o cu sinceritate de dragul lui Allah Atotputernicul.” Secvența performanței este similară cu cele patru rak'yaat ale rugăciunii „Zuhr”. Este efectuată ca toate rugăciunile sunnah de către fiecare în mod independent.

Prima predică

A doua predică

A doua predică este mai scurtă decât prima și este instructivă.

Două fard rak'yats

Patru rak'ah ale sunnah

Niyat (intenție):„Intenționez să îndeplinesc cele patru rak’ah ale sunnah-ului rugăciunii de vineri, făcând-o cu sinceritate de dragul lui Allah Atotputernicul.” După aceea, închinătorul efectuează totul în aceeași secvență ca primele patru rak'yaat din Sunnah rugăciunii de vineri.

După patru rak'ah ale Sunnei

La sfârșitul celor patru rak'yaat ale Sunnei și, prin urmare, întreaga rugăciune de vineri („Jum’a”), în timp ce continuă să stea, de preferință împreună cu imamul, în conformitate cu Sunnah a Profetului (pace și binecuvântări). al lui Allah fie asupra lui), săvârșiți „tasbihat”.

Rugăciunea de vineri, spre deosebire de altele, nu este completată. Dacă timpul alocat pentru aceasta s-a încheiat, atunci se face rugăciunea de la amiază „Zuhr”.

Note despre rugăciunea de vineri (Juma)

	Vezi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adyllatukh. T. 2, p. 1278.
	Acestea. nu vor lua parte la rugăciunea de vineri, considerând că nu este atât de importantă.
	Rugăciunea de vineri este obligatorie doar pentru bărbați. Femeile, copiii, călătorii și persoanele bolnave fizic nu sunt obligate să participe la predica de vineri. Acasă, ei îndeplinesc rugăciunea Zuhr de la prânz în modul obișnuit. Dacă, totuși, au venit la moschee, atunci ei săvârșesc rugăciunea de vineri („Jum’a”), care le va fi socotită în locul rugăciunii de la amiază („Zuhr”). Vezi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adyllatukh. T. 2, p. 1285. Potrivit Shafi'i madhhab, călătorul încetează să folosească reliefuri canonice (nu este obligatoriu să participe la rugăciunile de vineri, nu este obligatoriu să postească în luna Ramadanului etc.) dacă intenționează să stea într-un loc nou timp de patru sau mai multe zile. . Teologii hanafi vorbesc în acest caz despre o perioadă de cincisprezece sau mai multe zile. Reliefurile canonice se aplică călătorului dacă acesta se află pe drum sau într-un nou loc de ședere mai puțin decât timpul specificat.
	Primele patru rak'yaat ale Sunnah sunt recunoscute ca sunnah de către toți teologii, ultimele patru rak'yaat sunt recunoscute de teologii tuturor madhhab-urilor, cu excepția Maliki. Vezi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adyllatukh. T. 2, p. 1291, 1326.
	Teologii hanafi cred că numărul minim de enoriași pentru rugăciunile de vineri este de trei bărbați musulmani adulți, rezonabili și observatori. Savanții madhhab-urilor Shafi'i și Hanbali cred că cvorumul minim este de patruzeci (împreună cu imam) adult și rezonabil, respectând practica religioasă și nefiind călători bărbați musulmani. Ambele opinii sunt presupuneri canonice (ijtihad) și nu au o justificare directă în Sunnah a Profetului. Opinia teologului modern Wahba al-Zuhayli este interesantă: „Cuvântul „jum’a” provine din cuvântul „ijtima”, care înseamnă „comunitate”, „comunitate”. Și numărul de oameni care este considerat o comunitate. într-un teritoriu dat poate constitui baza pentru ţinerea unei rugăciuni de vineri autosuficiente". Vezi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adyllatuh. T. 2, pp. 1287, 1297. În opinia noastră (doar Allah știe adevărul!), acolo unde majoritatea enoriașilor sunt șafiiți, iar în moschee nu sunt patruzeci de bărbați care îndeplinesc cerințele de mai sus, ar fi totuși mai bine să ținem o predică de vineri și o rugăciune, importanța dintre care în condițiile Rusiei nu poate fi supraestimat, și apoi citiți amiaza („Zuhr”). Vezi mai jos întrebarea despre săvârșirea rugăciunii de la amiază „Zuhr” la sfârșitul zilei de vineri.
	Din momentul în care imamul urcă în minbar și până la apelul pentru două farda rak'yaats (ikamat), toți enoriașii trebuie să tacă cu strictețe, mai ales în timpul predicii în sine. Profetul a avertizat: „Dacă în timpul predicii de vineri îi spui aproapelui tău: „Taci”, atunci venirea ta [la moschee pentru predica de vineri] va fi în zadar”; „Cine, în timpul unei predici de vineri, îi spune altuia [doar] „stai liniștit”, a plâns, iar cine a ploaie, nu există vineri pentru el”. Învățații teologi, comentând cele spuse, au clarificat: „Recompensa pentru participarea la rugăciunea de vineri, chiar și cu o conversație nesemnificativă în timpul predicii, nu va fi completă. Dar toți teologii, fără excepție, sunt de acord că rugăciunea obligatorie este luată în considerare. această persoană, (adică este valabil din punct de vedere canonic și nu este nevoie să-l recitiți)". „Cuvintele stricte ale Profetului nu înseamnă interzicerea completă (haram) de a pronunța orice cuvânt în timpul unei predici, deoarece a existat un caz când un beduin analfabet, referindu-se la o situație extrem de deznădăjduită, s-a adresat profetului cu o rugăminte să se roage du'a pentru el în timpul predicii de vineri. Mesagerul Domnului a îndeplinit cererea și nu l-a mustrat”, își argumentează oamenii de știință. Excepțiile pot fi răspunsul la un salut; o cerere de la Prea Înalt binecuvântare pentru Profet, la pomenirea numelui său; avertizare de pericol și cazuri similare de constrângere extremă. Vezi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adyllatukh. T. 2, p. 1287, 1297. În conformitate cu cele două hadithuri menționate și cu alte câteva hadithuri autentice, în timpul predicii de vineri, este necesar să păstrăm cu strictețe tăcerea. Altfel, lăsăm fără răsplată predica și rugăciunea de vineri (savab), de care avem atâta nevoie, mai ales astăzi.

vineri ( Al-jum'a) este o zi sfântă pentru musulmani. În această sărbătoare, bărbații trebuie ( fard) Rugăciunile de vineri. Sfântul Coran spune:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ

وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون. فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا

فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللهِ وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

„O, cei care credeți! Când azanul este chemat pentru rugăciunea de vineri, atunci străduiți-vă să vă amintiți de Allah cu sârguință, părăsind meseria. La urma urmei, ce ți se poruncește , mai bine pentru tine dacă știi. Și când rugăciunea este încheiată, apoi împrăștiați-vă pe pământ și căutați mila lui Allah, amintiți-vă de Allah des , – h a fi salvat" .

Profetul Muhammad, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus:

„Cine crede în Allah și în Ziua de Apoi, pentru astavinerirugăciune(al-Jum'a)esteobligatoriu (fard) cu excepția călătorilor, sclavilor, copiilor, femeilor și bolnavilor”.

„Dacă unul dintre voi merge la rugăciunea de vineri, lăsați-l să facăabluție completă (ghusl) » .

„Celui care vineri, după ce a făcut abluția, vine lavinerirugăciune(al-jum'a) si va asculta in tacere predica, pacate dintr-unulvineripana in continuarethVinerisi inca 3 zile.

„Dacă (o persoană) se angajează vinerimicabluție(voodoo) , va fi bine dacă cineva efectuează o abluție completă(ghusl), apoiaceasta estemai bine".

rugăciunea de vineri ( al-jum‘ A) este format din 4 Sunna rak'yats, 2 fard rak'yats și 4 Sunna rak'yats.

Abdullah ibn Abbas, Allah să fie mulțumit de el, raportează că Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, înainte și după rugăciunea de vineri ( jum'a) a citit 4 rak'yaat din sunnah și nu a împărțit rak'yaat între ei (adică nu a citit două rak'yaat).

