Razumen značaj. Razumni ljudje
Delo na združevanju horoskopov poteka zelo počasi, lahko bi rekli mučno. Nakazan je obstoj harmoničnih ljudi, določen okvir za rojstvo umetniških naravi, čustev, nakazana je možnost rojstva velikih komikov ... Nekakšno stiskanje kapljice za kapljico, le trije koraki v sedmih letih. Ampak tema je nekaj zanimivega in zelo potrebnega.
Glavna stvar, ki si jo morate zapomniti pri kombiniranju horoskopov, je obseg novih znamenj. Primarni pomen oznak za poravnavo je ustvariti zunanji učinek. Tako je v dobi kinematografije in televizije kombinacija znakov zelo pomembna. Navsezadnje je zdaj veliko bolj pomembno videti kot dejansko biti. Največji politik ne bo dobil glasov, ki jih potrebuje, če ne bo videti kot vloga.
Vendar je politika raznolika stvar, v njej ni prostora samo za ljudske ljubljence, telegenične genije, ampak tudi za norce, prepirljivce, pa tudi za racionalne, razumne ljudi. O razumnem, v resnici, in se bo razpravljalo. Sodba se rodi iz kombinacije trigonov.
Mehanika kombiniranja znakov je zelo preprosta. Zračna znamenja (Vodnar, Dvojčka, Tehtnica) je treba kombinirati z odločnimi znamenji psa, tigra in konja. Vodna znamenja (ribi, rak, škorpijon) naj bodo usklajena z realističnimi leti merjasca, mačke in koze. Ognjena znamenja (oven, lev, strelec) se povezujejo z mistiki, rojenimi v letih podgane, opice in zmaja. In končno, znaki zemlje (bik, devica, kozorog) se križajo z znaki logike - bik, kača, petelin (to velja samo za moške). Po preprostih aritmetičnih izračunih bomo dobili 36 kombinacij, od njih odšteli 12 primerov popolne harmonije, pa tudi kombinacije Oven - Opica in Strelec - Podgana kot usodne. Samo še 22 parov je ostalo. To je nekaj manj kot 16 %.
Če preučujete dolg seznam slavnih ruskih sodobnikov, takoj opazite majhno število razumnih ljudi. Med umetniki in filmskimi režiserji, pisatelji jih skorajda ni. Je pa presenetljivo veliko gledaliških režiserjev, športnikov (med njimi so teniški igralci Jevgenij Kafelnikov (Tiger, Vodnar), Aleksander Volkov (Koza, Ribi), Andrej Česnokov (Konj, Vodnar), nogometaš Andrej Tihonov (Pes, Tehtnica), plavalec Aleksander Popov (merjasec, škorpijon); v vsakem primeru velja spomniti, da preudarnost in racionalizem nista ovira za šport) in, kar sploh ni presenetljivo, matematiki, fiziki in znanstveniki na splošno.
Težje je izračunati, kje je preudarnost nepogrešljiva. Britanci na primer pravijo, da je preudarnost, vse do popolne dolgočasnosti, zelo potrebna za vodenje parlamenta. Čeprav je naš parlamentarizem še zelo mlad, smo še našli idealne govorce. Ivan Rybkin (pes, tehtnica) je bil čudovito nemoten govorec, Gennady Seleznev (merjasec, škorpijon) pa izjemno dolgočasen. Podcenjevali smo Mihaila Gorbačova (Koza, Ribe), bil bi dober govorec. Vendar je kriv sam, hotel je postati priljubljen ljubljenec, to pa zahteva nekaj povsem drugega (velik kvadrat).
Ne bi bilo slabo znanost napolniti z razumnimi ljudmi. V znanosti so takšni ljudje nagnjeni k močnim posploševanjem. Najbolj znani med slavnimi: Dmitrij Mendelejev (konj, vodnar), Albert Einstein (mačka, ribi), Mihail Lomonosov (mačka, škorpijon). Presenetljivo se izkaže, da je racionalizem znanstvenika podoben natančnosti in natančnosti pesnika, ki dosega največji uspeh v okviru najbolj zakoreninjenih norm in pravil. Največji izmed velikih Boris Pasternak (Tiger, Vodnar), Mihail Lermontov (Pes, Tehtnica), Aleksander Blok (Zmaj, Strelec) so bili precej daleč od čiste umetnosti in so svojo muzo podredili strogim pravilom.
In vendar za racionaliste glavna stvar ni toliko biti kot videti. In tukaj neizogibno gremo do umetnikov kinematografije. Nekdo se mora igrati ne le z očmi (kretnjami, hojo, postavo itd.), ampak mora nekdo govoriti, razmišljati, brati moralo, tarnati in kar je najpomembneje, pokazati bednost racionalizma.
Začnimo z Vysotskim (Tiger, Vodnar). Niti petje niti poezija nista ovira za racionalno skladišče, toda na platnu se racionalizem nujno prevesi v poučevanje in moraliziranje. Paradoksalno, vendar je bil priljubljeni priljubljeni v kinu nekakšen moralist na nemški način. V genialnem "Mestu srečanja" Zheglov racionalizem zelo natančno pobotata čustveni Šarapov (Konkin) in pretirano čustveni Gruzdev (Yursky). Kljub temu so naše simpatije na strani Zheglova, ker mora raziskovalec v kinu razmišljati, vsi pa morajo brati moralo.
