Dağ Yahudileri kökenli. Dağ Yahudileri - dini talimatlar

class="eliadunit">

Yahudiler, uzun ve zorlu tarihleri ​​boyunca dünyanın birçok ülkesinde defalarca çeşitli zulümlere maruz kalmışlardır. Takipçilerinden kaçan bir zamanlar birleşmiş insanların temsilcileri, yüzyıllar boyunca Avrupa, Asya ve Kuzey Afrika'nın farklı bölgelerine dağıldı. Uzun gezintiler sonucunda bir grup Yahudi Dağıstan ve Azerbaycan topraklarına geldi. Bu insanlar, farklı halkların gelenek ve göreneklerini özümseyen özgün bir kültür yarattılar.

Kendilerine juuru diyorlar

Rusya'da yaygınlaşan "Dağ Yahudileri" etnik adı tamamen meşru kabul edilemez. Komşular, diğer temsilcilerden farklılıklarını vurgulamak için bu insanlara böyle seslendi. eski insanlar. Dağ Yahudileri kendilerine dzhuur (tekil - dzhuur) diyorlar. Lehçe telaffuz biçimleri, etnonimin "zhugur" ve "gyivr" gibi varyantlarına izin verir.

Ayrı bir halk olarak adlandırılamazlar, Dağıstan ve Azerbaycan topraklarında oluşan etnik bir gruptur. Dağ Yahudilerinin ataları, MÖ 8. yüzyıldan itibaren Simon kabilesinin (İsrail'in 12 kabilesinden biri) temsilcilerinin yaşadığı İran'dan 5. yüzyılda Kafkasya'ya kaçtı.

Geçtiğimiz birkaç on yıl içinde, Dağ Yahudilerinin çoğu ana topraklarını terk etti. Uzmanlara göre bu etnik grubun toplam temsilcisi sayısı yaklaşık 250 bin kişi. Çoğu şimdi İsrail'de (140-160 bin) ve ABD'de (yaklaşık 40 bin) yaşıyor. Rusya'da yaklaşık 30 bin Dağ Yahudisi var: büyük topluluklar Moskova, Derbent, Mahaçkale, Pyatigorsk, Nalçik, Grozni, Hasavyurt ve Buynaksk'ta bulunuyor. Bugün Azerbaycan'da yaklaşık 7 bin kişi yaşıyor. Geri kalanı çeşitli Avrupa ülkeleri ve Kanada'da.

Tat dilinin bir lehçesini mi konuşuyorlar?

Çoğu dilbilimcinin bakış açısından, Dağ Yahudileri Tat dilinin bir lehçesini konuşur. Ancak Simonov kabilesinin temsilcileri, dillerine Juuri adını vererek bu gerçeği reddediyor.

Başlangıç ​​​​olarak, çözelim: Tatlar kim? Bunlar, oradan kaçan, savaşlardan, iç çekişmelerden ve ayaklanmalardan kaçan İranlı insanlar. Yahudiler gibi Dağıstan'ın güneyine ve Azerbaycan'a yerleştiler. Tat, İran dillerinin güneybatı grubuna aittir.

Uzun komşuluk nedeniyle, yukarıda belirtilen iki etnik grubun dilleri kaçınılmaz olarak edinilmiştir. ortak özellikler, bu da uzmanlara onları aynı dilin lehçeleri olarak görmeleri için bir neden verdi. Ancak Dağ Yahudileri bu yaklaşımı temelde yanlış buluyor. Onlara göre Tat, Juuri'yi Almanların Yidiş'i etkilediği gibi etkiledi.

Bununla birlikte, Sovyet hükümeti bu tür dilsel incelikleri araştırmadı. RSFSR'nin liderliği genellikle İsrail sakinleri ile Dağ Yahudileri arasında herhangi bir ilişki olduğunu reddetti. Her yerde bir tatizasyon süreci vardı. SSCB'nin resmi istatistiklerinde, her iki etnik grup da bir tür Kafkas Persleri (Tatlar) olarak sayıldı.

Şu anda birçok Dağ Yahudisi, ikamet ettikleri ülkeye bağlı olarak İbranice, İngilizce, Rusça veya Azerice'ye geçerek ana dillerini kaybetmişlerdir. Bu arada, Simonov kabilesinin temsilcileri uzun süredir kendi yazı dillerine sahipler ve bu dil Sovyet döneminde önce Latince'ye, ardından Kiril alfabesine çevrildi. 20. yüzyılda sözde Yahudi-Tat dilinde birkaç kitap ve ders kitabı yayınlandı.

Antropologlar hala Dağ Yahudilerinin etnogenezi hakkında tartışıyorlar. Bazı uzmanlar onları atası İbrahim'in torunları arasında sayarken, diğerleri onları Hazar Kağanlığı döneminde Yahudiliğe geçen bir Kafkas kabilesi olarak görüyor. Örneğin, ünlü Rus bilim adamı Konstantin Kurdov, 1905 tarihli Rus Antropoloji Dergisi'nde yayınlanan “Dağıstan Dağ Yahudileri” adlı eserinde, Dağ Yahudilerinin en yakınlarının Lezgiler olduğunu yazmıştır.

class="eliadunit">

Diğer araştırmacılar, uzun zaman önce Kafkasya'ya yerleşen Simonov kabilesinin temsilcilerinin gelenek, görenek ve milli kıyafetleriyle Abhazlar, Osetler, Avarlar ve Çeçenlere benzediğini belirtiyor. Tüm bu insanların maddi kültürü ve sosyal örgütlenmesi neredeyse aynıdır.

Dağ Yahudileri yüzyıllarca büyük ataerkil ailelerde yaşadılar, çok eşliydiler ve bir gelin için başlık parası ödemek gerekiyordu. Komşu halkların doğasında bulunan misafirperverlik ve karşılıklı yardımlaşma gelenekleri her zaman yerel Yahudiler tarafından desteklenmiştir. Şimdi bile Kafkas mutfağından yemekler pişiriyorlar, lezginka dans ediyorlar, Dağıstan ve Azerbaycan sakinlerinin karakteristik özelliği olan kışkırtıcı müzik yapıyorlar.

Ancak öte yandan, tüm bu gelenekler mutlaka etnik akrabalığı göstermez, halkların uzun vadeli bir arada yaşama sürecinde ödünç alınabilirler. Ne de olsa Dağ Yahudileri, kökleri atalarının dinine kadar uzanan ulusal özelliklerini korumuşlardır. Tüm büyük Yahudi bayramlarını kutlarlar, düğün ve cenaze törenlerini, çok sayıda gastronomik yasağı yerine getirirler ve hahamların talimatlarını yerine getirirler.

İngiliz genetikçi Dror Rosengarten, 2002 yılında Dağ Yahudilerinin Y kromozomunu analiz etti ve bu etnik grubun ve diğer Yahudi topluluklarının baba tarafından haplotiplerinin büyük ölçüde örtüştüğünü buldu. Böylece, Juuru'nun Sami kökeni artık bilimsel olarak doğrulanmıştır.

