Duke kënduar një akatist. Akathistët dhe kanunet ortodoksë
Më kujtohet shërbimi i akathistit në MDA. Sapo kishte pasur një lloj shërbimi të përditshëm, pothuajse tërësisht - me portat mbretërore të mbyllura, një prift i zakonshëm drejtonte shërbimin. Por ka ardhur koha për një akathist - dyert mbretërore hapet, drita ndizet, klerikët dalin nga altari, në krye të katedrales së shenjtëruar është peshkopi. Kontrasti është mbresëlënës.
Nëse pyet një famullitar mesatar të kishave tona se cili është ndryshimi midis një stichera dhe një sedalje, si funksionon kanuni dhe sa kuptime ka fjala "kontakion", nuk ka gjasa të marrësh një përgjigje të kuptueshme edhe në një në dhjetë raste. . Por kur bëhet fjalë për një akathist, ai nuk ka nevojë për diskutime të gjata teorike këtu: famullitari mesatar thjesht do të nxjerrë një libër lutjesh (ose një broshurë të veçantë, ose një koleksion akathistësh) nga një çantë ose çantë shpine - dhe ja ku jeni , Gjithëshikues: kontakia, ikos, lutjet ...
Akathist është zhanri himnografik më i njohur në vendin tonë. Kjo gjendje është krijuar për një kohë të gjatë dhe asgjë nuk parashikon ndryshime në të ardhmen e afërt. Si mund të shpjegohet një përhapje e tillë dhe një kërkesë e tillë për akathistët? Në fund të fundit, çdo vit dalin dhjetëra tekste të reja të këtij zhanri, që do të thotë se dikush i shkruan dhe dikush i lexon.
Disa vite më parë u përpoqa të kuptoj arsyet e popullaritetit të akathistëve. Këto arsye doli të ishin mjaft: dhe aksesi teknik i tekstit (një akathist mund të blihet në pothuajse çdo kishë, në çdo librari ortodokse, të shkarkuar nga Interneti), dhe për këtë arsye mundësia e perceptimit vizual të tekstit ( dhe jo vetëm me vesh, siç ndodh me tekstet Octoechos, Triodion, Menaion), vëllimi optimal (leximi i një lutjeje për shenjtorin nuk krijon ndjenjën e një "ofrimi të vogël", shërbimi është shumë i gjatë dhe kompleks - dhe akathist është në kohën e duhur: mund ta lexoni për pesëmbëdhjetë minuta), transparenca e strukturës së tekstit (akathisti përbëhet nga kontakia dhe ikos, ikos përfshin hayretizmat, hayretizmat kanë të njëjtin lloj strukture - e gjithë kjo lehtëson perceptimin i tekstit), diskretiteti i lartë i tekstit (akathisti përbëhet pothuajse tërësisht nga mikrotekste autonome që nuk rrjedhin në njëri-tjetrin, siç ndodh në zhanret e tjera himnografike), thjeshtësia e sintaksës, e rusifikuar (në krahasim me "klasiken" Tekstet sllave të kishës) fjalori dhe pjesërisht gramatika, disponueshmëria e një sistemi figurativ dhe më shumë.
Megjithatë, vetëm të gjithë këta faktorë vështirë se mund të shpjegojnë një dashuri të tillë për akathistët, e cila është vërejtur për shumë dekada në mesin e një pjese të konsiderueshme të të krishterëve ortodoksë në vendin tonë (dhe jo vetëm).
Çfarë është puna këtu? Ku qëndron e dhëna? Më duket se këtu është e rëndësishme t'i kushtohet vëmendje ku, si dhe nga kush lexohet (ose këndohet) akathisti. Kur bëhet fjalë për shtëpinë rregulli i lutjes ose në lidhje me leximin e një akatisti në metro gjatë rrugës për në punë, atëherë këtu akathisti është në një pozicion fitues në lidhje me, për shembull, kanunin, pikërisht për arsyet e mësipërme: disponueshmëria e botimeve, thjeshtësia e tekstit. , dhe kështu me radhë. Por akathistët shpesh këndohen në kisha. Dhe kjo është një histori krejtësisht e ndryshme.
