Diyalektik olumsuzlamalar ve sentezler. Diyalektik olumsuzlama ve gelişimdeki rolü Diyalektik olumsuzlamanın özelliği nedir
Olumsuzlamanın olumsuzlanması teorisi (üç olumsuzlama yasası), materyalist diyalektiğin temellerinden biridir. Böylece bunda felsefe okulu Gelişim sürecini gösterir ve açıklar. Bir nesnenin bir durumdan diğerine ve bundan üçüncü duruma geçmesi nedeniyle doğada ve toplumda ilerici değişikliklerin meydana geldiğine inanılmaktadır. Ve sonraki her durum bir öncekini inkar eder. Ancak aynı zamanda nesnenin üçüncü durumu birincil duruma benzer, ancak bu aşamadan daha yüksek bir düzeyde geçer. “Olumsuzlamanın reddi” zanonunun hem sürekliliği hem de yeniliği gözlemlemesine izin verdiği ortaya çıktı. Ancak Almanlar tarafından formüle edilmiş klasik felsefe ve sonra kurucular diyalektik materyalizm Bu kavram yirminci yüzyılın başında zaten kitlesel eleştirilere maruz kalmıştı.
Neden buna böyle deniyor?
Yani her gelişme bir harekettir. Peki neden diyalektik materyalizm felsefesinde bir nesnenin veya olgunun bu şekilde değiştirilmesine "olumsuzlamanın inkarı" deniyor? Gerçek şu ki bu kategori, bir nesnenin geliştirme sırasında edindiği durumu ifade eder. Kural olarak, herhangi bir nesne o kadar değişir ki zamanla adeta kendisinin tersi haline gelir. Bu kaliteye "inkar" denir. Diyalektik felsefe böyle bir aşamayı kaçınılmaz görmektedir. Ancak bu inkar, bir nesnenin veya olgunun ölümüyle (kaybolması, yok edilmesi) sona eriyorsa, o zaman böyle bir sürece gelişme denilemez. Ancak nesne daha da değişmeye devam ettiğinde, olumsuzlamanın diyalektik bir olumsuzlaması ortaya çıkar. 
Sarmal hareket
Materyalist felsefe, gelişimin bir nesnenin veya olgunun özelliklerinin belirli bir kısmının yok edilmesi nedeniyle gerçekleştiğine inanır. İlerleme teorisine göre bunlar artık işe yaramayan, hatta daha iyiye doğru değişimi engelleyen niteliklerdir. Felsefedeki "olumsuzlamanın olumsuzlanması" yasası bize, bu nesnenin belirli bir zamanda varlığını belirleyen veya onun yeni olanaklarını oluşturan özelliklerin korunduğunu söyler. Sonra ne olur? Çifte olumsuzlama, ilk bakışta nesneyi geri döndürür. Bu sürecin herhangi bir üçüncü aşaması resmi olarak birincisine benzer. Ancak gelişme ve ilerleme, bu dönüşün aslında daha yüksek bir aşamadaki bir hareket bobini olmasına yol açmaktadır. Bu nedenle, olumsuzlamanın olumsuzlanmasının sarmaldaki bir değişiklik olduğu sıklıkla söylenir. 
Kalkınmanın anlamı
Bu yasa diyalektik materyalizm felsefesinde nasıl bir rol oynuyor? Her şeyden önce geçmişle gelecek arasındaki bağlantıyı gösteriyor. Gelişim sürecinde bir nesnenin veya olgunun çeşitli durumları birbirleriyle mücadele eder ve karşılıklı olarak birbirlerine akarlar. Her nitelik doğar, rolünü yerine getirir, "yaşlanır" ve yok olup yerini başkalarına bırakır. Olumsuzlamanın olumsuzlanması yasası, yararlılığını yitirmiş geçmiş mülklerin yok edilmesini ve daha fazla varoluş için gerekli ancak ilkinin tersi olan yenilerinin edinilmesini açıklayan gelişme eğilimlerini belirler. Yani basitten karmaşık doğar. Ancak spiral gelişimi çok uzun bir süreç olduğundan bu formülün kendisinin hemen anlaşılması zordur. Bir yasa olarak, zaten belirli nihai sonuçlar olduğunda, yalnızca az çok eksiksiz bir versiyonda görülebilir. Ancak bu ilerici hareketin çeşitli aşamalarında yalnızca bir eğilim olarak ayırt edilebilir.
Gelenek ve veraset
Ayrıca diyalektik materyalizm bu yasanın formülasyonunda eski ve yeni gibi kategorileri tanımlamaktadır. Gelişme sürecini yavaşlatan, onu çıkmaza sokan, durgunluğa sürükleyen her şey zorunlu olarak yok olur. Bu durumda tüm geçmiş sistemin başlangıç durumu bozulur. Daha fazla yaşamayı ve çalışmayı, yeni koşullara uyum sağlamayı, potansiyeli değiştirmeyi ve zenginleştirmeyi mümkün kılan bir şey doğar. Olumsuzlamanın olumsuzlanması, "geri çekilme" adı verilen çelişkilerin çözümüne yol açar. Bu süreçte eskinin yerini yeni alıyor.
İnkar ve tartışma
Diyalektik felsefe, nesnenin kendisinin, olgunun ya da bilen öznenin içsel bir karşıtlık içerdiğini varsayar. Faaliyet sürecinde gün yüzüne çıkar ve kendini inkar etmeye başlar. Gelişimin herhangi bir biçimi, sonucu ve yönü, yukarıda zaten bir spiral görüntüsüyle karşılaştırılan bu süreci bize göstermektedir. Üstelik böyle bir harekette, olumsuzlamanın olumsuzlanması yasasının, değişimin sadece türünü değil, zamanını da belirlediğine inanılıyor. "Sarmal", her yeni aşamada dönemleri daha hızlı ilerleyen gelişimin hızlanmasıyla doğrudan ilgilidir. Yani diyalektik "olumsuzlama" kavramında olumlu bir anlam da vardır. Sürecin farklı aşamaları arasındaki belirli bir bağlantı anını kendi içinde saklar.
Klasik diyalektik
Felsefede "olumsuzlamanın olumsuzlanması" yasası ilk kez Hegel tarafından formüle edildi. Bunu düşünce tarihinden örneklerle kanıtladı. Herhangi bir kavramın gelişimi soyuttan somuta doğru bir hareket olarak gerçekleşir. Bu süreçte kavramın iç çelişkisi çözümlenir. Kendi ötekiliği aşamasına geçer, eskisinden farklı bir şeye dönüşür. Daha sonra "kendine döner", ancak hem eski soyut özünü hem de kendine yabancılaşma sürecinde edinilen yeniyi içeren somut bir kavram biçiminde. Hatta Hegel, Mantık Bilimi'nde, olumsuzlamanın olumsuzlanması yasasını, çelişkilerin birliğinin (birbirlerine geçişleri) ve aralarındaki mücadelenin (bütünün çatallanması) evrensel bir biçimi olarak nitelendirdi.
Bunun başka bir diyalektik kavramın özel bir biçimi olduğunu söyleyebiliriz. Bu, karşıtların birliği ve mücadelesiyle ilgili bir tür yasadır. Ancak filozof, diyalektiğin eylemini yalnızca kavramlar ve bunların oluşumu alanıyla sınırladı. Ne de olsa onun için olmak ve düşünmek tek bir bütündü, birincisi ikincisinden türetilmişti. Buna göre inkar üçlüsü dünya zihninin gelişim aşamalarıydı.
Engels inkar üzerine
Ancak materyalist diyalektik, bu Hegelci yasayı yalnızca ruhun ve düşüncenin gelişimine değil, doğaya ve topluma da genişletti. Hatta yaratıcıları Alman klasiğinin felsefesini altüst ettiklerini bile iddia ettiler. Friedrich Engels, olumsuzlamanın olumsuzlanması yasasını felsefede çok yüksek bir yere yerleştirdi. Kısaca ilerleme, tekrarlama ve sarmallaşmanın birleşimi olarak nitelendirdiğini söyleyebiliriz. Engels buna diyalektiğin üçüncü yasası adını verdi. Her şeyden önce insanın bilişinde ortaya çıkar. İkincisinin gelişimi, bazı teorilerin diğerleriyle değiştirilmesi, değişen dünyaya ve evren algımıza daha uygun yeni kavramların doğuşu sürecinde ortaya çıkar. Ancak geçmişi inkar eden herhangi bir doktrin, onu yalnızca eleştirmekle kalmaz, aynı zamanda onun bilgilerinin bir kısmını da kısmen içerir.