Veliko manj sočutja je von Koren ("Slabo dober človek"). Tu moraliziranje in racionalizem mejita na brezduhovnost in krutost. Kot antipod - supersenzibilni Laevsky (Dal).
Še en klasičen ekranski racionalist je Mihail Kozakov (pes, tehtnica). Njegov Grieg ("Zvezda brez imena") je racionalen do cinizma. Arogantno racionalen je fizik iz Devet dni enega leta, zlasti v ozadju najbolj romantičnega Guseva (Batalov). Polkovnik Francis je izrazito primitiven in suhoparen v dobrodelni predstavi Kaljagina »Pozdravljeni, jaz sem vaša teta!«. Seveda vloga Silvia v "The Shot" ni naključna. In končno, najbolj znana vloga Kozakova je Zurita v Človeku dvoživki, kjer sta na ozadju nebeškega romantika Ichthyander in Gutteera preudarnost in racionalizem preprosto odvratna.
Še en ožigosani racionalist in ljubitelj razmišljanja pred kamero je Kirill Lavrov (Bik, Devica). V Bratih Karamazovih je Ivan tisti, ki mu je zaupan, najbolj razumen in zato najbolj (po ruskih predstavah) brez duše. Mimogrede, moral je igrati tudi detektiv Lavrov ("Charlotte's Necklace").
Če nadaljujemo z iskanjem glavnih filmskih racionalistov, bomo neizogibno našli Olega Basilašvilija (Pes, Tehtnica). Oleg Valerjanovič je svoje racionalne podatke odlično pokazal v vlogi Samohvalova ("Pisarniška romanca"), kjer se po naši tradiciji racionalizem gladko spremeni v zlobnost. Še bolj odvraten je racionalizem Merzljajeva (»Reci besedo o ubogem huzarju«), čeprav nihče ne bo rekel, da imamo pred seboj zlobneža, ki ga razjedajo diabolične strasti, navadnega pismojeda. In spet (tako kot Yursky in Dal) mu nasproti stojijo liki, ki jih igrajo umetniki velik kvadrat(Gaft, Leonov). No, detektiv je seveda igral tudi Basilashvili ("Soočenje").
Podobna je usoda Vjačeslava Šaleviča (pes, dvojčka). Začenši z vlogo Švabrina ("Kapitanova hči"), cinika in pragmatika v Puškinovem slogu, je Šalevič nadaljeval v istem duhu in igral pohlepnega in razumnega Grigorija ("Trije topoli na Pljuščihi") na ozadju dveh velikih. -ljubitelji kvadratov - Efremov in Doronina.
Težje je biti racionalist tistim, ki so v prvih treh čustvenih znakih (mačka, koza, merjasec). Tukaj obstaja nekaj protislovja med letnim znakom (razmišljanje) in kombiniranim znakom (podoba). Kljub temu ni prepovedano razum in intuicija, čustvenost. Še več, v ta primer dobimo figuro idealnega filmskega detektiva, na eni strani pozornega in umirjenega, na drugi, ki zna in rad poganja.
Tako pridemo do številke najboljšega filmskega detektiva - Vasilija Livanova (Vepr, Rak), ki je tako dobro odigral Sherlocka Holmesa, da so celo Britanci zazijali. Seveda je poleg njega za senčenje predstavnik velikega trga Vitaly Solomin.
Drugega detektiva, na naš vaški način, je igral Mihail Žarov (merjasec, škorpijon). Ima tudi celo galerijo vlog vseh vrst zvitih, pametnih, racionalistov od pluga. Tu so Menshikov ("Peter I") in Semibaba ("Nemirna ekonomija") itd. Njegovi junaki niso svobodni umetniki, ne romantiki, ne čedni in nimajo sreče. Delo uma je vedno zapisano na čelu Žarovovih junakov.
Še en trik našega ekrana, še en Mihail Ivanovič, tokrat Pugovkin (merjasec, rak). V svojih vlogah je najpogosteje igral vojaško iznajdljivost ("Kutuzov", "Maximka", "Admiral Ushakov", "Ladje napadajo bastione", "Poroka v Malinovki" itd.). AT hrbtna stran- vloga ljudi v vaših mislih ("Operacija" Y "," Dekleta "). Miller iz "A Visit to the Minotaur" je eksponentno razumen in razumen. To je kdo biti detektiv!
Eno prvih demonstracijskih vlog ciničnega logika, ki krši zakone morale, je igral Nikolaj Gritsenko (Rat. Lion) v filmu Velika družina. Kdo je pozabil, govorimo o vodji kluba Veniaminu Semenoviču, ki je mlademu dekletu napudral možgane, nato pa ji logično brezhibno, a povsem brezčutno ponudil vse mogoče slabosti. Seveda Aleksej Žurbin (Aleksej Batalov) pomaga deklici iz istega velikega trga. Gricenku pa so zaupali še enega, ruski duši zoprnega genija racionalizma - Karenina (in med nama, roko na srce, kaj je Karenin tako kriv, le da se duše ne vidi). In kako logičen je baraba Speranski v Adjutantu ... Čeprav je čustev dovolj. Vendar pa za temi čustvi ni duše.