Çdo famulli ka zakonet e veta, rendin e vet për të kënduar ose lexuar një akathist. Diku akathistët këndojnë në një rit laik, diku (e pashë vetë) një dhjak udhëheq këndimin, por më shpesh është akoma një prift. Shkalla e solemnitetit është gjithashtu e ndryshme. Më kujtohet shërbimi i akathistit në MDA. Sapo kishte qenë një lloj shërbimi krejt i përditshëm, pothuajse tërësisht - me portat mbretërore të mbyllura, një prift i zakonshëm drejtonte shërbimin. Por ka ardhur koha për akathistin - dyert mbretërore janë të hapura, drita ndizet, kleri largohet nga altari dhe peshkopi është në krye të katedrales së shenjtëruar. Kontrasti është mbresëlënës.
Por kjo, ndoshta, nuk është gjëja kryesore. Le ta krahasojmë këndimin e akathistit me vigjiljen "e zakonshme" (domethënë krejt solemne) gjithë natën apo edhe me liturgjinë. Në një të shtunë të zakonshme ose Shërbimi i së dielës prifti kalon një pjesë të konsiderueshme të kohës në altar, pas dyerve të mbyllura mbretërore (edhe velloja ndonjëherë vizatohet), d.m.th. Disa lutje (në liturgji - më e rëndësishmja) që prifti i lexon vetes, njerëzit thjesht nuk i dëgjojnë - frazat e sakramentit dhe klauzolat vartëse i janë lënë shortit të laikëve. Dhe ajo që njerëzit, si të thuash, dëgjojnë, në shumë aspekte kalon nga vetëdija - dhe për shkak të qartësisë së pamjaftueshme sllavishtja kishtare, dhe për shkak të mungesës së njohurive të nevojshme për perceptimin e teksteve të tilla komplekse si veprat e himnografëve bizantinë, dhe thjesht sepse është jashtëzakonisht e vështirë të perceptosh një tekst me vesh për dy ose tre orë.
Po akathistët? Prifti është në mes të tempullit, së bashku me njerëzit. Teksti është para syve të të gjithëve. Gjithçka dëgjohet dhe shihet, gjithçka është mjaft e qartë. Famullitarët këndojnë një akathist (ose të paktën refrenet në fund të strofave) - domethënë, ata përfshihen në mënyrë aktive në shërbim, bëhen pjesëmarrës të tij, dhe jo vetëm dëgjues dhe soditës pasivë.
Me fjalë të tjera, këndimi kishtar i akathistit është një kuazi-liturgji e tillë. Kjo është me të vërtetë një kauzë e përbashkët, një lutje e përbashkët - një lutje sa më e ndërgjegjshme dhe e përzemërt. Po, mund të flasim për cilësinë e ulët të teksteve akathiste, dhe qortime të tilla janë kryesisht të justifikuara - megjithatë, duhet të pranojmë se akathistët e përmbushin qëllimin e tyre të lutjes, por për fat të keq, veprat e bukura të Shën Gjonit të Damaskut nuk e bëjnë këtë.
Se si kremtohet Liturgjia në vendin tonë është diskutuar tashmë nga shumë autorë të ndryshëm (dhe e kemi treguar tashmë më lart). Ky është edhe kundërshtimi psikologjik dhe institucional i klerit dhe laikëve (prifti "shërben", dhe ne "qëndrojmë dhe lutemi"), dhe ndarja e popullit nga kleri nga barriera e altarit dhe humbja e vërtetë e tij. pjesa qendrore - anafora (lutjet eukaristike) nga liturgjia, etj. Dhe është e qartë se të gjitha këto probleme nuk mund të zgjidhen brenda natës. Dhe kështu shohim që dikush merr një libër ose një tabletë në shërbim dhe lexon lutjet e anaforës, dhe dikush - tingëllon e egër, por ndodh - blen një broshurë të quajtur "Lutjet gjatë liturgjisë" dhe ndërsa prifti po lutet. lutjet e “veta”, laiku i devotshëm i fal të tijat.
Natyrisht, akathistët (si dhe bashkimi i kishës - këtu, në fakt, ka një ngjashmëri të konsiderueshme) nuk janë aspak zëvendësues për liturgjinë, Eukaristinë. Kjo nuk është gjë tjetër veçse një zëvendësues. Sidoqoftë, laikët (dhe madje edhe priftërinjtë) janë të uritur për një lutje të përbashkët kuptimplote - dhe akathistët këtu vijnë në ndihmë.
