Beyaz Başlıklı Kızın Hikayesi. "Novgorod Beyaz Klobuk'un Hikayesi" Rozov'un Beyaz Klobuk'un Hikayesi

Son olayları Vasily'nin Novgorod'daki başpiskoposluğu dönemine (1330-1352) tarihlenen hikayenin ortaya çıkışı, görünüşe göre 15. yüzyılın sonlarına kadar uzanıyor. İkinci çeyrekte Ben 16'ncı yüzyıl defalarca yeniden işlendi ve yeniden işlendi ve 16-19. yüzyıllara ait 250'den fazla listede bize ulaştı. İlk revizyonun yazarı belki de Novgorod Başpiskoposu Gennady'nin toplama ve çeviri konusunda aktif bir çalışanı olan bir çevirmen (tercüman) Dmitry Gerasimov'du. İncil kitapları Büyükelçilik işleri ve Paschalia'nın Roma'ya derlenmesi davası için seyahat eden.

Hikayeden önce, Dmitry'nin Başpiskopos Gennady'ye yazdığı, Dmitry'nin beyaz klobuk hakkındaki kutsal yazıyı bulması talimatının verildiği Roma'ya güvenli bir şekilde ulaştığını bildiren bir mektup şeklinde bir önsöz yer alıyor. Ona göre bu kutsal yazı güvene layık olmasa da büyük zorluklarla elde etti, çünkü Roma'da "utanç uğruna" dikkatlice saklanmıştı. Roma kilisesinin muhasebecisi Jacob, Dimitri'ye sevgi besleyerek onun ricalarını küçümseyerek, Konstantinopolis'in düşüşünden sonra dindar Yunanlılar tarafından Roma'ya getirilen beyaz başlık hikayesinin Yunanca orijinalinin, Dimitri tarafından yok edildiğini bildirdi. Roma'nın hükümdarları tarafından tutulur ve tutulur: yalnızca Roma tercümesi gizlice saklanır. Dimitri, kendi ifadesine göre, Romalı bir muhasebeciden bu çeviri için yalvardı ve bunu Rusça transkripsiyonla Gennady'ye bildirdi.

Hikayenin kendisi, Hıristiyanlara zulmeden Roma imparatoru Büyük Konstantin'in (4. yüzyıl) ve Roma piskoposu Sylvester'ın, Sylvester'ın Konstantin'i vaftiz ettikten sonra kendisini mucizevi bir şekilde cüzzamdan iyileştirdikten sonra Hıristiyan olduğu efsanevi hikayeyle başlıyor. Bunun için minnettarlıkla Konstantin, Sylvester'ın başına bir kraliyet tacı takmak ister, ancak papa bunu alçakgönüllülükle reddeder ve bundan sonra ortaya çıkanların talimatıyla mı? Konstantin, tapınakta ciddiyetle bulunan kral Petrus ve Pavlus'un vizyonunda. Sylvester'ın kafasına beyaz bir başlık takıyor. Kraldan, üzerine kraliyet tacının yerleştirildiği altın bir tabak isteyen Sylvester, kilisede "kasıtlı bir yerde" sakladığı beyaz bir başlığı tabağa koydu ve onu yalnızca büyük tatillerde taktı. Ölümünden sonra da mirasçılarına aynı şeyi miras bıraktı. Konstantin, saltanatının on üçüncü yılında, "rahip iktidarının" kurulduğu yerde, dünyevi bir kralın gücü olmanın uygunsuz olduğuna karar verdi ve Roma'yı Papa Sylvester'a devrettikten sonra, kurduğu Bizans'a taşındı. Konstantingrad”.

Papa Sylvester'ın ölümünden sonra, Sylvester'ın emrettiği gibi tüm Ortodoks papalar ve piskoposlar klobuk'a büyük onur verdi. Ve böylece çok zaman geçti. Ancak insan ırkının düşmanı, "şeytanın düşmanı", Karula ve Papa Formosus adında bir kral dikerek onlara "yalan söz ve öğretileriyle Hıristiyan ırkını aldatmayı" öğretti ve geri çekildiler. itibaren Ortodoks inancı ve "kutsal havarisel kiliselerin dindarlığı birliğini" bozdu (ancak Papa Formosus'un hiçbir ilgisi olmayan kiliselerin bölünmesinden bahsediyoruz). Her ikisi de beyaz klobuk'u sevmiyordu ve ona saygı duymuyordu. Kapüşon kilisenin koridorunda saklanmıştı, daha sonra yeni papa onu yakmak istedi ancak Tanrı buna izin vermedi ve kapüşonunun kötüye kullanılması ve yok edilmesi için uzak denizaşırı ülkelere gönderilmesine karar verildi. Ancak klobuk, dindar bir adam tarafından mucizevi bir şekilde kurtarıldı ve tekrar Roma'ya döndü, ancak burada hâlâ onurlandırılmadı. Rüyasında kendisine görünen bir melek aracılığıyla papaya iletilen "Tanrı'nın emri" uyarınca klobuk, Konstantinopolis'teki Patrik Philotheus'a gönderildi.

O sırada, gece görüşünde parlak bir genç adam, patriğe kaputun tarihini anlatan Philotheus'a göründü ve Konstantinopolis'e vardığında onu Rus topraklarına, Novgorod tarafından giyilmek üzere göndermesini emretti. yerel Başpiskopos Vasily: “tamo bo (yani Novgorod'da) şimdi gerçekten görkemli olan Mesih'in inancıdır. Patrik, kaputu büyük bir onurla karşıladı ve onu St. Sophia, kralın tavsiyesi üzerine onunla nasıl başa çıkılacağına karar verilene kadar.

Kaputu bırakan Roma Papası bundan tövbe etti ve geri dönmesini talep etti, ancak patrik, papaya lanet ve sitemlerle bunu reddetti. Filofey'in cevap mesajını okuduktan ve patriğin topu onurla kabul ettiğini ve onu Novgorod'a göndermek istediğini öğrendikten sonra papa öfkelendi ve bir hastalığa yakalandı: Rus topraklarını o kadar sevmiyordu çünkü İsa'nın inancını koruyordu. Başına ciddi ve iğrenç hastalıklar geldi ve kendisinden büyük bir koku gelmeye başladı. Köpek ve kurt gibi uluyarak kendi pisliğini yiyecek noktaya geldi. Ve böylece hayatına son verdi.

Bu arada patrik, başına takmayı düşünerek klobuk'u Konstantinopolis'te tutmak için girişimlerde bulundu. Ancak bir vizyonda, Papa Sylvester ve Çar Konstantin olduğu ortaya çıkan iki parlak, bilinmeyen adam ona göründü ve ona bir klobuk tutmayı düşünmesini yasakladı, çünkü< через некоторое время Константинополем овладеют - за умножение грехов человеческих - агаряне (мусуль­мане) и осквернят все святыни, как предсказано было при самом основании города (имеется, очевидно, в виду вступление к повести Нестора-Искандера о взятии Царьграда). «Ветхий бо Рим,- го­ворит Сильвестр,- отпаде славы и от веры христовы гордостию и своею волею; в новом же Риме, еже есть в Коньстянтинеграде, насилием агарянским такоже християнская вера погибнет; на тре-тием же Риме, еже есть на Русской земли, благодать святаго духа воссия». «И да веси, Филофие,- продолжает Сильвестр,- яко вся християньская приидут в конец и снидутся во едино царство Рус-кое, православия ради. В древняя бо лета, изволением земнаго ца­ря Констянтина, от царствующаго сего града царьский венец дан бысть рускому царю; белый же сей клобук изволением небеснаго царя Христа ныне дан будет архиепископу Великаго Новаграда, и колми сий (т. е. клобук) честнее онаго (т. е. царского венца), по­неже архангельскаго чина есть царский венец и духовнаго суть». Сильвестр велит Филофею незамедлительно отправить клобук в Новгород. Как отнята была благодать от Рима, так отнимется она и от Константинополя, «и вся святая предана будет от бога вели-цей Рустей земли во времена своя, и царя рускаго возвеличит гос­подь над многими языки, и подо властию их мнози царей будут от иноязычных, под властию их и патриаршеский чин от царствую-щаго сего града такожде дан будет Рустей земли во времена своя, и страна наречется светлая Росия...»