Olumsuzlamanın olumsuzlanması yasası: örnekler
Engels bu diyalektik teoriyi çeşitli argümanlarla kanıtladı. Bunu mantık ve matematikten örneklerle de açıkladı. Her iddia aşağıdaki gelişim aşamalarından geçer:
- Bir şey doğru.
- Bu doğru değil.
- Önceki ifade yanlıştır.
Bu mantıksal zincirde ilk cümleye bir dönüşün olduğu ortaya çıktı. Engels bile "olumsuzlamanın olumsuzlanması" yasasını kanıtlayarak matematik alanından örnekler verdi. Pozitif bir sayının tersinin "eksi" olan bir sayı olduğunu söyledi. Peki onu da olumsuzlamaya tabi tutarsak ne olur? Bunu aynı sayı ile "eksi" ile çarptığımızda, aynı değeri pozitif biçimde, ancak kare şeklinde (yani daha yüksek bir aşamada) elde ederiz. 
Bu yasa başka alanlarda da kendini gösteriyor mu?
Materyalist diyalektik, ilkelerinin hem bilgide hem de düşünmede ve (toplumsal dahil) varlıkta işlemesi esasına dayandığından, bu hüküm aynı zamanda “olumsuzlamanın olumsuzlanması” yasasını da kapsamaktadır. Paylaşan filozoflar, bilimin farklı alanlarından hayattan örnekler verdi. Örneğin biyolojiden. Vücudumuzda her gün meydana gelen kan hücrelerinin ölümü ve ortaya çıkışı, önceki formların inkarını ve yeniden doğuşunu temsil eder. Müzik, sanat ve kültürde zevk ve üslup tercihlerindeki değişim çoğu zaman eskiye dönüşle birlikte yeni bir düzeyde bir sarmal şeklinde gerçekleşir. Bu nedenle retro tarzı sıklıkla modadır. Çocuklar ebeveynlerinin yadsınması ve aynı zamanda onların devamıdır. Ayrıca diyalektik materyalizm toplumun gelişimine biçimsel bir yaklaşımı gerektirir. Tarihsel sürecin de sarmal ve ilerici olduğunu kanıtlıyor. Oluşumların değişmesi hem öncekinin inkarıdır hem de sürekliliktir. Çelişkilerin “ortadan kaldırılması” evrim yoluyla ya da sistemdeki şiddetli bir değişim yoluyla gerçekleşebilir.
Çürütme ve açıklamalar
Olumsuzlamanın olumsuzlanması teorisi (üç olumsuzlama yasası) yirminci yüzyılda çeşitli filozofların eleştirilerinin hedefi haline geldi. Bu konseptin ana rakibi Karl Popper'dı. O, doğa bilimleri ve toplumsal eğilimler bir yana, mantık ve düşüncede bile diyalektik yöntemin muhalifiydi. Her şeyden önce diyalektik materyalizmin kavramsal aygıtının her türlü eleştiriyi etkisizleştirecek ve siyasallaştıracak şekilde inşa edildiğini söylüyor. İnkar hukukunun savunucuları, onun uygulanmasını çok keyfi olarak yorumluyorlar ve bunu doğrulamak mümkün değil. Bu fikirler geliştirilemez ve bu da her türlü felsefi düşüncenin durgunluğuna ve durgunluğuna yol açar.
Bu yasa neden bilimsel değil - diyalektiğin eleştirisi
Popper, pozitivist teorilerden biri olarak Marksizmin bir yöntem olarak on dokuzuncu yüzyıl için iyi olduğunu söylüyor. Ancak destekçileri diyalektik materyalizmi dogmatiğe dönüştürdüğünde, kelimenin tam anlamıyla bir bilim olmaktan çıktı. Diğer eleştirmenler bu teorinin kendi kanıtlarını oluşturduğuna ve bunları deneyimlerden veya düşünce yasalarından almadığına inanıyorlardı. Ek olarak, eğer üç olumsuzlama yasası Hegel için anlamlıysa, çünkü onun kavramında tinin gelişimini (kabaca konuşursak, Tanrı'nın evrimi) belirliyor ve dolayısıyla bu sürecin kendisinde hedef belirleme söz konusuydu, o zaman kaçınılmazlık kaçınılmazdı. İlerleme fikri materyalistler ve ateistler için çok gariptir. "Yeryüzünde cennet"in gelişiyle "tarihin sonu"nun önceden belirlendiği ve kaçınılmaz olduğu ortaya çıktı. Ancak bunun nedenleri tamamen belirsizdir.
Çıplak olumsuzlama, verili nesnenin ardından gelen, onu tamamen yok eden bir şeydir. Diyalektik olumsuzlama: İlk nesneden bir şey korunur - bu nesnenin yeniden üretimi, ancak farklı bir kapasitede. Su buzdur. Tohumu öğütmek çıplak bir olumsuzlamadır, tohumu ekmek ise diyalektik bir olumsuzlamadır. Gelişim sarmal bir şekilde ilerlemektedir.
Olumsuzluğun olumsuzluğu yasası şu sonuca varır: nesnelerin (fenomenlerin, süreçlerin) gelişim sürecinde geçmiş, şimdiki zaman ve gelecek arasında içeriğin sürekliliğini ve gelişimin döngüsel doğasını belirleyen temel gerekli ilişkiler ve bağlantılar vardır.
İçeriği, ana kategorisi "inkar" olan felsefi kategoriler (ve kavramlar) aracılığıyla ortaya çıkar. İnkar - Değişen koşulları karşılamayan eskinin sönmesi ve bunlara karşılık gelen yeninin korunması süreçlerinin birbirine bağlılığını ve birbirine bağımlılığını ifade eden felsefi bir kategori. temel ve itici güç olumsuzlama çelişkilerin ortaya çıkması, gelişmesi ve çözülmesidir. Karşıtların birliği ve mücadelesi yasasına göre çelişkilerin kaynağı, zaten diyalektik karşıtları içeren nesnenin kendisinde yatmaktadır. Aralarında var olan çelişki, diyalektik karşıtların her birinin içsel evrimi sonucu ve dış çevreyle etkileşimlerin uyarıcı etkisi altında gelişir.
Çelişkinin çözülme anı inkar anıdır. Başlıca inkar türleri:
yıkım - karşıtların veya dış etkilerin iç mücadelesi sonucu nesnenin parçalanmasına (kaybolmasına, ölümüne), daha yüksek bir bütünlüğün daha düşük bir bütünlükle değiştirilmesine, yapısının ve bütünlüğünün kaybına yol açar. (yıldızların parçalanması, radyoaktif elementler);
para çekme - bu, önceki sistemin belirli yönlerini, unsurlarını, özelliklerini (özelliklerin mirası, DNA) dönüştürülmüş bir biçimde koruyan, niteliksel olarak yeni bir nesne (fenomen, süreç) olan olumsuzlamadır;
dönüşüm - sistemin niteliksel özelliklerinin (insan gelişiminin yaş aşamaları) korunmasına dayalı olarak, evrimin bir aşamasından diğerine geçişi temsil eder.
Tüm varlık ölçeğinde, her olumsuzlama ne mutlak olarak ilk ne de mutlak olarak sondur, çünkü birincisi, dünyanın varoluş yolu olarak hareket sonsuzdur, dolayısıyla gelişme de sonsuzdur; ikincisi, her olumsuzlamanın temeli ve itici gücü olan çelişkiler uzlaştırılmaz ve ortadan kaybolmaz, aksine çözülür ve yeni çelişkilere yol açar. Her olumsuzlamanın ardından bir ikinci, üçüncü vb. gelir. Üstelik bir öncekine göre her yeni olumsuzlama, bizzat yasa adına sabitlenmiş olan olumsuzluğun olumsuzlanmasıdır.
