Frågor om samband mellan lag och religion. Lag och religion: gemensamma drag och skillnader, korrelation och interaktion Korrelation mellan lag och tro

Lag och religiösa normer:

Religiösa normer är ett slags sociala normer som fastställts av olika religiösa samfund och som binder människor som bekänner sig till en viss tro. De finns i religiösa böcker (Gamla testamentet, Nya testamentet, Koranen, Sunnah, Talmud, buddhisters religiösa böcker, etc.), i besluten från prästerskapets möten ( rådsförordnanden, konferenser etc.), såväl som i verk av religiösa författare. Dessa normer reglerar utförandet av religiösa riter, ordningen för gudstjänster, organisation och verksamhet religiösa samfund, kyrkor, trosgrupper osv. Ett antal religiösa institutioner (bud) har ett moraliskt innehåll.

Skillnaden mellan lag och religion är uppenbar. Religiösa normer gäller endast för troende av ett visst samfund (till exempel instruktionerna i Koranen - till dem som bekänner sig till islam, etc.). Verkningsmekanismen för religiösa normer är också annorlunda, som föreskriver att bete sig, med hänvisning till den högsta myndigheten - Gud, medan juridiska normer är etablerade och garanterade av staten.

Förhållandet mellan lag och religion:

Lagstiftningen bestämmer den rättsliga grunden för religiösa föreningars verksamhet och fastställer religionsfrihet.

Religiösa sammanslutningar får ibland status som juridiska personer. De handlingar på grundval av vilka dessa föreningar utför sin verksamhet bestämmer deras juridiska personlighet och därför har vissa normer juridisk betydelse.

Vissa religiösa helgdagar erkänns av staten som officiella nationella helgdagar, med tanke på att denna religiösa tradition följs av majoriteten av befolkningen.

Lagen stödjer religiösa normer med moraliskt innehåll som bidrar till att stärka lag och ordning, organisation och allmän disciplin.

Lag och moral

Moral är ett system av normer och principer som finns i människors sinnen, i den allmänna opinionen, i litteraturverk, konst, i media, om gott och ont, rättvisa och orättvisa, etc., av vilka människor styrs i sitt beteende .

Allmänt: båda reglerar relationer mellan människor, har ett gemensamt värde - dessa är mänskliga rättigheter, har ett gemensamt mål - att förena individens och samhällets intressen, båda är värderingsformer av medvetande, båda är en del av samhällets kultur, är normativ karaktär

Excellent:

Ursprung: Moraliska normer formas i samhället historiskt i människors livsprocess. Rättsliga normer fastställs, ändras eller upphävs av staten.

Uttrycksform: Moral är en oskriven lag, normerna hålls i den allmänna opinionen. Lagreglerna är inskrivna i lagen och fastställda av staten.

Omfattning: Moral är allomfattande.

Sätt att säkerställa: Moraliska krav uppfylls frivilligt, samvete och allmän åsikt är tillsynsmyndigheten. Det finns inga påföljder för att bryta mot reglerna. Människors motiv och incitament beaktas alltid. Lagreglerna exekveras-Xia på grund av medvetenheten om deras rättvisa och med hjälp av specialerbjudanden. statliga institutioner. Det finns alltid sanktioner för kränkning. Motiv och incitament beaktas inte förrän lagen bryts.

Prvo förstärker moral, och moral utvärderar lag.

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Värd på http://www.allbest.ru/

Ministeriet för utbildning och vetenskap i Republiken Kazakstan

Kostanay Social and Technical University

uppkallad efter akademikern Z. Aldamzhar

EXAMENSARBETE

Frågor om samband mellan lag och religion

Mukanova Dinara Orynbasarovna

Kostanay 2011

Introduktion

1.2 Religionens inflytande på bildandet av rättssystem

1.3 Frågor om samband mellan normer för lag och religion

2. Samspel mellan lag och religion

2.1 Allmänna principer för samspelet mellan lag och religion

2.2 Teokratisk stat

2.3 Muslimsk religiös lag

2.4 Kyrkolagstiftning

2.5 Hinduisk lag

3. Frågor om samband mellan politik och religion

Slutsats

Lista över använda källor

Introduktion

Relevansen av ämnet för avhandlingen. Religion har de mest direkta kopplingarna till politik och juridik. Hon har alltid spelat en viktig roll i samhällets liv. Området för internationella relationer har ofta tilldragit sig särskild uppmärksamhet av religion. Alltså i de teokratiska staterna forntida öst religion, politik och juridik kopplades samman. Religionen nådde sin höjdpunkt av inflytande i Europa under medeltiden. Om statsmakten är "från Gud", måste den vara lika för alla och inte ha en klassfördom. Så följer åtminstone av den kristna religionen.

I modern tid minskar religionens inflytande, och ändå förblir det ett viktigt verktyg i staternas utrikespolitik. Religion och religiösa stater har en betydande inverkan på internationella relationer och lagar i vår tid. Den välkända rollen i detta avseende Katolsk kyrka. Mer än 40 konstitutioner i världens stater fastställer en viss religions privilegierade ställning. Den första platsen som statsreligion ockuperas av islam, som är grunden för islamisk lag. Utifrån detta konstruerades begreppet en speciell "muslimsk lag". Religion kan påverka internationell rätt, främst genom staters politik. Den andra vägen är genom det allmänna medvetandet, genom de troendes medvetande, genom deras moraliska utbildning. Religion påverkar moralen och påverkar också lagen.

Religion har haft en enorm inverkan på många aspekter av det offentliga livet. Attityden till religion var inte alltid entydig. Till och med K. Marx, som betonade religionens reaktionära roll i samhället, kallade den "folkets opium". Att ge en vetenskaplig analys av religion, offentliga personer, tänkare, vetenskapsmän utgick från det faktum att det är ett komplext socialt fenomen, ett system av speciella idéer, känslor och kulthandlingar, och i ett klassamhälle - religiösa övertygelser som förenar professionella präster. Enligt vissa uppskattningar ger religion människor falska idéer om livet, överför lösningen av problem till annan värld, därigenom stärker och vidmakthåller en persons beroende av yttre krafter, dömer honom till passivitet och fjättrar hans kreativa möjligheter.

PÅ senare tid intresset för religion ökade markant. Vad är det kopplat till? Det finns flera anledningar till att ändra attityder till religion. För det första är det stora flertalet präster i positionen för en ny förståelse av samtida problem, översyn av vissa aspekter av statens dogmer, kanoner, dyrkan, inrikes- och utrikespolitik. Religionens deltagande i statens politiska verksamhet har utökats. Denna position inkluderar frågor om att stärka freden, förbjuda produktion och användning av medel för massförstörelse av människor och att bevara miljön. Allt detta tolkas av religionen som deltagande i förbättringen av det mänskliga samhället.

För det andra har det religiösa temat upphört att förbli stängt. Upphävandet av förbudet mot studier av religionens problem gjorde det möjligt att lyfta på hemlighetsslöjan, att förstå och uppskatta religionens roll i samhällets liv.

För det tredje intensifierades tendenserna till studier av stat-religiösa relationer i samband med sekternas verksamhet, som kännetecknas av totalitarism, isolering och aktiv användning av metoder för psykologisk behandling av anhängare.

För det fjärde, vid vägskälet samhällsutveckling det finns alltid ett behov av att lita på traditioner, andlighet, moraliska värderingar. Moraliska ideal har alltid förblivit samhällets ryggrad, utan vilka det helt enkelt skulle upphöra att existera.

Grunden för staten är lag, vilket innebär att religion och lag måste hänga samman. Det verkar som om så olika institutioner som religion och lag inte har en gemensam rot, men det råder ingen tvekan om att de har en gemensam grund och utövar ett stort inflytande på varandra. Det finns mycket gemensamt mellan religion och lag. Religion skapar grunden för nationens mentalitet, som om den är dess signum; återvinner människors erfarenhet, kunskap, vanor och förvandlar dem till obligatoriska, svåruppfyllda religiösa normer. Lagen, liksom religionen, speglar samhällets utvecklingsnivå, reglerar olika aspekter av samhällets och varje persons liv, både från moralens sida och från lagstiftningens sida. Dessutom moralen etiska normer– ofta är rättsreglernas rötter tätt sammanflätade med den.

Vissa relationer mellan religion och stat finns utan tvekan. För att korrekt representera dem är det nödvändigt att inse att statens och religionens natur är olika. Religionen är grundad av Gud, statsmakten är en historisk process, religionens mål är människors eviga frälsning, statens mål är deras jordiska välbefinnande. Religion förlitar sig på andlig styrka, staten - på det materiella. Naturligtvis har religion och stat sina egna verksamhetsområden, sina speciella medel och är i princip oberoende av varandra. Staten låtsas inte göra auktoritativa bedömningar om doktrinära ämnen; likaså bör religion inte bedöma former statens struktur i fråga om politisk ändamålsenlighet.

På tal om religionens och statens oberoende från varandra, bör det noteras att detta oberoende inte är absolut. Det finns områden som inte är likgiltiga för varken religion eller stat. Och dessa områden är offentlig moral och religionens rättsliga status i staten. Effektiviteten hos moraliska institutioner och moraliska ideal betyder inte att moraliska normer faktiskt ersätts av juridiska normer. Dessutom kan implementeringen av en sådan substitution leda till oförutsägbara och till och med irreversibla negativa konsekvenser. Moralens orimliga företräde, dess dominans över lagen, kan införa osäkerhet i det offentliga livet. Moraliska idéer är kapabla att ersätta lag med olika och motsägelsefulla idéer om gott och ont.

Lagen påverkar sociala relationer med de mest kraftfulla medlen och därför måste den, mer än andra rättsgrenar, följa moraliska normer, både vid utformningen av lagstiftning och i processen för dess tillämpning. Krisen inom den andliga och moraliska sfären, åtföljd av en kraftig ökning av brottsligheten, kräver en noggrann analys av den nuvarande lagstiftningen ur moraliska principer. Lag och moral samverkar ständigt med varandra. Men på senare tid kan man notera analfabetismen och omoraliteten i lagen och tillämpningen av den. Och detta är en ytterligare kriminogen faktor. Komplikationen av den kriminogena situationen i Republiken Kazakstan kan leda till att det kazakiska samhället kommer att gå utanför civilisationens gränser. I detta avseende blir lagens och kriminaliseringsprocessens relevans för moraliska principer en akut fråga.

Det har upprepade gånger noterats att huvuddraget i rättsmedvetandet inte bara är juridisk nihilism, utan också ett visst juridiskt vakuum. Lagen respekteras inte, och följaktligen respekteras den inte av medborgarna eftersom varken staten eller lagen kan skydda medborgarnas rättigheter, friheter och intressen. Hur fyller man detta vakuum? Vid sekelskiftet börjar religionen som regel att ta den ledande platsen. Stater där religion är fast på officiell nivå visar ett exempel på att minska ökningen av brottslighet. Varför?

För religionen har alltid haft ett starkare inflytande på det mänskliga medvetandet, och moraliska normer inskrivna som religiösa förbud uppfylldes med stort iver. Statens partiella användning av religiösa och moraliska principer betyder inte alls att detta kommer att följas av upprättandet av en religiös stat istället för en sekulär. Men, med hänvisning till de moraliska aspekterna av brott och straff, skulle jag vilja notera att med hjälp av moraliska normer förankrade i religiösa idéer är det lättare att göra lagen "respekterad" och uppnå stabilitet i dess efterlevnad och ändamålsenlighet i tillämpningen.

Graden av vetenskaplig kunskap. Detta arbete har blivit möjligt och relevant på grund av uppkomsten av en detaljerad samling verk, på ett eller annat sätt, som relaterar till problemen med förhållandet mellan lag och moral. Det valda ämnet för avhandlingen krävde en vädjan till ett brett spektrum av filosofisk och juridisk, historisk och juridisk forskning ägnad åt vissa aspekter av det ömsesidiga beroendet mellan religion och lag.