Dehşet içinde uyanan Philotheus, beyaz klobuk ve Konstantinopolis'in gelecekteki kaderi hakkında duyduklarını hatırlayarak çok ağladı ve ertesi sabah, ayin sonrasında, klobuk'u birçok hediyeyle ve "vaftiz edilmiş" ile Başpiskopos Basil'e onurlu bir şekilde gönderdi. " cübbeler. O sırada uyuyakalmış olan Basil, rüyasında kafasında beyaz bir başlık olan bir melek gördü. Melek ona, bundan sonra kendisinin ve sonraki Novgorod başpiskoposlarının giyeceği kapüşonun kökenini açıkladı ve sabah kapüşona doğru gitmesini emretti. Basil, tüm kilise konseyi ve çok sayıda insanla birlikte, klobuk'u Novgorod'a getiren Yunan piskoposuyla ciddiyetle buluştu. Ve o zamandan beri Novgorod başpiskoposlarının başlarına beyaz bir başlık yerleştirildi. Daha sonra birçok şehir ve krallıktan insanlar Novgorod'a gelmeye başladı, yerel başpiskoposun beyaz bir klobuk içinde yürüdüğünü görünce sanki bir mucizeye hayret ettiler ve bunu tüm krallıklarda ve ülkelerde anlattılar.

Manevi gücün sürekliliği fikrini, bu gücün maddi sembollerinin sürekliliği gerçeğiyle doğrulayan beyaz başlık hikayesi, Babil ve Prenslerin Hikayesi hikayeleriyle aynı taraflı öncüllerden yola çıktı. Laik gücün sürekliliği teması üzerine yazılmış Vladimir.

Hikayemiz açık bir uzlaşma pozisyonu aldı. Novgorod'un Moskova tarafından fethedildiği sırada, Bizans siyasi mirasını talep etmek için artık çok geçti: bu mirası "Rus Çarına", yani Moskova prensine devretti, ancak gördüğümüz gibi Novgorod kilise veraset hakkını saklı tutar. Ve bu gizli uzlaşmayı anlamak için çok gösterge olan şey, sanki geçerken, "Başmelek rütbesinin kraliyet tacı" olan klobuk'un, kelimenin tam anlamıyla kraliyet tacından ne kadar "daha dürüst" olduğuna dair bir çekincedir. Bu çekinceyle, hikaye yalnızca Novgorod kilisesinin tartışılmaz otoritesini pekiştirmekle kalmadı, aynı zamanda "rahipliğin" "krallık" üzerindeki üstünlüğünü de doğruladı - yüz elli yıldan fazla bir süre sonra tüm keskinliğiyle ortaya konan bir eğilim. Patrik Nikon, Çar Alexei Mihayloviç ile yenilgiyle sonuçlanan mücadelesinde. Ve Nikon'u tahttan indiren 1666-1667 Moskova Katedrali'nin beyaz klobuk'un hikayesini "yanlış ve yanlış" yazmak olarak tanımlaması ve yazarı Tolmach Dmitry hakkında "kirpi bir adam" olarak yanıt vermesi sebepsiz değil. başının rüzgarı.” Katedralin hikayeyle ilgili olumsuz eleştirisi, Nikon'luların desteklediği Yunan kilisesinin otoritesini baltaladığı için Eski İnananlar arasında büyük bir popülerlik kazanmasından da kaynaklanıyordu.

Üstelik hikayemiz Novgorod efsanesi beyaz bir klobuk hakkında, aynı zamanda Konstantin'in tercüme edilmiş hayatı ve onun sahte tüzüğü ("Konstantin'in Hediyesi" - "Donatio Constantini") de kullanılmış, görünüşe göre VIII. Yüzyılda uydurulmuş. ayrıcalıkları için laik iktidara karşı mücadelesinde papalığın çıkarınadır. Sahte belgenin ifşa edilmesi 15. yüzyılda İtalyan hümanistler tarafından başlatıldı, ancak Katolik teologlar sonunda belgenin gerçekliğini savunmayı ancak 15. yüzyılda bıraktılar. XIX yüzyıl. Her şeye rağmen Rus hikayesi, Floransa Birliği'ne doğal bir tepki olan keskin Katolik karşıtı ve papalık karşıtı yönelimiyle öne çıkıyor.

XVI. yüzyılın başında. Novgorod'da, Başpiskopos Serapion'un yönetiminde, ideolojik anlamı bakımından beyaz başlık hikayesine benzeyen, Tanrı'nın Annesinin Tikhvin İkonu hakkında bir efsane ortaya çıktı. Hikaye, Konstantinopolis'in düşüşünden 70 yıl önce, 1383 yılına tarihleniyor. Efsaneye göre, bu sırada Novgorod sınırları içinde, Ladoga Gölü'nde, Agaryalılar onu almasın diye, "Tanrı'nın rızasıyla" Tsargrad'dan ayrılan Tanrı'nın Annesinin bir simgesi ortaya çıktı. Gölde balık tutan balıkçılar, simgenin su uçurumunun üzerinde havada nasıl hareket ettiğini gördüler ve sonra uçup gitti ve Tikhvin'den çok uzak olmayan bir yerde birkaç kez ortaya çıktı. İkonun göründüğü yerlerde, sakinler Meryem Ana'nın onuruna şapeller ve kiliseler inşa ettiler. Sonunda simge, din adamları ve halk tarafından ciddiyetle karşılandığı ve bundan sonra Varsayım adına bir kilisenin inşa edildiği Tikhvin'de durdu. Kısa bir süre sonra, Tanrı'nın Annesi, mucizevi bir vizyonla, Tanrı'dan korkan bir kocaya göründü ve aynı zamanda kilisenin onuruna yapılması gerektiği gibi demir bir haç değil, bir demir haç takılmasını emretti. ahşap olan. Büyük Dük Vasily İvanoviç'in yönetimi altında, 1515 yılında Başpiskopos Serapion tarafından kutsanan Tanrı'nın Annesi onuruna taş bir kilise inşa edildi ve aynı zamanda Tikhvin Manastırı kuruldu.

Daha sonra Tikhvin simgesi, efsaneye göre Patrik Herman'ın emriyle boyanan ve ikonoklazma sırasında Roma'ya bırakılan "Romalı Tanrının Annesi" simgesiyle özdeşleştirildi. 150 yıl sonra Bizans'a döndü ve ardından Novgorod'a taşındı. Böylece Tikhvin simgesi, beyaz klobuk gibi, yalnızca Bizans'la değil aynı zamanda Roma'yla da ilişkilendirilir."

15. yüzyılın sonu veya 16. yüzyılın başında. aynı zamanda Novgorod efsanesinin XII. Yüzyıla gelişiyle ilgili hagiografik tasarımı için de geçerlidir. Orada St. Anthony Roma'dan Novgorod'a. Anthony'nin hayatı, onun Roma'da "Hıristiyan bir ebeveynden" doğduğunu ve ebeveynlerinin gizlice tuttuğu Hıristiyan inancına göre büyüdüğünü, çünkü Roma'nın Hıristiyan inancından uzaklaştığını ve "küfür" Latin sapkınlığına düştüğünü söylüyor. Anthony, ebeveynlerinin ölümü üzerine servetlerinin bir kısmını fakirlere dağıttı ve geri kalanını değerli kilise kaplarıyla birlikte bir fıçıya koydu, onu denize attı ve uzak çöle giderek kafirlerden saklandı. mağaralar ve dünyevi yarıklar. Çölde "Allah rızası için yaşayan ve çalışan" keşişler buldu ve orada yirmi yıl aralıksız dua ve oruç tutarak kaldı. Daha sonra şeytanın kışkırtmasıyla prensler ve papalar, çölde yaşayan ve zulümden kaçan keşişlerin peşine düşmeye başladı. Anthony deniz kıyısına gitti ve orada her zaman tek bir taşın üzerinde kalarak çileciliğini sürdürdü. Bir keresinde bir taşın üzerinde durup ayağa kalktı Büyük heyecan ve taş, bir gemi gibi denizin üzerinden geçerek Neva Nehri'ne, ardından Ladoga Gölü'ne düştü, gölden Volkhov'a doğru yelken açtı ve Volkhovsk köyünde durdu. Rus dilini öğrenen Antonius, gece gündüz dua ederek taş üzerinde yaşamaya devam etti. Daha sonra piskoposun ısrarı üzerine taşın düştüğü yere Meryem Ana'nın Doğuşu anısına bir kilise inşa etti.

Antonius'un Novgorod'a gelişinden bir yıl sonra, Antonius'un taşının yakınında balıklarla birlikte balık tutan balıkçılar, Antonius'un bir zamanlar denize attığı fıçıyı yakalayıp onu ele geçirmek istedi ancak mahkeme kararıyla fıçı kendisine verildi. Anthony'ye. Fıçıdaki altın ve gümüşlerin üzerine zengin bir şekilde dekore edilmiş taş kilise ve manastır inşa edildi ve altmış yıl boyunca bu rütbede olan Anthony, ölümüne kadar başrahip olarak görev yaptı."