22. Diyalektiğin kategorileri
Kategorilerin kendisi yalnızca bir dizi temel felsefi kavram değildir, doğrudan felsefi düşüncenin araçlarıdır, çünkü bir yandan kategoriler felsefi düşünmenin olasılığının tam koşuludur, bu bilginin birincil örgütlenmesinin bir yoludur, çünkü Zihnin genellikle sistematik olarak varlığı verili olarak tanıdığı kategorilerdir. Ayrıca kategoriler, varlığın tüm çeşitliliği ve tüm yoğunluğu (zaman, mekan, hareket, sebep, sonuç, bireysel, genel, madde, ruh, etkileşim, kuvvet, madde vb.), yani, tüm varlıkların bu şekilde tanınması, dünyanın bazı ayrı belirli verilerinde değil, kategorilerde gerçekleşir. Öte yandan kategoriler doğrudan felsefi düşüncenin şemasını, çalışma prensibini temsil eder.
Ana kategoriler şunlardır: varlık-yokluk, tekil-genel, neden-sonuç, tesadüf-zorunluluk, öz-fenomen, olasılık-gerçeklik, madde-hareket, zaman-uzay, nitelik-nicelik, öz-fenomen, içerik-biçim , zorunluluk. -kaza vb.
Bu ana eşleştirilmiş kategorilerin uygulanma şekline göre, hepsi felsefi sistemler bazı geleneklerle, biliş yöntemine göre metafizik ve diyalektik olarak alt bölümlere ayrılabilir.
Metafizik, var olan her şeyin duyusal algılamayla ulaşılamayan bir başlangıcı olduğu varsayımından yola çıkan bir felsefedir. Ve diyalektik ayrı bir felsefe değil, yöntemlerden yalnızca biridir. felsefi bilgi gerçeklik süreçlerinin kendini geliştirme fikrinden geliyor.
1. Varlık - yokluk. Varlık gerçekten var olan tek şeydir. Yokluk, var olmayan, düşünülemeyen, hiçbir şeyle ifade edilemeyen şeydir.
2. Tek - genel. Tekil, niteliksel olarak benzersiz bir şeydir, bir nesnenin veya olgunun belirli bir benzersiz özelliğidir. Tekil, her zaman ayrı bir nesnenin veya olgunun bireysel özelliklerinde ve karakteristiklerinde dışsal olarak kendini gösterir.
Genel - bu, belirli bir nesneyi veya olguyu başka bir nesneyle, olguyla veya çok sayıda bazı nesneyle, olguyla bir sınıfta birleştiren bir nesnenin veya olgunun özelliklerinde ve karakteristiklerinde bir şeydir.
3. Sebep - sonuç. Bunun nedeni, şu veya bu gerçeğin veya gerçeklik fenomeninin ortaya çıkmasının hakim gerekliliğidir. Sonuç, bir nedenin sonucudur.
4. Şans bir zorunluluktur. Rastgelelik, belirli bir olasılıkla gerçekleşebilecek veya gerçekleşmeyebilecek bir sürecin fizibilitesinin bir özelliğidir. Zorunluluk, öyle ya da böyle gerçekleşeceği kesin olan bir sürecin kaçınılmazlığıdır.
5. Öz ve olgu. Öz, bir nesnenin içsel anlamsal içeriğidir. Fenomen, nesnenin dışsal, duyusal olarak algılanan özellikleridir.
6. Olasılık gerçekliktir. Fırsat, belirli koşullar altında ortaya çıkabilen ve var olabilen bir şeydir. Gerçek, orada olandır.
Kategoriler - bu, felsefi bilgiyi ifade etmenin, gerçekliğin en genel özelliklerini ve ilişkilerini yansıtmanın ve onun parçalanmasının ve sentezinin temel yollarını belirlemenin ana yoludur.
Bekar - Bireysel nesnelerde (olgular, süreçler) var olan ve diğer nesnelerde (olgular, süreçler) bulunmayan özellikleri ve bağlantıları ifade eden felsefi bir kategori. Tek - "tek nüshada" değil, tek konuda anlamına gelir. Örneğin kalıtım mekanizmasının ayrıntıları benzersizdir. Tekil, tek tek nesnelerin özellikleri ve ilişkileri ayrıntılı olarak analiz edilerek tanımlanabilir. Birçoğunun bireysel (orijinal ve benzersiz) bir şeyleri var. Taşıyıcıları biliniyor - belirli bir konu. Tekil, benzer nesneler, olaylar, süreçler de dahil olmak üzere, mekansal, zamansal ve diğer özellikleri bakımından diğerlerinden farklı olan ayrı bir nesneyi, olguyu, süreci karakterize eder.
Genel - belirli bir dizi nesnenin (olgular, süreçler) doğasında bulunan özellikleri ve bağlantıları ifade eden felsefi bir kategori. Genel - bireysel nesnelerin özelliklerinde nesnel olarak mevcut bir benzerlik, bazı açılardan tekdüzelik, aynı fenomen grubuna veya tek bir bağlantı sistemine ait. Gerçek nesneler tekildir. Ek olarak, pratikte tamamen aynı nesneler yoktur.
Nesnelerde (olgular, süreçler) bulunan benzerlik, belirli grupları ve gruplara dahil olan tüm nesnelerin doğasında bulunan özellikleri yansıtan genel kavram ve kategorilerin oluşması için ilk zihinsel materyaldi. Modern fikirlere göre genel, bireysel spesifik nesnelerden (olgular, süreçlerden) bağımsız olarak mevcut değildir. Bu onların bir parçası, bir tarafı, bir anı, tüm içeriğini tüketmiyor, çünkü burada da tek bir tane var. hem bireysel hem de genel, ayrı bir nesnede (fenomen, süreç) aynı anda ve ayrılmaz bir bağlantı içinde var olur. Ancak bunlarla ilişkili özel içeriği aynı isimli kategoriyi ifade eden.
Diyalektik olumsuzlamanın özellikleri.İncelenen nesnenin özünün bilişinde yeniden üretim, temelin tanımlanmasını içerir - değişimi ve gelişimi bütünün oluşumunu, özünün oluşumunu ve gelişimini belirleyen ana, tanımlayıcı bağlantı (özellikler, ilişkiler). Bu bağlantıyı ilk bağlantı olarak alan biliş konusu, etkisi altında ortaya çıkan veya değişen, incelenen bütünün özünü oluşturan özellikleri ve bağlantıları ondan çıkarır (açıklar). Özün belirli özelliklerini veya bağlantılarını temelden çıkarabilmek için konunun onu hareket, değişim, gelişim halinde sunması gerekir. Ancak bu durum kendi içindeki çelişkileri, karşıt tarafları, eğilimleri ortaya çıkarmayı zorunlu kılıyor. Çelişkileri ortaya çıkaran bilen özne, bunların gelişiminin ve nesnenin bu çelişkilerden kaynaklanan değişiminin izini sürer ve gelişimin bazı niteliksel durumların diğerleri tarafından reddedilmesi yoluyla gerçekleştiğini ortaya çıkarır. Böyle bir olumsuzlamanın özgüllüğü, evrensel biçimleri ve ikincisiyle ilişkilendirilen diyalektik düzenlilikler, "diyalektik olumsuzlama", "olumsuzlamanın reddi" kategorilerinde yansıtılır.
Gelişme sürecinde yeninin olumlanması her zaman eskinin inkarıyla bağlantılıdır. Bu, derin bir diyalektiğin tezahürüdür: olumlama, olumsuzlama yoluyla yapılır.
İnkar farklı şekillerde yorumlanmıştır. Yani eski toplumda belirli dönemlerde yeni olan her şeyin eskisinden daha kötü olduğu, toplumun, geleneklerin ve dilin bozulduğu ve bozulduğu yönünde görüşler dile getirildi. Burada inkar geçmişe dönüş anlamına gelmektedir. Başka bir inkar türü, eski olguyu bir kenara atmaya, yok etmeye, tamamen aşmaya çalışan açık sözlü nihilistler tarafından önerilmektedir. Olumsuzlamanın yok olma olarak anlaşılması metafizik felsefenin çok karakteristik özelliğidir. Son olarak, olumsuzlama, temelde yeni bir şeye geçiş olarak anlaşılabilir, özellikle de tersine geçiş olarak anlaşılabilir, ancak geçmişle bağlantı kopmaz: eskinin en iyileri yenide korunur. Bu diyalektik bir olumsuzlamadır.