„Jur, ori oamenii nu vor mai sări peste rugăciunile de vineri,sau Allah le va pecetlui inimile, după care vor fi cu siguranță printre cei care disprețuiesc.”.

rugăciunea de vineri ( al-jum'a) are loc vineri în perioada rugăciunea de amiază (az-zuhr) și îl înlocuiește. rugăciunea de vineri ( al-jum‘ A) se realizează numai colectiv.

rugăciunea de vineri ( al-jum'a) este obligatoriu ( fard) pentru mukallafa- un musulman psihic normal și adult. În plus, există alte 6 condiții prealabile:

1. Bărbat (la femei, rugăciunile de vineri nu sunt obligatorii);
2. Eliberat de robie;
3. nu pe drum;
4. Sănătos;
5. Nu orb;
6. Având picioare sănătoase.

Dacă o persoană nu îndeplinește una dintre cele 6 condiții enumerate mai sus, atunci ca ea să facă rugăciunea de vineri ( jum‘ A) nu este necesar. Dar dacă face rugăciunea de vineri, atunci această rugăciune este socotită pentru el. O persoană care nu a îndeplinit rugăciunea de vineri trebuie să îndeplinească rugăciunea de la amiază ( az-zuhr).

Conditii pentru executarea corectavineri ( al-jum 'A):

1. Efectuarea în timpul rugăciunii de la amiază az-zuhr);
2. Citirea unei predici înainte de rugăciune khutbA);
3. Locul unde se adună pentru rugăciunile de vineri ( al-jum'A) rugăciunea, să fie deschisă tuturor;
4. Prezența a cel puțin trei bărbați, pe lângă imam;
5. Imamul trebuie să aibă permisiunea de a face rugăciunile de vineri ( al-jum‘ A) de la conducerea religioasă a musulmanilor din zonă;
6. rugăciunea de vineri ( al-dbum‘ A) rugăciunea trebuie săvârșită în localitate.

ORDINUL DE VINERI NAMAZAH ( AL- JUM‘ DAR)

După primul apel azan) pentru rugăciunile de vineri, 4 rak'yaat ale sunnah sunt efectuate individual. Intenția acestei rugăciuni poate fi formulată după cum urmează: „Am intenționat să fac 4 rak’ah din sunnah rugăciunii de vineri ( al-jum‘ A) de dragul lui Allah. Procedura de îndeplinire a acestei rugăciuni este aceeași cu sunnah din rugăciunea de la amiază ( az-zuhr).

Vinerea este o zi specială în săptămâna musulmană. Probabil că Allah i-a trimis o binecuvântare pentru credincioșii săi, care în fiecare săptămână se pot bucura de sărbătoarea închinării, găsindu-și pacea și oferindu-se Celui Atotputernic.

Un hadith spune: „Ziua lui Juma coincide cu ziua din Paradis, care se numește al-Mazid, care înseamnă „adăugare, adăugiri”. Și diferă prin aceea că în această zi locuitorii Paradisului se vor aduna și se vor contempla pe Domnul lor, El este Preacurat și Prea slăvit. Ei Îl vor vedea cu ochii lor și nu va fi nimic mai de dorit pentru ei în Paradis decât venirea zilei de vineri, pentru a-și contempla încă o dată Fața și a fi din nou răsplătiți cu generozitatea Sa, pe care El o înzestrează pe slujitorii Săi în această privință. zi.

Această zi are multe virtuți și binecuvântări pentru cei care se întorc la El. Rugăciunea de vineri este fard. Aceasta este una dintre cele mai remarcabile calități ale islamului.

1. Allah Ta'ala a spus în Coran:

„O, cei care credeți! Când ești chemat la rugăciune vineri, fugi la pomenirea lui Allah și lasă comerțul. Mai bine ți-ar fi dacă ai ști” (62:9).

În acest verset, „amintirea” se reduce la rugăciunea de vineri și khutbah. „Străduiți-vă” înseamnă că credinciosul trebuie să acorde o atenție deosebită și tremurând.

1. Trimisul lui Allah (pacea fie asupra lui) a spus: „Cine face o abluție completă a corpului - ghusl vineri, se curăță cât mai mult posibil, își unge părul cu ulei, folosește parfumuri, apoi merge la moschee și, stând acolo, nu îndepărtează oamenii, efectuează numărul maxim de rugăciuni suplimentare și tace în timpul predicii, o astfel de persoană va fi iertată de păcatele din vinerea anterioară până în prezent.
2. Profetul Muhammad (pacea fie asupra lui) a spus: „Cine se scaldă vineri și merge devreme la moschee pe jos (și nu în căruță), ascultă predica și nu face prostii în timpul ei, va primi o astfel de răsplată pentru fiecare pas, de parcă l-ar fi slujit lui Allah un an întreg a postit un an și s-a rugat un an.
3. Hazrat ibn Umar și Abu Hurayrah au raportat că l-au auzit pe Profet (pacea fie asupra lui) spunând: „Oamenii nu trebuie să rateze rugăciunea de vineri. Dacă neglijează acest avertisment, atunci Allah Atotputernicul le va pecetlui inimile și vor deveni extrem de neglijenți.
4. „Cine părăsește rugăciunea de vineri de trei ori la rând, neglijând-o, inima lui va fi pecetluită de Cel Atotputernic, adică adevărata credință nu va intra în inima lui.” Un alt hadith spune că Allah va fi nemulțumit de o astfel de persoană.
5. Tariq bin Shihab a povestit că Mesagerul lui Allah (pacea fie asupra lui) a spus: „Rugăciunea de vineri cu jamaat este o datorie care este un wajib pentru fiecare musulman, cu excepția a 4 persoane: un sclav, o femeie, un băiat imatur, o persoană bolnavă. .”
6. Ibn Abbas (pacea fie asupra lui) a povestit că Mesagerul lui Allah (pacea fie asupra lui) a spus: „Oricine ratează rugăciunea de vineri fără un motiv întemeiat, este înregistrat ca un ipocrit într-o carte care este protejată de schimbări.”

Cu alte cuvinte, o astfel de persoană este un ipocrit. Dar se poate pocăi, sau Allah, în mila Lui, îl va ierta.

1. Hazrat Jabir a raportat că Mesagerul lui Allah (pacea fie asupra lui) a spus: „Rugăciunea de vineri este obligatorie pentru cei care cred în Allah Atotputernicul și în Ziua Judecății, cu excepția celor bolnavi, călători, femei, copii și sclavi. Dacă o persoană se îndepărtează de la rugăciune și se angajează în fapte sau comerț inutile, atunci Allah Atotputernicul se va îndepărta de el și nu își va face griji pentru el. Și toată lauda fie lui Allah!”

Cu alte cuvinte, Allah este autosuficient și nu este afectat de închinare, nu dăunează sau beneficiază. El este imuabil și nu depinde de venerarea creaturilor sale.

1. Hazrat Ibn Abbas a spus că un bărbat care a ratat mai multe rugăciuni de vineri la rând a întors spatele islamului.
2. Un bărbat l-a întrebat pe Ibn Abbas despre defunctul care nu a făcut rugăciunea jumah și jamaat: „Ce poți spune despre o astfel de persoană?” La care el a răspuns: „Omul acesta este în Iad”. Acest bărbat i-a pus aceeași întrebare timp de o lună lui Ibn Abbas, la care a primit același răspuns.

Numele rugăciunii de vineri "Juma" Se explică prin faptul că musulmanii trebuie să se adune într-un singur loc pentru a îndeplini această rugăciune. Cu toate acestea, se știe și o altă părere că rugăciunea se numește așa, deoarece această zi absoarbe multe binecuvântări.

Înainte de apariția islamului, arabii numeau vineri „Aruba”. Se spune că, atunci când Quraysh Meccan a început să se adune în această zi, Ka'b ibn Luayy a numit această zi „Juma”1054.