15. ve 16. yüzyılın başlarında Novgorod'daki edebiyat geleneğinin incelenmesi. Uzun bir süre, 11. yüzyılda, gelecekte orada bulunan edebiyat kültürünün sadece zayıflamakla kalmayıp, Novgorod'un siyasi düşüşü sırasında giderek daha da büyüdüğüne tanıklık ediyor. Şehrin genel kültürüne paralel olarak gelişen bu kültür, Novgorod'un çalkantılı siyasi gerçekliğini, yaşam tarzını, ticari uygulamalarını vb. yansıtan geçmiş destanın önemli gelişmesinde de ifade edildi.

Kitap Novgorod edebiyatı, bir zamanlar özgür olan ve yavaş yavaş bağımsızlığını kaybeden şehrin siyasi kaderiyle şu ya da bu şekilde bağlantılı olan olaylara özellikle sıcak yanıt verdi. Klyuchevsky, "Tarihimizde, Novgorod özgürlüğünün düşüşü kadar şiirsel masallarla çevrili çok az dönem vardır" diye yazdı. St.Petersburg'da sesi sustu. Sophia ve diğer yerel türbeler, onlardan eski gelenekleri çağrıştırıyor” 2 .

XIV ve XV yüzyıllarda Moskova ile rekabet eden Tver. siyasi öncelik için, kısmen Tver toplumunun üst kademelerinin siyasi öz bilincini yansıtan bir dizi edebi anıt yarattı. Öncelikle Tver'de 13. yüzyılın sonlarından itibaren oldukça yoğun bir gelişme yaşandığını belirtmek gerekir. Zaten 15. yüzyılın başında oluşumuna yol açan kronik vaka. all-Tver kronik kodunun 3 . 1406 yılında, yukarıda da belirtildiği gibi, Kiev-Pechersk Patericon'un sözde "Arsenievskaya" baskısı Tver'de ortaya çıktı. XV.Yüzyılda. XIV.Yüzyılın başında yazılmış, retorik açıdan gösterişli yeni bir tarzda yeniden çalışıldı. Tver Büyük Dükü Mikhail Yaroslavich'in Horde'undaki cinayetin hikayesi 4 . Aynı 15. yüzyılda, Prens Boris Alexandrovich yönetiminde, Tver Büyük Dükü Mikhail Alexandrovich'in (1399'da öldü) 1 hayatı şekillendi, ikinci çalışma özellikle ilginç. Mikhail Alexandrovich'in soyağacını oluşturan ve şeceresini Kiev prensi St. Vladimir'den yönlendiren, daha sonra Güç Kitabının diğer prenslerine göre yapılacağı gibi, hayatın yazarı Mikhail Alexandrovich'i onurlandırmaya çalışıyor, “evet, herkes yapacak böyle bir bosad dalının nereden büyüdüğünü biliyorum." Her iki eser de Tver vatanseverleri tarafından yazılmıştır ve Tver prensliğinin bağımsızlığını savunan prensleri yüceltmeyi amaçlamaktadır.

Okuma süresi: ~6 dk.

"Masal"ın hemen öncesinde, Dmitry'nin Roma'dan Başpiskopos Gennady'ye gönderdiği bir mesaj gelir; burada beyaz başlık hakkındaki hikayenin Yunanca orijinalinin korunmadığını ve bu eserin yalnızca Latince çevirisini neredeyse bulamadığını bildirir. Dmitry ayrıca bu anıtın Rusçaya kendi çevirisini de mesaja ekliyor.

"Masal" beyaz kapüşonluların hikayesiyle başlar. Hıristiyanlara zulmeden Maxentius'un halefi olan Roma imparatoru Konstantin, Hıristiyanlara yönelik zulmün hafifletilmesini emreder. Ancak Zambiyalı büyücü, Konstantin'e, belirli bir "kralın kocasını" vaftiz eden rahip Sylvester'a iftira atıyor.

Konstantin saltanatının yedinci yılında kimsenin iyileştiremediği cüzzam hastalığına yakalanır. Şifacılardan biri krala üç bin yeni doğmuş erkek çocuğun kanıyla yıkanmasını tavsiye eder. Çocuklar toplandığında kral yıkanmak için Capitol'e gider. Annesinin iniltilerini duyan Konstantin, kararından vazgeçer ve kendisi ölmeyi tercih eder.

Geceleri havari Petrus ve Pavlus Konstantin'e bir vizyonla görünürler ve ona "kurtuluş banyosunu" gösterebilecek Sylvester'ı kendisine çağırmasını söylerler. Bu yazı tipinde yıkanan Konstantin'in iyileşmesi gerekiyor. Ama bu sadece iyileşme değil, miras olacak sonsuz yaşam. Bunun için Konstantin'in Sylvester'a bir hediye vermesi ve Ortodoks Kilisesi'nin dünya çapında yenilenmesine izin vermesi gerekir. Gerçekten de olan budur.

İyileştikten sonra Konstantin, Sylvester'a onur ve saygı gösterir ve ona baba adını verir. Konstantin, Sylvester'a bir kraliyet tacı teklif eder, ancak yeniden ortaya çıkan havariler, Sylvester'ı taçlandırmak için krala beyaz bir klobuk verir. Konstantin'den üzerinde kraliyet tacının bulunduğu altın bir tabak alan Sylvester, üzerine beyaz bir başlık koyar ve onu yalnızca efendinin tatillerinde takarak "kasıtlı bir yere" koymasını emreder. Sylvester aynısını haleflerine miras bıraktı. Konstantin, saltanatının on üçüncü yılında, manevi gücün olduğu bir yerde laik güce sahip olmanın uygunsuz olduğuna karar verir. Bu nedenle Sylvester'ı Roma'da bırakır ve kendisi Konstantinopolis'i kurup oraya taşınır.

O zamandan beri beyaz klobuk'a kutsal bir saygı duyuldu. Ancak bir süre sonra şeytanın öğrettiği bazı kral Karul ve Papa Formosa, Hıristiyan öğretisinden ayrılır ve Kilise Babalarının öğretilerini reddederler. Papa, Roma'nın ortasındaki beyaz başlığı yakmak istiyordu ama kendisi bunu yapmaktan korkuyordu. Klobuk'u uzak ülkelere göndermeye ve orada Hıristiyanların geri kalanını korkutmak için ona ihanet etmeye karar verir. Bir haberci olan Indrik, başlıkla birlikte gönderilir.

Gemideki yolculuk sırasında Indrik bir şekilde neredeyse kaportaya oturuyor ama o anda karanlık çöküyor. Tanrı'nın gücü onu geminin yan tarafına atar ve rahatlayarak düşer ve ölür. Haberciler arasında gizlice Hıristiyan inancını savunan Yeremya adında biri de var. Kaputu kurtaracak bir vizyonu var. Yine mucizevi bir şekilde ortaya çıkan fırtına sırasında Yeremya kapüşonu eline alır ve dua eder. Fırtına diner ve Yeremya sağ salim Roma'ya döner ve Papa'ya her şeyi anlatır. Babamın büyük bir korku içinde olmasına rağmen, beyaz başlığı yok etme veya saygısızlık için verme düşüncelerini bırakmıyor. Bir görüntüde, geceleri ona ateşli kılıcı olan bir melek belirir ve ona klobuk'u Konstantinopolis'e göndermesini söyler. İtaatsizlik etmeye cesaret edemeyen Papa Formosus, Bizans'a bir elçilik gönderir.

Konstantinopolis'te erdemli patrik Philotheus, türbeyle ne yapması gerektiğini de bir vizyonda öğrenen beyaz bir klobuk alır. Havari Petrus ve Pavlus, manevi otoritenin sembolünün, Ayasofya kilisesinde saygı gösterilmesi için Novgorod'a, Başpiskopos Vasili'ye gönderilmesini emrederler. Konstantinopolis'te klobuk saygıyla karşılanır ve burada başka bir mucize gerçekleşir: Klobuk'a dokunmak, dönemin imparatoru Ivan Kantakouzin'i göz hastalığından iyileştirir.

Bu arada Papa Formosa, kaputu verdiğine pişman olur ve patriğe bir mektup yazar. Patrik, türbeyi iade etmeyi reddeder ve papayı doğru yola döndürmeye teşvik eder. Bizans'ta beyaz kukuletanın büyük bir şerefe sahip olduğunu anlayan papa, öfkesinden ve inançsızlığından hastalanır. Yüz değişir, ülserler vücuda yayılır, ondan “büyük bir koku” yayılır, omurga vücudu tutmayı bırakır. Babam dilini kaybeder - köpek ve kurt gibi havlar ve sonra aklı - dışkısını yer. Böylece Roma'nın dürüst sakinleri tarafından lanetlenerek ölür.