İlk tür inkarın bir örneği, "eski güzel günlere" dönüş için yapılan çeşitli çağrılardır. Ancak şu şekilde
Tarihin başlangıcında insanlığın altın çağının olmadığı biliniyor. Olumsuzluğun toplumun, kültürünün ve değerlerinin çöküşü olarak yorumlanması birçok çağdaş burjuva filozofun eserlerinde yer almaktadır. Geleceği olmayan, çürümesi ve gerilemesi olmayan bir toplum, inkarın bu şekilde yorumlanmasıyla ortaya çıkan kasvetli tablodur.
Nihilist tip inkar edildiğinde dünyanın resmi daha iyi değildir; bu, geçmişten tam bir kopuş, onun tüm başarılarının reddedilmesi anlamına gelir. Böylece Proletkult'un ideologları, sosyalist devrimin zaferinden sonra, önceki kültürle hiçbir ortak yanı olmayan yeni bir proleter kültürü yaratmayı önerdiler. Geçmişin önde gelen şairleri, yazarları, sanatçıları, müzisyenleri, bilim adamları, düşünürleri sömürücü bir toplumda yaşadıkları ve kural olarak ezilen sınıflardan gelmedikleri için eserlerinin unutulması gerekirdi. Proleterlere göre Raphael, Beethoven, Bach, Puşkin ve Tolstoy "modernite gemisinden" atılmalıdır.
Lenin, geçmişin kültürüne yönelik nihilist tutumu şiddetle eleştirdi. Komsomol'un Üçüncü Kongresi'nde konuşurken şunları vurguladı: “Proleter kültür birdenbire ortaya çıkan bir şey değil, kendilerine proleter kültür uzmanı diyen insanların bir icadı değil. Bütün bunlar tamamen saçmalık. Proleter kültür, insanlığın kapitalist toplumun, toprak ağası toplumunun, bürokratik toplumun boyunduruğu altında geliştirdiği bilgi birikiminin doğal bir gelişimi olmalıdır.
Eski olan her şeyin değil, sadece modası geçmiş olanın yok edilmesi olarak inkar, daha fazla gelişmeyi engelleyen, diyalektik bir inkar olan üçüncü tür inkarın karakteristiğidir. Diyalektik olumsuzlamanın özelliklerini anlatan V. I. Lenin şunları yazdı: “Çıplak olumsuzlama değil, boşuna olumsuzlama değil, şüpheci değil Olumsuzlama, tereddüt, şüphe diyalektikte karakteristik ve esastır -ki diyalektiğin kuşkusuz bir olumsuzlama öğesi vardır ve üstelik en önemli öğesi olarak hayır; yalnızca bir bağlantı anı, bir gelişme anı olarak, olumlu olanın korunmasıyla birlikte olumsuzlama. ... " 2
Diyalektik olumsuzlamanın tezahürünü bilim tarihinden bir örnek üzerinde ele alalım. Böylece, 18. yüzyılda kimyada filojiston oksidasyon (yanma) teorisi hakim oldu; buna göre metal kalsine edildiğinde sözde filojistonu serbest bıraktı. Bu hatalı teorinin yerini Lavoisier'in oksijen teorisi aldı; buna göre metal kalsine edildiğinde oksijenle birleşir. Öp...
Lenin VI. Poli. col. cit., cilt 41, s. 304 - 305. 2 Age, cilt 29, s. 207.
Asil teori sadece flojiston teorisini reddetmekle kalmadı, aynı zamanda ikincisinin metalin kimyasal durumundaki bir değişiklik fikrini de korudu. Burada olumsuzlamanın diyalektik doğası, olumlunun eskiden korunmasıyla yeniye geçiş olarak açıkça ortaya çıkıyor.
Yani diyalektik olumsuzlama, eskimiş, gerici olan her şeyin yıkılması ve olumlu, ilerici olan her şeyin korunmasıyla eskiden yeniye geçişin doğal sürecidir.
Olumsuzluğun olumsuzlanması yasası. Gelişim sürecinde, olumsuzlamanın sonucunun kendisi de yeni bir olumsuzlamaya maruz kalabilir. Bu durumda, olumsuzlamanın olumsuzlanmasından söz edilir.
Yeni bir olumsuzlamayla geçmişe dönüş olarak olumsuzlamanın daha da uzak bir geçmişe döndüğü açıktır. Bu tür bir olumsuzlamanın olumsuzlanması bir gelişme anı değildir. Eğer inkar yıkıcı nitelikteyse, ikinci inkar, kaybedilenin restorasyonuna yol açar. Burada da bir döngü olmasına rağmen bir gelişme yok. Bu, olumsuzlamanın metafiziksel bir anlayışıdır. Diyalektik açısından bakıldığında, "her nesne türü için" diye yazıyordu F. Engels, "her temsil ve kavram türü için olduğu gibi, ... kendine özgü bir olumsuzlama türü vardır, öyle bir olumsuzlama ki bu gelişmeyle sonuçlanır” 1 . Böyle bir inkar, eskinin basit bir restorasyonuna değil, yenisinin ortaya çıkmasına yol açar. Bu yeni dıştan eskiye benzeyebilir ama özünde ondan farklı olacaktır.
F. Engels birçok ilginç örnek veriyor. Böylece büyüme ve gelişme sürecindeki arpa tanesi yetişkin bir bitki haline gelir; ve olgun bitki tahılın olumsuzudur. Ancak yeni tanelerin ortaya çıkması, gövdenin ve köklerin kademeli olarak ölmesine yol açar - yeni taneler yetişkin bitkiyi inkar eder ve bu zaten ikinci inkardır. Doğru, dışarıdan bakıldığında yeni tahıl orijinalinden neredeyse hiçbir şekilde farklı değil (Engels, tahılların son derece yavaş değiştiğine dikkat çekiyor). Ancak orkide veya yıldız çiçeği örneğinde, yapay seçilimle, her yeni nesilde çiçeklerin şeklindeki iyileşme fark edilebilir. Jeolojide, olumsuzlamanın olumsuzlanması süreci kayaların kademeli gelişimi ile gösterilmektedir: hava koşullarının etkisi altında volkanik kayalar tortul kayalara dönüşür (ilk olumsuzlama), ardından yükselme sonucunda tekrar yüzeye çıkarlar ve yine yıpranmışlar (ikinci olumsuzluk). Böylece çeşitli kimyasal elementler açısından zengin, toprak oluşumuna katkıda bulunan gevşemiş kayalar oluşur. Toplumsal ilişkiler alanında, kabile sistemi altında toprağın ortak mülkiyeti, özel mülkiyet tarafından reddediliyordu. Komünizm altında,
1 Marx K., Engels F. Works, cilt 20, s. 146.
özel mülkiyetin tamamen reddedilmesi ve üretimin niteliksel olarak daha yüksek bir gelişme düzeyinde kamu mülkiyetinin kurulması söz konusudur.
Bütün bu örnekler, eskinin yeni, daha üst düzeyde tekrarının bir döngü değil, bir gelişme olduğunu gösteriyor. Gelişim düzeyi ne kadar yüksek olursa, olumsuzlamanın olumsuzlaması başlangıç durumundan o kadar farklı olur.
Yani yeni mahsulün taneleri ile ana taneler arasındaki fark ancak en kapsamlı analizlerden sonra belirlenebilir, buradaki gelişme önemsizdir. Tam tersine, komünizmde kamu mülkiyetine dönüş, toplumun ve onun üretici güçlerinin devasa bir gelişimi anlamına gelir ve bu da komünizm ile kabile sistemi arasında büyük bir niteliksel farktan bahsetmeyi mümkün kılar.