I Kazakstan presenteras en bred teoretisk bas på de frågor som studeras i verk av Suleimenov O., Kishbekov D., Dzhunusov Zh.Kh., S.Z. Zimanova, V.A. Kim, A.T. Ashcheulova och andra.

De begreppsmässiga bestämmelserna och sätten att forma rättsstaten framgår av verk av utländska rättsforskare och staten: V.N. Khropanyuk, V.N. Kudryavtseva, M.N. Marchenko, B.A. Strashun, V.A. Tumanov, M.N. Tikhomirova, S.V. Jusjkov m.fl.. I allmänhet bör det noteras att huvuddelen av den vetenskapliga forskningen utfördes i linje med traditionella problem och frågeställningar. Allvarlig uppmärksamhet ägnades studiet av moral och lag av juridiska teoretiker: S.S. Alekseev, G.V. Maltsev, E.A. Lukashova, V.V. Kulygin och andra.

Objekt och ämne för forskning. Syftet med studien är rättspolitiken inom området för genomförandet av stat-religiösa relationer. Ämnet för studien är förhållandet mellan lag och religion, stat-religiösa relationer i processen för bildning och utveckling av rätt.

Syftet med avhandlingen är att studera relationen mellan religion och lag, att identifiera och uppdatera den ömsesidigt skapande potentialen hos normerna för religion och lag.

För att uppnå detta mål löste vi följande uppgifter:

Beskriv religionens plats i lagens ursprungssystem,

Att analysera egenskaperna hos religionens inflytande på uppkomsten av lag och stat,

Bestäm förhållandet mellan lagens normer och religion,

Bestäm de allmänna principerna för interaktion mellan lag och religion,

Visa det ömsesidiga beroendet mellan staten och religion, lag och religion under olika perioder av dess utveckling.

Den metodologiska grunden för avhandlingen är juridiska, filosofiska, historiska begrepp, vars överklagande gjorde det möjligt att identifiera vissa mönster av religionens och moralens funktionssätt inom det problematiska rättsområdet. Vid beredningen av arbetet användes metoden för jämförande analys och historisk beskrivning, den logiska metoden och metoden för induktion.

Den vetenskapliga nyheten i avhandlingen ligger i det faktum att verket försöker underbygga enheten och det ömsesidiga beroendet av religiösa och juridiska normer från en teoretisk position, analyserar moralens kreativa förmågor; egenskaperna hos religionens inflytande på processen för utveckling av rättsinstitutioner studeras. I avhandlingen behandlas frågorna om inflytande av normer för religion och moral i olika stadier av samhällets rättsliga utveckling, deras plats i den aktuella situationen.

Teoretisk och praktisk betydelse av examensarbetets resultat. Det praktiska värdet av arbetet bestäms av dess relevans, vetenskapliga nyhet och slutsatser. Teoretiska utvecklingar av avhandlingen kan användas när man genomför klasser i disciplinen teori om stat och rätt, vissa aspekter kan användas när man genomför specialkurser.

Uppsatsens struktur och volym. Examensarbete genomförs i en volym som uppfyller kraven för att skriva avhandlingar. Studiens syfte och mål avgjorde strukturen för konstruktionen och innehållet i arbetet. Uppsatsen består av en introduktion, tre avsnitt, en avslutning, en referenslista.

1. Religionens plats i rättens ursprungssystem

Seden var den grundläggande normen för mänskligt beteende i det primitiva kommunala systemet. Tullen reglerade alla verksamhetsområden primitiv människa och agerade i förening med de moraliska normer som senare uppstod som idéer om gott och ont, ärliga och ohederliga samt religiösa dogmer.

Seder var ofta klädda i form av religiösa riter och stöddes inte bara av den allmänna opinionens makt, en äldres auktoritet, en etablerad vana, en livsnödvändighet, utan också av hotet om straff från ovan. Till exempel ritualerna för förberedelse, produktion och slutförande av fältarbete. Religiösa förbud, alla möjliga tabun var mer effektiva medel säkerställa önskat beteende snarare än fysisk bestraffning eller socialt tvång (som ibland hotade att förstöra den nödvändiga enheten i släktet). Med deras hjälp förbjöds incest, jaktmarker skyddades från orimlig utrotning och andra viktiga frågor i det mänskliga samhället löstes. Många myter och legender som underbygger mönster av korrekt och förbjudet beteende var av stor betydelse för en persons sociala orientering.

Men seder, moraliska normer, såväl som religiösa bud innehöll inte tydliga tillstånd, skyldigheter, begränsningar och förbud, dessutom uttryckte och skyddade de först och främst det kollektiva intresset. Individen utanför samhället är ingenting. Samtidigt ökade övergången till en "producerande" ekonomi effektiviteten hos det individuella arbetet så att hela systemet av sociala relationer förändrades, själva ställningen för en person i samhället förändrades.

Med förstärkningen av den offentliga makten, tillväxten i antalet av den framväxande statsapparaten och dess isolering från samhället avlägsnas huvuddelen av befolkningen från bildandet av innehållet i lagliga recept. Det blir de utvaldas lott.

Den intresseavvägning som fastställs i juridiska normer omfördelas till personer som utövar ekonomisk och politisk dominans i samhället. En illusion skapas om att den enda upphovsmannen och rättskällan är statsmakten. En sådan illusion i många länder förvandlades så småningom till verklighet och fick av mycket prosaiska skäl aktivt stöd och stöds av både politiker och officiell rättsvetenskap.

Staten har dock aldrig varit och är inte den enda lagstiftande kraften. I de flesta länder Västeuropa under ganska lång tid, tillsammans med staten och autonomt från den, skapades rättshandlingar av företrädare för religionen.

Samtidigt kan juridiken inte vara amorf och motsägelsefull. Under moderna förhållanden uppmanas staten, som är den enda officiella representanten för hela samhället, att identifiera, samordna, skydda och konsolidera den allmänna viljan i form av lagliga föreskrifter. Innehållet i detta testamente måste återspegla ett balanserat allmänintresse. Annars, när man motsätter sig statens vilja och samhällets vilja, förloras den objektivt nödvändiga, rättvisa, rättsliga pariteten mellan allmänna, statliga och personliga intressen, och rätten förvandlas till legaliserad godtycke. Att förstå religionens väsen är ett mycket komplext problem, vars lösning religionsvetenskapen idag har kommit lika nära som juridik har kommit att lösa problemet med lagens väsen. Samtidigt, för att modellera förhållandet mellan religion och lag, behövs ett tillvägagångssätt som skulle se gemensamma principer i dem och som samtidigt i allmänhet skulle passa både religionsvetare och jurister. Inom religionsvetenskapen finns ett sådant förhållningssätt och blir allt starkare som det så kallade "existentiella förhållningssättet", enligt vilket kärnan i varje religion är en trosbekännelse som innehåller yttersta svar på frågan om meningen med mänsklig verksamhet. Bland stora filosofer, sociologer och religiösa forskare delas detta synsätt, på ett eller annat sätt, av sådana tänkare och forskare som I. Kant, M. Weber, A.J. Toynbee, K.G. Jung, E. Fromm, T. Parsons, R. Bella, B.G. Irehart och andra. Detta tillvägagångssätt är inte främmande för jurister.

Syftet med religion är att utveckla "betydelser" som gör att en person på något sätt kan vänja sig vid och bestämma sin plats i den värld han lever i. I enlighet med detta tillvägagångssätt är varje rättighet i slutändan resultatet av utvecklingen av existentiella, eller, vad som är samma, religiösa, grundvalar för mänsklig verksamhet. I religionen ligger den yttersta grunden, den yttersta källan till all lag, men lagen som kravsystem är det mest avlägsna och oberoende av religionssystemet. Andens mest naturliga och logiska väg till lag ligger genom sekvensen av religion - moral - sedvänja. Det finns dock situationer då religiösa krav direkt övergår till lagliga. Rätten uppstår direkt från kraven från en religiös idé endast när en grupp människor som besatts av denna idé med våld underkuvar en grupp andra människor som inte delar dessa religiösa övertygelser. Oftast sker en sådan omvandling i fall där en given religiös idé antyder innebörden av ett sådant pålägg. Till exempel ser bärarna av den islamiska idén, i enlighet med sin övertygelse, poängen med att konvertera otrogna till ortodoxi med våld (den så kallade "svärdets jihad"), om alla andra sätt att konvertera har uttömts. Tanken att religion ytterst ligger till grund för varje rättsordning är inte ny och har upprepade gånger uttryckts av stora tänkare inom filosofi och juridik. Denna idé är särskilt karakteristisk för de tänkare som såg den huvudsakliga grunden för all lag i statsmakten. Så, Hegel, som definierar staten som en andlig och moralisk idé, manifesterad i form av den mänskliga viljan och dess frihet, som ett resultat av vilket den historiska processen i huvudsak genomförs genom staten. Generaliseringen av sådana uttalanden ger anledning att identifiera lag med makt som en manifestation av ren kraft.

1.1 Rättsligt genomförande av religiösa idéer

Varje stat lever sitt eget unika liv. Den har olika utvecklingsstadier och kan förgås som vilken levande materia som helst. Men medan staten lever genomsyrar dess idé hela dess miljö, som är identisk med den. Varje nations statsform, varje samhälle har sin egen, den är i grunden oförändrad "till historiens grav", därför är förstörelsen av den organiskt uppkomna statsformen nationens död. Försök att försöka, att adoptera någon annans statlig form(oavsett hur bra det är på sin egen mark) leder till den allvarligaste mutationen, degenerationen av det nationella samfundet. Men vad ligger inte i den djupaste grunden för varje stats individualitet och unika? Bland ett antal av de mest grundläggande skälen, hör företrädet utan tvekan till kulturen och den religion som motsvarar den, eftersom dessa två begrepp är väsentligen oskiljaktiga både till innehåll och genetiskt. När vi säger "religion" menar vi därför en viss kultur och vice versa.

Om vi ​​anser att staten bygger på religion, konstaterar Hegel också, så betyder detta i huvudsak att staten har sitt ursprung i religionen och nu och alltid kommer från den, det vill säga att statens principer ska anses giltiga i och för själva, och detta är möjligt endast i den mån de erkänns som bestämningar av den gudomliga naturen själv. Därför är statens natur och dess konstitution desamma som religionernas natur, staten kom verkligen från religionen och dessutom på ett sådant sätt att den atenska eller romerska staten endast hade en specifik form av den hedniska religionen. dessa folk, precis som en annan anda och en annan konstitution är kännetecknande för den katolska staten, än protestantiska.

En direkt koppling mellan lagen och den andliga principen sågs också av en av företrädarna för den historiska rättsskolan F. Savigny, som i sitt "System of Modern Roman Law" gav följande definition av lagens väsen och tillkomst: " Om vi ​​abstraherar lag från något speciellt innehåll, kommer vi att få som en gemensam varelse av vilken rätt som helst är ransoneringen på ett visst sätt av mångas gemensamma liv. Men ett slumpmässigt aggregat av en obestämd uppsättning människor är en godtycklig representation, utan all verklighet. Och även om ett sådant aggregat verkligen existerade, skulle det naturligtvis vara oförmöget att producera lag.

I verkligheten, varhelst människor lever tillsammans, ser vi att de bildar en andlig helhet, och denna enhet av dem manifesteras och stärks i användningen av ett gemensamt språk. Det är i denna andliga enhet som lagen är rotad, eftersom den genomträngande folkandan i allmänhet representerar en kraft som kan tillfredsställa behoven av att reglera människors gemensamma liv. Men på tal om ett folk i sin helhet måste vi inte bara tänka på dess nuvarande medlemmar: andlig enhet förenar också successiva generationer, nuet med det förflutna. Rätten bevaras i folket av traditionens kraft, inte på grund av ett plötsligt, utan på ett helt gradvis, omärkligt generationsskifte. Savigny ser emellertid, helt i den anda av begreppet den historiska skolan, huvudmomentet av andlig enhet i den språkliga traditionen.

