افعل أثناء الصلاة. على سبيل المثال ، تقرأ سنة صلاة الصبح على هذا النحو

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

والصلاة ، بعد أسس الإيمان ، هي أهم عبادة تؤتمن على المؤمن ، وعليه أن يتعلم كيف يصلي الصلاة بالشكل الصحيح.

من الأخطاء الشائعة بين المسلمين الملتزمين سوء فهم ما يعتبر قراءة يدوية للقرآن (القرعة) في الصلاة: يعتقد الكثير من المسلمين الملتزمين أنك إذا قرأت عقليًا الفاتحة والسور الأخرى في الصلاة دون تحريك شفتيك. واللسان دون أن يلفظ بصوت عالٍ تصح الصلاة.

يرتبط مثل هذا الخطأ بالترجمة غير الناجحة للمصطلحين العربيين "جرح" و "سير" ، والتي تُرجمت إلى الروسية على أنها "بصوت عالٍ" و "إلى الذات" ، والتي لا تتوافق مع معناها الفقهي. ستكون الترجمة الصحيحة "عالية" و "هادئة".

يعتقد جميع علماء الحنفية بالإجماع أنه إذا قرأ الإنسان القرآن في الصلاة عقلياً ، أي بدون حركات اللسان والشفتين ، فلا تصح الصلاة.

كتب تلميذ الإمام القدوري الأكتاع (المتوفى عام 474) في تفسير المختصر:

و قد قال أصحابنا رحمهم الله لا بد أن يحرّك لسانه بالقراءة فإن لم يحرّك لسانه فهو بمنزلة من لم يقرأ

قال علماؤنا (أي الحنفية) رحمهم الله أنه يجب تحريك اللسان في قراءة [القرآن في الصلاة] ، فإن لم يتحرك اللسان لم يظهر. ليقرأ."

ويقول الإمام العيني في "البنايا" (2/301):

وفي " الذخيرة " ولا بد من تحريك اللسان وتصحيح الحروف حتى قال الكرخي: لا يجزئه بلا تحريك اللسان

وقيل في كتاب "الزاهرة": (يجب تحريك اللسان ولفظ الأصوات). قال القرحي: لا تقبل القراءة إلا بحركة اللسان.

وهذه الكلمات من مجتهد المذهب الحنفي تدل على أنه لا خلاف في المذهب في وجوب تحريك اللسان حتى تحسب قراءة القرآن في الصلاة. وبالتالي ، إذا قرأ الإنسان "الفاتحة" والسورة بعدها في الصلاة ، فإنه لم يتم الصلاة ، ولا تصح صلاته.

ولكن هناك خلاف حول ضرورة أن يسمع الإنسان في بيئة طبيعية قراءته ، أو أن يحرك لسانه ويتكلم بما فيه الكفاية ، حتى لو لم يكن هناك صوت.

ورأى الإمام القرحي أن الحد الأدنى من القراءة الصامتة ، في عد الصلاة ، هو نطق الأصوات ، حتى لو لم يسمع شيء. جزء صغير من مجتهد المذهب اعتبر هذا الرأي قويا.

اعتقد الإمام الهندواني وأبو بكر محمد بن الفضل أن الحد الأدنى للقراءة هو سماع النفس ، وإذا تحدث الإنسان ، ولكن لم يكن هناك صوت ، أو اتضح أن الصوت هادئ لدرجة أن الشخص نفسه سوف يفعل ذلك. لا يسمع نفسه في الظروف العادية ، فلا تحسب القراءة ، وهذا رأي الهندواني اعتبره معظم المجتهدون في المذهب قوياً ، كما سيظهر لاحقاً.

كتب الإمام محمد في الأصل (1/196):

قال الإمام محمد في الأصل ١/١٩٦

إذا كان الرجل وحده و أسمع أذنيه القرآن أو رفع ذلك أو خفض في نفسه أجرأه ذلك و ليس عليه سهو

"من قرأ النماز وحده وسمع نفسه أثناء قراءة القرآن ، أو رفع صوته ، أو خفضه ، أو التلاوة على نفسه ، فهذا مقبول ولا يلزمه سجدة السحو".

وهناك دلالة خفية في هذا النص على أنه إذا قرأ الإنسان بهدوء أكثر من اللازم حتى يسمع نفسه ، فإن هذه القراءة صحيحة.