Dolayısıyla, olumsuzlamanın olumsuzlanması yasası, gelişimde sürekliliğin (ilericilik, gelenekçilik) ve tekrarın (döngüsellik, geçmişe dönüş) birliğinden söz eder. Sonuç olarak gelişme “düz bir çizgide” değil, “spiralde” gerçekleştirilir. Bu nokta V. I. Lenin tarafından özellikle vurgulanmıştır: "Gelişme" diye yazmıştı, "sanki daha önce atılmış adımları tekrarlıyormuş gibi, ancak bunları farklı bir şekilde, daha yüksek bir temelde ("olumsuzlamanın olumsuzlanması") tekrarlıyormuş gibi, gelişme, tabiri caizse, spiral şeklinde ve düz bir çizgide değil..." 1
Gelişimin “sarmal” bir şekilde ilerlediği gerçeğinden bahsederken, sarmal imajının göreceli olarak gelişmenin yönünü yansıttığını belirtmeliyiz. Gerçek süreç, ileriye doğru hareketin sarmal yolunu bozan ve aynı zamanda zenginleştiren belirli sapmalarla çok daha karmaşıktır.
Dolayısıyla, olumsuzlamanın olumsuzlanması yasası "çok genel ve tam da bu nedenle doğanın, tarihin ve düşüncenin gelişiminin çok geniş kapsamlı ve önemli bir yasasıdır ..." 2 . Bu yasa, değişkenlik ve istikrar oranı açısından gelişimin nasıl ilerlediğini gösterir.
Mantıkta olumsuzlama, gerçekliğe karşılık gelmeyen ve yeni bir ifadeye dönüşen bazı ifadelerin çürütülmesi eylemidir. Aynı felsefede Olumsuzluk, eskiyi iptal eden ve onun yerine geçen yeninin ortaya çıkmasıdır. Yeni bir şey ortaya çıktığında eskiyi iptal eder, yani yeni varlığıyla eskinin gerçekliğini inkar eder.
"Olumsuzlama" terimi, gerçekliğin gelişiminin döngüsel doğasını açıklamak için kullanan Hegel tarafından felsefede benzer şekilde kullanılmıştır:
1. Kendisi olduğundan beri gerçeklik eylemdir Mutlak Fikir, o zaman bu aktivite aktiviteden başka bir şey değildir Mutlak Akıl:
Birincisi, İdea, eğer faaliyet yürütüyorsa, makuldür ve bu nedenle, Onun faaliyeti, kaynağına göre Aklın faaliyetidir;
İkincisi, İdea maddi değildir ve dolayısıyla onun faaliyetlerinden herhangi biri, yalnızca kaynağı itibarıyla değil, genel olarak doğası gereği Zihnin faaliyetidir.
2. Peki Mutlak Akıl da dahil olmak üzere herhangi bir aklın faaliyetinin doğası nedir?
Mutlak Zihin de dahil olmak üzere herhangi bir zihnin faaliyeti, bu faaliyetin, mevcut durumlarının her birinin Zihin tarafından sürekli bir inkar (sürekli iptal) süreci olması ve ardından derinliklerinde doğan kendi durumunun gelmesinden oluşur. içsel olarak olgun bir çelişki biçiminde.
Akılda olgunlaşarak Zihnin mevcut durumunu iptal eden, olumsuzlayan bu çelişkinin özü nedir? Bunu düşün:
Akıldaki bu içsel olarak olgunlaşmış çelişkinin özü, bu çelişkinin, içeriğindeki mevcut durumun Akıl tarafından inkârından başka bir şey olmamasıdır. Sonuçta Zihin'de ortaya çıkan çelişki, Zihnin az önce ortaya koyduğu ve onayladığı o düşüncenin, o kavramın veya tanımın inkarından başka bir şey değildir ve şimdi kendi düşüncesinin içsel hareketi nedeniyle bundan vazgeçmek zorundadır.
Zihnin eski içeriğini bu şekilde reddetmesi, Zihnin Kendiyle içsel bir çelişkisinin ortaya çıkmasıdır ve dolayısıyla bu, onun Kendini ilk inkar etmesidir, yeni bir şeyin ilk ortaya çıkışıdır.
Dolayısıyla Zihin'de olgunlaşan çelişki, bu durumu gerçekleştirmeyi ve çözmeyi amaçlayan düşünme çalışmasına duyulan ihtiyacın eşzamanlı keşfiyle birlikte, O'nun eski içeriği içsel olarak reddetmesinden başka bir şey değildir.
Yani ilk olumsuzlama bir çelişkinin keşfidir.
3. Ve Zihin'de bir çelişki ortaya çıktığı için, içinde tezahür ettiği her şeyi teşvik etmeye ve çözüm süreçlerini zorlamaya başlar. Düşünme, çelişkiyi ortadan kaldırmak için aktif olarak çalışmaya başlar; bunun için Zihnin yeni bir içeriğini oluşturmaya başlaması, çelişkinin ağırlaştığı eskisini iptal etmesi gerekir.
Çelişki er ya da geç çözülüp ortadan kaldırıldığında, Zihn'in yeni bir içeriği ortaya çıkacak, yeni durumu ortaya çıkacak, yani onun ilk inkar olan durumunun inkar edilmesi, yani iç çelişkinin ağırlaşması.
Böylece,
Eğer ilk olumsuzlama bir çelişkinin keşfiyse, o zaman ikinci olumsuzlama çelişkinin çözümüdür.
4. Buradan Olumsuzlamanın olumsuzlanması, iç çelişkilerin şiddetlenmesi (ilk olumsuzlama), bu çelişkilerin çözülmesi (ikinci olumsuzlama) ve yeni bir çelişkinin ortaya çıkmasıyla karakterize edilen yeni bir Zihin durumunun ortaya çıkma sürecidir. Aklın içeriği.
Böylece, bu iki olumsuzlamanın yardımıyla, düşünme yavaş yavaş basit kavramlardan karmaşık olanlara yükselir ve Zihin yavaş yavaş durumunun karmaşıklığını arttırır ve ileriye doğru hareket eder - işin özü budur diyalektik yasa Hegel'in olumsuzlanmasının olumsuzlanması.
Hegel'e göre dünya gerçekliğinin gelişimi Mutlak İdeanın gelişimi olduğundan, bu nedenle dünya gerçekliğinin gelişimi, Mutlak Zihnin döngüsel olarak meydana gelen içsel, kendini geliştirmesinin, kendi kendine hareketinin sonucudur, yani aynı türden aşamalar ve aşamalar halinde.
Hegel'e göre dünya gerçekliğinin gelişimindeki ana aşamalar onun üç ana aşamasıdır:
1. Tez. Bu aşamada var olan bir gerçekliğin ortaya konulması, oluşması ve onun ilk veri olarak onaylanması söz konusudur.
2. Antitez. Bu aşamada başlangıçtaki verili kendine karşıttır, yani içinde büyüyen, mevcut durumunu inkar eden ve yeni bir duruma, yani çözümüne doğru hareketi gerektiren belirli bir çelişki biçiminde kendini inkar eder.
3. Sentez. Sentez aşaması, orijinal verinin iç çelişkisinin ortadan kaldırılması, çözülmesi, yani bu veriliden yeni bir durumun oluşması nedeniyle ilk olumsuzlamasının inkar edilmesidir.
Böylece, eski durumundan yeni bir verili olma durumu doğar, mevcut bazı iç çelişkilerin uyumsuzluğunun üstesinden gelir ve bu nedenle herhangi bir yeni durum, her zaman inkar ettiği durumdan daha uyumludur.
Zihin hakkında konuşursak, o zaman bu uyum gerçeğe daha büyük bir yaklaşımla ifade edilecektir ve maddi fenomenlerden bahsedersek, o zaman bu uyum Mutlak'ın belirlediği hedefe daha büyük bir yaklaşımla ifade edilecektir. Dünyanın gelişiminin sonunda fikir.
4. Gelişme, iç çelişkilerin sürekli oluşması nedeniyle kesintisiz bir süreç olduğundan, o zaman sentez adımı bu süreçte diyalektik olarak tez aşamasına girer ve her şey baştan başlar.
Dolayısıyla Hegel'e göre gelişme, yukarıya doğru doğrusal olarak artan belirli bir gerçeklik halleri dizisi olarak yorumlanamaz, çünkü sentezin teze dönüşmesi, daha mükemmel ve daha yeni bir nitelikte de olsa, gerçekliğin orijinal durumuna geri dönüşüdür.
Bu yüzden, gelişim Hegel'e göre, bir spiral şeklinde gerçekleştirilir - çift olumsuzlamadan sonra orijinal konumuna sürekli bir dönüşle zaten biraz daha yüksek bir gelişim seviyesinde.