Musulmanii nu au făcut rugăciunea Juma înainte de a se muta la Medina. Potrivit lui Darakutni, Profetul (sallallahu alayhi wa sallam) l-a trimis pe Mus'ab ibn Umayr (decedat în 3/626 AH) la Medina pentru a chema oamenii la islam. Apoi, printr-o scrisoare, l-a informat pe Mus'ab că ar trebui să adune oamenii vineri și că toți săvârșesc împreună două rak'ah de rugăciune. După aceea, musulmanii s-au adunat pe pământul aparținând lui As'ad bin Zurar (decedat în 1/622), care se afla în afara Medinei, și au început să facă rugăciunea Jum'ah.

Potrivit lui Ibn Sirin, oamenii din Medina au săvârșit această rugăciune chiar înainte de sosirea Mesagerului lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam), când nu i s-a dat încă o revelație despre rugăciunea Juma. Și acei musulmani (locuitori din Medina) au numit această zi „Juma”. Într-o zi s-au adunat și au hotărât: „Evreii au ziua lor pentru închinare. Creștinii au aceeași zi. Să alegem o zi în care să ne amintim de Allah și să ne rugăm colectiv. Fie ca această zi să fie „Aruba””1056.

Dacă luăm în considerare că versetul, care a poruncit rugăciunea Juma obligatorie din 1057, a fost trimis în Medina, iar Profetul (sallallahu alayhi wa sallam) a condus rugăciunea Juma în valea aparținând lui Bani Salim bin Auf, atunci se dovedește că că rugăciunea Juma, făcută de Mus' Abom bin As'ad a fost săvârşită chiar înainte ca această rugăciune să fie prescrisă ca fard1058.

Cărțile de istorie spun că crearea universului a început vineri, iar sfârșitul acestei lumi va fi vineri, așa că această zi ocupă un loc important în crezul islamului. În alte religii divine, vineri era și ea considerată o zi specială, dar alte zile sunt alocate pentru închinare în ele.

Abu Hurairah (radiallahu anhu) a raportat cuvintele Profetului (sallallahu alayhi wa sallam): „Noi suntem chiar ultimii cărora le este dată Cartea (a cerului), dar în Ziua Judecății noi vom fi primii. Printre aceștia (adepți ai altor religii) a apărut o controversă cu privire la ziua de vineri pe care Allah o decretase pentru ei. Și Allah ne-a arătat această zi (sfântul acestei zile). Alți oameni ne-au urmat. A doua zi (sâmbăta) este a evreilor, iar a doua zi (duminica) este a creștinilor. 1059.

De asemenea, Abu Hurairah (radiallahu anhu) a raportat următoarele cuvinte ale Mesagerului lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam): „Când Profetul (sallallahu alayhi wa sallam) a fost întrebat de ce ziua se numește „Juma”, el a răspuns: „Nu există nicio îndoială că tatăl tău (strămoșul) Adam a fost creat în această zi. Ziua Judecății va veni în acea zi, învierea va avea loc și oamenii vor fi interogați în acea zi. În ultimele trei ore ale vineri, există un astfel de moment încât du’a (rugăciunea) făcută va fi cu siguranță acceptată.” 1060.

A - Dovada pe care se bazează rugăciunea obligatorie a lui Juma

Caracterul obligatoriu al rugăciunii Juma provine din prescripțiile Cărții, Sunnah și dovezile lui Ijma.

1. Dovezi din Coran.

„O, cei care credeți! Când ești chemat să rugăciune conciliară vineri, fii zelos în amintirea lui Allah, părăsind comerțul. E mai bine pentru tine, doar dacă înțelegi” 1061

Cuvântul „dhikr” (amintire) a fost interpretat mai târziu ca „namaz juma” și „khutba” (predică)1062.

2. Dovezi de la Sunnah.

Sunt multe hadithuri1065 cunoscute cu privire la condițiile1063 de a îndeplini rugăciunea Jumah, virtuțile1064 de a o săvârși, precum și cei care nu îndeplinesc această rugăciune. Unele dintre ele vor fi date în capitolele respective. Aici ne vom limita la hadith-ul dat de Abdullah bin Umar: „Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) a poruncit: „Pentru cel care a auzit azanul pentru rugăciunea jumah, săvârșirea rugăciunii jumah este fard” 1066.

3. Dovezi din ijma.

Toți savanții sunt unanimi în a spune că îndeplinirea rugăciunii Juma este fard, dar nu sunt de acord cu privire la condițiile și forma de îndeplinire a acestei rugăciuni1067.

Acum să luăm în considerare mai detaliat condițiile care trebuie respectate pentru valabilitatea rugăciunii Juma. Vom acorda mai multă atenție problemelor locului în care se face această rugăciune, valabilității ei și numărului de oameni. Tocmai cu privire la aceste probleme apar dezacorduri.

B - Condiții pentru fard namaz juma

Namaz Juma, ca și termenii „namaz”, „post”, „hajj”, „zakat”, din punctul de vedere al „usulul-fiqh” (metodologie), este un termen care are proprietățile de „mujmal” (incomplet). , explicație ascunsă). Prin urmare, a devenit necesar să se interpreteze versetele, hadithurile și explicațiile însoțitorilor cu privire la forma și condițiile pentru îndeplinirea acestei rugăciuni, pentru că Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) a spus: „Fă rugăciunea așa cum fac eu! »1068

Într-un hadith povestit de Jabir bin Abdullah, aceste condiții sunt definite după cum urmează: „Pentru cei care cred în Allah și în Ziua Judecății, săvârșirea rugăciunii Juma este fard. Singurele excepții sunt călătorii, sclavii, copiii, femeile și bolnavii. 1069.

Toți bărbații care nu au o scuză valabilă sunt obligați să participe la rugăciunile de vineri. Pe baza acestui fapt, există următoarele condiții pentru valabilitatea rugăciunii Juma:

1. Obligatoriu pentru bărbați. Nu este greu pentru o femeie să facă rugăciunea Juma. Dar dacă au făcut o rugăciune colectivă (rugăciunea Juma), atunci nu pot săvârși rugăciunea Zuhr1070.

2. Fii liber. Pentru sclavi și captivi, precum și pentru cei care se află în locuri de privare de libertate, este suficient să înfăptuiți rugăciunea Zuhr în loc de rugăciunea Juma.

3. A fi „mosc” (locuiți permanent într-o anumită zonă). Pentru un călător, săvârșirea rugăciunii Juma nu este fard, deoarece călătoria este asociată cu dificultăți semnificative. De exemplu, este dificil să găsești un loc în care să pui lucruri sau există posibilitatea de a rămâne în spatele sateliților. Prin urmare, există reguli pentru călători, conform cărora îndeplinirea prescripțiilor religioase este facilitată.

4. Fii sănătos și nu ai afecțiuni. Pentru acei oameni pentru care vizitarea unei moschei pentru rugăciunea jumah poate provoca o deteriorare a stării lor sau poate întârzia recuperarea, jumah nu este fard. De asemenea, este permis să nu participi la rugăciunile jumah pentru cei care îngrijesc bolnavi, bătrâni, orbi, invalizi, care suferă de râie (și alte boli de piele), precum și poliția și pompierii de serviciu. Este suficient ca ei să facă rugăciunea Zuhr în loc de Juma. Dacă astfel de oameni au ocazia să se alăture jamaat, atunci li se permite să meargă la moschee pentru a îndeplini rugăciunea jumah1071.

B - Condiții care trebuie respectate pentru valabilitatea rugăciunii Juma

Pentru ca rugăciunea Juma să fie valabilă, trebuie să apară următoarele circumstanțe:

1. Locul unde se face rugăciunea Juma trebuie să fie situat în interiorul orașului, sau acest așezământ trebuie să aibă statut de oraș.