İslamlaşmaya Karşı Mücadele

Dağ Yahudilerinin Kafkasya'nın diğer sakinleri arasında kaybolmamalarının sebeplerinden biri de dinleridir. Yahudiliğin kanonlarına sıkı sıkıya bağlı kalmak, ulusal kimliğin korunmasına katkıda bulundu. 9. yüzyılın başında, güneyde yer alan güçlü ve etkili bir imparatorluk olan Hazar Kağanlığı'nın sınıfının zirvesi olması dikkat çekicidir. modern Rusya, - Yahudilerin inancını kabul etti. Bu, modern Kafkasya topraklarında yaşayan Simonov kabilesinin temsilcilerinin etkisi altında gerçekleşti. Hazar hükümdarları Yahudiliğe geçerek yayılmaları durdurulan Arap işgalcilere karşı mücadelede Yahudilerin desteğini aldılar. Bununla birlikte, kaganat, 11. yüzyılda Polovtsyalıların saldırısı altında hala düştü.

Moğol-Tatar istilasından sağ kurtulan Yahudiler, defalarca zulüm gördükleri dinlerinden vazgeçmek istemeyerek, yüzyıllar boyunca İslamlaşmaya karşı savaştılar. Böylece Azerbaycan ve Dağıstan'a defalarca saldıran İran hükümdarı Nadir Şah Afşar'ın (1688-1747) birlikleri Yahudi olmayanları esirgemedi.

Tüm Kafkasya'yı İslamlaştırmaya çalışan bir diğer komutan ise 19. yüzyılda bu topraklarda nüfuzunu ilan eden Rus İmparatorluğu'na karşı çıkan İmam Şamil (1797-1871) idi. Radikal Müslümanlar tarafından yok edilmekten korkan Dağ Yahudileri, Şamil'in müfrezelerine karşı mücadelede Rus ordusunu destekledi.

Yetiştiriciler, şarap üreticileri, tüccarlar

Dağıstan ve Azerbaycan'daki Yahudi nüfusu, komşuları gibi, Kafkasya'ya özgü bahçecilik, şarapçılık, halı ve kumaş dokuma, dericilik, balıkçılık ve diğer geleneksel zanaatlarla uğraşıyor. Dağ Yahudileri arasında birçok başarılı iş adamı, heykeltıraş ve yazar var. Örneğin Moskova'da Kremlin duvarının yakınına dikilen Meçhul Asker anıtının yazarlarından biri Yuno Ruvimovich Rabaev'dir (1927-1993). Sovyet döneminde yazarlar Khizgil Davidovich Avshalumov (1913-2001) ve Mishi Yusupovich Bakhshiev (1910-1972) hemşerilerinin hayatını eserlerine yansıttılar. Ve şimdi İsrail Kafkas Yazarlar Birliği'ne başkanlık eden Eldar Pinkhasovich Gurshumov'un şiir kitapları aktif olarak yayınlanıyor.

Yahudi etnik grubunun Azerbaycan ve Dağıstan topraklarındaki temsilcileri, sözde Gürcü Yahudileriyle karıştırılmamalıdır. Bu alt-etnos, paralel olarak ortaya çıktı ve gelişti ve kendi özgün kültürüne sahip.

Orynganym Tanatarova
russian7.ru

Kafkasya'daki Yahudilerin tarihi çok eskilere dayanmaktadır ve edebi ve sözlü geleneklerin sisinde kaybolmuştur. Ermeni-Gürcü tarihçiliğinin durumu, Kafkasya'daki en eski Yahudi yerleşim birimleri hakkındaki sayısız efsanenin anlaşılmasına henüz izin vermiyor. Kafkasya'nın modern Yahudileri, kökenlerine dair çok belirsiz anılara sahipler. Ancak, 18. ve 19. yüzyılın ilk yarısındaki gezginlerin ifade ettiği gibi, Kafkasya Yahudileri arasında, Asur kralları tarafından Medya'ya yerleştirilen İsrail'in on kabilesinin torunları olduklarına dair bir efsane hâlâ vardı ( örneğin, Sammlung russischer Geshichte, IV, 116'daki gezgin Gärber'in 1728'deki ifadesi ve ayrıca Allg'daki Reineggs'in raporları. hist. - topografik. Beşreibung. Kaukasus, 1796 ve Sefer HaMas-ot'ta Kara Yehuda, St. Petersburg, 1884).

Kafkas Yahudilerinin bu geleneği, Aggad geleneği ile örtüşmektedir. On kabilenin nereye götürüldüğü sorulduğunda Mar Zutra, "Afrika'ya"; Haham Hanina: “dağlara hizmetçiler» ( Babil Talmudu, Sanhedrin 94a). Bazıları "Afrika" derken Kafkasya'yı anlıyor ve "Hizmetkar" derken belki de Kylici'yi anlamalı ( A. Harkavi, “A-yehudim u-sfat a-zafer”, Vilna 1867, 120, yakl. 48).

Bu, Talmud'daki şu yere karşılık gelir: "(Ve Asur kralı İsrailoğullarını Asur'a yerleştirdi) ve onları Halakh, Khabor, Gozan nehri kıyısına ve Medya şehirlerine yerleştirdi ...". - Medyan şehirler Hemedan (Gamadan) ve yakın bölgelerdir ( Hemedan we havrotea); diğerleri Medyan şehirlerinin Nagavend ve çevresi olduğunu söylüyor; "yakındaki alanlar ( biz havrotea), Mar Shmuel'e göre Karak, Moski, Huski ve Rumki'yi anlamak gerekir" ( Babil Talmudu, Kiddushin 72a). Buradaki "Mosklar", klasik yazarlardaki Kafkas Moskhi'ye, çivi yazılı anıtlardaki Muski'ye ve mevcut Meskhi'ye karşılık gelir ( Harkavi, 1 s., s. 115-116; bkz. Kerem Chemed, V, letter 17 ve Cassel, 1c'de Rappoport).

Kafkasya'daki Yahudi yerleşiminin başlangıcını Samaritan (Kuzey İsrail) krallığının yıkılma çağıyla ilişkilendiren bu efsaneye paralel olarak ( 696 ), Kafkasya'daki Yahudi yerleşiminin başlangıcının Birinci Tapınağın yıkılma dönemine (MÖ 586) atfedilmesi gerektiğine göre başka bir efsane korunmuştur. Prens Vakushtia'nın "Gürcistan Tarihi" ne göre, Kudüs'ün Nebuchadnezzar tarafından yıkılmasından sonra, sürgünlerin bir kısmı Gürcistan'a geldi ve Mtsheta valisinden kendilerine yerleşecekleri bir yer vermesini istedi. Kral kabul etti ve onlara Zanav Nehri üzerinde Yahudiler tarafından ödenen haraç nedeniyle Kerk (" takdir").