Patrik Philotheus da erdemlerine rağmen neredeyse hata yapıyor. Kaputu kendine saklamak istiyor. İki yabancı adam ona bir vizyonda belirir ve tapınağı Novgorod'a göndermenin neden önceden belirlendiğini açıklar: Lütuf Roma'yı terk etti. Bir süre sonra Agaryalılar Konstantinopolis'i "insan günahlarının çoğalması için" ele geçirecekler ve Kutsal Ruh'un lütfu yalnızca Rusya'da parladı. Patrik Philotheus kocaların sözlerini dinler ve onların kim olduğunu sorar. Papa Sylvester ve Çar Konstantin'in kendisine bir vizyonda göründükleri ortaya çıktı. Elbette beyaz başlıklı bir elçilik hemen Rusya'ya doğru yola çıkıyor.

Bu sırada Novgorod'da Başpiskopos Vasily, beyaz bir klobuk almayla ilgili bir vizyon da alıyor. “Masal”, Başpiskopos Vasily'nin başlıklı bir kutsal emaneti almasıyla evrensel sevincin bir açıklamasıyla bitiyor: “Ve birçok şehir ve ülkeden insanlar harika mucizeye bakmaya geldi - beyaz başlıklı Başpiskopos Basil ve tüm ülkelerde ve krallıklarda bunu anlattıklarında şaşırdılar". E. B. Rogachevskaya tarafından yeniden anlatıldı

Kaynak: Kısaca dünya edebiyatının tüm başyapıtları. Konular ve karakterler. Rus folkloru. XI-XVII yüzyıl Rus edebiyatı / Ed. ve comp. V. I. Novikov. - M. : Olimp: ACT, 1998. - 608 s.

A. Nikitin

Üç deniz üzerinde yelken açmak

Okuma süresi: ~8 dk.

1458'de, muhtemelen tüccar Afanasy Nikitin, memleketi Tver'den Şirvan topraklarına (bugünkü Azerbaycan topraklarında) doğru yola çıktı. Yanında Tver Büyük Dükü Mihail Borisoviç'ten ve Tver Başpiskoposu Gennady'den seyahat mektupları var. Yanında tüccarlar da var - toplamda iki gemiye biniyorlar. Volga boyunca ilerleyerek Klyazma Manastırı'nı geçerek Uglich'i geçerek III. İvan'ın elindeki Kostroma'ya ulaşırlar. Valisi Athanasius'un daha ileri gitmesine izin verir.

Athanasius'un katılmak istediği Büyük Dük'ün Şirvan büyükelçisi Vasily Panin çoktan Volga'ya geçmişti. Nikitin iki haftadır Tatar Şirvanşah'ın elçisi Hasan-bek'i bekliyor. "Büyük Dük Ivan'dan gelen gyrfalcon'larla biniyor ve doksan gyrfalcon'u vardı." Büyükelçiyle birlikte yola devam ederler.

Yolda Athanasius, üç denizin ötesindeki yolculuğuyla ilgili notlar alıyor: “İlk deniz Derbent (Hazar), Daria Khvalisskaya; ikinci deniz Hintli Darya Gundustanskaya'dır; üçüncü Karadeniz, Daria İstanbulskaya ”(Farsça'da Daria - deniz).

Kazan engelsiz geçti. Ordu, Uslan, Saray ve Berenzan güvenli bir şekilde geçti. Tüccarlar, Tatarların kervanı bekledikleri konusunda uyarılır. Hasan-bek, muhbirlere güvenli bir yol göstermeleri için hediyeler verir. Yanlış hediyeler alındı ​​ama yaklaştıklarının haberi verildi. Tatarlar onları Bogun'da (Volga'nın ağzındaki sığlıklarda) ele geçirdi. Çatışmada her iki taraftan da kayıplar oldu. Athanasius'un bagajının da bulunduğu daha küçük gemi yağmalandı. Büyük bir gemi denize ulaştı ve karaya oturdu. O da yağmalandı ve dört Rus esir alındı. Geri kalanlar "başsız olarak denize" serbest bırakıldı. Ve ağlayarak gittiler... Yolcular karaya çıkınca esir alındılar.

Athanasius, Derbent'te Hazar Denizi'ne güvenli bir şekilde ulaşan Vasily Panin ve Hasan-bek'ten yakalanan insanlara şefaat edip malları iade etmeleri için yardım ister. Büyük sıkıntılardan sonra insanlar serbest bırakılır, ancak başka hiçbir şey iade edilmez. Denizden çıkanların kıyı sahibinin malı olduğuna inanılıyordu. Ve yollarını ayırdılar.

Diğerleri Şamahı'da kaldı, diğerleri Bakü'de çalışmaya gitti. Athanasius tek başına Derbent'e, ardından "ateşin söndürülemez şekilde yandığı" Bakü'ye, Bakü'den denizin karşısındaki Chapakur'a gider. Burada yarım yıl yaşıyor, bir ay Sari'de, bir ay Amal'da, Ray hakkında, Muhammed'in torunlarının burada öldürüldüğünü, lanetiyle yetmiş şehrin yıkıldığını söylüyor. Bir ay Kaşan'da, bir ay da "hayvanların hurmayla beslendiği" Ezda'da yaşıyor. Pek çok şehrin adını vermiyor çünkü "daha birçok büyük şehir var." Deniz yoluyla, "denizin her gün iki kez üzerine bastığı" (ilk kez gelgiti gördüğü) adadaki Hürmüz'e varır ve güneşin sıcaklığı insanı yakabilir. Bir ay sonra, "Paskalya'dan sonra, Gökkuşağı gününde" bir tavayla (üst güvertesi olmayan bir Hint gemisi) "atlarla Hint Denizi boyunca" yola çıkar. “Boya ve verniğin doğduğu yer” olan Kombey'e (baharat ve kumaş hariç ana ihraç ürünleri) ulaşırlar ve ardından Chaul'a giderler.

Athanasius'un ticaretle ilgili her şeye büyük ilgisi vardır. Piyasanın durumunu inceliyor ve kendisine yalan söylenmesinden rahatsız oluyor: "Malımızın çok olduğunu söylediler ama topraklarımız için hiçbir şey yok: Besermen toprağı için tüm mallar beyaz, biber ve boya." " Athanasius, yüz ruble ödediği "Hint topraklarına" bir aygır getirdi. Junnar'da han, tüccarın Müslüman değil Rusyn olduğunu öğrenen aygırı Athanasius'tan alır. Han, Athanasius'un Müslüman inancına geçmesi halinde aygırı iade edeceğine ve ayrıca bin altın vereceğine söz verir. Ve bir süre belirledi: Kurtarıcı'nın Günü için, Dormition Orucu için dört gün. Ancak Spasov Günü arifesinde Horasanlı sayman Mukhamed geldi (kimliği henüz belirlenmedi). Rus tüccarın yanında yer aldı. Aygır Nikitin'e iade edildi. Nikitin, "Rab'bin mucizesinin Spasov Günü'nde gerçekleştiğine" inanıyor, "Rab Tanrı acıdı ... merhametiyle beni bir günahkar olarak bırakmadı."

Bidar'da yine mallarla ilgileniyor - “atlar, şam (kumaş), ipek ve diğer mallar ve kara köleler pazarda satılıyor ama burada başka mal yok. Malların hepsi Gundustan'dan ve sadece sebzeler yenilebilir ve burada Rus topraklarına mal yok ”...

Nikitin, Hindistan'da yaşayan halkların görgü ve geleneklerini canlı bir şekilde anlatıyor.

"Ve işte Hint ülkesi ve basit insanlarçıplak gezerler ama başları örtülmez, göğüsleri çıplaktır, saçları tek örgü örülür ve herkes göbekleriyle dolaşır, her yıl çocuklar doğar ve çok çocukları olur. İtibaren sıradan insanlar erkek ve kadınların hepsi çıplak ve hepsi siyah. Nereye gidersem gideyim arkamda birçok insan var; beyaz adama hayret ediyorlar.

Her şey Rus gezginin merakına açıktır: ve Tarım ve ordunun durumu ve savaş yöntemi: “Savaş giderek daha çok filler üzerinde, kendileri de zırhlı ve atlı olarak yapılıyor. Fillerin başlarına ve dişlerine büyük dövme kılıçlar bağlanır... evet, fillere şam zırhı giydirirler ve fillerin üzerine taretler yapılır ve o taretlerde zırhlı on iki kişi vardır ve hepsi de top taşır, ama oklarla.