Această cerință provine din unele mesaje și acțiuni practice ale Companionilor. Următoarele cuvinte ale lui Ali (radiyallahu anhu) sunt transmise: „Namaz juma, takbiru tashrik, rugăciunile de sărbători ale Ramadanului și Kurban sunt săvârșite numai în orașe aglomerate sau într-un „kasaba” (oraș mic).”Ibn Hazm (decedat în 456/1063) a declarat că acest hadith este autentic. Același hadith din cuvintele lui Ali (radiyallahu anhu) prin Abu Abdurrahman as-Sulami a fost raportat de Abdurrazak. Juriştii musulmani consideră aceste cuvinte ale lui Ali (radiallahu anhu) suficiente pentru a fi luate în considerare şi îndrumare.

Expresia „oraș aglomerat” folosită în acest hadith este interpretată de juriștii islamici după cum urmează.

Potrivit lui Abu Hanifa (decedat în 150/767), un „oraș populat” este o așezare care are un conducător, un judecător, în care există străzi, o piață și cartiere în care locuiesc oamenii. În timp ce Abu Yusuf (decedat în 182/798) și-a exprimat părerea că un oraș este un loc în care trăiesc atât de mulți oameni încât cel mai mult Marea Moschee nu le pot găzdui pe toate. Imam Muhammad (decedat în 189/805) credea că orașul este numit zona pe care conducătorii au recunoscut-o ca oraș.

Imam Shafi'i (decedat în 204/819) și Ahmad bin Hanbal (mort în 241/855) iau ca criteriu numărul de oameni. Ei cred că zona în care aproximativ 40 de oameni sănătoși, care au împlinit vârsta majoratului, sunt liberi și locuiesc permanent acolo, este un oraș, prin urmare, împlinirea rugăciunii jumah este obligatorie pentru locuitorii săi, adică , fard1073.

Imam Malik (decedat în 179/795) a declarat că fiecare localitate care are o moschee și o piață este considerată un oraș. Orașul și satul sunt sinonime. În acest caz, numărul și densitatea populației nu contează.

Oamenii de știință care cred că rugăciunea Juma poate fi îndeplinită în așezări mici citează următoarele fapte ca dovezi:

1. Abu Hurayrah (radiyallahu anhu) (decedat în 58/677), fiind guvernator în Bahrain, l-a întrebat pe Umar (radiyallahu anhu) despre rugăciunea Juma. El a răspuns: „Oriunde ai fi, fă rugăciunea Juma”.

2. Umar bin Abdulaziz (decedat în 101/720) în scrisoarea sa către comandantul armatei Adi bin Adi scria: „În ceea ce privește satele ai căror locuitori nu locuiesc în corturi, atunci numiți acolo persoane responsabile care să conducă rugăciunea Juma. .”

3. Imam Malik a relatat că Însoțitorii au săvârșit rugăciunea Juma pe malurile râurilor situate între Mecca și Medina, deși nu au existat niciodată orașe în acele locuri1074.

4. Ibn Abbas a spus că după Moscheea Profetului din Medina, prima rugăciune Juma a fost săvârșită în Bahrain, în satul Juwasa1075.

Oamenii de știință care cred că rugăciunea Juma se face numai în așezările mari, dau următoarele argumente:

1. Deoarece Umar (radiallahu anhu) știa că tovarășii nu vor săvârși rugăciunea Juma în deșert și stepă, el a ordonat: „În orice oraș ai fi, fă rugăciunea Juma”.

2. Opinia lui Umar bin Abdulaziz este personală, așa că oamenii de știință nu acceptă cuvintele lui ca dovezi.

3. Locul „Ayle”, unde s-a săvârșit rugăciunea Juma, este un port la Marea Roșie, iar Juvasa este un avanpost important în Bahrain aparținând lui Abdulqays. Și deși aceste locuri sunt „karya” (sate), dar din moment ce au existat structuri de putere și conducători locuiau aici, erau considerate orașe1076. Iar faptul că Ibn Abbas l-a numit pe Juvas sat nu ne împiedică să-l considerăm un oraș al vremii, deoarece în dialectul lor cuvântul „karya” însemna atât sat, cât și oraș. Și în Coran cuvântul „karya” este folosit în acest sens:„Au mai spus: „De ce nu a fost trimis acest Coran unui om important din două sate cunoscute?” 1077.

Cele două „karyas” sunt orașele Mecca și Taif. Pe de altă parte, Mecca este numită și „Ummul-kura” (mama satelor)1078 și nu există nicio îndoială că Mecca era un oraș. Și din moment ce Juvasa era o fortăreață, înseamnă că în ea erau conducători, judecători și oameni de știință. Prin urmare, al-Sarakhsi (decedat în 490/1097) folosește numele „mysr” (oraș) în raport cu Juvasa1079. Abdurrazzak notează că Ali (radiyallahu anhu) a considerat Basra, Kufa, Medina, Bahrain, Mysyr, Sham, Jazira și, posibil, Yamama din Yemen1080 drept „mys” (oraș).

Abu Bakr al-Jassas (decedat în 370/980) a spus: „Dacă săvârșirea rugăciunii Juma ar fi permisă în sate, așa cum este permisă în orașe, atunci din necesitate, acest lucru ar fi raportat.” Și a adăugat că, după spusele lui Hassan, guvernatorul Hajjajului, fără să facă rugăciunea Juma, locuia constant în sat1081.

Ibn Umar (mort în 74/693) a spus: „Locurile din apropierea unui oraș sunt considerate un oraș”, în timp ce Anas bin Malik (mort în 91/717), în Irak, a trăit într-un sat situat la 4 farsakh de Basra. Uneori venea la rugăciunea Juma, iar alteori nu. Acest fapt indică faptul că săvârșirea rugăciunii Juma este permisă numai în centru, în orașele înseși1082.

Studii de caz

1. Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) în timpul vieții sale a săvârșit rugăciunea Juma numai în centrul Medinei. Musulmanii care locuiesc în vecinătatea orașului au venit aici.

Venerabila Aisha (decedată în 57/676) a spus: „În timpul vieții Mesagerului lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam), musulmanii au venit din „menzil” și „awali” la Medina pentru a îndeplini alternativ rugăciunea juma.”

„Menzil” se traduce prin „împrejurimile orașului, alături de case și grădini”, iar „Avali” sunt mici așezări situate lângă Medina la o distanță de 2-8 mile, în direcția Najd. Și din moment ce tovarășii veneau de acolo la rugăciunea Juma alternativ, așadar, rugăciunea Juma nu a fost fard pentru ei. Altfel, li s-ar fi ordonat să îndeplinească rugăciunea Juma în mod colectiv în locurile lor de reședință sau să vină împreună la Medina. Pe de altă parte, se știe că Profetul (sallallahu alayhi wa sallam) a ordonat locuitorilor din Qub (situat la 2 mile de Medina) să fie prezenți în Medina pentru a îndeplini rugăciunea Juma.

2. Când multe țări au fost cucerite în timpul domniei lui Khulafaur-Rashidin (patru califi drepți), Juma a fost săvârșită doar în centrul orașului. Acest lucru indică faptul că ei au considerat săvârșirea lui Jumah în oraș (așezarea mare) una dintre condițiile prealabile pentru valabilitatea rugăciunii. Namaz zuhr este un fard, prin urmare, eșecul său de a efectua se poate baza doar pe un „nass” solid (rețete de versuri și hadith-uri). O definiție clară a „nass” prescrie efectuarea rugăciunii Juma. Această rugăciune este cel mai important simbol al islamului, iar implementarea acestuia este posibilă numai în orașele frumoase.