كتب الإمام محمد في الآثار (ص 157):

محمد: قال أخبرنا أبو حنيفة عن حمّاد عن إبراهيم: إذا رجل حرّك شفتين بالاستثناء فقد استثنى

قال محمد: بهذا نأخذ و هو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى

كتاب الآثار ص ١٥٧

قال محمد: حدثنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم: إذا حرك الإنسان شفتيه إلى استثناء صححه. قال محمد: "ونحن نتبع هذا القول ، وهذا رأي أبي حنيفة رحمه الله".

ينص هذا النص أيضًا على أنه إذا تحركت الشفاه ببساطة ، فسيتم اعتبار ذلك استثناءً ، على الرغم من عدم وجود إشارة مباشرة إلى أن النطق بدون صوت كافٍ. وترتبط أقسام تلاوة القرآن وقول الطلاق والإقصاء ونحو ذلك ببعضها البعض ، وهذا ما سنذكره بعد ذلك.

كتب الإمام القدوري (ت 468) في مختصر:

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت

"إذا قرأ الإنسان بمفرده ، فلديه خيار: إذا أراد ، يمكنه القراءة بصوت عالٍ ويجعله يسمع نفسه ، وإذا أراد ، فسيقرأ بهدوء."

في كلام الإمام القدوري دلالة على أن الإنسان إذا قرأ بهدوء حتى لا يسمع نفسه ، فإن هذه القراءة صحيحة ، ولكن هذا مجرد إشارة.

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت،

وَحَدُّ الْقِرَاءَةِ فِي هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ أَنْ يُصَحِّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ عَلَى وَجْهٍ يَسْمَعُ مِنْ نَفْسِهِ أَوْ يَسْمَعُ مِنْهُ مَنْ قَرَّبَ أُذُنَهُ مِنْ فِيهِ، فَأَمَّا مَا دُونَ ذَلِكَ فَيَكُونُ تَفَكُّرًا وَمَجْمَجَةً لَا قِرَاءَةً

"حد التلاوة [المعدود] في هاتين الصلاتين [الظهر والعصر] هو التعبير الصحيح للصوت بمثل هذا الحجم بحيث يمكن للشخص أن يسمع نفسه أو يمكن أن يسمعه من يضع أذنه على مقربة من فمه. وما أهدأ من هذا هو التأمل والغمغ وليس القراءة.

وبهذه الكلمات يميز الإمام السرخسي نوعين مقبولين من القراءة: إما أن يسمع الإنسان نفسه ، أو يقرأ بطريقة تجعله مسموعًا نظريًا.

كتب الإمام فخر الإسلام البزداوي (ت 486):

الجهر عند الكرخي أدناه أن يسمع نفسه فإن كان إماما أسمع قومه و المخافة بتحصيل الحروف و قال الشيخ أبو جعفر البلخي و الشيخ أبو محمد بن الفضل البخاري أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا بمانع و ما دون أن يسمع نفسه دندنة و جمجمة و ليس بقراءة و هو الاحتياط شرح الجامع الصغير للبزدوي (٤٨٢هـ) ص ٢٨

"القراءة بصوت عالٍ ، حسب كرحي ، على الأقل تسمع نفسك. وإن كان إماما فليسمع الآخرون. القراءة الهادئة هي نطق الأصوات. قال الشيخ أبو جعفر البلخي (الهندواني) والشيخ أبو محمد بن الفضل البخاري: إن أدنى القراءة الصاخبة لسماع الإنسان ، والحد الأدنى للقراءة الصامتة أن يسمع الإنسان نفسه إلا في حالة وجود عائق. أي شيء أهدأ من هذا هو الغمغمة ، وليس القراءة. وهذه رؤية أكثر أمانًا ".

يكتب زين الدين الأتوبي البخاري (ت 586):

حد الجهر أن يسمع غيره و حد المخافة نفسه أو غيره إذا وضع أذنه على فمه إلا لمانع شرح الجامع الصغير للعتابي (٥٨٦ هـ)

"حدود القراءة الصاخبة هي أن يسمعها الآخرون ، والقراءة الهادئة هي أن يسمع الشخص نفسه أو يسمعه الآخر إذا وضع أذنه في فمه ، إلا عندما يكون هناك عائق."