Forma më e vjetër e himnografisë së krishterë është akatisti. Tradita ia atribuon krijimin e akathistit të parë St. Roman Melodisti, i cili jetoi në shekullin VI. Himnografi i famshëm e shkroi atë për nder të Virgjëreshës së Bekuar - Nënës së Zotit. Që atëherë, shumë himnografë të kishës i janë drejtuar zhanrit të akathistit, duke ia kushtuar veprat e tyre Krishtit, shenjtorëve dhe ikonave të mrekullueshme.
Akathist i madh.
Aktualisht, shumica e studiuesve janë të prirur të datojnë Akathistin tek Theotokos nga epoka nga perandori St. Justiniani I (527-565) perandorit Heraklius (610-641) dhe ia atribuon autorësinë e tij St. Roman këngëtari i ëmbël.
Akatisti i Nënës së Zotit ndahet në 2 pjesë: rrëfim, që tregon për ngjarjet e jetës tokësore të Nënës së Zotit dhe fëmijërinë e Krishtit sipas Ungjijve kanonikë dhe Protoevangjelit të Jakobit (Ikos 1-12), dhe dogmatike, në lidhje me doktrinën e Mishërimit dhe shpëtimin e racës njerëzore (ikozat 13-24). Fillimi (hyrja) "Vojvodi i Zgjedhur Fitimtar" nuk lidhet me përmbajtjen e Akathistit të Hyjlindëses, duke qenë një shtesë e mëvonshme në tekst. Pamja e saj lidhet me rrethimin e Kostandinopojës në verën e vitit 626 nga avarët dhe sllavët, kur Patriarku Sergius I me ikonën Nëna e Zotit anashkaloi muret e qytetit dhe rreziku u shmang. Zachin është një këngë falënderimi fitimtare drejtuar Nënës së Zotit në emër të qytetit të saj, e çliruar nga tmerret e pushtimit të të huajve dhe e realizuar së bashku me Akathistin për Nënën e Zotit më 7 gusht 626.
Në vijim renditen 12 strofa të mëdha dhe 12 të vogla, të alternuara, gjithsej 24, sipas rendit të akrostikut alfabetik. Të gjitha strofat në traditën greke quhen ikos. Ato ndahen në të shkurtra (kontakia), që përfundojnë me refrenin "Alleluia", dhe ato të gjata (ikos) që përbëhen nga 12 thirrje përshëndetëse për Nënën e Zotit dhe përfundojnë me përshëndetjen "Tungjatjeta, nuse, nuse".
Gjatë përkthimit, disa tipare retorike dhe metrike të origjinalit u zhdukën, megjithatë, Akathisti i Nënës së Zotit ruajti plotësinë e përmbajtjes dogmatike. Në tani e pranuar në Rusisht Kisha Ortodokse trupa libra liturgjikë Akatisti i Hyjlindëses është vendosur në Triodin e Kreshmës dhe në Psalterin me recitim, si dhe në Librat e Lutjeve dhe Akathistët e destinuar për lexim privat.
Bazuar në tekstin e Akathistit, i cili tregon për ngjarjet e Shpalljes dhe Lindjes së Krishtit, mund të supozohet se fillimisht ishte menduar për të kënduar në festën e Katedrales së Zojës (26 dhjetor), dhe më pas në festën e Ungjillit (25 mars). Akatisti i Hyjlindëses u lexua për herë të parë në Kishën Blachernae të Theotokos në Kostandinopojë gjatë rrethimit.
Shërbimi i Akatistit për Hyjlindësen të shtunën e javës së 5-të të Kreshmës së Madhe u mbivendos në shërbimin javor të natës në katedrale nga e premtja deri të shtunën në Kostandinopojë për nder të Nëna e Shenjtë e Zotit, i shoqëruar nga një procesion me ikonat e saj nëpër qytet dhe i rregulluar në imazhin e një procesioni të ngjashëm në Jerusalem. Ky shërbim njihet nga jeta e St. Stefan i Riu, i cili përshkruan se si nëna e shenjtorit shkon në shërbimin e së Premtes në Blachernae dhe atje ajo lutet para imazhit të Nënës së Zotit.