Athanasius özellikle inanç sorunlarıyla ilgileniyor. Hindularla Par-wat'a gitmek için komplo kurar - "burası onların Kudüs'üdür, besermenlerin Mekke'si gibidir." Hindistan'da yetmiş dört dinin bulunmasına ve "farklı inançlara sahip insanların birbirleriyle içki içmemesine, yemek yememesine, evlenmemesine..." hayret ediyor.

Athanasius Rusçasını kaybettiği için üzülüyor kilise takvimi, kutsal kitaplar geminin yağmalanması sırasında ortadan kayboldu. “Hıristiyan bayramlarını kutlamıyorum - ne Paskalya'yı ne de İsa'nın Doğuşunu, Çarşamba ve Cuma günleri oruç tutmuyorum. Ve inanmayanların arasında yaşarken, beni kurtarması için Tanrı'ya dua ediyorum ... "

Paskalya gününü belirlemek için yıldızlı gökyüzünü okur. "Beşinci Paskalya"da Athanasius Rusya'ya dönmeye karar verir.

Ve yine kendi gözleriyle gördüklerini ve Mısır'dan Uzak Doğu'ya kadar çeşitli limanlar ve ticaretle ilgili oradan aldığı bilgileri yazıyor. bilgili insanlar. "İpeğin nerede doğacağı", "elmasların nerede doğacağı" notunu alıyor, gelecekteki gezginleri nerede ve hangi zorlukların beklediği konusunda uyarıyor, komşu halklar arasındaki savaşları anlatıyor ...

Altı ay daha şehirlerde dolaşan Athanasius, Dabhol şehri olan limana varır. İki altın karşılığında Etiyopya üzerinden gemiyle Hürmüz'e gider. Etiyopyalılarla iyi geçinmeyi başardılar ve gemi soyulmadı.

Athanasius, Hürmüz'den karadan Karadeniz'e giderek Trabzon'a ulaşır. Gemide altın almak için Kafa'ya (Kırım) gitmeyi kabul eder. Onu bir casus sanarak şehrin güvenlik şefi tarafından soyulur. Sonbahar, kötü hava koşulları ve rüzgarlar denizi geçmeyi zorlaştırıyor. “Denizi geçtik ama rüzgar bizi Balaklava'ya getirdi. Oradan da Gurzuf'a gittik ve burada beş gün kaldık. Allah'ın izniyle Philippov'un orucundan dokuz gün önce Kafa'ya geldim. Tanrı yaratıcıdır! Allah'ın izniyle üç denizi aştım. Gerisini Tanrı biliyor, patron Tanrı biliyor. Amin!" A. N. Kuzin tarafından yeniden anlatıldı

Hikaye üç bölümden oluşuyor. İlk bölüm klobuk'un ortaya çıkış tarihidir. Tedavisi mümkün olmayan bir hastalığın iyileşmesi ve "aydınlanma" (Hıristiyanlığa geçiş) için minnettarlıkla, Konstantin, Sylvester'ı papa olarak adlandırdı, ona beyaz bir başlık verdi ve hatta yeni başkent Konstantinopolis'i kurarak ona Roma'yı verdi. Tek bir şehirde ve kilisede laik bir güç olmak doğru değil.

İkinci bölüm ise klobukların Roma'dan Konstantinopolis'e geçişidir. Dinsiz Papa Formosus ve Kral Karula'nın yönetimi altında, kiliselerin Katolik ve Ortodoks olarak bölünmesinin ardından, beyaz klobuk Roma'da artık onurlandırılmıyordu: Formosus Ortodoks inancından çekildi. Uzun bir süre sonra, kibirlenen ve iblisin kışkırttığı diğer papa, beyhude bir şekilde kaputu yakmaya, onu uzak ülkelere göndermeye çalışır, böylece orada olsun. "azarlamak ve yok etmek". Meleğin korkunç emriyle kötü papa, başlığı Konstantinopolis'e, Patrik Philotheus'a göndermek zorunda kalır.

Üçüncü bölüm klobuk'un Bizans'tan Veliky Novgorod'a geçişini anlatıyor. Komutayla "parlak gençlik" Philotheus'a klobuk'un hikayesini anlatan, ayrıca patriğin karşısına çıkan Sylvester ve Constantine "ince" Rüyasında Filofey Novgorod'a beyaz bir başlık göndermek zorunda kaldı çünkü "Rahmet elinden alınacak"Çargrad'dan "ve dünyanın büyük tanrısı Rustey tüm azizlere ihanet edecek." Novgorod'da başlık, gelişi konusunda bir melek tarafından önceden uyarılan Başpiskopos Vasily tarafından onurla karşılandı. "Ve Rabbimiz İsa Mesih'in lütfuyla ve Konstantinopolis Patriği Kutsal Philotheus'un lütfuyla, Büyük Novagrad Başpiskoposu azizlerin başlarına beyaz bir başlık yerleştirildi."

Araştırmacılar, hikayenin yazarının, Gennady başkanlığında yürütülen İncil kitaplarının tercümesinde aktif rol alan ve başpiskopos adına Roma'ya seyahat eden tercüman Dmitry Gerasimov olduğuna inanıyor. Gennady'ye gönderilen önsözdeki mesajda Dmitry Gerasimov, başpiskoposun kendisine Roma'daki beyaz başlık hakkındaki kutsal yazıyı bulması için verdiği emri yerine getirdiğini bildirdi. Bunu büyük zorluklarla yapmayı başardı, çünkü Roma'daki kutsal yazılar "utanç uğruna" dikkatlice gizlendi. Dmitry Gerasimov, ancak Roma Kilisesi'nin muhasebecisi Jacob'a yalvararak, yok edilen Yunan orijinalinden yapılmış bir Roma kopyasını alabildi. Gerasimov'a göre mesajı takip eden metin, Roma nüshasının transkripsiyonudur.

Görünüşe göre bu, hikayenin "tarihsel" gerçekliğini, belgesel doğasını kanıtlamayı amaçlayan bir tür edebi araç. Hikayede yalnızca birkaç isim tarihseldir: Krallar Konstantin, Carulus, John Kantakuzen, Papa Sylvester, Formosus, Patrik Philotheus, Başpiskopos Basil. Hikâyede klobuk'u azarlayıp yok etmeye çalışan dinsiz papanın ismi geçmiyor ama şu gerçeğe ilginç bir gönderme var: "Yazılı adı utaisha'dır ve farklı bir adla uygulanır: Ovi, Gevras'ın adını söyler ve diğerleri Eugenia'dır, ancak kimse gerçek hikaye değildir." Böylece hikayenin yazarı sadece "kutsal yazıları" değil aynı zamanda sözlü kaynakları da kullandı!

Hikayedeki merkezi yer, dünya kilise gücünün sembolü olan beyaz başlık geçişinin genel tarihsel, felsefi ve politik kavramına tabi olan kurguya verilmiştir. "eskimiş" Roma, "gurur ve kendi iradesi" düşmüş "Mesih'in inancından" ikinci Roma'ya - Konstantinopolis, nerede "Hıristiyan inancı"Agaryalıların şiddetiyle yok ol", ve sonra üçüncü Roma'ya, "Rus topraklarında bir kirpi var"; "Bütün Hıristiyanlar sona erecek ve bunun uğruna tek bir Rus Ortodoksluğu krallığına inecekler."

Hikayenin araştırmacısı Η. N. Rozov, Rus devletinin "Moskova üçüncü Roma'dır" teorisini ortaya koyan çalışmalarıyla ideolojik yankısını göstermiştir. Ancak öyle görünüyor ki, Moskova kafirleri çevresinde oluşturulan ve Dmitry'yi krallığa taçlandırma eylemiyle resmi olarak tanınan Rus devletinin siyasi kavramıyla bir tür polemik vardı. Hikâyede üçüncü Roma'nın adının özel olarak belirtilmemesi tesadüf değildir. "Rus toprağı" ama sadece!). Hikayede yer alan çok sayıda mucizevi "görü" yardımıyla kaputun geçişinin gerçekleştirildiği vurgulanıyor. "Göksel kral İsa'nın iradesiyle", kraliyet tacı iken "Dünyevi çar Kostyantin'in iradesiyle" "Bistria çarına verildi". Ve Göksel Çar bu klobuk'u Moskova Metropoliti'ne değil, Novgorod Başpiskoposuna veriyor!