În lumina informațiilor oferite în sursele istorice, această problemă poate fi luată în considerare sub următoarele aspecte:

a) Orașe și orașe

Fiecare localitate în care există un manager, un mufti și agenții de drept cu atribuții și capacităția controla respectarea legilor și păstrarea ordinii în societate, este un oraș. Mai târziu, în lucrările juriștilor islamici, prezența drumurilor, piețelor și bazarurilor nu a fost acordată nicio semnificație specială, deoarece orice oraș sau sat are toate acestea. La moschei și locuri de plecare ritualuri religioaseîn astfel de așezări, rugăciunile Juma sunt permise. Toți oamenii de știință sunt unanimi în această problemă. Prin această definiție, centrele regionale sunt considerate orașe. Ele pot fi comparate cu Mecca și Medina, dintre care nu există nicio îndoială că sunt orașe.

b) Locuri considerate orașe

Un așezământ în care sunt atât de mulți oameni care sunt obligați să facă rugăciunea Juma încât, în ciuda faptului că acolo există o mare moschee, nu găzduiește pe toată lumea, este considerat și un oraș. Această definițieîn spiritul lui Abu Yusuf. Majoritatea juriștilor islamici care au trăit mai târziu au emis o fatwa bazată pe aceasta. Dacă în așezare există reprezentanți ai autorităților, atunci, potrivit imamului Muhammad, acest loc este considerat și un oraș1085. Conform acestui criteriu, centrele regionale și multe așezări sunt considerate oraș.

2. Disponibilitatea unui permis eliberatorganisme guvernamentale

Întrebarea „prezenței permisului eliberat de un reprezentant al autorităților” pentru ca rugăciunea Juma să fie considerată valabilă a fost de multă vreme un subiect de dispută între juriștii islamici. Unii dintre ei au susținut că se cere permisiunea, dar au fost cei care au considerat că nu este necesar. Vrem să prezentăm argumentele adversarilor și apoi să le evaluăm.

a) Vederi Hanafi

Potrivit juriștilor hanafi, este necesar să aveți permisiunea de a efectua namaz juma. În concluzia lor, ei se bazează pe hadith-urile raportate de Jabir ibn Abdullah și ibn Umar: „Dacă cineva în timpul vieții mele nu îndeplinește rugăciunea Jumah sau, având un conducător (corect sau tiran), nu îl recunoaște sau nu îl tratează cu dispreț, Allah să nu-i dea noroc și să nu-l lase să-și termine treburile în siguranță.” 1086.

În acest hadith, pentru ca juma să fie fard, este pus conditie necesara despre a avea o riglă. Nu contează dacă este corect sau nedrept.

Deoarece rugăciunea Juma este săvârșită cu o adunare mare de oameni și khatib (predicatorul) le vorbește cu un discurs, mare importanță are menținerea ordinii publice. Dacă permisiunea agențiilor guvernamentale nu este acceptată ca o cerință necesară pentru îndeplinirea rugăciunii Juma, pot apărea tulburări în rândul oamenilor. În plus, conducerea rugăciunii și citirea khutba este o datorie onorabilă, astfel încât rivalitatea poate apărea între oficialii religioși. De asemenea, ostilitatea personală sau interesele egoiste ale indivizilor pot interfera cu rugăciunea. Dorința fiecărui grup de a conduce rugăciunea anulează toate beneficiile rugăciunii Juma. Dacă un grup decide să se roage, iar celălalt refuză, scopul principal nu va fi atins. Într-un cuvânt, ținând cont de „psihologia mulțimii” și de alte motive, îndeplinirea rugăciunii Juma ar trebui să aibă loc sub controlul autorităților.

Dar dacă autoritățile arată indiferență față de acest lucru sau decid fără niciun motiv anume să împiedice îndeplinirea rugăciunii Juma, musulmanii se pot aduna și face rugăciunea sub îndrumarea unuia dintre imami. Cu privire la această problemă, imamul Muhammad citează următoarele dovezi: „Când Uthman (radiallahu anhu) era sub asediu în Medina, restul însoțitorilor s-au adunat și au făcut rugăciunea Juma sub conducerea lui Ali (radiyallahu anhu)”1087. Bilman notează că în „darul-harb”1088 este permis să facă asta1089.

Este necesar ca șeful statului sau liderii regionali și districtuali să conducă personal rugăciunea Juma?

Cu privire la această problemă, Ibn ul-Mundhir a spus: „S-a stabilit de mult timp că rugăciunea Juma a fost condusă de șefi de stat sau de persoane desemnate de aceștia. Dar dacă nu sunt acolo, oamenii au făcut rugăciune zuhr.

Cu toate acestea, mai târziu această practică a căzut în uitare și această datorie a fost preluată de imami și khatybs.Codul legilor fiqh „al-Fetawai hindiya” spune: „Starea actuală a lucrurilor este de așa natură încât șeful poliției, guvernatorul sau kady (procurorul) nu pot conduce rugăciunea juma, deoarece (statul) nu a atribuit această datorie față de ei. O excepție este cazul în care conducerea rugăciunii jumah le este încredințată în instrucțiune sau în ordinea numirii în funcție.

Când Uthman (radiyallahu anhu) a fost ales calif, la prima rugăciune Juma după preluarea mandatului în timpul khutba, a rămas fără cuvinte de entuziasm. Când și-a revenit din entuziasm, a spus clar că în viitor khutba ar putea fi citită de khatib cu dicția corectă. Este clar că, dacă șeful statului este o femeie, principiul conducerii rugăciunii juma poate să nu fie implementat. În asemenea cazuri, rugăciunea este condusă de o persoană desemnată de şeful statului1093.

b) Opiniile majorității

Potrivit imamului Shafi'i, Malik și Ahmad bin Hanbal, permisiunea autorităților nu este o condiție prealabilă pentru valabilitatea rugăciunii Juma. Acesta este mustahabb sau o etapă de tact și respect. Exprimând această opinie, ei se bazează pe principiul qiyas-ului, adică compară rugăciunea Juma cu rugăciunea obligatorie. Așa cum permisiunea autorităților nu este necesară pentru a îndeplini rugăciunea obligatorie de cinci ori a jamaat, la fel nu este necesară pentru rugăciunea juma. O altă dovadă este un caz din istorie, când rebelii l-au închis acasă pe Uthman, iar Ali (radiallahu anhuma), fără permisiunea califului, a condus rugăciunea Juma1094.

Hanafii susțin că Ali (pleadyallahu anhu) a decis să conducă rugăciunea din motivul că oamenii s-au adunat pentru rugăciune, iar califul nu a avut ocazia să obțină permisiunea. Prin urmare, comportamentul lui Ali (radiyallahu anhu) nu dovedește că este posibil să se facă rugăciunea jumah de fiecare dată fără permisiunea autorităților1095.

Drept urmare, putem spune că hanafiții acordau o mare importanță menținerii ordinii în societate.

3. Dimensiunea Jamaat

Părerile școlilor juridice diferă, de asemenea, cu privire la problema mărimii jamaat-ului necesar pentru valabilitatea rugăciunii jumah.

1. Abu Hanifa credea că ar trebui să mai existe trei oameni în afară de Imam, în timp ce Abu Yusuf și Imam Muhammad au susținut că sunt necesari doi bărbați. Dovada este versetul Coranului despre chemarea oamenilor la rugăciune, unde este folosită forma plurală:„Când ești chemat la rugăciunea zilei adunării, grăbește-te la pomenirea lui Allah” 1096.

Abu Hanifa credea că pluralul este folosit în legătură cu trei persoane, iar studenții săi credeau că în raport cu două.

2. După binecunoscuta opinie a imamului Shafi'i și a lui Ahmad bin Hanbal, pentru valabilitatea rugăciunii Juma, trebuie să existe patruzeci de bărbați, desăvârșiți mintal, liberi, care au împlinit vârsta majoratului și trăiesc într-un anumit zonă. În ceea ce privește zona în care nu sunt atât de mulți bărbați, acolo nu se face rugăciunea Juma. Ca argument, ei citează povestea musulmanilor care au făcut prima rugăciune Juma într-un loc numit Bani Bayada Kharra, unde 40 de persoane au participat la rugăciune1097.

3. Imam Malik nu indică niciun număr de participanți. În opinia sa, jamaat-ul poate fi mult mai mic de patruzeci de persoane, de exemplu, din 12 persoane. Dovada este următoarea: „Odată, Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) citea o khutba în timp ce se afla în minbar. În acest moment a fost o secetă. Și atunci a venit vestea că o rulotă a ajuns la Medina. Oamenii, după ce au aflat despre acest lucru, au părăsit moscheea și doar 12 oameni au rămas acolo1098. Ayat-ul despre împlinirea obligatorie a lui Jumah a fost trimis în jos tocmai în acel moment.