Den tydligaste vederläggningen av denna ståndpunkt och bekräftelsen av ståndpunkten om religionens företräde är situationen i den kollapsade jugoslaviska federationen, där serber, kroater och bosnier talar samma språk, men de visar sig inte bara vara olika, utan också dödligt fientliga. folken just på grund av deras dominerande tillhörighet till olika religioner. . Bärarna av den religiösa idén som etablerar rättssystemet investerar naturligtvis i det, först och främst sina religiösa värden, och dessa värden är i sin tur heliga för dem, det vill säga de har sin yttersta källa, enl. deras idéer, i den gudomliga viljan, i kosmisk lag, etc. Det är dessa idéer som ger upphov till de så kallade teologiska rättsskolorna, som lyfter rättsinstitutioner direkt till universums högsta grundvalar.

Således, om vi erkänner sanningen i de religioner, vars normer direkt blir lagliga, är det nödvändigt att erkänna riktigheten av motsvarande teologiska lagbegrepp. Religionens inflytande på europeisk rätts innehåll under medeltiden ledde här till nästan tusen år av dominans av teologiska åsikter som hävdade lagarnas och lagarnas gudomliga ursprung. Deras mest konsekventa uttryck är F. Aquinos lära. Han skiljde mellan eviga, naturliga, mänskliga och gudomliga lagar. De sistnämnda, enligt hans åsikt, bygger på de föreskrifter som finns i Nya och Gamla testamentet, och ger en gudomlig motivering för "mänskliga" lagar, positiv lag.

Den religiösa förståelsen av lagens väsen som en skapelse av Gud är fortfarande en av riktningarna för dess teoretiska förståelse. Ursprungligen fanns de naturliga och gudomliga principerna också närvarande i teorin om naturrätt. Och idag tilltalar neo-thomismen dem och förklarar lagens väsen. Dock sedan 1600-talet den teologiska trenden börjar ge vika för sekulära teorier. I den hedniska antiken, när polyteism var den dominerande formen för att förklara världen, sågs källan från vilken positiv lag flödar, först och främst i gudarnas vilja. Präster och gudomliga härskare utropades till sina närmaste jurister. Enligt de gamlas åsikt bestämdes lagen av gudarnas och deras "smorda" - statens härskare. Alla forntida folk ger en gudomlig förklaring och motivering för sina lagar. I själva verket fanns det inte ett enda system av forntida skriven lag som inte inkluderade religiösa föreskrifter. Till exempel innehåller lagarna om 12 tabeller många normer som kan klassificeras som religiösa. Religionen hade ett särskilt starkt inflytande på lagstiftningen i staterna i det antika östern (Moses lagar, persernas gamla lag, Hammurabis lagar). En uttalad gudomliggörande av makt och lag fanns i Egypten och Babylon: religionen här är direkt baserad på nytta, den himmelska lagen uppfattar juridiska artiklar och politiska regler. Sålunda, offentlig etik med dess moraliska regler, omfattande civilrättslagstiftning, inte mindre många bestämmelser om straffrätt och slutligen realpolitik och vetenskapen om förvaltning – allt detta blir det oföränderliga innehållet i en religiös dogm som kombinerar normaliseringen av liv med kosmisk lag och den allmänna världsordningen.

1.2 Religionens inflytande på framväxten av rättssystem

Historien ger många bevis på det direkta eller indirekta ursprunget av lagar från religion, både i väst och öst. Så det är de hedniska religionerna hos folken i det antika östern och det antika Medelhavet som har rätt till en sådan kategori som rättvisa. På den existentiella nivån, det vill säga på nivån av religiösa idéer, är rättvisa motsvarigheten mellan en persons öde och arten av hans ansträngningar.

Idéer om rättvisa följer helt och hållet deras hedendom. Som ett resultat av den hedniska religiositetens kris förvandlas rättvisa från en världsprincip först till en plikt och sedan till en formell preskription, det vill säga till en rättighet.

Paganism är en klass av religioner som erkänner principen om världsrättvisa som universums högsta princip, enligt vilken alla belöningar och straff som drabbar en person, på ett eller annat sätt, förtjänar honom. Därför, för att få något, måste en person bli värdig en belöning, annars kommer han inte att nå sitt mål på något sätt. Rättvisa kan ske på en mängd olika sätt.

För det första kan det genomföras tack vare den universella rättvisalagen, eller lagen om etiskt orsakssamband.

För det andra kan rättvisa utövas genom viljan hos de gudar som styr i världen, som kan organiseras på olika sätt - hierarkiskt och slumpmässigt, med högsta gud och utan den, dualistiskt (det vill säga två läger - goda gudar och onda) och monistiskt (utan någon separation). Paganism talar oftast om kraften hos många gudar, en enda gud (monoteism) kan också erkännas, men i detta fall kan hans makt inte vara odelad, och den begränsas, för det första, av kraften i rättvisaprincipen, och för det andra , av alla andra världskrafter (till exempel oöverstigligt passivt motstånd av inert materia).

För det tredje, rättvisa får inte utföras direkt ("förtjänt - mottagen"), den kan utföras i en grupp människor, när alla är ansvariga för hela gruppen, i återfödslar, när en person i varje efterföljande liv är ansvarig för resultatet av hela hans liv.

Det finns många fler varianter av världsrättvisa, och alla, som komponerar trosbekännelser separat och kombinerar med varandra, bildar den rikaste variationen av hedendom. Paganism uppstod bland de folk som var de första som kände att framgång kunde uppnås i kampen mot kraftfulla och formidabla naturelement om konsekventa och ordentligt organiserade ansträngningar gjordes. Denna omständighet framkallade tro på principen om världsrättvisa, enligt vilken rätt ansträngningar alltid leder till det önskade resultatet. Världen belönar så att säga en person för rätt ansträngningar och straffar honom för fel. Eftersom de gamla först och främst ställdes inför specifika naturliga element som nästan helt dominerade deras liv, var det dessa element som fick ta sig an uppdraget att belöna och straffa. Följaktligen måste dessa element komma till liv och förvandlas till gudar som utför rättvisa. Nästan alla traditionella religioner antika världen var politisk hedendom, det vill säga läran om världsrättvisa utförd av den kombinerade viljan hos gudarna som styrde i världen. Om det finns ett inflytande av en persons ansträngningar på hans liv, om detta inflytande är tillräckligt starkt och konsekvent, mänskligt liv kommer helt att bestämmas av arten av mänsklig ansträngning. Därför kommer den korrekta fördelningen av krafter nödvändigtvis att tillåta en person att uppnå sitt mål; om det verkligen är rätt kommer det att räcka och ingenting kan hindra en person från att nå föremålet för sina strävanden. Följaktligen, om fördelningen av krafter är felaktig, kommer det att vara omöjligt att uppnå målet.

Sålunda har sambandet mellan kraftfördelningens karaktär och uppnåendet av det uppsatta målet karaktären av absolut oundviklighet. Denna oundvikliga koppling är principen om världsrättvisa, enligt vilken varje mänsklig ansträngning finner en belöning som motsvarar dess natur i form av att uppnå eller inte uppnå målet.

PÅ egyptisk religion världsrättvisan bar namnet på gudinnan Maat, i kinesiska religioner kallades hon Tao, i indiska religioner - Karma, i antika grekiska religiösa idéer hade hon flera namn - Dike, Nemesis, Adrastea, Ananke.

Ett av de äldsta och fortfarande existerande exemplen på den juridiska implementeringen av den hedniska idén om rättvisa är hinduisk lag. Den hinduiska religionen, som innefattade ett system av regler som i detalj reglerade hela det sociala livet, föreskrev ett visst beteende. "Den forntida indianernas beteende under tusentals år reglerades av religiösa och moraliska attityder, som, allt eftersom klassrelationerna utvecklades, sakta gav vika för lagens normer och i de flesta fall växte ihop med dem."

Ett viktigt steg i den formella konsolideringen av juridiska normer var skapandet av dharmashastras, där normerna för moral, sedvanerätt och religion var tätt sammanflätade. framväxande religiösa regler uttryckt i dem så här: "Det är dygd", står det skrivet i Apastamba, "att smarta människor från två gånger födda kast berömmer, och vad de fördömer är en synd." "Det religiösa och rättsliga systemet blev grunden för den kulturella enheten för de folk som bodde forntida Indien, vilket visade sig vara förvånansvärt stabilt. Detta förklaras av det faktum att ingen religion var så nära förbunden med alla områden av folkets andliga och materiella kultur som hinduismen.

Religion har också haft sin plats i historien om Kinas rättssystem. Mycket uppmärksamhet ägnas åt det himmelska ursprunget för etiska och juridiska uppföranderegler i den heliga boken "Shu Uzin" - "Berättelsernas bok", tillägnad händelserna under 1300-1700-talen. FÖRE KRISTUS. Samtidigt manifesterade sig den stegvisa utvecklingen av anden i det antika Kina i tre läror - taoism, konfucianism och legalism. Om Taoismens grundare, Lao Tzu, uppmanade till att uteslutande följa den inre meningen (Tao) och förnekade vikten av moraliska och juridiska normer, och såg detta som ett tecken på andens förnedring, då Konfucius ledande roll han avvärjde moralens abstrakta krav, vars huvudsakliga krav ansågs vara mänskliga krav (jen), och redan legalister, som angav förlusten av allmän mening och moralens impotens, ansåg positiv lag (fa) vara den enda verkliga hävstången för att reglera människors beteende.

Ett av de mest slående exemplen på direkt omvandling av religiösa normer till juridiska normer är islamisk lag - fiqh. Islam spreds till en början huvudsakligen genom erövring, så islams religiösa normer uttrycktes nästan omedelbart i form av lagar. Dessutom, i islamiska stater, har andra eftergifter alltid tillåtits ha sina egna behöriga domstolar. Koranen och Sunnah är erkända som huvudkällorna för islamisk lag och icke-rättsliga former av islam, vars grund erkänns som gudomlig uppenbarelse. De befäster först och främst trons dogmer, reglerna för religiös tillbedjan och moral, som bestämmer innehållet i muslimsk lag i juridisk mening.

Till en början existerade muslimsk lag på nivån av religiöst medvetande, och dess individuella normer berodde på tolkningen av heliga texter som gavs av en eller annan faqih (auktoritativ teolog). När man löser liknande problem kunde de inkonsekventa slutsatserna från madhhabs - islams religiösa och juridiska riktningar (idag finns det bara fem av dem) tillämpas. Även inom samma sekt finns motstridiga regler, inskrivna i olika auktoritativa lösningar på ett visst juridiskt problem. Under medeltiden kunde muslimska faqihs, på grundval av individuella domstolsbeslut av muslimsk lag, formulera dess allmänna principer (alqava id alqulliya). Bland verk av detta slag är avhandlingen av Ibn Nudazhim (d. 1562) särskilt känd. På 16-17-talen. Muslimsk lag formades slutligen till ett integrerat system.