Bu hikayenin militan din adamlarının niyetini ve Gennady'nin "yeni Konstantin" ve "yeni Konstantin şehri" - Moskova - "yeni Roma" - Veliky Novgorod'un merkezi olarak karşı çıkma yönündeki iddialı hayallerini yansıtıp yansıtmadığı sorusu ortaya çıkıyor. gerçek Ortodoksluk?

Hikaye sürekli olarak manevi gücün sekülere üstünlüğü fikrini aktarıyor; beyaz kukuleta "daha dürüst" Kraliyet tacı. Hikayede aynı amaçla Vatikan'da oluşturulan "belge" - "Konstantin'in Hediyesi" kullanılıyor. Aynı zamanda, klobuk'a duyulan saygı, simgelere "ibadet" ile eşittir.

Hikayenin geniş popülaritesi, 16.-19. yüzyıllara kadar uzanan çok sayıda (250'den fazla) listeyle kanıtlanıyor. XVII yüzyılın ortalarında. "Rahipliğin" "krallığa" üstünlüğüne ilişkin hikaye fikri Patrik Nikon tarafından kullanıldı. Moskova kilise katedrali 1666–1667 kabul edildi "aldatıcı" Ve "yanlış" Novgorod klobuk hakkında yazıyor ve yazarı Dmitry Gerasimov'un altını çiziyor "kafasının rüzgarından işemek."

"Novgorod Beyaz Klobuk Hikayesi", 16. yüzyılın başında ortaya çıkan hikayeye bitişiktir. "Tanrı'nın Annesinin Tikhvin İkonunun Hikayesi" ve tamamlanmış "Romalı Anthony'nin Hayatı".

Böylece, XV. Yüzyılın Novgorod edebiyatında. feodal toplumun yönetici seçkinleri tarafından geliştirilen bariz ayrılıkçı eğilimlerin varlığını ortaya koyuyor: başpiskoposlar, posadnikler. "Özgür şehir"in bağımsızlığı fikrini oluşturmak amacıyla yerel tapınakları, başpiskoposlarını yücelttiler: John, Basil, Musa, Euthymius II, kınandı "şiddetli"Şehrin bağımsızlığına teşebbüs eden Firavun Andrey Bogolyubsky. Efsanevi anlatı malzemesi Novgorod edebiyatında yaygın olarak kullanılmaktadır. Novgorod hagiografisinde ve tarihi efsanelerinde önemli bir yere sahiptir. Buna yansıyan halk fikirleri, sanatsal zevkler Novgorod edebiyatına tuhaf bir iz bırakıyor. En iyi eserleri, olay örgüsünün eğlencesi, görüntünün somutluğu ve Novgorodiyanların doğasında var olan stilin sadeliği ile dikkat çekiyor.

• Santimetre.: Rozov N. N. 15. yüzyılın tüm Rusya gazeteciliğine bir anıt olarak "Novgorod Beyaz Klobuk Hikayesi"//TODRL. M.; L., 1953. T. 9. S. 178–219.

Novgorod Beyaz Klobuk'un Hikayesi
Yunan tercüman Dimitri'nin Novgorod Başpiskoposu Gennady'ye mesajı

Novgorod Beyaz Klobuk'un Hikayesi kitabını çevrimiçi okuyun

Sofya'nın en şerefli ve büyük, kutsal Katolik ve havarisel kilisesinin rektörü, Tanrı'nın bilgeliği, Sayın Majesteleri Büyük Novgorod ve Pskov Başpiskoposu, Kutsal Hazretleri Küçük Mitya'nın hizmetkarı Vladyka Gennady alnıyla atıyor. Sizin en kutsal lütfunuz ve dualarınız sayesinde, büyük Roma şehrine tam bir sağlıkla ulaştım ve en kutsal emriniz sayesinde, beyaz klobuk efsanesini Roma yıllıklarında zar zor buldum, çünkü utançtan korktukları için onu saklıyorlar. çok orada. Şimdi size bu konudaki efsaneyi nasıl bulduğumu anlatacağım.

Öncelikle Roma kilisesinin muhasebecisine Yakup adıyla övündüm ve ona birçok hediye verdim. Benim nazik tavrımı gören muhasebeci bana birçok ikram ve içecekle büyük bir konukseverlik gösterdi. Sık sık yanına gelip evinde onunla yemek yiyordum. Ve bir gün, gelenek gereği akşam yemeği yemek için yanına geldiğimde, beni memnuniyetle karşıladı ve elimden tutarak beni evine götürdü. Sonra onunla yemek yedim, Yunan inancımızı ona övdüm ve aynı zamanda onunla konuştum. Rus toprakları, inanç ve refah hakkında ve Rus topraklarında çok sayıda kehanet ve mucizeyle parlayan mucize işçiler hakkında. Ve sonra ona, büyük Novgorod'un azizi olan sizin başınıza taktığınız o beyaz başlık hakkında çok şaşırtıcı bir hikaye anlattı. Ve muhasebeci tüm bunları benden duyar duymaz acı bir iç çekti ve şöyle dedi: “En eski ve en güvenilir kocalardan, bir zamanlar bununla ilgili aynı hikayeyi duymuştuk, sanki bahsettiğiniz bu dürüst beyaz başlık gibi. , Çar Konstantin tarafından bu büyük Roma şehrinde yaratıldı ve Roma Papasının şeref nişanesi olarak Selyvestra'nın başına takılması için hediye edildi. Ancak Roma'da işlenen birçok günahımız için bu başlık gönderildi. Konstantinopolis'e patriğe. Patrik onu büyük Novgorod'daki Rus topraklarına gönderdi. "

"Hepsi yazılı mı?" diye sordum. Cevap verdi: "Yeni bir sergi var ama eski bir sergi yok." Ve onu detaylı ama dikkatli bir şekilde sorgulamaya başladım ki bana bu beyaz başlık hakkında bilinen tüm gerçeği anlatsın. Benimle uzun süre büyük bir zevkle yemek yiyen o muhasebeci, istediğim her şeyin benim için ne kadar önemli olduğunu gördü ve bana bu hikayeyi anlattı.

"Birçoğumuz" diye başladı, "şehirde bununla ilgili çeşitli hikayeler duyduk, ama bazıları bir şey söylüyor, diğerleri başka bir şey söylüyor, ama hiç kimse gerçeği bilmiyordu, çünkü Ortodoksların kıskançlığından, eski hükümdarlar şehir bununla ilgili yazılan her şeyi yok etti.Ancak yıllar sonra, Türkler şehri ele geçirdikten sonra, Konstantinopolis'ten bazı dindar adamlar, Yunan inancını tanrısız Türklerden kurtarmak isteyen birçok Yunanca kitabı alıp Roma'ya gittiler. deniz yoluyla Bir süre Doğu öğretmenlerinin yazılarıyla tanışmak istediler, ancak daha önce Yunan kralları Ortodoksluktan dönmeleri nedeniyle bunu yapmalarına izin vermediler. Latin dili Tercüme edildiğinde Yunanca kitapların kendisi de yangında yandı. Ve beyaz başlık hakkında, ki bunu soracaksınız, Yunan kitaplarındaki hikaye de Latince kitaplarda yeniden yazıldı, çünkü ondan önce Latin kitaplarındaki utanç nedeniyle beyaz başlık hakkında bir efsane yoktu. Şimdi de bunu çok gizliyorlar."

Ancak tüm bunları muhasebeciden duyduğumda, okuma isteğim daha da arttı ve bana bu konuda notlar vermesi için dizlerinin üzerine çöktüm. Ve büyük dualarla ona zar zor yalvardı ve elbette her şeyi, ayrıca Sekiz Bölümlük Kitabı ve Barış Çemberi'ni gizlice yeniden yazdı. Ve tüm bunları size Foma ve Sarev'li bir Moskova tüccarıyla gönderdim. Efendim, Mesih'te kurtulmuş ve sağlıklı olarak kalın ve daha önce olduğu gibi kutsal dualarınızda bizi unutmayın.

Roma tarihinden kralın muhteşem emirleri hakkında kısa bir mesaj,

Azizin emri hakkında, Roma'nın sadık Çarı Konstantin'in beyaz bir klobuk'un yaratılışıyla ilgili hayatının bir bölümünden,

Ve ayrıca Veliky Novgorod başpiskoposları tarafından ilk kez nereden ve nasıl alındı?

Diğer hiyerarşilerin aksine bunu başlarına takmışlardı.

Burada tüm bu gerçek haberler yer alıyor.