Deoarece pe vremea Profetului (sallallahu alayhi wa sallam) și a tovarășilor săi, namaz juma a fost efectuată cu participarea unui număr diferit de oameni, este mai bine să nu se stabilească o condiție pentru participarea unui anumit număr de oameni, dar , ca și Hanafiții, ne limităm la conceptul de „jamaat”, deoarece indicația în hadith-uri pentru un anumit număr de oameni poate fi pură coincidență.

4. Efectuarea simultană a rugăciunii Jumaîn mai multe locuri dintr-un oraș

Motivul dezacordului care a apărut cu privire la această problemă este că pe vremea Profetului (sallallahu alayhi wa sallam) și a tovarășilor săi, rugăciunea Juma a fost săvârșită numai în centrul orașului și într-o singură moschee.

1. Abu Hanifa și Imam Muhammad cred că este posibil să se facă rugăciunea Juma în mai multe locuri din oraș deodată. Cartea „al-Fatawai hindiya” spune că aceasta este cea mai de încredere părere a hanafiților, dar, în același timp, autorii ei dau și o opinie complet opusă. Abu Yusuf a spus că, în caz de nevoie, într-un district, este posibil să se facă rugăciunea Juma doar în două moschei1099.

2. La început, imamul Shafi'i a susținut că într-o regiune rugăciunea Juma poate fi săvârșită doar într-o singură moschee, dar când a văzut că în Bagdad rugăciunea Juma se face în mai multe moschei, a rămas tăcut.

Savanții care susțin că este posibil să se roage în mai multe moschei dintr-un oraș dau următoarele argumente: în timp ce Usman era înconjurat de rebeli, Ali (radiallahu anhuma) a condus rugăciunea Juma. În plus, a condus rugăciunea de sărbătoare în afara Medinei, în deșert. Și bătrânii și oameni slabi s-a rugat în centrul orașului. Regulile pentru îndeplinirea rugăciunii Eid sunt aceleași ca și pentru rugăciunea Juma. Pe de altă parte, hadith-ul: „Rugăciunea Juma se face doar într-un oraș aglomerat” este abstract și nu indică faptul că într-un astfel de oraș rugăciunea se face doar într-o singură moschee. La urma urmei, dacă orașul este mare, este foarte dificil să găzduiești toți oamenii într-o singură moschee1100.

Versetele Coranului spun:

"Domnul nostru! Nu ne pune pe noi cenu o putem face.”

„Și nu ți-a pus nicio dificultate în [înfăptuirea ritualurilor] religiei”1102.

5. Waqt (timp)

Momentul săvârșirii rugăciunii Juma este timpul săvârșirii rugăciunii Zuhr. Anas ibn Malik a spus: „Profetul (sallallahu alaihi wa sallam) a săvârșit rugăciunea jumah în momentul în care soarele a început să se încline spre vest”1103. Chiar înainte de hijrah, trimițându-l pe Musa'b ibn Umayr ca predicator la Medina, Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) ia spus să îndeplinească rugăciunea jumah în momentul în care soarele a început să scadă. Dacă rugăciunea jumah nu este îndeplinită, atunci ei fac rugăciunea qada zuhr. Ahmad bin Hanbal a declarat că rugăciunea Juma poate fi săvârșită înainte de ora de rugăciune Zuhr, în timp ce imamul Malik a adăugat că este posibil după sfârșitul timpului1104.

6. Khutba (predica)

Expresia din versetul „Grăbește-te la pomenirea lui Allah”1105 înseamnă „rugăciune de juma” și „khutba” (predica). Profetul (sallallahu alayhi wa sallam) nu a îndeplinit niciodată rugăciunea jumah fără khutba. Dacă khutba nu ar fi o condiție necesară, el nu ar recita-o întotdeauna, arătând că khutba nu este fard. Din cuvintele lui Ibn Umar și a venerabilului Aisha (radiallahu anhuma) se știe că din cauza khutba, rugăciunea Jum'ah a fost săvârșită în 2 rak'ahs1106. Prin urmare, după timpul de rugăciune, este necesar să citiți khutba înainte de jamaat. Dacă cineva nu participă la khutba, dar vine mai târziu, atunci rugăciunea lui este considerată invalidă.

Nu este necesar să auzi khutba, este suficient să fii prezent.Potrivit lui Abu Hanifa, ruqn (condiția) khutba este amintirea lui Allah. Prin urmare, este suficient dacă spui „Alhamdulillah” sau „Subhanallah” sau „La ilaha ilallah” cu intenția de a citi khutbah, pentru că în vers. „Grăbește-te la amintirea lui Allah” cantitatea de dhikr nu este specificată. Uthman (radiallahu anhu), abia după ce a devenit calif, la prima rugăciune Juma, a spus doar „Alhamdulillah” și apoi și-a pierdut puterea de a vorbi din emoție, după care a părăsit minbarul și a făcut rugăciunea Juma.

Abu Yusuf și Imam Muhammad cred că este suficient să spui un dhikr lung, care poate fi numit khutba. De exemplu, dimensiunea „at-Tahiyyat”, hamd, salavat și o rugăciune pentru toți musulmanii.

Wajibs Khutbas:

b) A fi într-o stare de puritate rituală;

c) Awrah-ul trebuie acoperit.

Sunnah Khutbah:

Împărțiți khutbah în două părți, astfel încât un tasbih sau trei versuri să poată fi citite între goluri. Prin urmare, se consideră că există două khutba.

În fiecare khutba, trebuie să spuneți „hamd”, „shahada”, „salavat”.

În plus, în prima khutba este necesar să citiți un ayat și o mică instrucțiune.

În a doua khutba, oferă o rugăciune pentru musulmani.

În timpul citirii celei de-a doua khutba, khatib-ul ar trebui să-și coboare puțin vocea.

Nu face khutba prea lung.

Citirea surei din „Tuwali Mufassal”, adică de la sura „al-Khuzhurat” la sura „al-Buruj”, este makruh. Acest lucru ar trebui evitat, mai ales iarna, pentru a nu obosi Jamaat.

De îndată ce khatib se ridică la minbar, muazzinul trebuie să citească adhanul.Acest lucru a fost făcut pe vremea Profetului (sallallahu alayhi wa sallam). Sayb bin Yazid (radiallahu anhu) a spus: „Pe vremea Mesagerului lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam), Abu Bakr și Umar (radiyallahu anhum) au citit vineri un azan. Dar când Uthman a devenit calif, din cauza creșterii populației, a ordonat ca al doilea azan să fie citit în piața din Medina din zona Zarva. Alături de Profet (sallallahu alayhi wa sallam) azanul a fost citit de aceeași persoană.

De îndată ce este citit al doilea azan (intern), khatib ar trebui să se ridice, să citească „A’uzu” pentru sine și să-l laude cu voce tare (hamd) lui Allah, apoi să citească khutbah musulmanilor. În țările capturate ca urmare a ostilităților, khatib, când citește khutba, trebuie să țină o sabie în mână. Aceasta simbolizează puterea și puterea islamului, arată puterea pe care se bazează mujahidinii. De îndată ce citirea khutbah-ului este terminată, muazzinul trebuie să pronunțe iqamah. Aceasta este, de asemenea, o sunnah khutbah.

D - Câteva întrebări legate de rugăciunea Juma

Din cele mai vechi timpuri, în unele sate a fost permis să se facă rugăciunea Juma. Dacă într-o zi de vineri, un locuitor dintr-un sat suburban vine în oraș cu intenția de a rămâne la ora prânzului, a face Jumah devine un fard pentru el. Dacă are intenția să plece înainte de cină, atunci juma nu devine fard. De asemenea, jumah nu devine fard dacă are intenția de a părăsi orașul în timpul rugăciunii jumah. Motivul care împiedică rugăciunea poate fi circulația programată în direcția satului sau lipsa transportului de trecere. În astfel de cazuri, nu puteți aștepta începutul rugăciunii Juma, ci faceți rugăciunea Zuhr.