Bagratuni klanı ve Amatuni klanı

Bu son gelenek, parçaları Ermeni tarihçi Moses Khorensky tarafından verilen Ermenistan tarihinin yazarı Mar Abbas-Katin'in verilerine karşılık gelir. Ona göre, Nebuchadnezzar'ın çağdaşı olan Ermeni kralı Haracheay (II. Bagratuni'nin ünlü Ermeni ailesi Şambat kökenlidir.

MÖ 3. yüzyılın ortalarında. e. güçlü ve bilge Yahudi adam Shambu Bagarat, Ermeni kralı I. Vagharshak tarafından "daha önce krala özverili yardım, sadakat ve cesaret için yaptığı için" onur yağmuruna tutuldu. Kral, ailesine kalıtsal olma hakkı verdi. tagadir yani Arşaklılara taç giydirmek ve onu Ermenistan'ın batı sınırlarındaki onbinlerce askerin başına atamak. Shambu Bagarat, Vagharshak'ın Yahudi inancını terk etme teklifini reddettikten sonra bile etkisini sürdürdü. Ancak Bagratuni klanının yüksek konumu uzun sürmedi. Arshak (MÖ 128-115), Bagarat oğullarından putlara tapılmasını talep etti. Diğer oğulları Şabat'ı bozmayı kabul ederken, ikisi babalarının inancı için ölümü cesaretle kabul etti.

Klanın durumu Büyük Tigran döneminde (MÖ 95) daha da karmaşık hale geldi. Khorensky'li Musa'ya göre, Tigran herkese emretti nakhararam ama Bagratuni klanının üyeleri bunu reddettiler ve bu nedenle birliklerin liderliğinden mahrum bırakıldılar ve içlerinden biri olan Asud'un dili kesildi. Ancak, onurlarını korudular. bakış açıları(süvari başları), ancak daha sonra götürüldü.

Sürekli acımasız zulüm, bu ailenin daha sonra Yahudi inancını terk etmesine ve temsilcilerinin barbarca isimler almasına neden oldu.

Başka bir güçlü aile Yahudi kökenli M. Khorensky'ye göre, Artashes döneminde (MS 85-127) doğu Aryan ülkelerinden Ermenistan'a göç eden Amatuni klanıydı. M. Khorensky, Piskopos Sebeos ve diğer Ermeni tarihçilerin bu verileri uzun süredir oldukça güvenilir kabul ediliyor. Ermeni-Gürcü tarih yazıcılığının en yeni ekolünde, esas olarak Karer, Gudshmidt ve Gagarashyan'ın tanınmış eserlerinin etkisi altında, “Ermeni tarihinin babası” Musa Khorensky'nin çalışmalarına karşı olumsuz bir tutum oluşturuldu.

Bununla birlikte, Kafkasya'daki Yahudi yerleşiminin başlangıcının, yaklaşık olarak Kırım'da Yahudi diasporasının ortaya çıktığı zamana, İkinci Tapınak dönemine kadar uzandığı yüksek olasılıkla tartışılabilir. Adı geçen "Gürcistan Tarihi"ne göre, Kudüs Tapınağı'nın yıkılmasından (MS 70) sonra, Yahudi mülteciler Mtsheta'ya geldiler ve eski günlerde gelen dindaşlarıyla birlikte oraya yerleştiler.

İkinci Tapınaktan sonraki dönem

Eski Yahudi kaynaklarındaki "Afrika" kelimesinin yukarıdaki yorumuna dayanarak, Bar Kokhba hareketi döneminde Kafkasya'daki Yahudi nüfusunun önemli olduğu ve Haham Akiva'nın da ajitasyon sırasında Kafkasya'yı ziyaret ettiği sonucuna varılabilir. seyahat ( bkz. Babil Talmud'u, Sanhedrin 4b; Menaçot 34 b). Talmud ayrıca Ermenistan'dan Haham Yaakov'dan da bahseder (Yerushalmi, Gitin VI). I. Schwartz'ın yorumuna göre ( Tvuot a - Aretz, 1865), Derbent'te (טרבנת) bir Yahudi cemaati vardı ve Haham Şimon Safra orada bir öğretmendi.

Prens Vakushtia'nın "Gürcistan Tarihi" adlı kitabında, bir Hıristiyan efsanesine göre Aziz Nina (MS 314) Urbnis'e geldi ve İbranice bildiği için sohbet edebildiği Yahudilerin yaşadığı şehre girdi. Aziz Nina, Mtsheta'da kaldığı süre boyunca sık sık Yahudi şehrini ziyaret etti ve iddiaya göre Gürcistan'ın vaftizinde önemli bir rolü olduğu kabul edilen Yahudi rahip Evyatar'ı Hristiyanlığa "dönüştürmeyi" başardı.

MS 360 yılında Bizanslı Faust'a göre, Perslerin Sapor'u (Şabur) işgali sırasında, Eretz İsrail'den esir getirilen Yahudilerin torunları olan Artaşat, Eruandashat, Zeragavan, Zarishat ve Vann'dan 75.000 Yahudi aileyi aldılar. Kral Tigran Arshakun, Baş Rahip Hyrcanus ile birlikte.

Mezopotamya ve İran'daki zulüm, Kafkasya'ya Yahudi göçünün akınına katkıda bulundu. Derbend-İsim Chronicle ( ed. Kazım-bek, 91, 93, 102) Arapların gelişinden önce Taberistan halkının çoğunun Musa'nın dinini kabul ettiği haberini korudu.

Arap fetihleri ​​dönemi

Derbend-İsmi'nin el yazısıyla yazılmış bir versiyonuna göre ( I. Anisimov tarafından bildirildi; bkz. Miller, Malzemeler, s. IV), Ebu Müslim 737'de Dağıstan Yahudileri arasında ateş ve kılıçla İslam'ı kurdu. Karkasani'ye göre 9. yüzyılda Ebu-İmran el-Tiflisi olarak bilinen Musa el-Zafrani ( Kırkisani; Kitab-al-enwar VIII, ed. Harkavy), Karkasani zamanında "Tiflisliler" adı altında var olan takipçileri bulduğu Tiflis'te yaşadı.

Arap tarihçi Mesudi (XX yüzyıl), Zergeran bölgesinde nüfusun Hıristiyanlar, Müslümanlar ve Yahudilerden oluştuğunu bildirir. İbn Hanukal'a (XX yüzyıl) göre, kendi sinagogları olan Semender şehrinde (daha sonra - Tarki) Yahudiler yaşıyordu.