Në praktikën moderne liturgjike, sipas Kartës së Jeruzalemit të miratuar në Kishën Ortodokse, Akathisti i Nënës së Zotit ndahet në 4 pjesë dhe këndohet në Matin të Shtunën Akathist (e shtunë e javës së 5-të të Kreshmës së Madhe). Duke qëndruar pranë imazhit të Nënës së Zotit, klerikët adhurojnë sipas gradës së tyre. Primati shpërndan qirinj të ndezur për bashkëshërbëtorët dhe, gjatë këndimit të ngadaltë të kondakionit të parë, cenon të gjithë kishën. Më pas lexohen ikos dhe kontakia e pjesës së parë të akathistit. Gjatë shërbimit koncil, ata ndahen, nëse është e mundur, midis të gjithë priftërinjve. Vetëm ikoza 1 dhe 12 dhe kontakioni i 13-të lexohen nga vetë primati. Në disa kisha lexohet vetëm fillimi i ikosit dhe refrenet “Gëzohu” këndohen në mënyrë antifonike në të dyja fytyrat.
Pas përfundimit të ikos-it të tretë, këngëtarët këndojnë "Guvernatori i Zgjedhur". Priftërinjtë shkojnë në altar. Dyert mbretërore mbyllen, lexohet kathisma e 17-të. Pak litani. Në thirrje, dyert mbretërore hapen. Këngëtarët përsëri këndojnë një "Zgjidh Guvernatorin" të tërhequr. Kleri shkon te ikona e Nënës së Zotit. Bëhet një temjan i vogël: dyert mbretërore, ikonat lokale, ikonostasi, primati, këngëtarët dhe adhuruesit. Më tej lexohen ikos dhe kontakia e akathistit, duke përfunduar me kondakun e 7-të: "Dua Simeon". Pas leximit të pjesës së dytë të akathistit, këngëtarët këndojnë "Guvernatori i zgjedhur", klerikët shkojnë në altar dhe dyert mbretërore mbyllen.
Në praktikën moderne, ikosa zakonisht lexohet nga prifti në një recitativ liturgjik, dhe "Alleluia" dhe "Hail, Bride, Unbrideed" këndohen nga kori dhe nga lutjet në melodinë e përditshme lokale.
Akathistët si një zhanër i himneve të kishës.
Himnet greke, të ndërtuara sipas modelit formal të Akathistit për Nënën e Zotit, u shfaqën në fund të epokës bizantine dhe i dhanë shtysë formimit të akathistit si një zhanër i himneve të kishës. Zhvillimi i saj është i lidhur me emrat Patriarkët e Kostandinopojës Isidore I Buhiras dhe Filofey Kokkin. Janë të njohura 7 himne të Patriarkut Isidore, të titulluara si “Ikosi, si Akathist, krijimi i patriarkut më të shenjtë të Romës së Re, qyteti Konstantin, Kir Isidore”: ark. Michael, Gjon Pagëzori, St. Nikolla mrekullibërësi, Fjetja e Nënës së Zotit, Kryqi i Zotit, apostujt Pjetër dhe Pal dhe 12 apostuj. Patriarkut Filotheu i atribuohet 2 akatistëve: të gjithë shenjtorëve si pjesë e shërbimit me të njëjtin emër dhe Varrit Jetëdhënës dhe Ringjalljes së Zotit.
Zhvillimi i mëtejshëm i zhanrit akathist dhe zgjerimi i fushës së përdorimit të tij shoqërohet kryesisht me praktikën liturgjike të Kishës Ortodokse Ruse. Ndoshta monumentet më të vjetra sllave të këtij zhanri janë "Akathist për Jezusin më të ëmbël" dhe "Gëzimi" për Gjon Pagëzorin, shkruar nga Francis Skorina dhe botuar prej tij rreth vitit 1522 në Vilna si pjesë e "Librit të rrugëve të vogla". Akathistët e Patriarkut Isidorit shërbyen si modele dhe burime për Skarynën, prandaj shkrimet e Françeskut, pavarësisht fesë katolike të autorit, janë përgjithësisht ortodokse në natyrë.