Iz iste kohorte sta Leonid Armor (Zmaj, Strelec) in Vasilij Merkurjev (Zmaj, Oven). Prvi je briljantno uresničil svojo preudarnost in igral Mullerja ("Sedemnajst trenutkov pomladi"), drugi pa je pogosto igral napihnjene, samozavestne, suhe in brezdušne ljudi. Isti akademik Nestratov ("Pravi prijatelji").
Seznam bi seveda lahko nadaljevali. Vendar se zdi, da je slika jasna. Racionalizem, preudarnost imata mesto na platnu. Vedno je zelo ugodno zoperstaviti fiziko in liriko, pragmatika in romantika, racionalista in svobodnega umetnika, zakone logike in zakone duše.
Vsak posel, da bi bil dober, zahteva razmišljanje in brez razmišljanja ne poznamo narave stvari (schmch., 74, 79).
* * *
Umovanje je luč, ki tistim, ki ga imajo, kaže čas, podvig, podjetnost, razpoloženje osebe, moč, znanje, starost, moč, šibkost, voljo, vnemo, kesanje, spretnost, nevednost, moč telesa, postavo , zdravje in bolezen, razpoloženje. , kraj, poklic, vzgoja, vera, razpoloženje, namen, vedenje, neustrašnost, razumevanje, naravna inteligenca, delavnost, radoživost, počasnost in podobno. Potem narava stvari, njihova uporaba, količina, vrste, namen Boga, ki je vsebovan v božanskem pismu, pomen vsakega izreka ... Umovanje pojasnjuje vse to, in ne samo to, ampak tudi namen razlaga svetih očetov; kajti ni potrebno ravno tisto, kar je storjeno, temveč tisto, kar je storjeno, pravi sveti Nil. In tisti, ki nekaj naredi, ne da bi vedel, kaj je bilo rečeno, lahko veliko dela, vendar nima časa, da bi kaj dosegel ... (schmch., 74, 133-134).
* * *
Znaki sklepanja so: lažno poznavanje dobrega in zla, nato poznavanje božje volje v vseh podjetjih (schmch., 74, 144).
* * *
Kdor je po božji milosti prejel dar sklepanja iz velike ponižnosti modrosti, mora z vso svojo močjo ohraniti ta dar in ne storiti ničesar nerazumnega, da ne bo grešil v vednosti, iz malomarnosti. večje obsojanje. In vendar tisti, ki tega daru ni prejel, naj nikakor ne uveljavlja svojega razumevanja, ali besede, ali dejanja, brez dvoma (izkušenega), trdne vere in čiste molitve, brez katere ne more doseči nelažnega razmišljanja.
Rojena je iz ponižnosti in daje vpogled tistim, ki jo imajo ... to je, da bi predvideli skrite spletke sovražnika in pred časom odrezali razloge zanje, po Davidovi besedi: in moj oči gledajo moje sovražnike () (schmch., 74, 144) .
* * *
Razmišljanje ... je svetloba in vpogled, rojen iz njega, je najbolj potreben od vseh darov. Kajti kaj je najbolj potrebno za človeka, če ne videti skrivne zvitosti demonov in zaščititi svojo dušo s pomočjo milosti (schmch., 74, 146).
* * *
Brez razmišljanja ni nič dobro, čeprav se zdi zelo dobro tistim, ki ne vedo: ali ker ni pravočasno, ali preko potrebe, ali preko mere stvari, ali moči človekove moči, ali njegovega znanja. in na številne druge načine (schmch., 75, 45).
* * *
Kdor ima ... dar razmišljanja, ga je prejel po ponižnosti in zato vse pozna po milosti ... (schmch., 75, 45).
* * *
Razmišljanje pozna čas, potrebo, razpoloženje osebe, njegovo premoženje, moč, znanje spraševalca, njegovo voljo, Božji namen, pomen vsake besede Božjega pisma in še veliko več. Kdor nima razuma, lahko trdo dela, vendar ne doseže cilja. Če obstaja človek, ki ima razumevanje, potem je vodja slepih in luč za tiste v temi, in nanj se moramo v vsem obračati in vse sprejeti od njega, čeprav morda zaradi svoje neizkušenosti tega ne najti, kar hočemo. Vendar tisti, ki ima razum, je najbolj prepoznaven od vseh, da lahko pridobi tiste, ki niso voljni in nenaklonjeni temu, kar govori. Kajti Duh deluje po njem, preizkuša vse in dela božanska dejanja, tako da ga lahko celo nehoten um prisili, da se vrne ... (schmch., 75, 62).
* * *
Razum je oko duše in njena svetilka, tako kot je oko svetilka telesa: če je torej to oko svetlo, potem bo svetlo tudi vse telo (naših dejanj), če pa je to oko temno, potem vse telo bo temno, kot je rekel Gospod ... (prim.:) (St., 89, 122).