Hasdai ibn-Sharut'un Hazar kralı Yosef'e yazdığı bir mektupta (yaklaşık 960) tanıklığı da aynı zamana dayanıyor: "Atalarımız bize onların (Hazar Yahudilerinin) yaşadıkları yerin eskiden "Seir Dağı" olarak adlandırıldığını söylediler, ancak Hükümdarım bilir ki bu dağ, ikametgâhından uzaktır. A. Garkavi'nin işaret ettiği gibi, burada "Seir Dağı", "ortaçağ Yahudi edebiyatında Seir ve Edom adlarıyla bilinen Bizans değil, Kafkasya'da Hazarya'ya bitişik Serir" anlamına gelir ... Dağın adı Serir'e uygundur, çünkü Mesudi de bu konuda şöyle yazar: "Kafkasya'nın bir koludur ... dağlarda bulunur "( A. Garkavi, Yahudi yazarların Hazarlar hakkındaki efsaneleri, s. 145-146).

Dan kabilesinden Eldad'ın tanıklığından bahseden S. L. Rappoport (9. yüzyıl, "Dagab-Daki (saf altın) denilen bir duvarın arkasında yaşarlar ve yedi krallıkla savaşırlar"), burada Serir ülkesinin kastedildiğine de inanır. veya Serir al-Dzaghab ("altın taht") ( Rappoport, 1 s.; bkz. Harkavi, 1 s., s. 23-24).

Hazarların Transkafkasya'ya sık sık seferler düzenlemeleri, Dağıstan üzerindeki güçleri ve Kafkasya'nın doğusunda Hazar şehirlerinin varlığını göz önünde bulunduran Garkavi (1.s.) ve Miller (1.s.) Kağan tarafından Yahudi inancı, esas olarak kendisine tabi olan Kafkas Yahudilerinin etkisi altında gerçekleşti.

Hazar krallığının yıkılması ve İslam'ın kuzeydoğu Kafkasya'da yayılmasıyla birlikte Yahudiler için yaşam koşulları son derece zorlaştı. Birçok Yahudi köyü Müslüman oldu. Görünüşleri, dilleri ve yaşam tarzları dağ Yahudilerinden farklı olmayan mevcut Tats-Müslümanları onlardan geliyor.

O dönemden Kafkasya'nın Rusya'ya geçişine kadar Kafkasya'daki Yahudilerin yaşamı hakkında bize ulaşan veriler çok parçalı. Tudelalı Benjamin (12. yüzyıl), yargı yetkisinin coşku("sürgün başkanı"), diğer şeylerin yanı sıra, "tüm Ermenistan ve Alania ülkesindeki Ağrı Dağı yakınlarındaki Kota ülkesindeki" Yahudileri de kapsıyordu.

İbrahim ibn Daud'un Yahudi yerleşimlerinin Kafkasya'ya kadar uzandığına dair tanıklığı aynı zamana dayanmaktadır ( "ve-nikret Gargan ve-erets aGirgashi"). Regensburglu Petahya (XII. yüzyıl) “Ağrı diyarında büyük şehirler, ama içlerinde çok az Yahudi var. Daha önce, eski günlerde birçoğu vardı; ama birbirlerini yok ettiler ve sonra dağıldılar ve Babil, Medya, İran şehirlerine ve Cush ülkesine dağıldılar.

Wilhelm de Rubruquis (XIII yüzyıl), "tüm ülkede (Doğu Kafkasya) çok sayıda Yahudi olduğunu" bildiriyor. Hayatlarının ne kadar zor olduğu, Rüstem Han'ın Yahudilerin korunmasına ilişkin utsmiya (XII. yüzyıl) kararlarının şu şekilde belirlenmesinden çıkarılabilir: "Bir Yahudiyi öldüren bir Müslüman, öldürülen kişinin derisini gümüşle doldurmalı ve bu gümüşü ona vermelidir. utsmi" ( Zap. Kav. departman İth. Geogr. Toplum, VIII, 25-26).

Gürcü Çarı I. Aleksandr, 1328 yılında eski Katolikos ve Patrik Diometios'a hitaben yazdığı bir mektupta, patriğe bağışlanan malları listelerken, Ganuk'ta 27 Yahudi ailenin patriğe bağışlandığını söylüyor. Sonraki zamanlarda, Yahudiler genellikle sahipleri veya eşleri tarafından en zor işlerin kendilerine verildiği manastırlara bağışlandı ( bkz. Ananurlu Gujar " Tanrının kutsal Annesi» 1693 tarihli manastır, Kayıtlar ve yazıtlar, II, No. 1280).

yeni zaman

1646'da İspanya'dan siyasi bir maceracı olan Don Juan Meneles, Yahudilerin yaşadığı Ermenistan'a Türkiye vatandaşlığı teklif etti.

1690'da Kuzey ve Doğu Tataria'nın bir tanımını derleyen Witsen, Boynak (şimdi Buynak) köyünde ve Tatar (Lezgin) beyliklerinde binlerce Yahudi olduğunu bildirir. Ostma'nın bir prensliğinde (eski Harakaytak utsmi'nin mülkiyeti), 15 bin kişi vardı. Witsen'e göre, Yahudiler kökenlerini Babil'den takip ediyor ve tarımla uğraşırken, Lezginler kendilerini askeri işlere adamış ve soygunla uğraşıyorlar.

17. yılında ve 18. yüzyıllar Kafkasya'daki Yahudi nüfusu önemli ölçüde azaldı. 1703'te Moskova'da bulunan Imereti kralı Archil, boyar Prens Golovin'e o zamanki Gürcistan eyaletini anlatırken, "az sayıda Yahudi dışında tüm halkın Hıristiyan inancına sahip olduğunu" söylüyor. Yahudiler her yerde yerel yöneticiler tarafından taciz ve şantajlara maruz kaldılar ve kısmen Hıristiyanlığa geçmeye zorlandılar.

Ancak Müslüman köylerdeki Yahudilerin yaşam koşulları özellikle acı vericiydi. 1728'de Gerber durumlarını şu şekilde tanımladı: “Yahudiler sahiplerine normal vergiye ek olarak özel bir vergi de ödüyorlar - haraç, veya total olup, bir Müslümana tevdi edilemeyecek her türlü ağır ve pis işler için kullanılır. Açlıktan ölmemek için kendilerine gerekli olduğu kadar mal bırakılır. Bir Yahudi bir yere biniyorsa ve karşılaşırsa kızılbaş veya başka bir Müslüman, o zaman yoldan tarafa dönmeli ve karşıdan gelenin isteği üzerine attan inmelidir; Eğer bunu yapmazsa, Müslüman hayatta kaldığı müddetçe onu dilediği gibi dövebilir ve dövülenin şikâyet hakkı yoktur. Sayılarının bir kez daha arttığını, ancak yerlilerden gördükleri birçok baskı nedeniyle sayılarının sürekli azaldığını ve artamadığını söylüyorlar.