Den islamiska lagens roll har inte förblivit oförändrad. Således, tillämpningen av dess bestämmelser i den juridiska praxis i det osmanska riket på 1500-talet. i det mongoliska riket på 1600-talet. kännetecknas av en speciell bredd och konsistens. Senare börjar muslimska stater avgränsa de normer som definierar trons grunder och den religiösa tillbedjans ordning från sekulära uppföranderegler. ”Sådana regler, utan att helt tappa kontakten med religiöst medvetande förvärvade först och främst karaktären av juridiska normer, eftersom de i en eller annan form stöddes av staten. Samtidigt, även idag i många stater där islam dominerar, vädjar religiösa normer inte bara till inre mening, utan också till tvång. För närvarande erkänner konstitutionerna i många islamiska länder de grundläggande och anses oföränderliga normerna för fiqh som den huvudsakliga källan till lagstiftning, och den syriska konstitutionen från 1973 erkänner dem. direkt tilldelar islamisk lag en sådan roll. Tillbaka på 80-talet i Saudiarabien avrättades en man som öppet förklarade sin ateistiska övertygelse genom halshuggning. Ur en modern europeisk rättsmedvetenhets synvinkel kan detta faktum tyckas vara bevis på överdriven grymhet och totalitarism av muslimsk lag, men som redan nämnts har den europeiska rättstraditionen i sig varit direkt kopplad till religion i mer än tusen år, vilket framgår av material från både antiken och medeltiden; och under dessa perioder finns det inget behov av att tala om speciell mjukhet och demokrati, västvärldens rättsliga institutioner.

En av de centrala bilderna av den antika grekiska religionen Dike (Dika) är rättvisans gudom, dotter till Zeus och Themis (Hesiod "Theogony" 901 nästa). "Obeveklig" Dike håller nycklarna till porten genom vilken vägarna för dag och natt ligger (Parmenides). Hon är rättvisans domare i själarnas kretslopp (Plangon "Phaedrus" 249-talet). Hon följer brottslingen med ett svärd i händerna och genomborrar de ogudaktiga. Dick har mer abstrakt personifiering än mytologiskt bildspråk. Enligt Pausanias avbildades Dike strypa och slå orättvisor på den berömda kistan av Kypsel, tyrann av Korint (600-talet f.Kr.).

En manifestation av världsrättvisa i människors liv är rättvis vedergällning. I allmänhet är vedergällning sambandet mellan en persons ansträngning och resultatet. Det ligger i detta sambands natur som man kan bestämma typen av dogm. Alla sekulära övertygelser erkänner spontan vedergällning, det vill säga ett sådant samband mellan ansträngningar och resultat, när resultatet kanske inte beror på ansträngningarnas karaktär. Alla riktiga religiösa övertygelser erkänner vedergällningens naturliga natur, men skiljer sig åt i tolkningen av dess mekanism. Hedniska religioner erkänner att vedergällning är rättvist, det vill säga att vissa ansträngningar automatiskt leder till ett visst resultat. Detta resultat kan visa sig omedelbart efter att en specifik ansträngning har gjorts, eller efter en tid, eller i slutet av livet, som ett resultat av alla ansträngningar från en person, eller i slutet av världshistorien, som ett resultat av alla människors liv. Dessutom kan resultatet korrigeras av andra människors ansträngningar eller ett tidigare liv, eller gudarnas ingripande. Teistiska religioner erkänner också vedergällningens regelbundenhet, men förnekar dess direkta automatism. Enligt teistisk tro är sambandet mellan mänskliga ansträngningar och deras resultat helt och hållet i kraften av den ende och allsmäktige Guden, som kan bestämma detta samband antingen i enlighet med sin egen godtycke eller i enlighet med en överenskommelse som han sluter i en eller annan form med en person. I den antika grekiska religionen är förkroppsligandet av negativ rättvisa, det vill säga rättvisa som vedergällning för synder, Nemesis (Nemesis) - gudinnan, nattens dotter, även kallad Adrasteia ("oundviklig") och nära i sina funktioner gudinnan Dike. Nemesis vakar över den rättvisa fördelningen av gods bland människor (grekiska nemo - "jag delar") och slår ner sin ilska (grekiska nemesao - "rättvist indignerad") på dem som bryter mot lagen; Nemesis hämndens gudinna. Älskade av gudarna upplever hyperboreanerna aldrig Nemesis vrede. Hon kommer genast ihåg alla mänskliga orättvisor.

Enligt en av myterna var Helen - förkroppsligandet av gudarnas hämnd på mänskligheten, som provocerade det trojanska kriget, dotter till Nemesis från Zeus. Symbolen för oundvikligheten av ett rättvist vedergällning är Adrastea ("oundvikligt", "oundvikligt") - en gudom av Phragiskt ursprung, som först identifierade sig med gudarnas stora moder Cybele, senare - särskilt bland Orphics och Neoplatonists - med Nemesis. Enligt Aischylos tillber ”de vise Adrastea” (”Chained Prometheus” 936), som, som Hesychia-ordboken (400-talet f.Kr.) tolkar, är vedergällningens gudinna, det vill säga Nemesis. Den orfiska traditionen ser i Adrastea "förkroppsligandet" av Zeus lagar, Kronos, den gudomliga "superkomiska och intrakosmiska", och pekar på kopplingen mellan Adrastea och den platonska lagen om själarnas öde, Platon erkänner "etableringen" eller " lag" av Adrastea, förstår den som ett epitet av Nemesis och liknar hennes Dike ("Phaedrus" 248 s.). Adrastea arrangerar en cykel av själar och smälter därmed samman med Platon inte bara med Nemesis, utan också med Ananke och Dike.

Nästan alla former av antik grekisk religion talar om en rättvis vedergällning, utförd efter en persons död på grundval av hela hans liv. I traditionella idéer var sådan vedergällning den sista handlingen av världsrättvisa som ägde rum i liv efter detta("de dödas rike"), och fungerade som ett slags tillägg till den jordiska belöningen, realiserad på grundval av kollektivt ansvar, medan det i de reformerade idéerna (Orfeus, Pythagoras, Platons och deras anhängares läror), postumt belöning förvandlades till målet för återfödelse och ansågs vara den enda formen av världsrättvisa. Traditionell antik grekisk religion kan karakteriseras som heroism, det vill säga den hedniska läran om kollektiv rättvis vedergällning. Enligt denna doktrin är varje medlem av kollektivet (hela folket i hellenerna, stads- eller landsbygdssamhället) ansvarig för summan av hela kollektivets ansträngningar. En enskild grek kunde inte förvänta sig att hans individuella dygd skulle ge honom en välförtjänt belöning, eftersom belöningen endast kan vinnas av hela samhället om det finns fler dygdiga människor i det än onda. Men som regel finns det antingen fler onda människor, eller så är samhällets laster viktigare än dess dygder, så dygden förblir obelönad. Endast en person vars meriter översteg hela samhällets brister kunde rätta till situationen. En vanlig människa kan inte ha sådana dygder; de är gudarnas lott. Men gudarna är inte en del av den mänskliga gemenskapen, så deras dygder kan inte sammanfattas med människors laster och dygder. Följaktligen behöver samhället en person som samtidigt besitter gudars egenskaper, det vill säga en man-gud. Människoguden, son till en gudom och en dödlig man, kallad av sina bedrifter och dygder att sona för hela samhällets laster och synder, är hjälten. Därför är den trogna grekens enda hopp ankomsten av hjälten, och hans plikt är att göra allt så att fullgörandet av hjältens uppdrag påskyndas. Tron på att den enda som är värd monarks rang bara kan vara en hjälte som Codra blev grunden för det republikanska systemet för många antika grekiska politik, och i allmänhet upptog begreppet "Dike" en viktig plats i den antika lagen. Grekland. Dess motsvarigheter i romersk rätt är eqitas (rättvisa) och "naturligt förnuft" (naturalis ratio).

Den romerska rättens system hade som sin omedelbara källa inte religion, utan moral. Men denna moral var i sig ett system av normer som kondenserats som ett resultat av kompromissen mellan de dominerande religiösa lärorna i det antika Medelhavet. En av dessa läror var i synnerhet den romerska religionen, som spelade en viktig roll i utformningen av den romerska rätten. I enlighet med religösa övertygelser forntida romare, är människors värld byggd i bilden av gudarnas värld. Gudarna har sin kung Jupiter, de mest vördade av dem kallas, liksom de romerska senatorerna, fäder (patres) och har sina gudomliga tjänare (famuli tivi). Gudarna är indelade i himmelska, jordiska och underjordiska gudar, men samma gudar kan agera i alla tre världarna (till exempel Jupiter, Diana, Merkurius). Gudarnas, människornas och de dödas världar är avgränsade (sålunda blandas inte gudarnas lag (fas) med den mänskliga lagen (ius), från vilken allt som är tillägnat gudarna är uteslutet) och samtidigt , är sammankopplade. Människor startar inte någon viktig verksamhet utan att veta hur gudarna kommer att reagera på det. Därav den komplexa vetenskapen om augurs och haruspices, som läser gudarnas vilja genom fåglarnas flykt och beteende, offerdjurens inälvor och blixtnedslag. En viktig roll i alla slags spådomar spelas av de så kallade sibyllinska böckerna förknippade med vördnaden av Apollon, som påstås ha köpts till ett bra pris av Tarquinius den stolte från profetinnan och som innehåller vaga poetiska ord. Anförtrodda åt en särskild prästerlig styrelse hölls de hemliga för de oinvigda. När det gäller hotfulla tecken söker prästerna genom ett särskilt dekret från senaten efter instruktioner i dem om hur de ska agera. Gudarna är ständigt närvarande bland människor, ibland ger de en röst. Fiendens gudar kunde med hjälp av en viss formel (evocatio) lockas till Roms sida, där det i detta fall upprättas en kult för dem. Man trodde att de döda påverkar de levandes angelägenheter och tar hämnd för försummelsen av de riter som upprättats till deras ära. Den avlidne fadern blir en gud för sina söner (sonen lyfte upp sin fars ben från begravningsbålet och meddelade att den avlidne hade blivit en gud). Det fanns kulter av enskilda klasser (ryttaren Neptunus och Dioscuri bland ryttarna; Ceres och Liber bland plebejerna); individuella progressioner (Mercurius för köpmän, Minerva för hantverkare, konstnärer, författare, lärare). Varje lokalsamhälle eller något annat kompakt kollektiv är oupplösligt förknippat med sina gudar. Varje medlem av efternamnet är skyldig att delta i dess kult, och accepterar dess kult, övergår till ett annat efternamn genom adoption eller äktenskap.

Medborgaren är skyldig att delta i kulten av det civila samhället. När Rom blev huvudet för den latinska unionen, antog den kulterna av sina gudar Diana av Aricia och Jupiter Latiaris. Senare, när många människor dyker upp som inte är förknippade med något ursprungligt existerande kollektiv: invandrare, slavar och frigivna som har förlorat sina efternamn, skapas kultkollegier för dem med ministrar och mästare för det romerska panteons gudar rekryterade från deras mitt. Därav den ståndpunkt som varro sedan formulerade om civila institutioners prioritet framför religiösa, gemensamma framför de sekter som vördas av dem. Allt detta, tillsammans med valbarheten och den allmänna tillgängligheten till prästerliga befattningar, gjorde det civila samfundet självt till den högsta religiösa auktoriteten, och tydligheten i den sociala strukturen (fullständiga medborgare å ena sidan helt maktlösa slavar som endast hålls med våld, på andra) gjorde den gudomliga sanktionen värdelös. Medborgarna var skyldiga att hedra gudarna, som så att säga var en del av samhället (därav den utbredda idén om världen som en stor stad av människor och gudar), men de tänkte på dem, säga och skriva vad som helst, upp till deras fullständiga förnekande. Sådana motiv finns redan hos poeten från 300- och 200-talen. FÖRE KRISTUS.