* * *
Z razmišljanjem onemogoči in uniči vse sovražnikove spletke, ki so usmerjene proti njemu, pravilno loči med tem, kaj je dobro in kaj je slabo (St., 89, 122-123).
* * *
Ne sme se mešati, kar med seboj ni v sorodu; ampak za vsako dejanje ali besedo je treba poznati svoj čas (St., 7, 323).
* * *
Glede na znamenja, ki nam jih napoveduje Sveto pismo, spoznavamo sedanji čas, kaj je, in glede na to bi morali urediti svoje zadeve (St., 7, 324).
* * *
Kaj pomeni imeti diskrecijo? Varuj drugega pred skušnjavo in izberi tisto, kar je najboljše in kar vodi k odrešenju (St., 30, 171).
* * *
V vsem, kar vas sreča, se obnašajte modro in ne pozabite, da vam je Bog dal pomoč (St., 30, 185).
* * *
Za preudarne je uboštvo boljše in koristnejše od bogastva, slabost in bolezen sta zdravje, skušnjava je mir in koliko bolj veličastne in močne naredijo askete (St., 45, 70).
* * *
Nekateri so se pogosto okrutno preobremenili s postom in bedenjem, ostali v puščavski samoti, prišli do takega pomanjkanja imetja, da si niso pustili niti za en dan hrane, in opravljali dolžnost miloščine do te mere, da niso imeli posestvo za miloščino. Toda po vsem tem so ... odstopili od kreposti in padli v slabost. Kaj je bil vzrok njihove prevare in padca? Po mojem mnenju nič drugega kot pomanjkanje diskretnosti pri njih. Kajti uči človeka slediti kraljevski poti in se izogibati skrajnostim na obeh straneh: desna stran ne dovoli, da bi ga prevarala pretirana abstinenca, na levi - da bi ga odnesla malomarnost in sprostitev. Sodba se v evangeliju imenuje oko in svetilka duše ... (glej:). To je zato, ker previdnost, ki preiskuje vse človekove misli in dejanja, izobči in odvrne vse zlo in dejanja, ki Bogu niso všeč, in od njega odstrani vso prevaro (sv. abba Mojzes, 56, 190).
* * *
Vsebuje modrost, vsebuje razum in smisel, brez katerega ni mogoče niti zgraditi svoje notranje hiše niti zbrati duhovnega bogastva, kot pravijo: z modrostjo se hiša gradi in popravlja z razumom, z občutkom (inteligentnostjo) pa zakladi. bogastva so napolnjeni (prim.: ). Imenuje se močna hrana, značilna za tiste, ki so z veščino navadili svoje čute razlikovati med dobrim in ala (glej:). Iz tega je jasno razvidno, da brez daru preudarnosti nobena krepost ne more obstati ali ostati trdna do konca. Kajti ona je mati, varuhinja in upraviteljica vseh kreposti (sv. abba Mojzes, 56, 191).
* * *
Resnično preudarnost pridobimo le z resnično ponižnostjo, katere prva manifestacija bo, da očetom razodevamo ne samo, kaj delamo, ampak tudi, o čem razmišljamo, da ne zaupamo svojim mislim v ničemer, ampak da sledimo navodilom starejših. v vsem in upoštevajo samo tisto, kar je dobro ali slabo, kot takega prepoznajo. Takšno dejanje ne le pomaga menihu, da ostane varen v resnični razsodnosti in na pravi poti, ampak ga tudi ohranja nepoškodovanega pred vsemi hudičevimi mrežami (sv. abba Mojzes, 56, 194).
* * *
Z vso močjo in marljivostjo si moramo v ponižnosti prizadevati, da bi si pridobili dober dar preudarnosti, ki nas lahko obvaruje pred pretiravanjem na obeh straneh. Kajti, kot pravijo očetje, so skrajnosti na obeh straneh enako škodljive – tako prekomerno postenje, kot sitost maternice, pretirano bedenje in trajanje spanja in drugi ekscesi. Poznamo namreč nekatere, ki jih požrešnost ni premagala, ampak jih je premagal neizmeren post in ki so padli v isto strast požrešnosti zaradi slabosti, ki je posledica pretiranega posta (sv. abba Mojzes, 56, 199).
* * *
Kdor hoče okusiti čisto veselje, mora najprej dobro premisliti, potem pa preiti na besedo in dejanje. ker povedano ali storjeno ni lahko vrniti; potem morate verjeti pritoku, ki pravi: storite z nasveti, če se noč in dan ne želite mučiti s kesanjem, in s samim dejanjem upravičite ta nasvet (St., 61, 426).
* * *
Predvsem krepost je preudarnost (St., 58, 52).
* * *
Sveta moč je dar sonca sodbe, postavljen med luč in premišljevanje (St., 58, 186).
* * *
Previdnost in preudarnost pri tem ne moreta delovati ali služiti tistemu, ki preživi svoje življenje v zaman (St., 58, 359).
* * *
Čast razumna narava- preudarnost, ki razlikuje dobro od zla ... (St., 58, 393).
* * *
Ohranjanje preudarnosti je boljše od vsakega življenja, ne glede na to, kako in v kateri koli človeški meri se izvaja (St., 58, 420).