كتب الإمام الكاساني (ت 587) في "بديع الصنايع":

، ثُمَّ الْمُنْفَرِدُ إذَا خَافَتَ وَأَسْمَعَ أُذُنَيْهِ يَجُوزُ بِلَا خِلَافٍ لِوُجُودِ الْقِرَاءَةِ بِيَقِينٍ، إذْ السَّمَاعُ بِدُونِ الْقِرَاءَةِ لَا يُتَصَوَّرُ، أَمَّا إذَا صَحَّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ وَأَدَّاهَا عَلَى وَجْهِهَا وَلَمْ يُسْمِعْ أُذُنَيْهِ وَلَكِنْ وَقَعَ لَهُ الْعِلْمُ بِتَحْرِيكِ اللِّسَانِ وَخُرُوجِ الْحُرُوفِ مِنْ مَخَارِجِهَا - فَهَلْ تَجُوزُ صَلَاتُهُ؟ اُخْتُلِفَ فِيهِ، ذَكَرَ الْكَرْخِيُّ أَنَّهُ يَجُوزُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي بَكْرِ الْبَلْخِيّ الْمَعْرُوفِ بِالْأَعْمَشِ، وَعَنْ الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ الصَّفَّارِ وَالْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ

وَالشَّيْخِ الْإِمَامِ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ مَا لَمْ يُسْمِعْ نَفْسُهُ، وَعَنْ بِشْرِ بْنِ غِيَاثٍ الْمَرِيسِيِّ أَنَّهُ قَالَ: إنْ كَانَ بِحَالٍ لَوْ أَدْنَى رَجُلٌ صِمَاخَ أُذُنَيْهِ إلَى فِيهِ سَمِعَ كَفَى، وَإِلَّا فَلَا، وَمِنْهُمْ مَنْ ذَكَرَ فِي الْمَسْأَلَةِ خِلَافًا بَيْنَ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ، فَقَالَ عَلَى قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ: يَجُوزُ، وَعَلَى قَوْلِ مُحَمَّدٍ: لَا يَجُوزُ، وَجْهُ قَوْلِ الْكَرْخِيِّ أَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ وَذَلِكَ بِتَحْصِيلِ الْحُرُوفِ وَنَظْمِهَا عَلَى وَجْهٍ مَخْصُوصٍ وَقَدْ وُجِدَ، فَأَمَّا إسْمَاعُهُ نَفْسَهُ فَلَا عِبْرَةَ بِهِ؛ لِأَنَّ السَّمَاعَ فِعْلُ الْأُذُنَيْنِ دُونَ اللِّسَانِ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْقِرَاءَةَ نَجِدُهَا تَتَحَقَّقُ مِنْ الْأَصَمِّ وَإِنْ كَانَ لَا يُسْمِعُ نَفْسَهُ؟ وَجْهُ قَوْلِ الْفَرِيقِ الثَّانِي أَنَّ مُطْلَقَ الْأَمْرِ بِالْقِرَاءَةِ يَنْصَرِفُ إلَى الْمُتَعَارَفِ، وَقَدْرِ مَا لَا يَسْمَعُ هُوَ لَوْ كَانَ سَمِيعًا لَمْ يَعْرِفْ قِرَاءَةً.

وَجْهُ قَوْلِ بِشْرٍ أَنَّ الْكَلَامَ فِي الْعُرْفِ اسْمٌ لِحُرُوفٍ مَنْظُومَةٍ دَالَّةٍ عَلَى مَا فِي ضَمِيرِ الْمُتَكَلِّمِ، وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إلَّا بِصَوْتٍ مَسْمُوعٍ.

وَمَا قَالَهُ الْكَرْخِيُّ أَقْيَسُ وَأَصَحُّ

"ثم إذا قرأ من قرأ الصلاة منفردا بهدوء ، ولكن بما يسمع قراءته ، جاز هذا دون خلاف ، لأن هذه القراءة بلا شك ، لأن سماع شيء دون أن يكون قراءة لا يمكن تصوره.

ومع ذلك ، إذا نطق الشخص الأصوات بشكل صحيح ، لكنه لا يسمع نفسه ، على الرغم من ثقته في حركة اللسان ، والتعبير الصحيح للأصوات ، ومرور الهواء عبر أماكن إصدار الأصوات (المحراج) ، فهل صلاته تكون صالحة؟

عن الشيخ أبو القاسم الصفار ، وفقيه أبو جعفر الهندواني ، والشيخ ، والإمام أبو بكر محمد بن الفضل البخاري ، نقل أنه حتى يسمع المرء نفسه لا تحسب القراءة.