Ennius, de är omfattande utvecklade i Ciceros avhandlingar "Om gudarnas natur" och "Om spådomen", där den tidigare auguren Cicero själv förlöjligar alla sätt att ta reda på gudarnas vilja och starkt tvivlar på deras existens, även om det i avhandling "Om lagarna", skriven ur en politikers synvinkel, inte en filosof, anser att tro på gudarna och alla förfädernas religiösa institutioner är obligatoriska. Uppförandenormerna bestämdes i större utsträckning inte av den dominerande religionen, även om romarna gudomligade de olika dygder som var nödvändiga för att medborgarna skulle tjäna staten, utan av det civila samhällets bästa, som belönade de värdiga med välförtjänt heder, straffade och stämplade med förakt för sin tidigare plikt. PÅ Antika Rom inflytandet från "både gudomliga och mänskliga angelägenheter på lagarnas makt" erkändes, och därav härleddes naturlag, "som naturen har lärt allt levande" och "folklagen". Under det sena romarriket blev kristendomen statsreligion. Religiös tillhörighet hade en direkt inverkan på en persons rättskapacitet och förmåga: icke-kristna, hedningar förbjöds att ingå vissa rättsliga förhållanden.

Idén om rättvisa i religion och lag.

Ett levande exempel på sammanvävningen av lag och religion är inte bara sakraliseringen av många rättsregler i olika samhällen, utan också uppkomsten vid sekelskiftet 11-1200 av ett sådant fenomen som kanonisk rätt. Dessutom, på 1200-talet. i Europa genomfördes allmänt kodifieringen av kanonisk rätt - Corpus Juris Canonica skapades. Familje- och äktenskapsförhållanden, arv, det så kallade "tiondet" (alienation till förmån för kyrkan av 1/10 av arvsmässan), andra regler hade religiösa och sekulära former i den meningen att vissa förordningar ekumeniska råden, reglerade påvarnas dekret helt sekulära relationer, medan andra till och med fick statligt stöd. Den kristna rättstraditionen fortsatte att implementera den inneboende hedniska idén om rättvisa. Det var denna grund av europeisk rätt som Thomas Aquinos, som värderade det antika högt andligt arv kallas naturlag. Även om det bör noteras att i väst medeltida idé Rättvisan gick tillbaka inte bara till forntida, utan också till barbarisk religiositet. The Digest of the Roman Emperor Justinianus börjar med en välkänd definition, som Ulpianus tillskriver en annan romersk jurist, Celsus: "Lagen är vetenskapen om de goda och rättfärdiga." Men det förefaller oss mer relevant för juridik som en teoretiserad kunskap om juridik än för juridik i sig, men man måste ta hänsyn till att i det antika Rom var lag och rättsvetenskap inte lika långt från varandra som i modern värld. Forntida källor för feodal lag kallades sanningar: Frankernas saliska sanning (slutet av 500-talet - början av 600-talet e.Kr.), burgundiska och visigotiska sanningar (6-700 århundraden), polsk sanning (1200-talet). På 1200-talet rättviseläran fick en ny religiös grund - deism. Deism är en doktrin som avvisar idén om Guds dagliga ingripande i människors och naturens liv. Deism betraktade Gud endast som världens skapare, som informerade världen om dess lagar, som från tidpunkten för skapelsen agerar självständigt. I enlighet med deismens lära är Gud, som regerar över världarnas oändlighet och är i absolut perfektion, fullständigt likgiltig för vad en person gör på jorden. På världens skala är mänskliga ansträngningar nästan omärkliga och har i alla fall inte den betydelse som Gud borde ha uppmärksammat dem och utfört vedergällning för dem enligt kontraktet.

Lagens inverkan på religionen

Med åtskillnaden av religiösa och juridiska normer uppstår konflikter mellan religion och lag. En troende kan utvärdera lagen i termer av normerna för sin religion, och en laglydig medborgare kan utvärdera normerna för en viss religion i termer av den rådande lagen. Och dessa bedömningar är inte alltid positiva. Mellan religion och lag sekulär stat komplexa relationer utvecklas. Lagens inflytande på religionen är till viss del specifik. Således garanterar Republiken Kazakstans konstitution, lagen i Republiken Kazakstan daterad 15 januari 1992 nr 1128-XII "Om religionsfrihet och religiösa föreningar" (med ändringar och tillägg från och med den 15 maj 2007) samvetsfrihet och religioner, jämlika eftergifter, möjligheten för troende att ersätta militärtjänst med en alternativ civiltjänst. Samtidigt blir det idag uppenbart att lagen inte bör vara likgiltig för de "bisarra" formerna av att använda samvetsfriheten och i synnerhet för att ockulta religioner och totalitära sekter som undertrycker individen och genom zombifiering vänder på honom. till en blind utförare av "guruns", "lärarnas" vilja och de mörka krafterna bakom dem. Rätten i denna situation bör vara på alerten, annars är Aum Shinrikyo-syndromet oundvikligt. 1900-talet återupplivade religiösa rörelser som innehöll grunden för en säregen förståelse av rättvisa.

Först och främst talar vi om olika former av det ockulta. Ockultism är det allmänna namnet på de läror som erkänner existensen av dolda krafter i människan och kosmos, otillgängliga för den allmänna mänskliga erfarenheten, men tillgängliga för människor som har gått igenom en speciell initiering och speciell träning. Ockultismen är en övervägande västerländsk tradition, som dock med stor glädje använder sig av österländskt religiöst och filosofiskt tänkande. En hel grupp läror tillhör det ockulta, praktiskt taget var och en, från antiken till 1900-talet, bildades antingen direkt i väst eller av representanter för västerländsk kultur. Namnet på denna grupp av övningar kommer från latinets occoltus - hemlig.

Kärnan i alla de olika strikt ockulta teorierna går ner till följande: världen domineras av principen om rättvis vedergällning, utförd av mystiska krafter. Det faktum att rättvisa i vårt liv långt ifrån alltid utförs och en värdig person ofta inte får vad han förtjänar finner följande motivering inom ockultismen: vedergällning utförs för de mest obetydliga och till och med omärkliga egenskaper för en person, enligt mystisk sammankoppling av alla saker i världen, därför kommer det alltid att finnas något som en person inte tar hänsyn till, men som kan ersättas som hans fel och är orsaken till hans katastrofer. Att känna till och ta hänsyn till alla hemliga ögonblick som bestämmer mänskligt öde kan bara väljas, de så kallade "initierade". Det är de som kan tolka en person drivande krafter, de hemliga "källorna" i hans liv och leder honom till den "rätta vägen". Ockultism är en ganska bred social rörelse, spridd i olika länder.

I djupet av denna rörelse bildades vissa uppfattningar om statsstrukturen. Den ockulta teorin om staten förutsätter att denna ideologi ges officiell status. Alla medborgare i den ockulta staten måste strikt följa de ritualer som föreskrivs för dem, som reglerar absolut alla aspekter av deras liv. Om någon vägrar att lyda sådan reglering kommer han att hotas till livet, eftersom, enligt konceptet med en mystisk vedergällning, alla människor är anslutna och andra, till exempel deras släktingar, vänner och till och med landsmän, kan vara ansvariga för fastigheterna och vissas handlingar. Således kommer varje person att vara ansvarig för hela nationens välfärd. Och eftersom allmän välfärd inte förväntas inom en snar framtid, kommer den ockultistiska regeringen att ha en utmärkt anledning att lägga skulden på till exempel alla rödhåriga, eftersom den röda färgen är oförenlig med "god karma" och alla som står ut med det straffas av gudarna osv.

Liknande dokument

Religionens roll och betydelse i samhället, dess plats i systemet för ursprung och rättsutveckling. Kärnan i muslimsk lag som en källa till bildandet av religiös lag, dess särdrag och särdrag, anpassning till den västerländska i det nuvarande skedet.

abstrakt, tillagt 2009-12-19


Utvecklingen av islamisk lag (sharia) och påverkan av islams religion på den. Karaktärsdrag Muslimsk lag under XX-XXI århundradena, dess källor: den heliga boken Koranen, Sunnah, Ijma, Fatwa, Qiyas. Mänskliga rättigheter och friheter inom gränserna för muslimsk lag.

terminsuppsats, tillagd 2014-01-31


De centrala övertygelserna och fromma plikterna för en religion av "lydnad" mot Gud. muslimsk straffrätt. Rättssystemens funktion i moderna länder Islam. Drift av rättssystem i traditionellt muslimska länder. militärdomstol.

terminsuppsats, tillagd 2014-02-24


Kärnan i moderna juridiska familjer, deras uppdelning i religiösa och traditionella juridiska grupper. Sätt att bilda och utveckla, huvuddragen och källorna till judisk, kanonisk (kyrklig), muslimsk, hinduisk, kinesisk, japansk lag.

test, tillagt 2012-02-28


Primitivt kommunalsystem, sociala normer och stamorganisation av samhället. Förutsättningar, villkor och mönster för statens och lagens uppkomst; stadier, tecken, religionens roll. generella egenskaper teorier om statens och lagens ursprung.

abstrakt, tillagt 2012-08-06


Studiet av omständigheterna och förutsättningarna för bildandet av begreppet islamisk lag och dess huvudsakliga källor. Systematiseringen av islamisk lag, som börjar med den första storskaliga kodifieringen av Majallas civilrättsliga normer. Etymologi och struktur av Koranen.

abstrakt, tillagt 2015-02-13


Korrelation mellan lag och samhälle i teorin om stat och rätt. Sätt att övervinna juridisk nihilism. Framväxten av lag som en mängd olika reglerande normer i samhället. Lagens sociala syfte. Karakteristiska skillnader mellan juridiska normer och andra sociala normer.

terminsuppsats, tillagd 2016-12-29


Begreppet muslimsk lag, historien om dess ursprung och utveckling. De huvudsakliga typerna av källor till islamisk lag, funktionerna i deras förhållande till andra rättskällor i muslimska stater av tre typer på exemplet Saudiarabien, Jemen och Tunisien.

terminsuppsats, tillagd 2017-11-05


Islamisk lag är ett socialt fenomen som påverkade historien om statens utveckling och lagen i länderna i öst. Drag av islamisk lag som en mängd olika religiösa lagar, källor till dess ursprung och skolor. Straffrätt och tvister.

terminsuppsats, tillagd 2010-11-11


Drag av klassisk hinduisk lag. Bud och moral för olika kaster. Lärdomar om själens reinkarnation och om karma. Engelsk lags inflytande på hinduisk lag. Bestämmelserna i den indiska konstitutionen. En blandning av hinduisk, muslimsk och engelsk lag.

Civilisationen har utvecklat många olika normer och regler som människor följer i sina Vardagsliv.

Religiösa normer, sedvanor och moral skilde sig tidigt åt i sin originalitet.

Förhållandet mellan lag och religion

Syftet med religion är att utveckla "betydelser" som gör det möjligt för en person att på något sätt bemästra och bestämma sin plats i den värld han lever i. Religion, ur denna synvinkel, fungerar som ett mått på "bra" beteende. Religiösa normer är ett slags sociala normer som etablerats av olika trosriktningar och som har en obligatorisk betydelse för dem som bekänner sig till en eller annan tro, som reglerar de troendes inställning till Gud, kyrkan, till varandra, religiösa organisationers organisation och funktioner. Koden för moraliska och etiska regler är en integrerad del av religiös övertygelse. Religiösa kanoner är ett regelsystem som har funnits i samhället sedan de tidigaste stadierna av mänsklig utveckling. I den antika världen var religion, moral, politik nära sammankopplade. Världsreligioner: Kristendomen, buddhismen, islam har haft en enorm inverkan inte bara på det moraliska livet i samhället, utan också på utvecklingen av rättssystem. kristen religion, kanonerna för religiös moral har haft och har en betydande inverkan på livet för jordens folk. Ett av vår tids viktigaste rättssystem är islamisk lag. Denna rätt indikerar för muslimen av motsvarande religion islam "vägen att följa". Sharia - en uppsättning religiösa och juridiska normer för muslimsk feodal lag - föddes i länderna i öst. Källorna till sharia är Koranen, Sunnah.