Gerber'e göre Yahudiler tarım ve sığır yetiştiriciliği ile ve Şamahı şehrinde ticaretle uğraşıyorlardı; Yahudiler çevredeki halkların dilini konuşurlar, hahamlar da İbranice'yi "anlıyor". Yahudiler, Gerber'e, çoğunlukla Yahuda kabilesinden ve bazılarının Benyamin kabilesinden geldiklerini duyurdular; hahamları, atalarının Musul, yani kral Ninova tarafından Kudüs'ten götürülüp Medya ve yerel ülkelere gönderilmesi dışında hiçbir şey bilmiyorlar; köylerde kendi büyükleri tarafından yönetiliyorlar - hahamlar.

Rusya'nın Kafkasya'ya gelişi

18. yüzyılın sonu ve 19. yüzyılın başında Rus birliklerinin Kafkasya'da ortaya çıkmasıyla Yahudilerin durumu daha da kötüleşti. Müslümanların yeniden canlanan vatanseverliği ve fanatizmi, Yahudilere karşı acımasızca zulme yol açtı; İslam'ı kabul etmeleri ve Ruslara karşı mücadeleye aktif olarak katılmaları gerekiyordu. Yahudi yerleşim yerlerine yönelik pogromlar ve baskınlar sürekli olarak Kazi-Mulla ve Şamil tarafından düzenlendi.

Buna rağmen, çoğu Yahudi inançlarına sadık kaldı. Ancak bazı auller tamamen İslam'a girdi. Dağıstan'ın Akhty, Rugzhami, Arakan ve diğerleri gibi bazı bölgelerinde, bu Yahudilerin torunları uzun süre türbe olarak tutuldu. Yahudi kitapları atalarından onlara geçmiştir.

Kafkasya'nın fethi ile durumları biraz daha iyiye doğru değişti. Sürekli olarak bir köyden diğerine taşındılar. Sürekli olarak çeşitli devlet işleri, inşaat vb. Ücretsiz performansa çağrıldılar.

Dağ Yahudileri, Kafkasya'nın Kuzey ve Doğu bölgelerinden gelen Yahudiler olarak adlandırılır. 19. yüzyılın 50'li yıllarına kadar Dağıstan'ın güneyi ile Azerbaycan'ın kuzey bölgelerine yerleşen Dağ Yahudileri, daha sonra İsrail'in çeşitli bölgelerine göç ettiler. Dağ Yahudileri, 5. yüzyıla kadar Pers kökenliydi. Dağ Yahudilerinin dili, Yahudi-İran dil grubuna aitti. Dağ Yahudilerinin temsilcilerinin çoğu Rusça, Azerice, İngilizce ve bir dizi başka dili akıcı bir şekilde konuşmaktadır. Dağ Yahudileri, Gürcü Yahudilerinden bir dizi kültürel ve dilsel yönden farklıdır.

Dağ Yahudileri topluluğunun sayısı 100.000'in üzerindedir. İsrail'deki Dağ Yahudileri çoğunluğu oluşturuyor - 50 binden fazla. Azerbaycan'da yaklaşık 37.000 Dağ Yahudisi yaşıyor, özellikle Rusya'da 27.000'den biraz az yaşıyor, 10.000 Dağ Yahudisi ikamet yeri olarak Moskova'yı seçti. küçük topluluklar Dağ Yahudileri şu anda çeşitli Avrupa ülkelerinde yaşamaktadır. Amerika'da Dağ Yahudileri toplulukları da var. Tüm Dağ Yahudileri sekiz gruba ayrılır: Grozni, Kuban, Küba, Kaitag, Şirvan ve ayrıca Nalçik Dağ Yahudileri, Vartaşen ve Derbent grupları.

19. yüzyılda Dağ Yahudilerinin ana mesleği bahçecilik, tütün yetiştiriciliği, şarapçılık ve balıkçılıktı. Birçoğu kumaş satışı ile uğraştı ve aynı zamanda işçi olarak çalıştı. Bazıları çeşitli el sanatlarıyla uğraştı, deriler giydi. O zamanlar Dağ Yahudileri için en yaygın zanaatlardan biri, kendilerinin yetiştirdiği kök boyadan kırmızı boya elde etmekti. Dağ Yahudileri, toplumsal örgütlenmeleri ve ev düzenlemeleri açısından, Kafkasya'da yüzyıllarca yaşamış halkların modeline yakındı.

30'ların başında, her biri beş büyük aile olan Dağ Yahudilerinin köylerine yaklaşık 70 kişi yerleşti. Ailelerin her birinin kendi ikamet yeri vardı. Dağ Yahudileri arasında çok eşlilik, kan davası, çocukların nişanlanmasıyla erken evlilik uyguladılar. Büyük şehirlerde yaşayan Dağ Yahudileri, genellikle ayrı mahallelere veya şehir bloklarına yerleştiler ve iki hiyerarşik gruba ayrıldılar. Temir-Khan-Shura'nın dayanağı Kuzey Kafkasya'da ve Derbent'in dayanağı Dağıstan'ın güney bölgelerinde baş haham olarak atandı.

Dağ Yahudilerinin dilsel bağlantısı, Farsça dil grubuna aittir. Bazı Dağ Yahudi grupları, İran ve Afganistan bölgelerinde yaşayan Buhara'dır.

Kafkasya bölgelerinde yaşayan Dağ Yahudileri, 19. yüzyılda, Kafkasya'nın dağlık bölgelerinde yaşayan tüm halkların tüm belgelerde "dağ" adını taşıdığı bir dönemde "dağ" adını aldı. Dağ Yahudileri kendilerine Juur veya Yeudi derler.

Çalışmalarından birinde I. Anisimov, 1889'da Dağ Yahudilerinin dili ile Kafkasya'daki Pers halkları olan Tatlar arasında bir akrabalığa işaret etti. Bundan, Dağ Yahudilerinin, Yahudiliğe dönüşen ve Kafkasya topraklarını işgal eden İran kabilesi Tatlara ait olduğu sonucuna varıldı. Tatların kökeni hakkında böyle bir teori, sürekli olarak zulüm ve baskıya maruz kalan Yahudiler tarafından desteklendi. Bu şeylerin durumuna göre, Yahudilerin kendilerini Tats halk grubunun bir parçası olarak sınıflandırmaları faydalıydı.

Bu tür sonuçlar 30'larda geliştirildi ve Tat Yahudilerinin teorisi günlük yaşamda ortaya çıktı. Tata - Dağ Yahudilerinin tanımı, tüm ders kitaplarında kesin olarak yerleşmiştir ve her düzeyde resmi olarak kabul edilmiştir. Bu, Dağ Yahudilerinin herhangi bir kültürel faaliyetinin - kitaplar, şarkılar, müzik besteleri vb. "Tatlar" - "Tatlar edebiyatı", "Tatlar tiyatrosu" olarak algılanıyordu, ancak Tatların kendileri tüm bunlara dahil değildi.