Gelişimin ilerici yolu, yani en aşağıdan en yükseğe doğru yönü, gelişimin her aşamasının içerik açısından daha zengin, daha karmaşık ve daha uyumlu olmasıyla sağlanır. Bunun nedeni Hegel'in olumsuzlamasının kendisinin metafizik değil diyalektik olmasıdır. Metafizik olumsuzlama ile diyalektik, Hegelci olumsuzlama arasındaki farkın özü nedir? Şu gerçeğinden oluşur:
Metafizikte olumsuzlama, eskinin reddedilmesi ve nihai olarak ortadan kaldırılması eylemidir. Metafizikte olumsuzlama, yeninin ortaya çıkması, eskinin yerine kendisini basitçe onun yerine koyma olgusu ile kendini öne sürme eylemidir;
- diyalektikte Aynı olumsuzlama, içindeki en iyinin korunmasıyla eskinin yeni bir duruma geçişi olarak anlaşılmaktadır.
Böylece çifte olumsuzlama ile eskiden var olan en iyinin yeniye sürekli aktarımı söz konusudur. Böylece, sürekli olarak kendi içinde bir çelişkiyi ortaya çıkaran, kendini inkar eden, sonra bu inkarı inkar eden, keşfedilen çelişkiyi çözen ve bu aşamaların her birinde giderek daha karmaşık ve ilerici bir içerik kazanan, sürekli genişleyen bir gerçeklik gelişim sarmalı oluşur.
Genel olarak, olumsuzlamanın diyalektik anlayışı, yeninin eskiyi tamamen yok etmemesi, ancak içindeki en iyiyi kendisi için tutması, işlemesi, onu yeni, daha yüksek bir düzeye yükseltmesinden kaynaklanır. Yani, gerçekliğin çifte inkarı, her seferinde, gerçekliğin tüm gelişiminin ilerici doğasını belirleyen bazı ilerici yenilikleri gerektirir.
Olumsuzlamanın olumsuzlanması yasasının ana anlamını özetleyerek şunu söyleyebiliriz:
İlk olumsuzlamanın sonucunda önce şu ya da bu çelişki ortaya çıkar, ardından ikinci olumsuzlama bunu çözer;
Bunun sonucunda eski yıkılıp yeni tasdik edilir;
Gelişme, yenisinin ortaya çıkmasıyla durmaz, çünkü her yeni şey sonsuza dek donmuş yeni olarak kalmaz, ancak içinde yeni bir çelişki oluşur, yani olumsuzluk yeniden başlar vb.;
Dolayısıyla gelişme, birbirini takip eden sayısız olumsuzlamalar dizisi olarak, sonsuz bir yer değiştirme, eskinin yeniyle, alttakinin yüksektekiyle aşılması olarak ortaya çıkar;
Yeni, eskiyi olumsuzlayarak onu korur ve geliştirir. olumlu özellikler, gelişme ilerici hale gelir;
Gelişim, alt aşamalarının belirli yönlerinin ve özelliklerinin yeni yüksek aşamalarında tekrarlanmasıyla bir sarmal içinde ilerler.
İdealist dünya gelişimi kavramına atıfta bulunan Hegel'in inkarının inkar yasası, diyalektik materyalizmin felsefi akımı tarafından gerçekliğin gelişimine dair materyalist bir kavram oluşturmak için kullanıldı.
Diyalektik materyalizmin kurucuları Marx ve Engels'in bakış açısına göre olumsuzlama, bizzat maddi gerçekliğin gelişmesinde tamamlayıcı bir andır. Örneğin yer kabuğunun gelişimi bir dizi jeolojik dönemden geçmiştir. yeni Çağ bir öncekinin temelinde ortaya çıktı, yani yeni eskiyi reddetti. Organik dünyada eskinin temelinden doğan her yeni bitki veya hayvan türü aynı zamanda onun olumsuzlanmasıdır. Toplumun tarihi aynı zamanda eski toplumsal düzenlerin yenileri tarafından inkar edilmesi zinciridir: ilkel toplum - köle sahibi, köle sahibi - feodal, feodalizm - kapitalizm.
Olumsuzluk aynı zamanda bilginin, bilimin gelişmesinin de doğasında vardır, çünkü her yeni bilimsel teori eskisini inkar eder. Aynı zamanda eski ile yeni arasındaki bağ korunur ve eskinin en iyileri yenide korunur. Böylece, daha düşük organizmaları ortaya çıktıklarını inkar eden daha yüksek organizmalar, doğal hücresel yapılarını korudu. Yeni toplumsal düzen eskiyi inkar ederek ekonomik temelini, bilimin, teknolojinin, kültürün başarılarını koruyor. Bilişte, bilimde yeni bilgi aynı zamanda bilişin ve bilimsel araştırmanın önceki aşamalarında elde edilenlerin en iyilerine dayanır.
Böylece materyalist diyalektikte, olumsuzlamanın olumsuzlanması yasası, maddenin içsel özellikleriyle belirlenen doğanın, toplumun ve düşüncenin gelişiminin yasası olarak kabul edilir.
Temel kurallar
ANTİTEZ- Zıtlığın iddiası, muhalefet.
DİYALETİK- gerçeklik süreçlerinin kendini geliştirmesi fikrine dayanan bir felsefi bilgi yöntemi.
METAFİZİK- Var olan her şeyin başlangıcının varsayımından yola çıkan, duyusal algıya erişilemeyen ve gerçekliğin gelişim süreçlerini belirleyen bir felsefi bilgi yöntemi.
İNTİHAR(diyalektik ) - eskinin en iyilerini korurken eskinin yeniye geçişi.
İNTİHAR(mantık) - gerçeğe uymayan bazı ifadelerin reddedilmesi eylemi.
İNTİHAR(metafizik) - eskinin nihai reddi ve onun tamamen yeniyle değiştirilmesi.
İNTİHAR(Felsefe ) - yeninin ortaya çıkışı, eskinin iptal edilmesi ve değiştirilmesi.
GELİŞİM- bir şeyin amaçlı, doğal, ilerici ve geri döndürülemez bir şekilde yeni bir kaliteye geçişi.
İSTİHBARAT- Entelektüel materyali gerçeklikle ilgili çeşitli bilgi sistemlerine dönüştürmeyi düşünme yeteneği.
SENTEZ(genel kavram) - parçaların, elemanların tek bir bütün halinde bağlanması.
TEZ- onaylama, inanç.
Zorluklar
İlk zorluk, olumsuzlamanın olumsuzlanması yasasının zihnin etkinliğini bu şekilde tanımladığının sürekli unutulmasıdır. Hegel bu yasada zihnin gelişiminin doğasını ve onda yeni içeriğin ortaya çıkmasının iç nedenlerinin mekanizmasını açıkladı. Daha sonra tüm bunları nesnel gerçekliğe aktardı, çünkü ona göre tüm nesnel gerçeklik Mutlak Zihnin faaliyetidir. Bu nedenle, olumsuzlamanın olumsuzlanması yasasının mantıksal gelişiminin zihnin etkinliğine atıfta bulunduğunu hatırlarsak, o zaman hazırlık sırasındaki materyal genellikle şaşırtıcı derecede kolay bir şekilde özümsenir ve cevap her zaman kendinden emindir.
İkinci zorluk, Hegelci gelişme kavramını incelemenin ataleti nedeniyle, diyalektik materyalizme geçen birçok kişinin aynı mantığı ve içinde verilen bazı başlangıçlara yazışmayı aramasıdır. Her şeyde güzellik istiyorum. Ancak bu yapılmamalıdır - faydasız bir zaman kaybıdır. Bu aşamada diyalektik materyalizmin tüm fikirlerinin mekanik olarak öğrenilmesi ve ezberlenmesi yeterlidir.
Diyalektik materyalizmden bahsedersek, o zaman bu durum Genel olarak materyalizmin düşünce sistemini çok güzel gösteriyor. Burada materyalizmin kavramlarının oluşumuna yönelik genel yöntemi çok açık bir şekilde sunulmaktadır. Materyalizm şaşırtıcı derecede sonuçsuzdur ve içindeki her şey idealist kavramlardan alınmıştır.