* * *
Razmišljanje je neomadeževana vest in čisto čustvo (St. 57, 175).
* * *
Utemeljitev v novincu je pravo znanje njegovo odrešenje duše; v sredi pa je umno čustvo, ki nezmotljivo loči resnično dobro od naravnega in od tega, kar je dobremu nasprotno; v popolnem je razum duhovni razum, ki je v njih, podarjen z božanskim razsvetljenjem, ki lahko s svojo svetilko razsvetli tudi tisto, kar je temno v dušah drugih (St., 57, 175).
* * *
Razsodnost ... poraja brezstrastnost, iz katere se rodi popolna ljubezen (St., 91, 227).
* * *
Skladno s tem ima pomanjkljivost aktivnega življenja in razumnosti manjšo mero (sv. Elija Ekdik, 91, 425).
* * *
Ona je večja od vseh kreposti, po pričevanju naših velikih očetov (patr. Kalist in sv. Ignacij, 93, 361).
* * *
Kdor živi in deluje meseno in nenaravno, je popolnoma izgubil razsodnost; in kdor je, ko se je odvrnil od zla, položil temelj za delanje dobrega ... ta se, brž ko je vpeljan v kraljestvo dobrote in nagne svoje uho k naukom, skoraj nikakor ne oklepa določenega čuta preudarnosti, značilnost novega začetka. Kdor po naravi in duši, torej smiselno in razumno živi in deluje, zato ga imenujemo povprečen, ta po svoji meri vidi in razpravlja tako o tem, kar se tiče njega, kot o tem, kar zadeva njemu podobne. Kdor končno živi nad naravo in živi duhovno, kot da je presegel strastni, novi začetek in sredino in po Kristusovi milosti dosegel popolnost, to je uresničeno razsvetljenje in najpopolnejšo previdnost, vidi in razpravlja najbolj jasno in tudi vidi in razpravlja o vsakem dokončno resničnem, ne da bi ga nihče videl in o tem pravilno razpravljal, čeprav je v mislih vseh, kot pravi apostol: duhovni zaračunava vse, sam pa ne zaračuna nikomur od njih (prim.:) . Od teh je prvi kot tisti, ki hodi v globoki noči in nedoumljivi temi; zakaj kot nekdo, ki tava v nepregledni temi in pokrit s temo, ne samo, da se ne vidi in ne razpravlja, ampak tudi ne razume, kam gre in kam postavlja noge ... Drugi je kot nekdo, ki hodi v svetli noči, obsijani z zvezdami; zakaj, nekoliko obsijan z utripanjem zvezd, stopa malo po malo, pogosto se spotika z nogami ob kamne nepremišljenosti in je podvržen padcem ... Tretji je kot hoja v polni luni in tihi noči; zakaj, ki ga vodijo lunini žarki, manj zaide in se razširi v ospredje, - vidi se kot v ogledalu in razpravlja, pa tudi o tistih, ki se spustijo k njemu ... Četrti je kot najčistejši, ki hodi opoldne, obsijan s svetlimi sončnimi žarki; zakaj taka oseba sebe vidi popolno ... in razpravlja v celoti in resnično, in mnoge druge, ali bolje rečeno, bori se proti vsem ... on sam hodi, ne da bi zašel in vodi tiste, ki mu sledijo, ne da bi se spotaknili, do prave Luči, Življenja in Resnica ... (Patr. Kalist in Janez Ignacij, 93, 361-362).
* * *
V vsakem razumnem bitju brez števila so spremembe in spremembe se dogajajo vsako uro pri vsakem človeku. In moder človek ima veliko priložnosti, da to razume. Preizkušnje, ki se mu dogajajo vsak dan, pa ga lahko v tem še posebej modrejšega naredijo, če trezno pazi nase ... (Patr. Kalist in sv. Ignacij, 93, 363).
* * *
V razmišljanju so združeni modrost, razum in duhovni občutek, ki razlikuje dobro od zla, brez katerega je spodaj zgrajena naša notranja hiša, spodaj je mogoče zbrati duhovno bogastvo (St., 41, 204).
* * *
Preučevanje Božje besede in življenje po Božji besedi nam bo prineslo duhovno razmišljanje, ki je vrata v zbornico kreposti ... (St., 41, 205).
* * *
Izročitev božji volji, iskrena spoštljiva želja, da se to zgodi nad nami, je nujna, naravna posledica pravega duhovnega razmišljanja (St., 41, 318).
* * *
Dar duhovnega sklepanja ... je poslan od Boga izključno menihom, ki hodijo po poti ponižnosti in ponižnosti, kot sledi: sklepanje v najširšem pomenu sestoji in se pozna v nezmotljivem razumevanju Božje volje v vseh časih, krajih. in dejanj, kar je značilno za tiste, ki so čisti v srcu, telesu in ustih (St., 42, 86).
* * *
Razmišljanju je treba vedno posvetiti pozornost, da bi preučili, kako naj bi bilo to, kar se dogaja znotraj in kaj zahteva zunaj (sv. Teofan, Zatv. Vyshensky, 83, 17).