Numri më i madh i akatistëve rusë, Ser. XVII - fillimi. Shekulli i 18-të, kushtuar St. Sergius i Radonezhit. Një nga autorët e akathistit të Sergius të Radonezhit në 1711 është arkimadriti i manastirit të Epifanisë Kolomna Staro-Golutvin Joasaph.
Gjatë periudhës sinodale, lulëzimi i krijimtarisë akathiste në Rusi bie në të dytën gjysma e XIX shekulli - fillimi i shekullit XX. Shtysa për krijimin e akathistëve ishte veprimtaria e Kryepeshkopit të Khersonit Innocent (Borisov), i cili rishikoi akathistët që atëherë përdoreshin nga Uniatët: Mundimet e Krishtit, Mbrojtja e Mëshirës së Shenjtë, Varri i Shenjtë dhe Ringjallja e Krishti, Trinia e Shenjtë, ar. Michael. Duke qenë peshkop i Kharkovit (1843-1848), ai vendosi që ato të kryheshin në kishat lokale, sepse "efekti i këtyre akathistëve në popull ishte jashtëzakonisht i fortë dhe fisnik".
Akathistët rusë zakonisht kanë një karakter lavdërues dhe jo dogmatik dhe u përkushtohen asketikëve të nderuar veçanërisht në Rusi. Ndoshta, ato ishin të destinuara për t'u lexuar në reliket ose ikonat e shenjtorit, në tempujt që lidhen me emrin e tij. Kështu, akathistët filluan të bëhen pjesë e adhurimit privat.
Krijimtaria akathiste në Rusi ishte një fenomen i gjerë kishtar, autorët e akathistëve mund të ishin njerëz me status shumë të ndryshëm kishtar dhe shoqëror: shkrimtarë shpirtërorë, profesorë të shkollave teologjike, klerikë.
Procesi i miratimit të një akathisti të sapo shkruar vazhdoi si më poshtë: autori ose një person i interesuar (abati i një manastiri, prifti ose kryetar tempulli) i dërgoi një ese dhe një kërkesë për leje për të lexuar lutjen e tij Komitetit të Censurës Shpirtërore. Më tej, censori bëri gjykimin e tij dhe ia ofroi komitetit, dhe komiteti bëri një raport në Sinodin e Shenjtë, ku akathisti u konsiderua përsëri, bazuar, si rregull, në përgjigjen e peshkopit dhe mori një vendim për mundësia e printimit të veprës. Ndalimi mund të jetë për shkak të mospërputhjes me kërkesat e censurës shpirtërore, me analfabetizmin teologjik ose letrar të akathistit, ose nga ekzistenca e të tjerëve me të njëjtin përkushtim, të miratuar tashmë nga censura.
Reagim negativ shkaktoi edhe shpërndarja e akathistëve, të cilët përdornin në mënyrë rutinore të njëjtat fjalë dhe shprehje, shpesh të cekëta nga pikëpamja teologjike. Ndryshe nga St. Teofani I vetmuar, i cili simpatizonte akathistët e saposhkruar, vazhdimisht shprehu qëndrimin e tyre kritik ndaj tyre tek St. Filaret i Moskës, Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky) dhe të tjerë.Archim. Cyprian (Kern) shkroi: "Një numër i pafund akathistësh, veçanërisht në Rusi, që janë përhapur, nuk është gjë tjetër veçse një përpjekje e mjerë dhe e pakuptimtë për të parafrazuar Akathistin klasik ..."
Ringjallja e kishës ruse e dekadës së fundit të shekullit XX. çoi në një rritje të mprehtë të krijimtarisë himnografike. Shumica e veprave të krijuara himnografike janë akathiste ndaj Nënës së Zotit për hir të saj të saposhfaqur ikona të mrekullueshme, si dhe shenjtorët e sapolavdëruar rusë dhe grekë. Publikimi i tyre kërkon miratimin e Komisionit Liturgjik nën Sinodin e Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse. Nga pikëpamja e statutit, akathistët e saposhkruar nuk kanë përdorim liturgjik. Zakonisht ato përdoren vetëm si pjesë e rregullit sekret. Në Kishën Ortodokse Ruse, praktika e kryerjes së një shërbimi lutjeje me një akathist është e zakonshme, në disa kisha madje edhe "mbrëmje me një akathist" dhe "martes me një akathist". Dioqeza e Moskës ka një traditë që të dielën në mbrëmje t'i shërbejë një akathist ikonës së Nënës së Zotit Kupa e Pashtershme.