I Bibeln, Koranen och andra källor, tillsammans med de faktiska religiösa kanonerna, kom universella normer till uttryck. Sådana universella normer och krav finns till exempel i Bibeln – i Mose bud, i bergspredikan. Moselagarna fastställer skyldigheten att arbeta i sex dagar och vila den sjunde, kravet att hedra sina föräldrars barn, mord, stöld och mened är förbjudna. Sociala normer har tagit sig uttryck i kristen kyrklig, kanonisk rätt. Dessa normer reglerar kyrkans interna organisation, förhållandet mellan kyrkliga organ, troende med staten och vissa relationer i troendes liv. År 1917 romersk-katolska kyrkan publicerat en kanonisk lag.

Utåt sett har dessa normer en viss likhet med juridiska regleringar: i viss mån är de formaliserade och meningsfullt definierade; om än i mycket mindre utsträckning, men ändå på ett visst sätt institutionaliserad och dokumenterad i Bibeln, Koranen, Sunnah, buddhistiska religiösa böcker och andra; i vissa fall fungera som rättskällor. Som en illustration av dessa är inte bara länderna i det muslimska rättssystemet, utan även några länder på den europeiska kontinenten. I Ryssland, fram till 1917, erkändes stadgan för andliga konsistorier, den heliga synodens regler och andra som rättskällor. I Tyskland är kanonisk rätt fortfarande en del av det nationella rättssystemet. Samtidigt finns det grundläggande skillnader mellan lag och religion. Sekulariseringen av det offentliga livet, hävdandet av samvetsfrihet gör samtidigt att räckvidden för religiösa normer är mycket snävare än räckvidden för juridiska normer. Således gäller instruktionerna i "Torah" uteslutande för personer som bekänner sig till judendomen, Koranen - respektive bekänner sig till islam, etc. Religionens och lagens verkningsmekanismer är olika. I synnerhet underbygger religioner i sina heliga böcker den absoluta oföränderligheten i den uppförandekod de föreskriver med hänvisning till den högsta auktoriteten, eller, som filosofer och teologer skulle säga, "början som är transcendent för världen".

Lagens inflytande på religionen är i viss mån ganska specifik. Republiken Kazakstans konstitution garanterar samvets- och religionsfrihet, lika bekännelser, möjligheten för troende att ersätta militärtjänst med alternativ civiltjänst. I vårt land finns det olika regler religösa övertygelser och vägbeskrivningar. Bland medborgarna i Kazakstan finns ortodoxa, katoliker, gammaltroende, baptister, muslimer, buddhister, judar. Lagen om samvetsfrihet, religionsfrihet, relationer mellan stat och kyrka och religiösa organisationer återspeglar principerna i den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna, slutdokumentet från mötet i Wien för representanter för de deltagande staterna i konferensen om säkerhet och samarbete i Europa. Den antagna "Deklarationen om människors och medborgares rättigheter och friheter" säger att varje människa är garanterad frihet till samvete, religion, religiös och ateistisk verksamhet, alla har rätt att bekänna sig till vilken religion som helst eller inte bekänna sig till någon, att välja, ha och sprida religiösa eller ateistiska övertygelser och agera i enlighet med dem, i enlighet med lagen.

Samtidigt bör lagen inte vara likgiltig för "bisarra" former av användning av samvetsfrihet och i synnerhet för ockulta religioner och totalitära sekter som förtrycker individen och genom zombier förvandlar honom till en blind utövare av viljan. av "gurun", "mästaren" och de bakom honom. mörka krafter. Lagen i denna situation måste vara lagen och motsätta sig utvecklingen och expansionen av denna typ av religiösa övertygelser, annars är Aum Shinrikyo-syndromet oundvikligt.

Syftet med religion är att utveckla "betydelser" som gör det möjligt för en person att på något sätt bemästra och bestämma sin plats i den värld han lever i. Religion, ur denna synvinkel, fungerar som ett mått på "bra" beteende. Religiösa normer är ett slags sociala normer som etablerats av olika trosriktningar och som har en obligatorisk betydelse för dem som bekänner sig till en eller annan tro, som reglerar de troendes inställning till Gud, kyrkan, till varandra, religiösa organisationers organisation och funktioner. Religiösa kanoner är ett regelsystem som har funnits i samhället sedan de tidigaste stadierna av mänsklig utveckling. I den antika världen var religion, moral, politik nära sammankopplade. Världsreligioner: Kristendomen, buddhismen, islam har haft en enorm inverkan inte bara på det moraliska livet i samhället, utan också på utvecklingen av rättssystem. Den kristna religionen, kanonerna för religiös moral har haft och har en betydande inverkan på livet för jordens folk. Ett av de grundläggande rättssystemen i modern tid är muslimsk lag. Denna rätt indikerar för muslimen av motsvarande religion islam "vägen att följa". Sharia- en uppsättning religiösa och juridiska normer för muslimsk feodal lag - föddes i länderna i öst. Källorna till sharia är Koranen, Sunnah.

I Bibeln, Koranen och andra källor, tillsammans med de faktiska religiösa kanonerna, kom universella normer till uttryck. Sådana universella normer och krav finns till exempel i Bibeln – i Mose bud, i bergspredikan. Moselagarna fastställer skyldigheten att arbeta i sex dagar och vila den sjunde, kravet att hedra sina föräldrars barn, mord, stöld och mened är förbjudna. Sociala normer har tagit sig uttryck i kristen kyrklig, kanonisk rätt. Dessa normer reglerar kyrkans interna organisation, förhållandet mellan kyrkliga organ, troende med staten och vissa relationer i troendes liv. 1917 publicerade den romersk-katolska kyrkan en kanonisk lag.

Utåt sett har dessa normer en viss likhet med juridiska regleringar: i viss mån är de formaliserade och meningsfullt definierade; om än i mycket mindre utsträckning, men ändå på ett visst sätt institutionaliserad och dokumenterad i Bibeln, Koranen, Sunnah, buddhisternas och andras religiösa böcker; i vissa fall fungera som rättskällor. Som en illustration av dessa är inte bara länderna i det muslimska rättssystemet, utan även några länder på den europeiska kontinenten. I Tyskland är kanonisk rätt fortfarande en del av det nationella rättssystemet. Samtidigt finns det grundläggande skillnader mellan lag och religion. Sekulariseringen av det offentliga livet, hävdandet av samvetsfrihet gör samtidigt att räckvidden för religiösa normer är mycket snävare än räckvidden för juridiska normer. Sålunda gäller instruktionerna från "Torah" uteslutande för personer som bekänner sig till judendomen, Koranen - respektive bekänner sig till islam, etc. Funktionsmekanismerna för religion och lag är olika.

Lagens inflytande på religionen är i viss mån ganska specifik. Ryska federationens konstitution (artikel 14), den federala lagen "Om samvetsfrihet" garanterar samvetsfrihet och religionsfrihet, lika bekännelser, möjligheten för troende att ersätta militärtjänst med alternativ civiltjänst. PÅ Ryska Federationen det finns normer för olika religiösa övertygelser och riktningar. Bland ryska medborgare finns ortodoxa, katoliker, gammaltroende, baptister, muslimer, buddhister, judar. Rysk lagstiftning om samvetsfrihet, religionsfrihet, relationer mellan staten och kyrkan och religiösa organisationer återspeglar principerna i den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna, slutdokumentet från mötet med representanter i Wien för de deltagande staterna i säkerhetskonferensen och Samarbete i Europa. Deklarationen om människors och medborgares rättigheter och friheter som antogs i Ryssland säger att varje person är garanterad samvetsfrihet, religionsfrihet, religiös och ateistisk aktivitet, alla har rätt att bekänna sig till vilken religion som helst eller inte bekänna sig till någon, att välja, ha och sprida religiösa eller ateistiska övertygelser och agera i enlighet med dem i enlighet med lagen.

Samtidigt bör lagen inte vara likgiltig för "bisarra" former av användning av samvetsfrihet och i synnerhet för ockulta religioner och totalitära sekter som förtrycker individen och genom zombier förvandlar honom till en blind utövare av viljan. av "gurun", "mästaren" och de bakom honom, mörka krafter. Lagen i denna situation måste vara lagen och motsätta sig utvecklingen och expansionen av denna typ av religiösa övertygelser, annars är Aum Shinrikyo-syndromet oundvikligt. I synnerhet innehåller den ryska federationens strafflag en särskild bestämmelse om straffrättsligt ansvar för skapandet av en religiös förening, vars verksamhet innefattar användning av våld, uppmuntran att vägra att utföra medborgerliga uppgifter.

För att bättre förstå essensen och särdragen av juridiska normer som den huvudsakliga regulatorn av sociala relationer, är det extremt viktigt att jämföra dem med andra typer av sociala normer som finns i ett socialt heterogent samhälle:

Lag

Andra sociala normer

1. Uppstå med början av bildandet av staten. 2. Installerad eller auktoriserad av staten. 3. Uttrycka den dominerande delen av befolkningens vilja. 4. De existerar som ett enda system av samhällets normer. 5. Forma uppföranderegler i form av rättigheter och skyldigheter. 6. Formellt definierat. 7. Ha vissa former av yttre uttryck. 8. Ha exakta handlingsgränser. 9. Tillhandahålls av statligt tvång.

1. Finns i vilket samhälle som helst, inkl. före statens uppkomst. 2. Installerad eller auktoriserad av andra enheter; 3. Uttrycka viljan från olika delar av samhället. 4. De finns i form av flera relativt oberoende regelsystem. 5. De utgör inte bara rättigheter och skyldigheter, utan också allmänna principer, mål, slogans. 6. Ej formellt definierad i många fall. 7. Uttryckt i många, inkl. och icke-fasta blanketter. 8. Ha inte exakta, tydliga handlingsgränser. 9. Tillhandahålls av vanor, inre övertygelser, moraliskt offentligt inflytande och andra icke-statliga medel.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ är det extremt viktigt att notera att utvecklingen av samhällets rättsliga ramar är förknippad med uppkomsten och utvecklingen av nya typer av sociala relationer. Lagen speglar i själva verket nivån på samhällets socioekonomiska utveckling och i detta avseende bör den i idealfallet till fullo tillgodose sina behov av reglering, vars önskan nu spåras och förkroppsligas genom förbättringen av rättssystemet genom att antagandet av nya rättsliga normer. Detta skiljer lagnormerna, låt oss säga, från normerna för seder och religion, som har präglats av en viss stabilitet i många år nu.

Det bör noteras att lagens normer är universellt bindande, ᴛ.ᴇ. alla PR-ämnen som ligger inom ramen för dessa normer faller under deras inflytande och kan eller bör vägledas av det.

De rättsnormer som är inskrivna i statens handlingar är av formellt definierad karaktär och kan endast ändras på ett speciellt, ganska komplicerat sätt.

Det är också viktigt att rättsnormerna formuleras av kompetenta högt kvalificerade personer som objektivt representerar alla aspekter av det offentliga livet och kan ge en specifik formulering av normen som uttrycker hela samhällets intressen.

Relationen mellan religion och politik är uppenbar. Religion har aldrig reducerats enbart till tro på Gud och livet efter detta, till utförandet av religiösa riter. Det var sociala läror som gjorde att monoteistiska religioner kunde ta över massorna och därigenom påverka maktbalansen i samhället. Religion förklarar på sitt sätt den verkliga världen och reglerar inte imaginära, utan verkliga relationer mellan människor. Utan en religiös tolkning av rent jordiska relationer mellan människor skulle religionen inte kunna utföra komplexa sociala funktioner, inklusive att integrera, skulle förlora sin attraktivitet, upphöra att existera. Själva orsakerna till uppkomsten av nya religiösa rörelser var i regel av sociopolitisk karaktär. Sådana rörelser dök upp som svar på det sociala livets akuta behov. Faktum är att varje nybildad religiös sekt X fungerar som en sociopolitisk cell, och systemet med dess åsikter är en ny sociopolitisk doktrin som dyker upp i religiös form. Detta är i huvudsak historien om framväxten av kristendomen, islam, buddhismen och andra religioner.