* * *
O abbi Agatonu so rekli, da so nekateri prišli k njemu, ko so slišali, da ima veliko presojo. V želji preizkusiti, ali bo jezen, ga vprašajo: »Si ti Agaton? Slišali smo o tebi, da si nečistnik in ponosen človek." "Da, res je," je odgovoril. Spet ga vprašajo: "Ali si ti, Agaton, obrekovalec in prazen govorec?" "Ja," odgovori. In rekli so mu: "Agaton, ali si krivoverec?" "Ne, nisem heretik," je odgovoril. Nato so ga vprašali: »Povej nam, zakaj si pristal na vse, kar ti je bilo rečeno, a nisi imel zadnje besede?« Odgovoril jim je: »Prve slabosti sam prepoznam, kajti to spoznanje je koristno za mojo dušo; in priznati se za heretika pomeni izobčenje od Boga, jaz pa nočem biti izobčen od svojega Boga. Ko so to slišali, so se čudili njegovi preudarnosti in odšli, ko so prejeli pouk (98, 27-28).
* * *
Nekateri očetje so slučajno vstopili v hišo nekega Kristusovega moža. Med njimi je bil tudi abba Pimen. Za mizo so jim ponudili meso. Vsi so začeli jesti, razen abba Pimena. Starešine, ki so poznali njegovo preudarnost, so se čudili, zakaj ne jé. Ko so vstali od mize, so ga vprašali: "Ti si Pimen in kaj si naredil?" Starec jim je odgovoril: »Oprostite mi, očetje! Jedli ste in nihče ni bil užaljen; če pa bi začel jesti, bi se mnogi bratje, ki so prišli k meni, užalili in začeli govoriti: Pimen je jedel meso, zakaj ne bi tudi mi? In starejši so se čudili njegovi preudarnosti (97, 222).
* * *
Nekoč v Sketu je več starešin skupaj jedlo. Med njimi je bil abba John Kolov. Neki prezbiter, mož velike svetosti, je vstal, da bi tistim, ki so jedli, dal skledo vode. Toda iz spoštovanja do prezbiterja se nihče ni strinjal sprejeti od njega, razen Janeza Kolova. Starešine so bile začudene in so mu rekle: »Kako si sploh upal sprejeti službo od prezbiterja?« Odgovoril je: »Ko vstanem, da postrežem kelih, se veselim, če ga vsi sprejmejo, kakor da bi prejel veliko plačilo. Iz istega razloga sem zdaj tudi jaz sprejel kelih, da bi bližnjemu prinesel maščevanje. Kako razburjen bi bil, če nihče ne bi sprejel čaše od njega« (106, 295).
* * *
Nekega dne so trije starešine prišli k abbi Akhili. O enem od njih so krožile slabe govorice. Eden od starejših je prosil: "Abba, naredi mi mrežo." Ahila je odgovorila: "Ne bom." Nek drugi starešina je rekel: »Pokaži to milost, da bomo imeli v samostanu nekaj v tvoj spomin!« Abba je odgovoril: "Nimam časa." Tretji, o katerem so se širile slabe govorice, se je prav tako obrnil k njemu: "Stori to, abba, imam mrežo, da bom imel kaj iz tvojih rok." Akhila se je takoj strinjal: "To bom naredil zate."
Ko sta ostala sama, sta starešina vprašala aba: "Zakaj, ko smo te prosili, nisi hotel nekaj storiti za nas, ampak si mu šel nasproti?" Akhila jim je odgovoril: »Rekel sem vam: tega ne bom storil, in niste bili užaljeni, saj ste verjeli, da nimam časa. Če bi mu tako odgovoril, bi si mislil: starešina, ko je slišal za moje grehe, ni hotel storiti ničesar zame. Takoj sem začel rezati vrv in s tem opogumil njegovo dušo, da ga ne bi pogoltnila žalost« (97, 39).
* * *
O abbi Zenonu so govorili, da sprva ni hotel sprejeti ničesar od nikogar. In zato so ga tisti, ki so mu darovali, nezadovoljni zapustili. In drugi so prihajali k njemu, da bi prejeli nekaj podobnega od velikega starca. A jim ni imel ničesar dati in tudi oni so žalostni odšli. Ko je starešina to videl, je rekel: »Kaj naj storim? In žalujejo tisti, ki prinašajo, in tisti, ki želijo prejeti. Bolje bo, če ga kdo prinese - vzemi, in če kdo vpraša - daj. S tem je bil sam miren in vsi so bili zadovoljni z njim (97, 80).
* * *
Nekega dne so se bratje iz sketa zbrali, da bi razpravljali o praočetu Melkizedeku. Na srečanje so pozabili povabiti Abba Koprija. Čez nekaj časa so ga poklicali in ga vprašali o praočetu Melkizedeku. Koprij je trikrat položil prst na ustnice in vsakič rekel: »Gorje ti, Koprij! Gorje tebi, Kopriy! Opustil si delo, ki ti ga je Bog zapovedal, in preiskuješ, česar On od tebe ne zahteva.« Ko so bratje to slišali, so se razšli po celicah (106, 307).