Özellikle, olumsuzlamanın olumsuzlanması yasasını alıp gerçekliğe uyguluyorlar ve bunu bizzat Hegel'in onayıyla yaparlarsa ne gibi sorularla karşılaşıyorlar? Bunu Hegel'in kendisi yaptı ve biz de ondan sonra ...
Ancak bu Hegel yasasının, nesnel gerçekliğe uygulanmasına rağmen Bilincin iç doğasından kaynaklandığı gerçeğine dikkat edelim.
Peki ya materyalistler? Onlarda da aynı yasa Maddenin içsel doğasından kaynaklanır. Nasıl? Hiçbiri! Materyalist yargılara uyarlanabilecek idealist bir kavram var - ve kendinize ait hiçbir şey yoksa neden bunu yapmayasınız?
Materyalizm böyle işler - ne de olsa maddede olumsuzlamanın olumsuzlanması yasasını bağımsız olarak bulmadı, onu madde süreçlerinin bazı içsel doğalarından kendi başına türetmedi, onu keşfetmedi ve tanımadı. . İdealizmde bu yasayı hazır olarak almış, orada maddeyle bağlantılı bir şey bulmuş ve sonra eyleminin nihai sonucu olarak yasadan çıkan her şeyi yasanın asıl nedenlerine taşımıştır.
Materyalizm bunu her zaman ve her yerde yapmaktadır. Antik çağlardan beri felsefede gerçek varlığın ezeli olması gerektiği fikri gelişmiştir ve materyalizm, maddenin derhal ezeli ve gerçek varlık olduğunu ilan etmiştir. O burada; tek amaç, maddeden daha ileri bir yere gitmemek. Ve geri kalan her şey idealizm meselesine bağlı. Ve aynı zamanda felsefedeki gerçek varlığın sonsuzluğunun tam da onun ortaya çıkardığı maddi varlığın özgün olmayışından kaynaklanması kesinlikle kimsenin umurunda değildir. Yine, sonuç nedene aktarılıyor ve bu başka bir dünya görüşü bile değil, bu sadece bir intihal yöntemi. Yaratıcılık gücü olmayan bazı bestecilerin, ünlü ustaların notalarını ters çevirerek melodilerini ters düzenlemede bulmaya çalıştıkları söylenir. Burada durum böyle.
Materyalizmde her zaman olduğu gibi bu intihaldir ama kaynağının yüksekliğini bile koruyamayan intihaldir. Bir roketi görmek, ona hayran olmak, nasıl çalıştığını sormak ve sonra onu ispiyonlamak, ona eyer takmak ve bilinmeyen mesafelere dörtnala gitmek, bozkırları ve su bariyerlerini aşmak gibi.
Bu nedenle diyalektik materyalizm bölümü her zaman olduğu gibi mantıksal meşruiyeti üzerinde düşünmeye çalışılmadan öğrenilmeli ve ezberlenmelidir. Bu, malzemenin düşünmenin zorlanmaması gereken kısmıdır. İşte bazı beyanlar.
Ve şimdiden bir tavsiye: Marksist teorileri kapsayan diğer tüm biletler için de aynısını yapın. Aksi takdirde başarısızlık olacaktır. Düzyazı şiirler gibi, anlamlarının mantıksal zorunluluğunu arayarak değil, tekrar yoluyla ezberlenmeleri gerekir.
Üçüncü zorluk tez, antitez ve sentezdir. Gerçekliğin gelişim aşamalarını bu şekilde sıralamak (ki öyle yapıyorlar!) Hegelci gelişim yasasını çarpıtmaktır. Sonsuza dek hatırlayalım - üç değil dört aşama vardır: tez, antitez, sentez ve sentezin teze geçişi. Yasanın anlamı budur - sürekli ve kesintisiz gelişme, çünkü zihnin faaliyeti sürekli ve kesintisizdir, çünkü doğası gereği zihin durak tanımaz.
Dördüncü zorluk, olumsuzlamayı farklı anlayan metafizik ve diyalektiktir. Burada genel olarak metafizik ile genel olarak diyalektik arasındaki karşıtlıktan söz edilemez. Diyalektik, dünyayı dışarıdan kontrol eden güçlerin varlığını varsayan bir teori temelinde metafiziğin bir parçası olabilir. Burada diyalektiğin yöntemlerinin metafiziğin kapsamına giren diyalektiğin yanı sıra diğer teorilerin yöntemlerinden farklılığından bahsediyoruz.
Metafizik teorilerin ezici çoğunluğunun doğasında bulunan saf metafizik yöntem, gerçekliğin, tüm dünyanın bir şekilde ortaya çıktığı dünyanın gerçek temelini oluşturan tek, hareketsiz, değişmez, ebedi bir şey tarafından kontrol edildiği gerçeğinden kaynaklanır. bir diğer. Ve diyalektikte dünyanın temeli hareketlidir, içsel olarak çelişkilidir ve dünyanın temelindeki çelişkiler gerçeklik olaylarını ortaya çıkarır.
Sorulduğunda - Mutlak Ruh, Mutlak Fikir neden Tanrı değil? - buradaki cevap tam olarak Tanrı'nın metafizik bir kavram olduğu, değişmez ve tamamen dünyanın dışında olduğu ve Mutlak Fikir'in dünyanın kendisi olduğu, değişken ve hareketli olduğu gerçeğinde yatmaktadır.
Dolayısıyla buradaki yüzleşme kavramlar değildir, çünkü Hegel'in diyalektiği büyük ölçüde bir anlamda metafiziktir. Bu, yöntemlerin bir yüzleşmesidir - metafizik akımlarının büyük bölümünde, gerçek varlık hareketsizdir ve yalnızca özgün olmayan varlık gelişir, diyalektikte ise gerçek varlık hareketlidir ve kendini geliştirir.
Doğal fakültelerin lisansüstü öğrencileri için Felsefede Adayın Asgari Sorularına Cevaplar kitabından yazar Abdulgafarov Madi33. Olumsuzlama olumsuzlama yasasının kategorileri ve özü Olumsuzlama olumsuzlama yasasının özelliği, doğanın, toplumun ve insan düşüncesinin gelişimindeki yönü, biçimi ve yöntemlerin yanı sıra tarihsel sürekliliği belirlemesinde yatmaktadır. . Bu konuyu biliyoruz
Felsefe kitabından: ders notları yazar Melnikova Nadezhda Anatolyevna Anlaşılmaz kitabından yazar Frank Semyon1. Olumsuzluğun üstesinden gelmek "Bilmek" in gerçekte ne anlama geldiğini yeniden anlamaya çalışalım. Her türlü bilişin temel koşulu ayrımdır ve ayrımın aracı da olumsuzlamadır. Bir şey onun bir tür "böyle" olduğunu gördüğümüz ölçüde bilinir;
Risk Topluluğu kitabından. Başka bir modernliğe giden yolda kaydeden Beck UlrichRiskleri İnkar Etme Nedenleri Öncelikle risklere maruz kalmanın farklılığından bahsetmek gerekir. Aynı çitin zıt taraflarındayız. Eğer bir bilim insanı hata yaparsa, en kötü ihtimalle, bu onun itibarını etkileyecektir (ve eğer biri hatadan hoşlanırsa, o kişi yüksek rütbeye bile terfi ettirilebilir).
Ruhun Gözü kitabından [Biraz Çılgın Bir Dünya İçin Bütünsel Vizyon] yazar Wilber Kenİnkârın Acısı Aslına bakılırsa, felsefeden sosyolojiye, psikolojiden dine kadar herhangi bir düşünce sistemi kesinliğin dört kriterinden herhangi birini göz ardı etmeye veya inkar etmeye kalkarsa, bu göz ardı edilen gerçeklerin, Sonunda,
Kitap 1'den. Nesnel diyalektik. yazar Nesnel Diyalektik kitabından yazar Konstantinov Fedor Vasilyeviç1. Olumsuzlamanın olumsuzlanması yasasıyla ifade edilen gelişim sürecinin temel özellikleri
Diyalektik Materyalizmin Yasalarının Eleştirisi kitabından yazar yazar bilinmiyor Geleceğin Ana Hatları kitabından. Engels komünist toplum üzerine yazar Bagaturia Georgy AleksandroviçOlumsuzlamanın olumsuzlanması olarak komünizm İlkel toplumu ve bu toplumdan özel mülkiyete dayalı bir topluma geçişi inceleyen Engels, yakında komünist topluma geçişin toplumsal alanda bir canlanmaya yol açacağını belirtiyor. yeni temel, daha yüksek bir seviyede
Mantık kitabından. Cilt 1. Yargı, kavram ve sonuç doktrini yazar Siegwart Christoph§ 24. Çifte olumsuzlama yasası Ancak olumsuzlamanın özü, ancak çelişki yasasına, olumsuzlamanın olumsuzlanmasının, olumsuzlamanın ortadan kaldırılmasının aynı yüklemin iddiasına eşit olduğu iddiasını verdiği önerme eklendiğinde tamamen tükenir.