Dağ Yahudileri ayrı bir halk değildir. Kitlesel göç sonucunda Azerbaycan ve Dağıstan topraklarına yerleşen bir grup Yahudiyi temsil ediyorlar. Yaşamla ilgili kendi bilgi ve fikirleri sayesinde ve diğer insanların etkisi altında oluşan benzersiz bir kültürle karakterize edilirler.

İsim

Dağ Yahudileri bağımsız bir isim değildir. Komşuları tarafından sözde yabancılığa vurgu yapan insanlar. Halkın kendisi kendilerine Juur adını verdi. Juur, MS 5. yüzyıl civarında Kafkasya'ya yerleşti.
Son yıllarda, Dağ Yahudileri anavatanlarını terk ediyor. Çoğunlukla insanlar İsrail ve Amerika Birleşik Devletleri'ne taşınıyor. Rusya'daki toplulukların sayısı yaklaşık 30.000'dir. Bazı Juurlar Avrupa ve Kanada'da yaşıyor.

Dil

Birçok dilbilimci, Juur dilinin Tat lehçesine atfedilebileceğine inanıyor. Dağ Yahudileri bu dile Juuri diyor. Tatami'ye iç çekişme nedeniyle bölgeyi terk eden İran yerlileri denildiği açıklığa kavuşturulmalıdır. Dağ Yahudileri gibi onlar da kendilerini Kafkasya'da buldular. Tat lehçesinin kendisi İran grubuna aittir. Şimdi birçok Dağ Yahudisi İbranice, İngilizce, Rusça kullanıyor. Bazıları Azerice öğrendi. Aynı zamanda İbranice-Tat dilinde yazılmış birkaç kitap ve ders kitabı vardır.

Ulus

Juurların hangi millete ait olduğu sorusuna kesin bir cevap yoktur. Konstantin Kurdov'u destekleyen bir dizi bilim adamı, Juur'un Lezgilerden geldiğine göre bir versiyon öne sürdü. Ancak Dağ Yahudilerini Osetliler, Çeçenler ve Avarlar olarak tanımlayan birçok muhalif var. Bu, listelenen insanlara benzer şekilde yerleşik maddi kültür ve organizasyondan kaynaklanmaktadır.

• Juur'ların her zaman bir ataerkisi olmuştur;
• Bazen çok eşlilik vardı, hatta Yahudiler komşu bölgelere özgü misafirperverlik geleneklerinin özelliklerini desteklediler;
• Juur, Kafkas mutfağını hazırlar, Lezginka'yı bilirler, kültürde Dağıstanlılara ve Azerilere benzerler;
• Aynı zamanda, tatiller de dahil olmak üzere Yahudi geleneklerine uyulmasında ifade edilen farklılıklar vardır. Dağ Yahudileri arasında hahamlara saygı duyan ve onların talimatlarına göre yaşayan birçok kişi var;
• Yahudilerle olan genetik akrabalık, Y kromozomlarını inceleyen İngiliz genetikçilerin analizleriyle doğrulandı.

Hayat

Sakinlerin ana mesleği bahçeciliktir. Dağ Yahudileri şarap yapmayı, halı satmayı, kumaş yapmayı ve balık tutmayı severler. Bütün bunlar Kafkasya sakinleri için geleneksel el sanatlarıdır. Heykel üretimi, Juur'un benzersiz meslekleri olarak kabul edilebilir. Meçhul Asker anıtının yapımına katılanlar, Dağ Yahudi topluluklarının bir yerlisiydi. Misha Bakhshiev de dahil olmak üzere Dağ Yahudilerinin çoğunun yazar olduğu ortaya çıktı.

Din

Dağ Yahudileri için Yahudiliği korumak temelde önemliydi. Sonuç olarak, Hazar Kağanlığının Yahudi inancını benimsemesine yetecek kadar dinlerinin etkisi büyüktü. Gelecekte Hazarlar, Yahudilerle birlikte yayılmayı engellemek için Araplara karşı çıktılar. Ancak Polovtsyalılar orduları yenmeyi başardılar ve ardından insanları dinden çıkmaya zorlayan Moğol-Tatarlar geldi. İmam Şamil'in birliklerinin gelişiyle Juur, inancını savunmak için Rus İmparatorluğu ile ittifak yapmak zorunda kaldı.

Yiyecek

Dağ Yahudilerinin mutfağı komşu halklardan etkilendi, ancak insanlar tariflerin çoğunu tutmayı başardılar. Bu nedenle yemeklerinde birçok baharat hakimdir. Yırtıcı kuş etinin yenmemesi ve herhangi bir etin süte karıştırılmaması gerektiğini söyleyen kaşrut kurallarına pek çok kişi uyar. Ayrıca et yemekleriyle karıştırılmış süt ürünleri (peynir, süzme peynir, krema) yemek yasaktır. Herhangi bir sebze kullanılabilir, ancak kesinlikle kaşrut temsilcileri aracılığıyla seçilirler. En önemli mutfak geleneği Şabat ekmeğinin pişirilmesidir. Şabat'tan (Cumartesi) önce pişirilir ve buna challah denir. Bu ekmek etle aynı anda servis edilebilir. Sabahları challah yiyerek Şabat'ı açabilirsiniz.
"Challah" kelimesi, Kudüs tapınağına sunmak için turtadan ayrılan bir hamur parçası anlamına gelir. İlginç bir şekilde, challah farklı bir şekle sahip olabilir, örneğin bir anahtar veya bir salkım üzüm şeklinde yapılabilir. Şenlikli challah, Yüce ile birliği gösteren bir daireye benziyor. Geleneksel pişirme, birkaç örgülü örgüden oluşur.