Ett kvalitativt nytt skede i att stärka religionens sociopolitiska roll var kyrkans framväxt – en religiös organisation som fungerar som ett medel för att effektivisera relationerna inom en religiös sammanslutning och dess band med sekulära samfund och organisationer. Observera att kyrkan som organisation kännetecknas av alla huvudattribut som finns i en social institution. Dess element är: en gemensam dogm (ideologi), religiös verksamhet (kult och icke-kult), kyrkostruktur (ett system för att hantera troendes liv, aktiviteter och beteende). Kyrkan har ett visst system av reglerande normer och regler (religiös moral, kanonisk lag etc.).

I takt med att kyrkan utvecklades utvecklades också dess politiska funktioner. Så småningom fick kyrkans makt delvis en politisk karaktär, eftersom den började göra anspråk på rollen som den högsta myndigheten för att stärka inte bara familjen, utan också den offentliga moralen, i att följa de normer och regler som hela samhället är intresserade av. Kyrkan började spela en enorm roll för att stärka statsmaktens auktoritet. Många författare, som analyserar kyrkans nuvarande verksamhet, betraktar den som en av de inflytelserika komponenterna i samhällets politiska system. Genom att utföra denna verksamhet utgår kyrkan från det faktum att människor inte bara behöver andlighet och tro, utan också en religiös motivering för sin önskan om normal tillfredsställelse av rent jordiska behov.

Utförandet av dessa sociala funktioner är som bekant omöjligt utan en lämplig ideologi. Därför ges en viktig plats för utvecklingen av dess sociopolitiska doktrin i verksamheten i vilken kyrka som helst, särskilt karakteristisk för katolicismen. Samtidigt, religiösa ideologer, förlitar sig på heliga böcker och kyrkofädernas läror, utgår från möjligheten av den sociala rättvisans och harmonins triumf redan i detta jordeliv. Varje kyrkas sociala undervisning formulerar på sitt sätt det slutliga "jordiska" målet för miljontals troende, vars rörelse blir meningen med deras dagliga liv. Således bestäms deltagandet av troende på alla områden av livet i det sekulära samhället, inklusive inom politikens sfär.

1. FÖRHANDLING TILL LAGAR OCH RELIGIONER

I det civila samhället ges en viktig plats åt det andliga och kulturella livet. Henne integrerad delär religion. Traditionellt sett, under mänsklighetens månghundraåriga historia, förenade människor, direkt eller indirekt inflytande på statens liv och uppfostran av den yngre generationen.

Som regel regleras för närvarande grunderna för förhållandet mellan kyrka och stat i det civila samhället av grundlagens normer, som förkunnar åtskillnad mellan kyrka och stat. Det innebär att statliga myndigheter och tjänstemän inte blanda sig i religiösa relationer, inklusive religiösa föreningars verksamhet, och inte anförtro dem att utföra statliga funktioner. Samtidigt skyddar staten religiösa föreningars legitima verksamhet och intar en neutral ställning i frågor om religions- och trosfrihet.

Enligt till exempel art. 13 i den grekiska konstitutionen är samvetsfriheten okränkbar. Njutandet av personliga och politiska friheter är oberoende av religiös övertygelse. Varje erkänd religion är fri, och dess kultriter utförs utan hinder och under lagens skydd. De kan inte inkräkta på allmän ordning och god moral.

I det moderna samhället finns det en så viktig andlig och kulturell institution som religion. Dess inflytande märks inte bara i det andliga, utan också i det politiska samhällets liv. Troende tillfredsställer sina religiösa behov genom kyrkan.

Den moderna staten bygger, som redan nämnts, sina relationer med kyrkan, som regel, på grundval av förkunnelsen om separationen av kyrka och stat. Samtidigt, genom att proklamera icke-inblandning i dess angelägenheter, garanterar den alla religiösa bekännelser lika och ger möjlighet till frivillig religionsundervisning.

Samvetsfriheten förstås som rätten för en person både att tro på Gud i enlighet med läran från en eller annan religion som han fritt valt, och att vara ateist, d.v.s. tror inte på Gud. Denna frihet är särskilt viktig i stater där statsreligionen erkänns och därför finns det ett visst tryck på en person att tvinga honom att acceptera denna religion. I stater utan statsreligion tjänar friheten som ett försvar för ateister, och i totalitära ateistiska stater användes den som täckmantel för officiell antireligiös propaganda och förföljelse av kyrkan.

Religionsfrihet innebär en persons rätt att välja religionsundervisning och obehindrad gudstjänst och riter i enlighet med denna lära. Denna frihet är därför till sitt innehåll redan den första. I subjektiv mening, dvs. som en mänsklig rättighet är begreppet religionsfrihet likvärdigt, men det innebär också rätten till alla religioners existens och möjligheten för var och en av dem att fritt predika dogmen. Men i vardagen används ofta alla dessa termer som identiska 1 .

Den internationella konventionen om medborgerliga och politiska rättigheter kopplar samman samvets- och religionsfrihet med tankefrihet, inklusive "friheten att ha eller anta en religion eller tro som man själv väljer och friheten att uttrycka sin religion eller tro, antingen ensam eller i gemenskap med andra och offentligt eller privat." , i gudstjänst, vid utförande av religiösa och rituella riter och läror. Ingen får utsättas för tvång som förringar hans frihet att ha eller anta en religion eller tro efter eget val" (Artikel 18 ).

Ryska federationens konstitution förkunnar: "Alla är garanterade samvetsfrihet, religionsfrihet, inklusive rätten att enskilt eller tillsammans med andra bekänna sig till vilken religion som helst eller att inte bekänna sig till någon, att fritt välja, ha och sprida religiösa och andra övertygelser och handla i enlighet med dem” (artikel 28) . Denna formulering upprepar till stor del de synsätt som är inneboende i den citerade artikeln i den internationella konventionen.

Men den befäster på ett beslöjat sätt rätten inte bara till ateistisk tro, utan också till ateistisk propaganda ("att sprida religiösa och andra övertygelser"), vilket är ett tydligt eko från tidigare år. Ur materiell synvinkel bör omnämnandet av rätten "att inte bekänna sig till någon" religion erkännas som värdelös, eftersom detta är inneboende i innehållet i samvetsfriheten. Man bör komma ihåg att denna artikel i konstitutionen endast ägnas åt mänskliga rättigheter inom religionsområdet, när det gäller den rättsliga statusen för de religiösa föreningarna själva, deras likhet inför lagen, grunden för detta är art. 14 i grundlagen.

Samvets- och religionsfrihet regleras i detalj av lagen om religionsfrihet av den 25 oktober 1990. Därmed specificeras garantierna för religionsfrihet, för vilka det särskilt är förbjudet att ange en persons inställning till religion i officiella dokument. Även om troende vanligtvis inte skäms för detta, men att tillhöra en religion kan i vissa fall tjäna som förevändning för diskriminering från vissa byråkrater eller oförskämda ateisters sida. Det är mycket viktigt att erkänna sekretessen för bekännelse - under inga omständigheter kan en präst krävas att lämna information som blev känd för honom under bikten.

Ett antal bestämmelser i lagen ägnas åt problemen med religionsundervisning. Således erkänns rätten till samvetsfrihet för barnet, och föräldrar ges rätten att säkerställa barnets religionsundervisning. Undervisningen i trosuppfattningar och religionsundervisning kan utföras fritt i icke-statliga utbildnings- och utbildningsinstitutioner och på begäran av medborgare - i alla förskolor och utbildningsinstitutioner och organisationer.

Lagen eliminerade diskriminering av religiösa sammanslutningar och erkände som legitim spridning av trosuppfattningar direkt eller genom media, missionsverksamhet, barmhärtighets- och välgörenhetsverk, religiös utbildning och uppfostran, asketisk verksamhet (kloster, skisser, etc.), pilgrimsfärd och andra aktiviteter bestäms av vederbörande doktriner och föreskrivs i föreningens stadga. Rättigheterna inom området religiösa riter och ceremonier, produktion och distribution av religiös litteratur och religiösa föremål, internationella relationer etc. har säkrats.

Vissa garantier för samvets- och religionsfrihet finns inskrivna i brottsbalken. Exempelvis är hinder mot utövandet av denna frihet, åtföljt av våld mot person och en rad andra omständigheter, belagt med fängelse i upp till tre år eller böter. Att förolämpa troendes känslor och övertygelser offentligt, förstöra och skada platser för tillbedjan, monument, gravplatser och sätta förolämpande inskriptioner och bilder på dem (artikel 143 i strafflagen) erkänns som delar av brottet.

Samtidigt förföljer brottsbalken de religiösa föreningar vars verksamhet är förknippad med att skada medborgarnas hälsa, med en uppmuntran att vägra att utföra medborgerliga plikter eller att begå olagliga handlingar. Vi talar om olika vilda sekter och föreningar som fortfarande verkar illegalt i landet.

Den grundläggande förändringen av statens politik i förhållande till religion, som har skett under de senaste åren, återför Ryssland dess andliga styrka. Tempel, religiösa värderingar återvänder, religiösa utbildningsanstalter. Detta skapar materiella förutsättningar för medborgarna att utöva en av de viktigaste medborgerliga friheterna – religionsfriheten.

Genom order av Ryska federationens president den 24 april 1995 inrättades rådet för interaktion med religiösa föreningar under Ryska federationens president, och genom ordern av den 2 augusti 1995 godkändes förordningarna om detta råd 2 . Rådet är ett rådgivande organ som gör preliminär behandling av frågor och beredning av förslag till ordförande. Han säkerställer presidentens interaktion med religiösa föreningar, deltar i utvecklingen av ett gemensamt koncept för relationer mellan staten och religiösa föreningar. Det är särskilt föreskrivet att rådet inte har kontroll- eller administrativa funktioner i förhållande till religiösa föreningar. I rådet ingick representanter för alla ledande bekännelser i Ryssland. Inrättandet av rådet återspeglar ny karaktär relationer mellan myndigheter och religiösa sammanslutningar, grundade på de senares frihet och statens icke-inblandning i deras interna verksamhet.

2. FORMER AV INTERAKTION
STANDARDER FÖR LAGAR OCH RELIGION

Resultatet, konsekvenserna av religionens fullgörande av dess funktioner, betydelsen av dess handlingar, det vill säga dess roll, har varit och är olika. Låt oss formulera några principer, vars genomförande hjälper till att analysera religionens roll objektivt, konkret historiskt, under vissa förhållanden av plats och tid.

Religionens roll kan inte betraktas som den första och avgörande, även om den har en motsatt effekt på ekonomiska relationer och andra sfärer av det offentliga livet. Den godkänner vissa åsikter, aktiviteter, relationer, institutioner, ger dem en "gloria av helighet" eller förklarar dem "ugudeliga", "bortfallna", "nedsjunkna i ondska", "syndiga", i strid med "lagen", "den Guds ord". Den religiösa faktorn påverkar ekonomin, politiken, staten, interetniska relationer, familjen, kulturområdet genom aktiviteter av troende individer, grupper, organisationer i dessa områden. Det finns en "påtvingning" av religiösa relationer på andra sociala relationer. 3 .

Graden av inflytande av religion är relaterad till dess plats i samhället, och denna plats ges inte en gång för alla, den förändras i samband med processerna av sakralisering (latin sacer - helig) och sekularisering (sen latin saecularis - världslig, sekulär) 4 . Sakralisering innebär engagemang inom området för religiös sanktionering av former av offentligt och individuellt medvetande, aktiviteter, relationer, beteenden hos människor, institutioner, tillväxten av religionens inflytande på olika sfärer av det offentliga och privata livet. Sekulariseringen leder tvärtom till en försvagning av religionens inflytande på allmänhetens och individens medvetande, till att begränsa möjligheten till religiös sanktionering av olika typer av aktiviteter, beteenden, relationer och institutioner, religiösa individers och organisationers ”inträde” i olika icke-religiösa livssfärer. Dessa processer är icke-unilinjära, motsägelsefulla, ojämna i samhällen av olika slag, i successiva stadier av deras utveckling, i länder och regioner i Europa, Asien, Afrika, Amerika, i föränderliga sociopolitiska och kulturella situationer.