ومذهب بشر بن غياث المريسي أن الإنسان إذا وضع أذنه قريبة من فم [القارئ] وسمع أصواتا فيكفيه.

والبعض ينقل الاختلافات في هذه المسألة بين الإمامين أبي يوسف ومحمد: حسب أبي يوسف ممكن ، لكن ليس كذلك عند محمد.

حجة الكرحي كالتالي: القراءة هي التعبير الصحيح للأحرف والتوتر الصحيح لأماكن تشكل الأصوات (المحراج) ، و- حسب رأيه- يحدث هذا ، وسواء سمع الإنسان نفسه أم لا. مهم ، لأن السمع وظيفة الأذنين لا اللسان. ألن تكون قراءة الصم صحيحة حتى لو لم يستطع سماع نفسه؟

حجة المجموعة الثانية هي أن الأمر العام للقراءة يفترض مسبقًا القراءة المعروفة عمومًا ، ومثل هذه القراءة ، التي لا يسمع فيها القارئ غير الصم نفسه ، لا تعتبر قراءة.

حجة بشرى المريسي أن الكلام ترتيب من الحروف يعبر عن معنى معين ، ولا يمكن أن يحدث هذا بدون صوت مسموع.

رأي القرحي أكثر انسجاما مع القياس وأكثر مصداقية.

فذكر الإمام الكاساني ثلاثة أقوال في المذهب: رأي الهندواني في أن الإنسان ينبغي أن يسمع نفسه ، ورأي المريسي في إمكانية سماع الإنسان نظريًا ، ورأي القرحي. أن حركة اللسان كافية.

الإمام الكاساني من القلائل الذين وجدوا رأي الإمام الكرحي قويا ، ويرى أنه إذا حرك الإنسان شفتيه ولم يصدر أصواتا ، فهذه القراءة صحيحة.

كتب الإمام برهان الدين الإسبدجابي في زاد الفقهاء:

و حد المخافة قيل هو تبيين الحروف و قيل أن يُسمع نفسه إلا لمانع هو الصحيح و الجهر إسماع غيره

"قال البعض إن الحد الأدنى للقراءة الصامتة هو التعبير عن الصوت ، بينما قال آخرون إنها تسمع نفسك ، وهذا الرأي موثوق به. والقراءة بصوت عالٍ عندما يسمع الآخرون.

قرر الإمام السبيدجابي أن رأي الهندواني قوي.

فالحاصل أن أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و على هذا يعتمد و ما دون ذلك مجمجة

"خلاصة القول هي أن الحد الأدنى للقراءة بصوت عال هو القراءة حتى يتمكن الآخرون من سماعها ، والحد الأدنى للقراءة الهادئة هو سماع نفسك ، والاعتماد على هذا الفهم ، وكل ما هو أكثر هدوءًا من هذا هو الغمغمة" ( نقلا عن المخطوطات).

كما يشير هذا النص إلى أن رأي الهندواني قوي.

أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يُسمع نفسه إلا لمانع و لا يعتبر ما دون ذلك قراءةً. هو المختار

"الحد الأدنى من القراءة الصاخبة هو مثل هذه القراءة التي يمكن للآخرين سماعها ، والحد الأدنى للقراءة الصامتة هو مثل هذه القراءة التي يمكن للمرء أن يسمعها ، إلا في حالة وجود عائق. وما أهدأ من هذا لا يعتبر قراءة ، وهذا هو المفضل.

ينص هذا النص أيضًا على أن رأي الهندواني قوي.

كتب الإمام فخر الدين الحسن بن منصور الملقب قديحان (ت 592) في تفسير الجامع الصغير:

و اختلفوا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تصحيح الحروف

و قال بعضهم أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و أصل القراءة أن يسمع نفسه و ما ليس له صوت مسموع فليست بقراءة بل هي مجمجة و دندنة و هو اختيار الفقيه أبو جعفر و الشيخ الإمام أبو بكر محمد ابن الفضل رحمهما الله و عليه الاعتماد

شرح الجامع الصغير لقاضي خان ١/٢١٦

"اختلف العلماء حول حدود القراءة بصوت عالٍ وهادئ. قال القرحي رحمه الله: "إن أدنى التلاوة سماع النفس ، وحدها لسماع الآخرين ، وأقل التلاوة الصامتة لفظ الحروف الصامت".