Dhjaku Evgeny Nektarov
A është e mundur të lexohen akathistët në postim i madh? Mirëdita, vizitorët tanë të dashur! Leximi i një akathisti është një thirrje e veçantë lutjeje drejtuar Zotit, Hyjlindëses Më të Shenjtë dhe shenjtorëve të Zotit. Shumë të krishterë lexojnë akatistë çdo ditë, duke rënë në kontakt me Zotin, Nënën e Zotit dhe shenjtorët. Por kur vjen Kreshma, ndodh diçka e çuditshme. Shumë...
Akathists Para jush, të dashur vizitorë të ishullit ortodoks "Familja dhe Besimi", seksioni Akathists. Akathistët janë këngë të veçanta lavdëruese për nder të Shpëtimtarit, Nënës së Zotit ose shenjtorëve. Fjala "akathist" është greqisht, që do të thotë vazhdim i lutjes, gjatë së cilës njeriu nuk supozohet të ulet. Akathistët përbëhen nga 25 këngë: 13 kondakione dhe 12...
Akathist ndaj Hyjlindëses Më të Shenjtë - dëgjoni mp3 Paqja për ju, të dashur vizitorë të faqes ortodokse "Familja dhe Besimi"! Akathist është një lutje e veçantë që i lexohet Zotit, Hyjlindëses së Shenjtë ose Shenjtorëve - për një thirrje të veçantë për ta! Akathist përbëhet nga 25 lutje të vogla(13 Kondakë dhe 12 Ikos), të cilat përlëvdojnë Emrin e Zotit, ose Emrin e Më të Shenjtit...
Gëzuar të dielën, të dashur vizitorë të faqes ortodokse "Familja dhe Besimi"! Sa herë që kalon cikli i javës së zakonshme dhe vjen e diela, Kisha na thërret tempulli i Zotit. Dhe këtu ne gëzohemi dhe gëzohemi, duke kujtuar Ringjalljen e Shpëtimtarit tonë dhe duke pritur kungimin e përjetshëm me Të. Pjesë e nevojshme adhurimi ortodoks po lexon...
Përshëndetje, të dashur vizitorë të ishullit ortodoks "Familja dhe Besimi"! Ne sjellim në vëmendjen tuaj një faqe tjetër të mrekullive që u ndodhi vizitorëve tanë të dashur, lutjet e plakës së shenjtë të drejtë Matrona të Moskës! Ju urojmë të dashur vëllezër e motra forcimin e besimit tuaj dhe ndihmën e Zotit në të gjitha veprat dhe ndërmarrjet tuaja,...
Pashkët si fillimi shpirtëror i letërsisë ruse të Pashkëve Përshëndetje, të dashur vizitorë të faqes së internetit ortodokse "Familja dhe Besimi"! Në ditët e Pashkëve të Shenjta, ne ofrojmë për lexim letrar një ese nga Alla Anatolyevna Novikova-Stroganova, Doktore e Filologjisë, në të cilën është zhytur tema e letërsisë ruse të Pashkëve: PUSHIMI I PASHKËVE SI ...
Lexim shpirtëror për 30 janar 2018 Paqja qoftë me ju, të dashur vizitorë të faqes ortodokse “Familja dhe Besimi”! Kalendari para jush lexim shpirtëror kushtuar 30 janar 2018. Në faqet e tij mund të lexoni biografinë Shën Antoni E shkëlqyeshme, lexoni apostullin e sotëm dhe Ungjillin e ditës, lutuni Shën tani të festuarit. Antoni dhe...
Dita e 16-të e Pashkëve të Shenjta. Lexim letrar Përshëndetje, të dashur vizitorë të faqes ortodokse "Familja dhe Besimi"! KRISHTI NGJALL Të hënën e javës së tretë pas Pashkëve, ne ofrojmë për lexim letrar një fragment nga libri "Tregimet e Pashkëve të shkrimtarëve rusë", i përbërë nga tregimi i Anton Pavlovich Çehov - "Nata e Shenjtë". I SHENJTË...