* * *
Ko so Pamva vprašali o čemer koli iz Svetega pisma ali o življenju, ni nikoli takoj odgovoril na vprašanje, ampak je rekel, da še ni našel odgovora. Pogosto so minili trije meseci, on pa ni dal odgovora, češ da še ne ve, kaj naj odgovori. Pamvo je bil iz strahu božjega v svojih odgovorih zelo preudaren, tako da so bili sprejeti s spoštovanjem, kot da so besede samega Boga. Pravijo, da je po teh vrlinah, to je preudarnosti in preudarnosti v govoru, prekašal celo vse svetnike (97, 228).
* * *
Puščavnik Avit, ki je izvedel za velika dejanja asketa Markijana, ga je prišel obiskat. Ko sta uživala v pogovoru in spoznala vrline drug drugega, sta ob deveti uri skupaj molila in vanje je vstopil Evzebij, Marcijanov učenec, s hrano in kruhom. Veliki Marcian je rekel pobožnemu Avitu: "Pridi sem, moj najdražji, in skupaj zaužijmo to jed." Odgovoril je: "Ne spomnim se, da sem kdaj jedel pred večerom, pogosto pa celo dva ali tri dni preživim brez hrane." Veliki Marcian je rekel: "Zavoljo mene spremeni svojo navado zdaj, ker jaz, ki imam bolehno telo, ne morem čakati na večer." Ko Avit s temi besedami ni prepričal, je zavzdihnil in rekel: »Zelo sem zaskrbljen in duševno mučen: lotil si se takega dela, da bi videl pridnega in modrega človeka, videl pa si krčmo in nezmernega človeka.« Toda čudoviti Avit je bil zaradi teh besed žalosten in je rekel, da bi mu bilo prijetneje jesti meso, kot pa slišati to o Marcianu. Tedaj je veliki Marcian rekel: »In mi, dragi moj, preživljamo življenje kot ti, držimo se istega reda asketizma, raje delamo kot počitek, cenimo post nad hrano in ga običajno vzamemo ob mraku, a hkrati vemo, da je stvar ljubezni dražja od posta.. Prvo je delo božjega statuta, drugo je naša volja. Toda božanske zakone je treba spoštovati veliko bolj kot delo, ki se ga lotimo po lastni volji. Tako razmišljajoč, zaužili so malo hrane in slavili Boga, so živeli skupaj tri dni in bili ločeni v telesu, ne pa v duhu. Kako se torej ne čuditi modrosti tega moža, ki je poznal tako čas posta, kot čas modrosti in čas bratoljubja in razliko v posameznih vrlinah, kdaj naj se kdo ukloni drugemu in katere. včasih je treba dati prednost (117, 56).
* * *
* * *
Brat je vprašal aba Pimena: "Prejel sem dediščino, kaj naj storim z njo?" Starejši je rekel: "Pojdi in pridi k meni čez tri dni, potem ti bom povedal." Prišel je ob dogovorjenem času in starešina je odgovoril: »Kaj naj ti rečem, brat? Če rečem: daj svojo dediščino bratovskemu obedu, tam so večerje. Če rečem: dajte to svojim sorodnikom, za to ne boste prejeli nobene nagrade. Če rečem: daj revežem, ga ne boš upošteval. Torej, delaj, kar hočeš. To me ne zanima« (97, 197).
Preveč razumni ljudje ponavadi analizirajo vsako stvar, so pozorni na vse podrobnosti in poskušajo najti smisel v dobesedno vsem. Ne dajo si predaha, zato so v nenehni napetosti, kar je zelo težko.
Če spadate v to kategorijo ljudi, potem vam je verjetno mnenje drugih zelo pomembno in nenehno poskušate razumeti, zakaj tako razmišljajo. In če imate poleg tega občutljivo srce, potem vas navada, da o vsem razmišljate, verjetno spravlja ob pamet, saj nikomur ne poveste o rezultatih svojega umskega dela.
Še ena grenka resnica o občutljivih mislecih je, da vidijo svet predvsem črno-belo. Nimajo »polčutkov«, ali jih imajo ali pa jih sploh nimajo; bodisi ljubezen ali sovraštvo; se počutijo bodisi popolnoma srečne bodisi popolnoma prazne.
Pogosto vas drugi vidijo kot preveč sentimentalnega, preveč analitičnega, preveč čustvenega, preveč nervoznega, preveč romantičnega. In to vas moti, vendar morate razumeti, da ne morete ugoditi vsem. In če nenadoma začnete zadrževati svoja čustva, vas bo preganjal občutek, kot da se izdajate.
Takšna oseba se maksimalno notranje trudi, da bi se uresničila v življenju, vendar se običajno ne počuti povezana z ljudmi okoli sebe in svetom. Zato dosega največje uspehe, ko dela sam ali ko je zaščiten pred gospodinjskimi opravili.
Takšni ljudje so sposobni velika ljubezen, a svojih čustev ne marajo razkazovati. So krhki in poln upanja srce, zato se počutijo zlomljene, ko jim ne povrnejo. Ker sta se ogradila od zunanjega sveta, potrebujeta veliko časa, da zacelita ljubezensko rano, četudi je ta zelo majhna.