1. Şabat toplantısında haham davet edilir, masanın üzerine yanan iki mum konur, haham hamurdan bir parça koparır, tuza batırır ve şallayı uzatır.
2. Dağ Yahudileri kahvaltıda her zaman peynir, krema, süzme peynir, iş günü başlamadan önce yeterince almak, ancak vücuda çok fazla yük bindirmemek için tercih ettiler.
3. İşten sonra, üzerine oldukça büyük bir masanın kurulduğu şulhan zamanı geldi. Shulkhan, rolü kişniş, maydanoz ve diğer otlar olan atıştırmalıkların kullanılması anlamına geliyordu. Otlar her zaman verildi özel mekan Diyette, çünkü diş etlerini güçlendirmeyi mümkün kıldılar ve birçok vitamin içerdiler. Yeşilliklerle birlikte sebze, kurutulmuş balık yediler. Sıcak bir yemek olarak juur, et suyu ve çok sayıda baharatla birlikte dushpere - köfte yenir. İçine mutlaka soğan eklenir ve hamur çok ince yapılırdı. Ayrıca yemeğe sarımsak eklenir ve sirke ile tatlandırılır. Böyle bir tarif, doyurucu ve yanan bir yemek hazırlamak için gereklidir, çünkü juur her zaman iklimin kışın oldukça şiddetli olduğu dağlarda yaşamak zorunda kalmıştır.
4. Kap, kurutulmuş kiraz eriği, soğan ve bol miktarda et ilave edilen et suyundan hazırlandı. Yemeğe otlar da eklenir. Çorbanın bir özelliği de aşırı yoğunluğudur, bu nedenle bitmiş karışımın üzerine yayıldığı kekler yardımıyla yenir.
5. Balığın kafasından, kuyruğundan ve yüzgecinden böcekleme-cahi yapılır. Balıklar kısık ateşte kaynatılır, ardından et suyuna önceden haşlanmış soğan, balık, kiraz eriği eklenir, tuz, karabiber ve haşlanmış pirinç eklenir.
6. Yagni, Juur'un favori yemeği oldu. Bu yemek ayrıca tavuk veya dana etinden yapılan et suyunda pişirilir. Et suyu 15 dakika kaynatılır, ardından soğanlı salça eklenir.
7. Popüler dolma, kıyma, pirinç ve soğandan yapılır. Tüm malzemeler karıştırılır, ardından kişniş, maydanoz, tuz, karabiber eklenir. Bütün bunlar üzüm yapraklarına sarılır. Bir çeşit lahana rulosu çıkıyor. Yapraklar en az 10 dakika kaynatılmalı, ardından oluştuktan sonra lahana ruloları bir tencereye konur ve kaynar su ile dökülür. Dolma kısık ateşte pişirilmelidir.
8. Lahana rulolarının bir başka çeşidine yapragı denir. Rusya ve Ukrayna'nın her sakinine aşina olan bu yemek, yalnızca ona daha fazla su eklenmesiyle farklılık gösterir.
9. İçeceklerden Dağ Yahudileri çayı, sek şarapları tercih eder.

kumaş

Dağ Yahudilerinin kıyafetleri Dağıstanlılar ve Kabardeyler tarafından giyilenlerin aynısıdır. Çerkes ceketi kumaştan dikilir, şapkanın temeli astrakhan kürkü veya koyun yünüdür. Birçok Juur, zorunlu bir kıyafet olan uzun hançerler taşır. Bir süre bu tür silahların taşınması yasaktı, ancak geçen yüzyılın 30'lu yıllarının sonunda yasak kaldırıldı. İzolasyon için kayışlarla bağlanan kaftanlar kullanıldı. Böyle bir gardırop eşyası, Ortodoks sakinleri için tipiktir.
Kadınlar kıyafetlerini metal eşyalar ve takılarla süslüyor. Vücuda beyaz bir gömlek giydirildi. Din bir kadının bacaklarını örtmesini gerektirdiğinden, pantolon bacaklara giyilmelidir. Başı örtülür, saçı sadece baba veya koca görebilir. Başlıklardan bir kadının bir chudka (chutkha) giymesine izin verilir.

Gelenekler

Geleneksel Yahudiliğin yanı sıra genellikle Kafkas veya Fars olarak adlandırılan Dağ Yahudileri, iyi ve kötü ruhlara olan inançlarıyla ayırt edilirler. Ortodoks toplulukların temsilcileri, bu tür yaratıkların var olma olasılığını reddediyor, ancak üçüncü taraf kültürlerin etkisine dair kanıtlar var. Toplumlarında böyle bir fenomenin ortaya çıkması şaşırtıcı çünkü onun için bu tamamen alışılmadık bir durum. Aksi takdirde Juurs, Sefarad kolunu takip eder.

Dağ Yahudilerine Fars, Kafkas denir. Hala ayrı bir halk olarak ayırt edilmiyorlar, ancak diğer halkların geleneklerini özümseyen ve aynı zamanda asimile olmayan benzersiz bir kültür oluşturmayı başardılar. Bu, yalnızca dünyanın farklı yerlerindeki insanların alışılmadık ve çeşitli yaşamlarını vurgulayan göçmenler için benzersiz bir durumdur.

Bu videodan Dağ Yahudilerinin hayatı hakkında detaylı bilgi edinebilirsiniz. Tarihlerinin ve oluşumlarının özellikleri.

Doğu Kafkasya'da. ağırlıklı olarak yaşamak Rusya Federasyonu, Azerbaycan, İsrail. Toplam sayısı yaklaşık 20 bin kişi. Rusya Federasyonu'nda 2002 nüfus sayımında 3,3 bin Dağ Yahudisi ve 2010 nüfus sayımında 762 kişi sayıldı. Dağ Yahudileri Tat dilini konuşur, lehçeler Mahaçkale-Nalçik, Derbent, Kuban'dır. Rus alfabesine dayalı yazı.

Doğu Kafkasya'daki Dağ Yahudileri topluluğu, 7.-13. yüzyıllarda Kuzey İran'dan gelen göçmenler tarafından kuruldu. Tat dilini benimseyen Dağ Yahudileri, 11. yüzyıldan itibaren Hazarların bir kısmını asimile ettikleri Dağıstan'a yerleşmeye başladılar. Arap dünyasının Yahudi topluluklarıyla yakın temaslar, Dağ Yahudileri arasında Sefarad ayin tarzının kurulmasına katkıda bulundu. Derbent ve Kuba şehirleri arasındaki bölgeyi kesintisiz bir Yahudi yerleşim şeridi kaplıyordu. 1860'lara kadar Dağ Yahudileri yerel Müslüman yöneticiler haraç ödedi. 1742'de İran hükümdarı Nadir Şah, Dağ Yahudilerinin birçok yerleşim yerini yok etti. 19. yüzyılın ilk üçte birinde Dağ Yahudilerinin yaşadığı topraklar Rus İmparatorluğu'nun bir parçası oldu. 1839-1854'teki Kafkas Savaşı sırasında, birçok Dağ Yahudisi zorla İslam'a dönüştürüldü ve ardından yerel halkla birleştirildi. 1860-1870'lerden itibaren Dağ Yahudileri Bakü, Temir-Khan-Shura, Nalçik, Grozni ve Petrovsk-Port şehirlerine yerleşmeye başladılar. Aynı zamanda, Rusya'nın Avrupa kısmındaki Kafkas Yahudileri ile Aşkenaz Yahudileri arasında temaslar kuruldu ve Dağ Yahudilerinin temsilcileri Avrupa eğitimi almaya başladı. 20. yüzyılın başında Bakü, Derbent ve Küba'da Dağ Yahudileri için okullar açıldı, 1908-1909'da İbrani alfabesi kullanılarak Tat dilinde ilk Yahudi kitapları yayınlandı. Aynı zamanda, ilk birkaç yüz Dağ Yahudisi Filistin'e göç etti.