Este permis să pleci în călătorie vineri dimineața. Dar este dezaprobator (makruh) să pornești după ce soarele s-a abătut de la zenit fără a face rugăciune.

Pentru persoanele cu motive întemeiate sau care se află în închisoare, efectuarea rugăciunii zuhr jamaat înainte sau după rugăciunea juma este makruh. Pentru astfel de persoane, este mustahabb să facă rugăciunea zuhr după ce a făcut juma.

Dacă cineva fără motiv bun, vineri, înainte de a săvârși rugăciunea Juma (în moschee), va săvârși rugăciunea Zuhr acasă, rugăciunea lui va fi considerată valabilă, dar pentru neglijarea rugăciunii Juma, va fi un păcătos. Dacă după aceea merge la moschee pentru a face rugăciunea jumah, dar nu are timp să se alăture jamaat, atunci, potrivit lui Abu Hanifa, rugăciunea lui zuhr va intra în categoria nafil. Dacă nu ajunge la timp pentru jumah, trebuie să repete rugăciunea zuhr. Dar Abu Yusuf și Imam Muhammad cred că până când această persoană nu începe rugăciunea Juma, rugăciunea Zuhr făcută de el nu va fi batyl. Cu toate acestea, Abu Hanifa și ambii imami sunt unanimi că, dacă o persoană merge la moschee pentru a îndeplini rugăciunea Juma după ce Imam-ul completează rugăciunea Juma, rugăciunea lui zuhr efectuată anterior nu devine batil.

A spune takbir vineri, a spăla întregul corp, a folosi tămâie, a miswak și a pune haine curate este mustahabb. De îndată ce azanul este citit din minaret, toți cei care nu au motive întemeiate și cei care sunt obligați să facă rugăciunea, după ce își părăsesc treburile, ar trebui să se grăbească la moschee pentru rugăciunea juma, pentru că acesta este un wajib.

Vino devreme la moschee, fă două rak'ah de rugăciune tahiyatul-masjid, citește sura al-Kahf este un mandub.

Pe drumul către moschee, nu ar trebui să provoace neplăceri altora. Dacă khatib nu a început să citească predica în moschee, ar trebui să încercați să stați mai aproape de minbar. Dacă nu există spațiu în față, trebuie să stai pe un scaun gol.

De îndată ce khatib se ridică la minbar, toată lumea ar trebui să tacă, să nu salute pe nimeni și să nu facă rugăciuni nafil. Dacă ați început să efectuați prima Sunnah a rugăciunii Juma, ar trebui să încercați să nu o amânați. În același timp, wajib-urile trebuie respectate. Când venerabilul Profet (sallallahu alayhi wa sallam) este menționat în timp ce citești khutbah, nu ar trebui să pronunți salawats, cel mai bine este să asculți în tăcere, dar Abu Yusuf crede că poți pronunța salavat pentru tine însuți.

Va fi mai bine dacă rugăciunea Juma este condusă de persoana care a rostit predica. Cel care se alătură jamaat-ului înainte de sfârșitul rugăciunii completează el însuși rugăciunea. Dacă o persoană s-a alăturat jamaat-ului în momentul în care imamul era în tashahhud sau în timp ce efectua sazhd sahu, atunci se consideră că a avut timp pentru rugăciunea jumah. Potrivit imamului Muhammad, cel care se alătură jamaat-ului după ruku' din a 2-a rak'ah nu completează rugăciunea Juma, ci rugăciunea Zuhr.

D - Namaz zuhr ahir

Aceasta este rugăciunea Zuhr făcută imediat după rugăciunea Juma. Înseamnă, de asemenea, „ultima rugăciune a zuhr”, care se face dacă rugăciunea juma nu îndeplinește cerințele, iar zuhr ahir este îndeplinită ca rugăciune qada.

Această problemă apare în acele cazuri când, pe baza opiniei oamenilor de știință despre inadmisibilitatea efectuării rugăciunii Juma în același timp în mai multe locuri, se crede că rugăciunea Juma a devenit valabilă numai în moscheea unde a fost pronunțat pentru prima dată takbirul, iar în alte moschei, rugăciunea este invalidă. Prin urmare, pentru a evita astfel de îndoieli și dezacorduri, după ultimele patru rak'ah-uri ale rugăciunii Sunnah din Juma, ei efectuează încă patru rak'ah-uri „Zuhr Ahir”. Pentru această rugăciune se face următoarea intenție: „Intenționez să fac zuhr ahir, pe care nu am reușit să-l înfăptuiesc la timp, dar pe care sunt obligat să-l înfăptuiesc.” Această rugăciune este îndeplinită în același mod ca 4 rak'ah din rugăciunea fard a lui Zuhr sau Sunnah. Dacă această rugăciune este săvârșită ca o sunnah, atunci nu este nimic greșit în adăugarea unor mici sure sau versete la sura al-Fatiha în ultimele rak'ah.

Potrivit opiniei predominante, pe care hanafiții o iau ca bază pentru a nu complica situația oamenilor, într-un oraș te poți ruga în mai multe moschei deodată, pentru că în orase mari este imposibil să găzduiești toți oamenii într-o singură moschee. În caz contrar, acest lucru dă naștere unor dificultăți atât de semnificative precum îndepărtarea moscheii, dificultatea de a ajunge la locul unde se fac rugăciunile. Cel mai bine este să faceți rugăciunea Juma în fiecare oraș doar în câteva moschei.

Din motivele explicate mai sus, mulți savanți aprobă îndeplinirea rugăciunii Zuhr Ahir. Această opinie este susținută chiar și de mulți faqih-Shafiiți, deoarece imam Shafii credea că într-un anumit domeniu rugăciunea pe care au început să o facă mai devreme este valabilă. Din toate acestea rezultă că oamenii care au început să se roage mai târziu decât în ​​alte moschei ar trebui să facă rugăciunea Zuhr. Cât despre imam Malik, el consideră că rugăciunile juma făcute în moscheile antice, unde erau săvârșite în mod constant, sunt valabile, iar rugăciunile făcute în alte moschei sunt invalide.

Întrucât această întrebare se bazează pe ijtihad (judecata), se știe de asemenea că imamul Shafi'i a văzut odată că la Bagdad rugăciunea Juma a fost săvârșită în mai multe moschei și nu a spus nimic despre asta.

Văzând că nu există dovezi solide cu privire la chestiunea permisibilității rugăciunii în mai multe moschei, Ibn Rushd a remarcat că Profetul (sallallahu alayhi wa sallam) nu va trece în niciun caz peste o problemă atât de importantă în tăcere și va oferi cu siguranță explicațiile adecvate. Ca dovadă, Ibn Rushd a citat următoarele versete din Coran: „Ei ți-au trimis Coranul pentru ca tu să le faci clar oamenilor” 1109, „V-am trimis Scriptura tocmai cu scopul de a clarifica ceea ce [necredincioșii] nu sunt de acord unii cu alții și, de asemenea, ca un ghid pentru cale dreaptăși milă pentru poporul credincios” 1110.

E - Rugăciunile Sunnah atunci când se îndeplinesc rugăciunea Juma

La fel ca și atunci când se face rugăciunea zuhr, înainte și după rugăciunea Juma, se fac 4 rak'ah din rugăciunea nafil. Primele 4 rak'ah sunt efectuate în același mod ca și rugăciunea Sunnah din Zuhr. Pentru aceasta, se face intenția: „Intenționez să fac rugăciunea inițială Sunnah din Juma”. După adhan, care se citește în interiorul moscheii și după khutba, se citește iqamah-ul și apoi se fac două rak'ah-uri ale rugăciunii Juma. După fard, la fel ca 4 rak'ah din rugăciunea Sunnah of Zuhr, ei execută ultimele 4 rak'ah din rugăciunea Sunnah of Juma. Apoi, după cum s-a explicat mai sus, sunt executate 4 rak'ah-uri „zuhr ahir”. Apoi, cu intenția de a îndeplini „sunnah-ul timpului stabilit”, ei fac 2 rak'ah de rugăciune, ca sunnah de rugăciune subh.