Vedno poskušajo najti smisel v vsem: v svoji bolečini ali v svoji žalosti; v svojih izgubah in lekcijah, ki jih jih je naučilo življenje. Ne morejo živeti, ne da bi poskušali najti odgovore na vprašanja, ki jih imajo.
Z vesoljem imajo poseben odnos. Včasih se počutijo globoko povezane s tem, včasih pa se jim zdi, kot da jih je vesolje prepustilo njihovi usodi in kot da ne razumejo več sveta okoli sebe.
Pogosto se jim zdi, da je vesolje proti njim, da z njimi bije bitko, za katero niti ne upajo zmagati.
Če ste oseba, ki pretirano obsoja in imate občutljivo srce, potem je postelja za vas najstrašnejše mesto. Tu se moraš ubraniti vseh tistih rojev negativnih misli in strahov, ki te preplavijo takoj, ko ležeš v posteljo. Na tem mestu in v tem času začnete ponovno razmišljati o tem, o čem ste govorili in kaj ste počeli čez dan.
K skrbnemu in logičnemu razmišljanju pred vsemi pomembnimi odločitvami, iskanju uravnoteženih, argumentiranih zaključkov in stališč.
Razumen človek je počasen, govori uravnoteženo in najde rešitve, ki ustrezajo vsem.
Presoja je nasprotje obojega in reševanja vprašanj na podlagi intuicije. Sodba je del, ena od manifestacij racionalnosti. Racionalen človek je lahko ležerno razumen in odločen, pripravljen tvegati zaradi nujne nujnosti.
Razumljivost in čustvenost
čustvenost (navdušeno stanje zavesti
Praviloma si preudarnost in čustvenost (navdušeno stanje zavesti) nasprotujeta, vendar je v razviti osebnosti povsem možno njuno mirno sobivanje in dopolnjevanje. Razumen, premišljen, hkrati bister in čustvena oseba- ni tako redko. In veliko veselje in lepota!
Kako si povrniti zdrav razum, če ste zasvojeni?
Normalen človek je večino časa vsak dan v zasvojenem stanju zavesti. V tem stanju se lahko katera koli stvar, ki še zdaleč ni najpomembnejša in ne najbolj nujna, zdi izjemno pomembna: stvar, ki jo je treba narediti tukaj in zdaj. Pravzaprav zlahka izgubiš. Kako si povrniti zdrav razum? Enostavno: začnite delati načrt – pisno.
Res: napisali so en primer, zraven sta bila še dva primera: to je to, gospodinjstvo se je razblinilo. Pisni zapis spremeni vaše duševno stanje iz zaljubljenosti v odmaknjenost.
Odmaknjeno stanje zavesti je pogled na dogajanje kot od zunaj, objektiven pogled. Blizu je tretja pozicija percepcije.
Pogled postane objektiven, začne se dokaj razumna analiza: "To je pomembna zadeva, toda v primerjavi s tem - no, ja, slednja je še vedno pomembnejša ...".
Pameten, preudaren, preudaren. Naredi to pametno. .. Glej previdno, pametno... Slovar ruskih sinonimov in izrazov, podobnih po pomenu. Spodaj. izd. N. Abramova, M .: Ruski slovarji, 1999 ... Slovar sinonimov
razsoden, razsoden, razsoden; thinkful, thinkful, thinkful. V svojih dejanjih ga vodijo zahteve razuma, zdrave pameti; premišljen, preudaren. Premišljen otrok... Razlagalni slovar Ušakova
razumno- izjemno razumno neverjetno razumno izjemno razumno ... Slovar ruskih idiomov
razumno- preudaren, preudaren, preudaren, trezen, preudaren 0935 stran 0936 stran 0937 stran 0938 ... Nov razlagalni slovar ruskih sinonimov
aplikacija V svojih dejanjih ga vodijo zahteve razuma, zdrave pameti; preudarno preudaren. Razlagalni slovar Efraima. T. F. Efremova. 2000 ... Moderno slovar Ruski jezik Efremova
Preudaren, preudaren, preudaren, preudaren, preudaren, preudaren, preudaren, preudaren, preudaren, preudaren, preudaren, preudaren, preudaren, ... ... Oblike slov.
Brezobzirno ... Slovar antonimov
razumno- razumno; na kratko oblika platna, lan ... Ruski pravopisni slovar
razumno- kr.f. sodnik / telna, razsoden / telna, lan, lan; pametno/bolje... Pravopisni slovar ruskega jezika
razumno- Sinhronizacija: preudaren, preudaren, zdrav, razumen, trezen ... Tezaver ruskega poslovnega besednjaka
knjige
- Standing ali Pravila lepega vedenja, kot jih je predstavil glavni inšpektor policije Alexandre-Benoit Berur, San Antonio. Knjiga slavnega francoskega pisatelja San Antonia (pravo ime Frederic Dar), avtorja številnih detektivskih romanov, pripoveduje o preiskavi dveh primerov samomora v šoli ...
- Tolažilna igra petanque, Anna Gavalda. Charles Balanda je uspešen šestinštiridesetletni arhitekt. Živi v Parizu s svojo ljubljeno žensko - lepo Laurent - in njeno hčerko Matildo. Veliko dela, redko je doma, vse je dosegel ...