Religionens inflytande på samhället, dess delsystem, på individen och personligheten hos stam-, nationella, nationella, regionala, världsreligioner, såväl som enskilda religiösa rörelser och bekännelser, är säreget. I deras dogm, kult, organisation, etik, det finns specifika drag som uttrycks i reglernas attityder mot världen, i det dagliga beteendet hos anhängare inom olika områden av det offentliga och privata livet, stämpel på den "ekonomiska människan", "politisk man", "moralisk människa", "konstnärlig" man". Systemet för motivation var inte detsamma, och därför fokus och effektivitet ekonomisk aktivitet inom judendom, kristendom, islam, katolicism, kalvinism, ortodoxi, gammaltroende och andra religiösa riktningar. Stam, nationella och nationella (hinduism, konfucianism, sikhism, etc.), världsreligioner (buddhism, kristendom, islam), deras riktningar och bekännelser ingick i interetniska, interetniska relationer på olika sätt. Det finns märkbara skillnader i moral, i moraliska relationer för en buddhist, en kristen, en muslim, en shintoist, en taoist, en anhängare av en stamreligion. Konsten utvecklades på sitt eget sätt, sina typer och genrer, konstnärliga bilder i kontakt med vissa religioner.

Som redan nämnts är religion en systembildning som innefattar ett antal element och samband: medvetenhet med egna drag och nivåer, icke-kult- och kultverksamhet och -relationer, institutioner för orientering i icke-religiösa och religiösa områden. Funktionen hos de namngivna elementen och sambanden gav resultat som motsvarar dem, deras innehåll och riktning. Tillförlitlig kunskap gjorde det möjligt att bygga ett effektivt handlingsprogram, ökade kulturens kreativa potential och vanföreställningar bidrog inte till omvandlingen av naturen, samhället och människan i enlighet med utvecklingens objektiva lagar och ledde till negativa konsekvenser. Aktiviteter, relationer, institutioner konsoliderade människor, men kunde också splittras, leda till uppkomsten och tillväxten av konflikter. I raden av religiös verksamhet och relationer, för att möta religiösa organisationers behov, har skapandet och ackumuleringen av materiell och andlig kultur pågått och pågår - utvecklingen av obebodda länder, förbättringen av jordbruket, djurhållningen, hantverk, utvecklingen av tempelbygge, skrivande, tryckeri, ett nätverk av skolor, läskunnighet, olika typer av konst. Men å andra sidan förkastades, stötte bort vissa kulturlager - många komponenter i den hedniska kulturen, nöje, skrattkultur, porträtt i islam, andliga formationer som en gång ingick i Index of Forbidden Books of Catholicism, ett antal vetenskapliga upptäckter, fritt tänkande. Naturligtvis bör man också ta hänsyn till att religiösa organisationers ståndpunkter och praxis i många frågor om kulturell utveckling håller på att förändras historiskt.

Det är viktigt att ta hänsyn till sambandet mellan det universella och det särskilda i religionen. Numera finns det en utbredd åsikt om det religiösa och det universellas identitet. Det verkar som om denna åsikt inte tar hänsyn till ett antal fakta. Religiösa system återspeglar för det första sådana relationer som är gemensamma för alla samhällen, oavsett typ; för det andra de relationer som är speciella för denna typ av samhälle; för det tredje de kopplingar som utvecklas i synkretiska samhällen; för det fjärde existensvillkoren för olika etniska grupper, klasser, gods, andra grupper. Religioner representerar en mängd olika kulturer. Det finns till och med tre världsreligioner, för att inte tala om mängden folk-nationella, regionala och tribala. Religioner flätas samman, ibland bisarrt, universella, formella, klassmässiga, etniska, speciella, globala och lokala komponenter. I specifika situationer kan det ena eller det andra uppdateras, komma i förgrunden; religiösa ledare, grupper, tänkare kan uttrycka dessa tendenser långt ifrån enhetliga. Allt detta tar sig uttryck i sociopolitiska inriktningar – historien visar att det fanns och finns olika positioner i religiösa organisationer: progressiva, konservativa, regressiva. Dessutom är varje specifik grupp och dess representanter inte alltid strikt "fixerade" till någon av dem, de kan ändra inriktning, flytta från en till en annan. Under moderna förhållanden bestäms betydelsen av verksamheten hos alla institutioner, grupper, partier, ledare, inklusive religiösa, i första hand av i vilken utsträckning den tjänar till att bekräfta humanistiska värderingar.

3. LAGAR OCH RELIGIÖSA STANDARDER I RYSKA FEDERATIONEN

Religiösa normer är regler som fastställts av olika religioner och som binder troende. De finns i religiösa böcker (Gamla testamentet, Nya testamentet, Koranen, Sunnah, Talmud, religiösa böcker av buddhister, etc.), i beslut av möten för troende eller präster (beslut av råd, högskolor, konferenser), i verk av troende eller prästerskap. auktoritativa religiösa författare. Dessa normer bestämmer ordningen för organisation och aktiviteter för religiösa föreningar (gemenskaper, kyrkor, grupper av troende, etc.), reglerar utförandet av ritualer, ordningen för kyrkliga tjänster. Ett antal religiösa normer har ett moraliskt innehåll (bud) 5 .

Det fanns hela epoker i rättshistorien när många religiösa normer var av juridisk karaktär, reglerade vissa politiska, statliga, civilrättsliga, processuella, äktenskap och familjeförhållanden och andra relationer. I ett antal moderna islamiska länder är Koranen ("arabisk lagkod") och Sunnah grunden för religiösa, juridiska och moraliska normer som reglerar alla aspekter av en muslims liv och definierar den "rätta vägen till målet" (Sharia). ).

I vårt land, före det väpnade upproret i oktober (1917), erkändes och etablerades ett antal äktenskap och familjer och några andra normer. ortodox kyrka("kanonisk rätt"), var en integrerad del av rättssystemet. Efter kyrkans separation från staten förlorade dessa normer sin juridiska karaktär.

Under de första åren av sovjetmakten var tillämpningen av normerna för muslimsk lag (sharia) tillåten i vissa regioner i Centralasien och Kaukasus.

För närvarande står de normer som fastställts av religiösa organisationer i kontakt med gällande lag i ett antal avseenden. Konstitutionen skapar den rättsliga grunden för religiösa organisationers verksamhet, och garanterar alla samvetsfrihet, inklusive rätten att fritt bekänna enskilt eller tillsammans med andra vilken religion som helst eller inte bekänna någon, fritt välja, ha och sprida religiös och annan övertygelse och agera i i enlighet med dem.

Religiösa sammanslutningar kan ges status som juridisk person. De har rätt att ha tempel, bönehus, utbildningsinstitutioner, kult och annan egendom som behövs för religiösa ändamål. De normer som finns i de relevanta juridiska personernas stadgar, som bestämmer deras rättskapacitet och kapacitet, är av juridisk karaktär.

En medborgare i Ryska federationen har beviljats ​​rätten att ersätta militärtjänst med alternativ civiltjänst om utförandet av militärtjänsten strider mot hans övertygelse eller religion.

Troende har möjlighet att fritt utföra religiösa riter förknippade med äktenskap, ett barns födelse, hans myndighet, med begravning av nära och kära och andra, men endast handlingar som tas emot från folkbokföringskontor eller andra statliga organ har juridisk betydelse i samband med dessa händelser. behörig att utfärda sådana handlingar.

Några Religiösa högtider officiellt erkänd av staten, med hänsyn till historiska traditioner. Men svårigheten ligger i det faktum att i en sekulär stat, där det finns många religioner som hyllar olika högtider och datum är det nästan omöjligt att officiellt utse religiösa helgdagar som är gemensamma för alla troende och icke-troende.

SLUTSATS

Relationen mellan kyrka och stat bestäms till stor del av nivån på landets socioekonomiska utveckling, de historiska traditioner som har utvecklats i samhället. Flera modeller av sådana relationer är möjliga.

Under villkoren för en demokratisk stat erkänns jämlikhet mellan alla religioner och kyrkor, samvetsfrihet och religionsfrihet vanligtvis på konstitutionell nivå och i vardagen. Under dessa förhållanden är kyrkan skild från staten, och skolan från kyrkan, diskriminering på religiösa grunder är förbjuden, det finns inga privilegier förknippade med utövandet av en viss religion, kyrkan är väktare av det kulturella, historiska och folkets moraliska traditioner.

a) staten förföljer troende på religiösa grunder, som det var före 1967 i Albanien, och förbjuder alla former av religiösa manifestationer;

b) staten erkänner religionen och kyrkan som grunden för statsmakten (Saudiarabien, Pakistan, Iran). Islam i dessa länder erkänns som statsreligion, och sharianormer används för att reglera olika aspekter av det offentliga livet;

c) kyrkan står i direkt konfrontation med staten, bedriver en antistatlig kampanj baserad på religiösa normer. En liknande situation uppstod i Latinamerika i mitten av 1960-talet.

Religiösa sammanslutningars ställning regleras av grundlagen och gällande lagstiftning. De flesta konstitutioner fastställer åtskillnaden mellan kyrka och stat, erkänner religion som en exklusivt privat angelägenhet för människan.

Samtidigt finns det i vissa länder, till exempel i Grekland, Bulgarien, Storbritannien, en speciell ställning för religionen och kyrkan. anglikanska kyrkan i England och Presbyterian - i Skottland leds av den brittiska monarken, som utser de högsta kyrkliga befattningarna och påverkar kyrkopolitiken.

I Frankrike, enligt en särskild lag om åtskillnad mellan kyrka och stat, erkänner eller subventionerar den senare inte någon kyrka, betalar inte sina ministrar. Politiska sammankomster är förbjudna på platser avsedda för gudstjänster.

Det kan finnas avtalsmässiga relationer mellan staten och kyrkan, vilket exemplet från Italien visar. Här i landet bygger relationerna mellan stat och kyrka på grundlagens norm och en särskild överenskommelse. I art. Artikel 7 i detta lands konstitution erkänner statens och kyrkans oberoende och suveränitet, var och en inom sitt eget område, och deras relationer regleras av Lateranöverenskommelserna från 1929.

FÖRTECKNING ÖVER ANVÄND LITTERATUR

1. Avakyan S.A. Politisk pluralism och offentliga föreningar i Ryska federationen: konstitutionella och juridiska grunder. M., 1996.
2. Bocharova S.N. Offentliga föreningars roll för att skydda mänskliga rättigheter Bulletin från Moskvas universitet. Ser. Höger. 1997. Nr 1. S. 98--106.
3. civilsamhället och konstitutionell stat: förutsättningar för bildande // Artikelsamling. M., 1991.
4. Utländsk lagstiftning om politiska partier // Samling av normativa akter. M., 1993.
5. Kochetkov A.P. Civilsamhället: forskningsproblem och utvecklingsutsikter // Moscow University Bulletin. Ser. 12. Statsvetenskap. 1998. Nr 4. sid. 85-88.
6. Levansky V.A., Lyubutov A.S. Ryska federationens politiska spektrum: strukturell och taxonomisk analys (partier, fraktioner, val 1993-1996) // Stat och lag. 1997. Nr 9. S. 87-94.
7. Levin I.B. Civilsamhället i väst och Ryssland // Polis. 1996. Nr 5. S. 107-120.
8. Oriou M. Fundamentals of public law. M., 1929. S. 361-414.