Necesitatea de a îndeplini aceste rugăciuni nafil vine din următoarele:

Profetul (sallallahu alayhi wa sallam) a făcut întotdeauna 4 rak'ah de rugăciune nafil înainte de rugăciunea Juma, iar această tradiție a fost continuată de însoțitorii săi1111. După cum a relatat Abu Hurayrah, Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) a poruncit odată: „După ce înfăptuiți rugăciunea jumah, faceți încă 4 rak'ah de rugăciune” 1112.

Cel mai mic număr de rak'ah-uri de rugăciune efectuate după Jum ar trebui să fie 2, pentru că „Profetul (sallallahu alayhi wa sallam) a făcut întotdeauna 2 rak'ah-uri ale lui Nafil Namaz după rugăciunea Jum”1113. Dar cel mai mare număr de rak'ah este de 6, deoarece Ibn Umar a spus: „Profetul (sallallahu alayhi wa sallam) după rugăciunea Juma a săvârșit 6 rak'ah de rugăciune” 1114.

Notă

1054 Qurtubi, Ahkamul-Kuran, Cairo, 1967, 18/97-98.
1055 as-Suyuti, ad-Durrul-mansur, Beirut, 6/218, din transmiterea lui Darekutni; ibn Sad, Tabaqat, Beirut, 3/118.
1056 Ibn Humam, Fathul Qadeer, Egipt, 1/1898, p. 409; ibn Sad, 3/118; Haysemi, Majmauzzavaid, Beirut, 1967, p. 176.
1057 Sura al-Jumu'a, 62/9.
1058 Ibn Maja, Iqama, 78; Ahmad Naim, Tajridu Sarikh, traducere, volumul III, Ankara, 1980, p. 4-8.
1059 Bukhari, Jumu'a, 1/1, p. 211; Muslim, Jumu'a, 856. (În colecția de Muslim, este dat într-o versiune ușor diferită).
1060 Ahmad bin Hanbal, 2/311.
1061 Sura al-Jumu'a, 62/9.
1062 al-Jassas, Ahkamul Qur'an, volumul 5, p. 338-339, Cairo; al-Kasani, Badaius-sanai, 1/256, Beirut, 1974.
1063 Ibn Maja, Iqama, 78; Abu Dawud, 1/644; Darekutni, Volumul 2, p. 3.
1064 Ahmad bin Hanbal, Musnad, 2/311; Muslim, Jumuah, 5, 17; Bukhari, Jumua, 6, 15.
1065 Muslim, Jumu'a, 855; Masajid, 42; Abu Dawud, Salat, 2; Nasai, Jumua, 14 ani.
1066 Abu Dawud, 1/244, hadith nr.342; Darekutni, 2/6.
1067 al-Sarakhsi, al-Mabsut, 2/22, Beirut, 1978.
1068 Bukhari, Azan, 18, Adab, 27.
1069 Abu Dawud, 1/644, nr.1067; Darekutni, 2/3; Bagavi, Sharhus Sunnah, 1/225.
1070 as-Sarakhsi, 2/22-23; ibn Abidin, Raddul-Mukhtar, 1/591, 851-852.
1071 as-Sarakhsi, 2/22-23; ibn Humam, Fathul-Qadir, 1/417.
1072 Abdurrazzaq, al-Musannaf, 3/167-168; hadith nr.5175, 5177; Ibn Abu Shayba a raportat aceste cuvinte prin Abbad bin al-Awwam. Un hadith similar a fost raportat și de Hasan Basri, ibn Sirin și Ibrahim al-Nakhai. Ibn Humam, 1/409.
1073 as-Sarakhsi, 2/24-25; al-Kasani, 1/259; al-Jaziri, Kitabul-fiqh alal-mazahibil-arbaa, 1/378-379, Mysr; Abdullah al-Mawsili, al-Ikhtiyar, 1/81; Cairo.
1074 As-Sarakhsi, 2/23; Ahmad Naim, 3/45.46
1075 Bukhari, Jumu'a, 11, 1/215; Bagavi, 4/218; ibn Humam, 1/490.
1076 Ahmad Naim, 3/46.
1077 Sura Zuhruf, 43/31.
1078 Sura ash-Shura, 42/7.
1079 as-Sarakhsi, 2/23.
1080 Abdurrazzak, 3/167.
1081 al-Jasas, 5/237-238.
1082 al-Jasas, 5/237-238.
1083 as-Sarahsi, 2/23; al-Kasani, 1/259; ibn Humam, 2/51.
1084 ibn Abidin, 1/546-547.
1085 as-Sarakhsi, 2/23-24; al-Qasani, 1/259-260; al-Mawsili, 1/81; al-Jaziri, 1/378-379.
1086 Ibn Majah, 78. Ibn Majah consideră că Ravi (povestitorii hadith-urilor) Ali bin Zayd și Abdullah bin Muhammad al-Adawi nu sunt de încredere. Haythami, citând același hadith din colecția sa, a spus: „Acest hadith a fost luat în colecția sa „al-Awsat” de către savantul în hadith Tabarani. Dar există Musa bin Atiya al-Bahili în isnad (lanțul de transmițători), nu i-am găsit biografia. Iar restul rabinilor sunt destul de de încredere.”
1087 al-Kasani, 1/261; al-Fatawa'i hindus, 1/146; ibn Abidin, 1/540.
1088 „Darul-harb” - țara în care se desfășoară luptele. La fel ca un stat condus de un regim laic.
1089 Bilmen, Umar Nasuhi, Buyuk Islam Ilmikhali, Istanbul, 1985, p. 162.
1090 Ahmad Naim, 3/48.
1091 Al-Fatawa'i Hindu, 1/145.
1092 as-Sarakhsi, 2/30-31.
1093 Ibn Humam, 1/413; ibn Abidin, 2/137.
1094 al-Qasani, 1/261; Tazhrid-i-Sarich, 3/48.
1095 Ibn Humam, Fathul-Qadir. (Interpretarea la marginile acestei cărți a unei alte lucrări despre fiqh numită „Inay”).
1096 Sura al-Jumu'a, 62/9.
1097 Tajrid-i-Sarich Tarj., 3/46.
1098 Bukhari, Jumu'a, 38; Muslim, Jumuah, 36 de ani; Bagavi, 4/220; Sura Jumuah, versetul 11.
1099 al-Qasani, 1/260-261; ibn Humam, 1/411; al-Fatawa'i hindus, 1/145; ibn Abidin, 1/542; as-Sarakhsi, 2/120.
1100 as-Sarakhsi, 2/121-122.
1101 Sura al-Baqara, 2/286.
1102 Sura al-Hajj, 22/78.
1103 Bukhari, Jumu'a, 16; Abu Dawud, Salat, 216-217; ibn Maja, Ikama, 84 de ani; Tirmizi, Jumua.
1104 as-Sarakhsi, 2/24; ibn Humam, 1/412-413.
1105 Sura al-Jumu'a, 62/9.
1106 as-Sarakhsi, 2/24.
1107 al-Kasani, 1/263; ibn Humam, 1/421; ibn Abidin, 1/758, al-Fatawa'i Hindu, 1/146.
1108 ash-Shawkani, 3/262.
1109 Sura an-Nahl, 16/44.
1110 Sura an-Nahl, 16/64; ibn Rushd, Bidayatul-mujtahid, 1/154; ibn Abidin, 1/755; ibn Qudadam, al-Mugni, 2/334; Bilmen, p. 164-165.
1111 az-Zuhayli, 2/305; (din transmiterea lui ibn Maja).
1112 Muslim, Jumu'ah, 67-69; Abu Dawud, Salat, 237; Tirmizi, Jumua, 24; Nasai, Jumua, 42; ibn Maja, Iqama, 95.
1113 Muslim, Jumu'a, 72; Bukhari, Jumua, 39 de ani; Tirmizi, Jumua, 24.
1114 al-Zuhayli, 2/306. (din colectia de la Tirmizi).