İç savaş sırasında Dağ Yahudilerinin köylerinin bir kısmı yok edildi, nüfusları Derbent, Mahaçkale ve Buynaksk'a taşındı. 1920'lerin başında yaklaşık üç yüz aile Filistin'e gitti. Kollektifleştirme döneminde, Dağıstan, Azerbaycan, Krasnodar Bölgesi ve Kırım'da bir dizi Dağ Yahudisi kollektif çiftliği düzenlendi. 1928'de Dağ Yahudilerinin yazıları Latinceye, 1938'de Kiril alfabesine çevrildi; Dağ Yahudileri için Tat dilinde bir gazete çıktı. Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında, kendilerini Nazi işgali altındaki Kırım'da ve Krasnodar Bölgesi'nde bulan önemli sayıda Dağ Yahudisi yok edildi. 1948-1953'te öğretim, edebi faaliyet ve Dağ Yahudilerinin ana dilinde bir gazetenin yayınlanması durduruldu. Dağ Yahudilerinin kültürel faaliyetleri 1953'ten sonra bile eski boyutuna getirilmedi. 1960'lardan başlayarak Dağ Yahudilerinin Rus diline geçişi yoğunlaştı. Önemli sayıda Dağ Yahudisi tatamiye kaydedilmeye başlandı. Aynı zamanda İsrail'e göç etme arzusu da arttı. 1989'da, Dağ Yahudilerinin% 90'ı Rusça'yı akıcı bir şekilde konuşuyordu veya ana dilleri olarak adlandırıyordu. 1980'lerin ikinci yarısında, Dağ Yahudilerinin İsrail'e göçü büyük bir boyut kazandı ve SSCB'nin çöküşünden sonra daha da yoğunlaştı. 1989'dan 2002'ye kadar olan dönemde Rusya Federasyonu'ndaki Dağ Yahudilerinin sayısı üç kat azaldı.

Dağ Yahudilerinin geleneksel meslekleri: tarım ve el sanatları. Kasaba halkı da büyük ölçüde meşguldü. tarım bahçıvanlık, bağcılık ve şarapçılık (özellikle Kuba ve Derbent'te) başta olmak üzere, köklerinden kırmızı boya elde edilen kök boya yetiştiriciliği. 20. yüzyılın başlarına gelindiğinde anilin boyalarının üretiminin gelişmesiyle birlikte kök boya ekimi durmuş, tarla sahipleri iflas etmiş ve balıkçılıkta (ağırlıklı olarak Derbent'te) işçi, seyyar satıcı ve mevsimlik işçiye dönüşmüştür. Azerbaycan'ın bazı köylerinde Dağ Yahudileri tütün yetiştiriciliği ve ekilebilir tarımla uğraşıyorlardı. 20. yüzyılın başlarına kadar bazı köylerde dericilik ana meslekti. 19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başlarında küçük ticarette istihdam edilenlerin sayısı arttı, bazı tüccarlar kumaş ve halı ticaretinde zenginleşmeyi başardılar.

1920'lerin sonlarına ve 1930'ların başına kadar, Dağ Yahudilerinin ana sosyal birimi, 70 veya daha fazla üyesi olan üç dört kuşaktan oluşan büyük bir aileydi. Kural olarak, büyük bir aile, her küçük ailenin kendi evinin olduğu bir avluyu işgal etti. 20. yüzyılın ortalarına kadar, çoğunlukla iki ve üç evlilik olmak üzere çok eşlilik uygulandı. Çocuklu her eş, ayrı bir evde veya daha nadiren ortak bir evde ayrı bir odada kalıyordu.

Geniş bir ailenin başında baba vardı, ölümünden sonra öncelik en büyük oğluna geçti. Aile reisi, ortak bir mülk olarak kabul edilen mülkle ilgilendi, ailenin tüm erkeklerinin çalışma düzenini belirledi; ailenin annesi (ya da eşlerden ilki) evi yönetir ve kadınların işlerini denetlerdi: yemek pişirmek (birlikte hazırlanır ve tüketilir), temizlik. Ortak bir atadan gelen birkaç büyük aile bir tukhum oluşturdu. 19. yüzyılın sonlarında geniş bir ailenin dağılma süreci başlamıştır.

Kadınlar ve kızlar kendilerini yabancılara göstermeden kapalı bir hayat sürdüler. Nişan genellikle bebeklik döneminde yapılır ve gelin için kalyn (kalym) ödenirdi. Konukseverlik, karşılıklı yardımlaşma ve kan davası gelenekleri korunmuştur. Komşu dağ halklarının temsilcileriyle sık sık eşleştirmeler oluyordu. Dağ Yahudilerinin aulları, bazı yerlerde birlikte yaşadıkları komşu halkların aullarının yanında yer alıyordu. Dağ Yahudilerinin yerleşimi, kural olarak, üç ila beş büyük aileden oluşuyordu. Şehirlerde, Dağ Yahudileri özel bir banliyöde (Kuba) veya ayrı bir mahallede (Derbent) yaşıyordu. İki veya üç bölümden oryantal süslemeli geleneksel taş evler: erkekler için, misafirler için, çocuklu kadınlar için. Çocuk odaları, silahlarla süslenmiş en iyi dekorasyonla ayırt edildi.

Dağ Yahudileri, komşu halklardan pagan ritüelleri ve inançları ödünç aldı. Dünyada, bir kişiyi cezalandıran veya kayıran, görünür ve görünmez birçok ruhun yaşadığı kabul edildi. Bu Num-Negir, gezginlerin efendisi ve aile hayatı, Ile Novi (Peygamber İlya), Ozhdegoe-Mar (kek), Zemirey (yağmur ruhu), kötü ruhlar Ser-Ovi (su) ve Shegadu (bir kişiyi deli eden, bir kişiyi hakikat yolundan saptıran kirli bir ruh). Sonbahar ve ilkbaharın ruhları şerefine Gudur-Oğlan ve Kesen-Oğlan şenlikleri düzenlendi. Shev-Idor'un tatili, bitkilerin hükümdarı Idor'a ithaf edildi. Çardak Bayramı'nın (Aravo) yedinci gününün gecesi kişinin kaderinin belirlendiğine inanılıyordu; kızlar onu kehanet yaparken, dans ederken ve şarkı söylerken uğurladı. Bahar tatili arifesinde ormandaki kızların çiçeklerle falcılık yapması karakteristiktir. Düğünden iki ay önce, damadın gelinin babasına çeyiz vermesiyle Rah-Bura (yolun kesişmesi) töreni yapılırdı.

büyük ölçüde uyum dini gelenekler yaşam döngüsü (sünnet, düğün, cenaze), ritüel olarak uygun gıda tüketimi (kaşer), matzah, Yom Kippur (Kıyamet Günü), Roş Aşana ( Yılbaşı), Paskalya (Nison), Purim (Gomun). Halk biliminde, profesyonel öykücüler (ovosunachi) tarafından icra edilen masallar (ovosunachi) ve şair-şarkıcılar (ma`nihu) tarafından icra edilen ve yazarın adıyla aktarılan şiir-şarkılar (ma`ni) öne çıkar.