Yahudi Bilgeliği kitabından [Büyük bilgelerin eserlerinden etik, manevi ve tarihi dersler] yazar Teluşkin JosephHolokost inkarının "metodolojisi" Bu, Amerikan sosyal gazeteciliğinin olağan tarzıyla gerçekleşir. Profesör X inanılmaz bir teori ortaya atıyor... Nazilerin Yahudileri öldürmediğini... ya da dünyada yamyam olmadığını iddia ediyor. Bütün gerçekler onun aleyhine olduğuna göre,
Yaratılış ve Hiçbir Şey kitabından. Fenomenolojik ontoloji deneyimi yazar Sartre Jean-PaulBÖLÜM I OLUMSUZLAŞMANIN KAYNAĞI 1. Soru Araştırmalarımız bizi varlığın derinliklerine götürdü. Ama aynı zamanda bir çıkmaza da yol açtılar çünkü keşfettiğimiz iki varlık alanı arasında bağlantı kuramadık. Kuşkusuz araştırmak için yanlış açıyı seçtik.
Yazarın Marksist Diyalektiğin Tarihi (Marksizmin Ortaya Çıkışından Leninist Aşamaya) adlı kitabından2. Olumsuzluklar Doğal olarak kendinde varlığın olumsuz yanıtlar veremeyeceği itirazıyla karşı karşıya kalacağız. Bunun hem olumlamanın hem de olumsuzlamanın diğer tarafında olduğunu kendimiz söylemedik mi? Ancak sıradan deneyimler bize yokluğu ortaya koymuyor gibi görünüyor. Sanırım cüzdanımda
Yazarın Marksist Diyalektiğin Tarihi (Lenin Sahnesi) kitabındanAltıncı bölüm. Olumsuzluğun olumsuzluğu yasası
Yazarın kitabından3. Olumsuzlamanın olumsuzlanması yasası ve Kapital'in arkitektoniği Bilindiği gibi, Marx, ekonomik kategorileri birbirinden türetmiş, daha soyut kategorileri veya yasaları daha somut olanlara dahil etmiş ve daha somut olanları daha soyut olanlardan yola çıkarak açıklamıştır. Daha soyut
Yazarın kitabından7. Sovyet'te olumsuzlamanın olumsuzlanması yasasının araştırılması felsefi edebiyat Bu evrensel gelişme yasasının bütünleyici karakterine özel önem verildi. Yasanın içeriğini karakterize eden Sovyet filozoflarının eserlerinin ana fikirlerini özetleyerek şunları not edebiliriz:
Sayfa 1
Doğa ve sosyal bilimlerin verileri, gelişimin her aşamasında bir inkar sürecinin olduğunu göstermektedir. Temel parçacıkların karşılıklı dönüşümü, değişim, biyolojik türler, sosyal yaşam biçimleri, silah türleri ve silahlı mücadele yöntemleri vb. - bunların hepsi bazı şeylerin, olayların, süreçlerin, durumların başkaları tarafından inkar edilmesinden başka bir şey değildir.
Dolayısıyla olumsuzluk, bir şeyin iki gelişim aşaması arasında, eskisinin yok olmasına ve yeni bir niteliksel durumun ortaya çıkmasına yol açan böyle bir ilişkidir.
Olumsuzlama mekanik ve diyalektiktir. Mekanik olumsuzlama, gelişme anını korumadan eskinin yok edilmesiyle ilişkilidir. Diyalektik olumsuzlama, kendi kendini olumsuzlamadır, çünkü her fenomen, kendi içsel çelişkisinin yanlarından birinin kendi olumsuzlanmasını içerir.
Olumsuzlamanın olumsuzlanması yasasını anlamanın başlangıç noktası, herhangi bir gelişim sürecinin bir dizi döngüden oluştuğu konumudur. Döngüsellik her türlü değişimin ve gelişimin içsel temelidir. Her döngü birkaç aşamadan oluşur: gelişimin ilk anı; Nesnelerin ve fenomenlerin kendi karşıtlarına dönüştürülmesi, dolayısıyla olumsuzlama - yeni bir karşıtın kendi karşıtına dönüştürülmesi, yani olumsuzlamanın olumsuzlanması. Olumsuzlamanın olumsuzlanması yasası döngüsel gelişimin özelliklerini gösterir.
Olumsuzlamanın olumsuzlanması yasasının özü, gelişim sürecinde her yüksek düzeyin bir öncekini inkar etmesi, ortadan kaldırması ve aynı zamanda içeriğindeki olumlu her şeyi koruyarak onu yeni bir düzeye yükseltmesidir.
Bu kanunun özünü ve mekanizmasını ortaya koyan temel özellikler nelerdir?
Her şeyden önce, olumsuzlamanın olumsuzlanması yasası, gelişmenin yönünü ortaya koymaktadır. Materyalist diyalektik, dairesel hareketin ve gerilemenin olasılığını reddetmemekle birlikte bunları mutlak kılmaz. İlerlemeciliğin kalkınmanın en önemli biçimi olduğunu tasdik eder.
Olumsuzlamanın olumsuzlanması yasasının özelliklerinden biri, daha düşük olanların belirli özelliklerinin daha yüksek gelişim aşamalarında tekrarlanmasıdır, ancak yeni, daha yüksek bir temelde, yani gelişimin sürekliliğidir. Tekrarlama, daha önce bir kez gerçekleşmiş olanın kısmi bir yeniden üretimi görevi görür. İkinci olumsuzlama, sanki orijinal noktayı "kaldırılmış", yeniden işlenmiş bir biçimde tekrarlıyor, onun bir kısmını ifade ediyor. ortak özellikler. Yeni nitelik eski olan her şeyi yadsısaydı, o zaman doğanın ve toplumun gelişmesi olmazdı.
Askeri işlerin gelişiminde de süreklilik gözlenmektedir. Mesela eski yöntemler çerçevesinde, en iyilerinin özümsenmesiyle yeni silahlı mücadele yöntemleri ortaya çıkıyor. Ancak gelişimdeki bu tekrar ve süreklilik kendi içinde çelişkilidir. Sanki daha önce geçilen adımları tekrarlıyormuş gibi, ama daha yüksek bir temelde, sözde eskiye bir dönüş içeriyor. Bu nedenle, ilerici gelişme, gelişimin kademeli olarak yükselen, genişleyen daireler şeklinde, başlangıç noktasına geri dönen, ancak daha yüksek bir düzlemde gerçekleştiği sarmal bir form kazanır. Bu ilerici sarmal gelişme, yeninin, ilericinin yenilmezliğini doğruluyor.
Ayrıca bakınız
Marksizm Felsefesi
Marksizm felsefesi, modern çağda muğlak bir değerlendirmeye neden olan, çeşitli versiyonlarda sunulan en önemli alanlardan biridir: Esere yansıyan klasik Marksizm...
Diyalektiğin kategorileri
Sürekli hareket ve gelişim içerisinde olan dünya, aynı derecede dinamik bir düşünceye de karşılık gelmektedir. “Her şey gelişirse… o zaman bu en çok kişi için geçerli midir? Genel konseptler ve düşünme kategorileri? ...
Kültür bağlamında bilim
Her şeyde asıl öze ulaşmak istiyorum. Çalışmada, yol arayışında, Gönül derdinde, Geçen günlerin özüne, Davalarına. Temellere, köklere, çekirdeğe. Her zaman kavrama...