Dinsiz kral Maxentius'un ölümünden sonra Hıristiyanlara yönelik zulüm sona erdi ve tam bir sükunet geldi. Roma yakınlarında yaşayan halk, her ne kadar inançsızlık takıntısına sahip olsa da, şehirlerindeki bu büyük olayı neşe ve sevinçle kutlamış, büyük ve şanlı Konstantin'i övgülerle krallığa kabul etmiş, onu kurtarıcı ve hayırsever olarak adlandırmıştı. Ve kendisi de iyiliğe hazır olan Çar Konstantin, Roma krallığının asasını kabul etti ve onun emriyle hem laik hem de dini otoritelerde her şey olması gerektiği gibiydi. Ve Hıristiyan inancında kalanlara zulüm olmadan yaşamayı emretti ve Hıristiyanlar bu iyiliği görünce daha da sevindiler ve eğlenerek zaferi kutladılar, sürekli yüce Tanrı'yı ​​\u200b\u200bve Çar Konstantin'i de delicesine yücelterek yücelttiler. Rabbimiz İsa Mesih'in Roma'daki Ortodoks inancı daha sonra Hıristiyan piskoposu kutsanmış Sylvester tarafından korundu ve güçlendirildi; o zamanlar az sayıda arkadaşıyla birlikteydi ve taciz altındaydı ve takipçilerine Rabbimiz İsa Mesih'e inanmayı öğretti, ancak bunu Yahudilerin ve paganların inançlarından kaynaklanan zulüm korkusuyla, çünkü Çar olduğu için açıkça değil gizlice yaptı. Konstantin'in kendisi de pagan inancına bağlıydı: putlara tapınıyordu.

Saltanatının üçüncü yılında, Roma'nın Papası kutsanmış Sylvester, kralın ortaklarından biri olan Isumfer'i vaftiz etti ve ona Rabbimiz İsa Mesih'e inanması talimatını başarıyla verdi. Ve Roma'da, herkes tarafından sevilen bir Yahudi ve büyücü olan belli bir Zambria vardı ve daha sonra kutsanmış Sylvester onunla büyük bir mucize gerçekleştirdi, ancak bunu başka bir yerde söyleyeceğiz. Ve bu Zambiya, Hıristiyan inancını göremedi ve paganları ve Yahudileri toplayıp çağırdı. Hepsi krala geldiler ve şöyle dediler: "Tanrım, her şeye gücü yeten kral! Bu Hıristiyan Piskopos Sylvester'ın şehri, bizi aşağılıyor ve müstehcen sözlerle bizi suçluyor, bu arada Çarmıha Gerilmiş Kişi hakkında başarılı bir şekilde vaaz veriyor ve bizim şanlı ve büyük tanrılarımızı suçluyor ve onların saygıya layık olmadığını beyan eder.İsumfer soyluyu konuşmalarıyla aldattı ve onu Çarmıha Gerilmiş Olan'a inanmaya ikna etti.Ve bununla bize şaşkınlık ve büyük bir üzüntü yaşattı.Bu arada, sizi inançla baştan çıkarmak isteyen Majestelerine de aynısını açıklıyor. Çarmıha Gerilmiş Olan'da, daha önce Isumfer'de olduğu gibi, bu kötü adamdan haber bile alamıyoruz ve sana yalvarıyoruz yüce kral, sadece bize emret ve onu yok edelim. Bunu öğrenen kral, İsumfer yüzünden piskoposa çok kızdı ve onu yakalayıp hapse atmak ve diğer Hıristiyanları dağıtmak istedi. Ve sadece kraliyet gazabını duyan Sylvester korktu ve kaçtı ve bir dağa saklandı, böylece Tanrı onu yararlı işler için kurtaracaktı. Ve uzun süre saklanmaya devam etti.

Ancak tüm yaratılışın Yaratıcısı, Rabbimiz İsa Mesih, insan ırkını zorla değil, kendi iradesiyle ve her zaman eylemle akla getirdiği için, burada da azizi yüceltmeyi diledi. Ve böylece, saltanatının yedinci yılında kral fil cüzzamına yakalandı, vücudunun her yeri ülserlerle kaplıydı ve zar zor nefes alarak kabuklar içinde yatıyordu. Ve pek çok büyücü ve büyücü sadece Romalılardan değil, Perslerden bile geldi ama hiçbir şeyde başarılı olamadı. Ve sonra korkunç bir şeye karar verdiler ve kötüler neredeyse krala bunu yapması için ilham verdiler ve şöyle dediler: “Roma Başkenti'ne bir yazı tipi koymak ve onu yeni doğan erkek çocukların saf kanıyla doldurmak ve kendinizi bununla yıkamak gerekiyor. kanın sıcaksa iyileşeceksin; bu bebeklerin bedenleri tanrılara kurban olarak sunuluyor. Kral bunun bir an önce yapılmasını emretmiş ve Roma bölgesinin her yerinden üç bin erkek bebek getirilmiş. Ve belirlenen günde, kral o büyücülerle birlikte Capitol'e bebek kanıyla yıkanmak için gittiğinde, rahipler çocukları katletmeye hazır olur olmaz, aniden korkunç inlemeler ve aralıksız çığlıklar duyuldu. Bunları duyan kral dehşete düştü ve sanki olduğu yere çakılmış gibi durdu ve çok sayıda çıplak saçlı kadının ayakta durduğunu, bağırdığını, ağladığını ve yüksek sesle inlediğini gördü. Kral, kendisiyle birlikte gelenlere bu kadınların kim olduğunu ve ağlamalarının sebebinin ne olduğunu sordu. Ve ona, bu çocukların katledilmesi sırasında ağlayanların anneleri olduğunu söylediler. Ve kral acıma duygusuyla doldu ve kalbinin derinliklerinden iç çekerek yüksek sesle ağlamaya başladı ve şöyle dedi: "Onlar tarafından öldürülmektense bu çocukların kurtuluşu için ölmek benim için daha iyidir." Ve bunu söyledikten sonra odasına döndü ve sadece çocukların annelerine iade edilmesini emretmekle kalmadı, aynı zamanda onları hediyelerle onurlandırarak gitmelerine izin verdi. Ve o kadınlar büyük bir sevinç içinde çocuklarıyla birleştiler.

O gün geçip gecenin sessizliği çöktüğünde, kutsal havariler Petrus ve Pavlus rüyada krala görünerek şöyle dediler: “Sen günah işlemek ve masumların kanını dökmek istemediğin için, biz Mesih tarafından gönderildik. Tanrımız size kurtulmanız için bir yol versin ve onun aracılığıyla sağlık alacaksınız. Emrimizi dinleyin ve size emrettiklerimizi yapın. Bu şehrin Piskoposu Sylvester, sizin zulmünüzden kaçınarak, Mount'taki hükümetin boğazlarında saklanıyor. Sarente, onu çağırıp onurlu bir şekilde yanınıza gelmesini emrettiler, size kurtuluşun pınarını gösterecek olan odur, orada yıkandıktan sonra kabuklarınızın tüm pisliğini temizleyeceksiniz ve siz de öyle olacaksınız. sağlıklı, kirlenmemiş bebeklere verdiğiniz hayat sayesinde sonsuz hayata kavuşacaksınız ve tüm evrenin içeri girmesine izin verin. Ortodoks kiliseleri emriniz üzerine kutsal güzelliklerle yenilenecekler ve büyük Tanrı'nın ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in adı onlarda yücelsin ve O'nun yüceliğine hizmetle süslensinler.

Özet.

Metin, Yunan Tolmach'ın Novgorod Başpiskoposu Gennady'ye yazdığı bir mesajdır. Öncelikle klobuk ile ilgili metnin nereden alındığı anlatılmaktadır. Yunanlı, Roma'dayken kitapçı Yakov'a övündü ve ona Novgorod başpiskoposlarının giydiği beyaz klobuktan bahsetti. Ona bu başlığın imparator tarafından Roma'da yaratıldığını söyledi. Konstantin ilk papa için Sylvester. Yunanlı Yakup'a bu konuyu okumasına izin vermesi için yalvardı. İşte bulduğu şey. Konstantin döneminde Hıristiyan inancı kuruldu, ancak ondan önce imparator bir pagandı. Yaklaşık kral Isumfer'i vaftiz ettiği için Sylvester ve halkına zulme maruz kaldı. Ancak bir süre sonra kral fil cüzzamına yakalandı ve her tarafı kabuklarla kaplandı. Paganlar ona üç bin bebeği katletmesini ve onların kanıyla yıkamasını teklif etti. Kral kabul etti ama annelerin çığlıklarını duydu ve reddetti. Geceleri havariler Petrus ve Pavlus ona göründüler ve şifa için Sylvester'ı aramasını söylediler. Konstantin onlara itaat etti. Sylvester ona 7 gün oruç tutmasını söyledi ve ardından onu vaftiz etti. Kral anında iyileşti. Konstantin, Sylvester'ı papa yaptı ve hatta kraliyet tacı teklif etti, ancak Sylvester onu kabul etmedi. Sonra Peter ve Paul yine Konstantin'e bir rüyada göründüler ve nasıl klobuk yapılacağını gösterdiler. Konstantin'in terzileri klobuk yaptığında, ondan güçlü bir koku geliyordu. Selyvestre'nin kapüşonla ilgili bir işareti vardı ve ayin sırasında onu altın bir tabağa koydu. Ondan sonra gelen birçok papa da aynısını yaptı. Ama işte kral geliyor Karul ve baba Formosa ve sapkınlığa düştüler ve kaputu tabakla birlikte duvara koydular. Diğer baba daha da kötüydü. Bir başlık buldu ve ona karşı büyük bir nefretle doldu. Onu yakmak istedi ama Tanrı buna izin vermedi. Daha sonra papa, klobuk'u orada istismar edilmek üzere uzak diyarlara gönderdi. Davlumbaz kirli paçavralara sarılmıştı ve tabak kendilerine saklanmıştı. Gemide Indrik adındaki kötülerden biri kaportaya oturmaya karar verdi ama sonra fırlatıldı, geminin güvertesine çarptı, yüzü geriye döndü, gözleri irileşti ve böylece öldü. Başka bir denizci olan Yeremey, Hıristiyan inancına bağlıydı ve klobuk'a saygı duyuyordu. O, kaputu saklaması gerektiğini ve fırtınada kurtarılacağını söyleyen Tanrı'nın sesiydi. Fırtınada yangın çıktı, Yeremey dışında herkes öldü. Konstantin ve Sylvester ona göründüler ve ona klobuk'u Roma'ya götürmesini emrettiler. Roma'daki papa en büyük sapkınlığa düştü. Kaputa kötü bir şey yapmak istiyordu. Ancak rüyasında ona korkutucu bir melek göründü ve klobuk'un yemekle birlikte Konstantinopolis'e gönderilmesini emretti. Babam korktu ve yaptı. O zamanlar Konstantinopolis'te kurallar John Cantacuzen. Başlık patriği kabul etti Filotheus Hood'un gelişini bir görüntüden bilen kişi. Başlığı beğendi ve onu kendisine saklamak istedi, ancak Sylvester ve Constantine ona görünüp tahminde bulundu: İlk Roma Latin sapkınlığına düştü; İkinci Roma olan Konstantinopolis yakında Müslümanlar tarafından yağmalanacak. Klobuk başpiskoposla birlikte Rus topraklarında, Novgorod'da olmalı Vasiliçünkü gerçek iman vardır. Filofey öyle yaptı. Ve o sırada Papa hastalandı, yaralarla kaplandı, çılgına döndü ve öldü. O papanın adını unutmaya çalıştılar ve şimdi bazıları ona Gervasius, bazıları Eugene diyor. doğru isim kimse bilmiyor. Bu sırada Novgorod'da Başpiskopos Vasily'nin bir klobuk hakkında bir vizyonu vardı. Getirilip sandık açıldığında güçlü bir koku yayıldı. Başlığı kiliseye getirdiler ve gökten bir ses duyuldu: "Kutsal olana kutsal!" Başpiskopos, ilahi hizmetler sırasında klobuk giymeye başladı. Ve hepsi bu.

“Novgorod Beyaz Klobuk'un Hikayesi” Novgorod kilise gazeteciliğinin bir örneğidir 15. yüzyılın sonları. Bu dönemde Moskova'nın birleştirici politikası özellikle III. İvan döneminde yoğunlaşıyordu. Novgorod'da direnişle karşılaştı. Zengin Novgorod Moskova'ya katılmak istemedi.

Novgorod yayıncıları eserlerinde manevi gücün laik olandan daha yüksek olduğunu kanıtlamaya çalıştılar: "Rahiplik krallıktan daha büyüktür." Aynı hedef, Novgorod Beyaz Klobuk'un Hikayesi'nin yazarı tarafından da takip ediliyor.

Araştırmacılar "Masal" ın yazarının - tercüman Dmitry Gerasimov Başpiskopos Gennady önderliğinde yürütülen İncil kitaplarının tercümesinde aktif rol alan ve başpiskopos adına Roma'ya seyahat eden. Hikayenin önsözünde Gennady'ye gönderilen bir mesajda Dmitry, Roma'da beyaz bir başlık hakkında bir efsane bulduğunu bildiriyor. Gerasimov'a göre mesajın ardından gelen metin, Roma nüshasından yapılmış bir çeviridir.

Büyük olasılıkla bu, hikayenin "tarihsel" özgünlüğünü, belgesel doğasını kanıtlamayı amaçlayan bir tür edebi araçtır. Hikayede yalnızca bireysel isimler tarihseldir: krallar Konstantin, Karula, John Cantacuzenus, Papa Sylvester, Formosa, patrik Filofea, başpiskopos Vasili. Hikâyede klobuk'u azarlayıp yok etmeye çalışan kötü papanın ismi geçmiyor ancak şu gerçeğe gönderme yapılıyor: “ Bazıları ona Gersavius ​​diyor, bazıları ise Eugene diyor ama kimse onun gerçek adını bilmiyor. Böylece hikayenin yazarı sadece kutsal metinlerden değil sözlü kaynaklardan da yararlandı.

Hikayenin merkezinde kurguya ayrılmış, dünya kilise gücünün sembolünün - "Mesih'in inancından" uzaklaşan "eski" Roma'dan ikinci Roma'ya geçişine ilişkin genel tarihsel, felsefi ve politik konsepte tabi - Müslümanlardan "Hıristiyan inancının yok olacağı" Konstantinopolis'e ve ardından üçüncü Roma'ya - Rus topraklarına.

“Moskova üçüncü Roma’dır” teorisini ortaya koyan hikâyelerle bu eserin ideolojik bir yankısı vardır. Ancak işte burada tuhaf tartışma Moskova kafirlerinin çemberinde olan Rus devletinin siyasi konseptiyle. Hikayede üçüncü Roma'nın bir şehir olarak değil, sadece "Rus Toprağı" olarak adlandırılması tesadüf değildir. Çok sayıda vizyonun yardımıyla, başlığın geçişinin "göksel kral Mesih'in iradesiyle" gerçekleştirildiği, kraliyet tacının - dünyevi kral Konstantin'in iradesiyle "Rus Çarına verildiği vurgulanıyor. ". Ve Göksel Çar, klobuk'u Moskova Metropoliti'ne değil, Novgorod Başpiskoposuna devreder.

Hikaye, militan din adamlarının planlarını ve Başpiskopos Gennady'nin gerçek Ortodoksluğun merkezi olarak "üçüncü Roma - Moskova" Veliky Novgorod'a karşı çıkma yönündeki iddialı hayallerini yansıtabilir.

Hikaye sürekli olarak manevi gücün sekülere üstünlüğü fikrini aktarıyor. beyaz kukuleta "daha dürüst" Kraliyet tacı. Klobuk'a duyulan saygı ikonlara tapınmayla eşittir.

O zamanlar hikaye çok popülerdi. 16.-19. yüzyıllara ait 250'den fazla listesi bulundu. XVII yüzyılın ortalarında. “rahipliğin” “krallığa” üstünlüğü fikri Patrik Nikon tarafından kullanıldı. Moskova Kilisesi Katedrali 1666-1667 hikayeyi kabul etti aldatıcı ve yanlış” ve Dmitry Gerasimov'un her şeyi kendisinin icat ettiği sonucuna vardı.

15. yüzyılın Novgorod edebiyatı şunları içerir: açık ayrılıkçı eğilimler feodal toplumun yönetici seçkinleri tarafından yetiştirilir: başpiskoposlar ve posadnikler. Veliky Novgorod'un bağımsızlığı fikrini oluşturmak amacıyla yerel azizleri ve özellikle başpiskoposlar John ve Vasily'i yücelttiler. Efsanevi anlatı malzemesi Novgorod edebiyatında yaygın olarak kullanılmaktadır. Novgorod'da önemli bir yere sahiptir. hagiografik edebiyat, tarihi hikayeler. Novgorod edebiyatının en iyi eserleri ilginç olay örgüsü, somut tasviri ve üslup sadeliğiyle dikkat çekiyor. bir popüler, en popüler olanla ilgili. ve seküler üzerinde manevi güç. keneler ve koi geçiş sembolü kavramı