قال آخرون إن الحد الأدنى للقراءة بصوت عالٍ هو أن يسمعها الآخرون ، والحد الأدنى للقراءة الصامتة هو أن تسمع نفسك.

وأساس القراءة هو أن يسمع المرء نفسه ، وما ليس له صوت لا يُسمعه لا يعتبر قراءة ، بل مجرد غمغمة. وهذا رأي أبي جعفر والشيخ أبو بكر محمد بن الفضل ، وهم يعتمدون على هذا القول.

ثُمَّ الْمُخَافَتَةُ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ وَالْجَهْرُ أَنْ يُسْمِعَ غَيْرَهُ، وَهَذَا عِنْدَ الْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - لِأَنَّ مُجَرَّدَ حَرَكَةِ اللِّسَانِ لَا يُسَمَّى قِرَاءَةً بِدُونِ الصَّوْتِ.

وَقَالَ الْكَرْخِيُّ: أَدْنَى الْجَهْرِ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ، وَأَدْنَى الْمُخَافَتَةِ تَصْحِيحُ الْحُرُوفِ لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ دُونَ الصِّمَاخِ.

"القراءة الهادئة هي القراءة التي يسمع فيها الشخص نفسه ، والقراءة بصوت عالٍ عندما يسمعه الآخرون. وهذا على رأي أبي جعفر الهندواني رحمه الله ، لأن حركة اللسان بغير صوت لا تقرأ.

قال القرحي: "أدنى القراءة بصوت عال أن تسمع نفسك ، وأدنى القراءة الصامتة هي النطق الصحيح للأصوات ، لأن القراءة عمل اللسان وليس القناة السمعية".

لا يشير الإمام المرغيناني صراحةً إلى أي رأي يعتبره قوياً ، لكنه عادة ما يعتبر الرأي القائل بأنه يدعو الأخير ليكون أقوى ، ويضعهم في قائمة عند الاختلاف.

كتب جمال الدين الغزناوي في الخاوي القدسي:

أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه

الحاوي القدسي ١/١٧٣

"الحد الأدنى من القراءة بصوت عال هو أن يسمعها الآخرون. والحد الأدنى من القراءة الهادئة هو أن يسمع الشخص نفسه.

كتب الإمام محمد بن رمضان الرومي (توفي عام 616) في تفسيره لمختصر القدوري:

و اختلف مشايخنا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تحصيل الحروف.

و قال أبو جعفر الهندواني و الشيخ أبو بكر محمد ابن الفضل البخاري رحمهم الله: أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا لمانع و ما دون ذلك مجمجة و ليست بقراءة و هو المختار

الينابيع في معرفة الأصول التفاريع لمحمد ابن رمضان الرومي (٦١٦هـ) ١/٣٤٤

"اختلف علماؤنا حول ما يعتبر حد القراءة الصاخبة. قال القرحي رحمه الله: إن أدنى القراءة الصاخبة هو سماع نفسك ، والحد الأقصى لسماع الآخرين ، والحد الأدنى من القراءة الصامتة هو التعبير الصامت للحروف.

قال أبو جعفر الهندواني ، والشيخ أبو بكر محمد بن الفضل البخاري رحمهما الله: (أقل من الجهر لسماع غيره ، وأقل القراءة الصامتة: تسمع نفسك ، إلا في حالة وجود نوع من العرقلة ، وكل ما هو أهدأ من هذا هو الغمغمة. وهذا هو الرأي المفضل ".

يدعم هذا النص أيضًا رأي الإمام الهندواني.

كتب الإمام برهان الدين بن مازة البخاري (توفي 616) في المخيط:

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ المشايح؛ لأن هذا الكلام ما هو مسموع مفهوم،

1/296

عن فقيه أبو جعفر الهندواني والإمام أبو بكر محمد بن الفضل البخاري أن القراءة لا تقبل حتى يسمع الإنسان نفسه. وفضل المشايخ هذا القول ، لأنه الكلام الذي يسمع ويفهم.

كتب الإمام أبو البركات النسفي (ت 710) في المستصففة:

قال الإمام أبو البركات النسفي (٧١٠ هـ) في المستصفى ١/٢٤٤

قيل: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أدنى

المخافة تصحيح الحروف

و قيل أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و ما دون ذلك لا يعدُّ قراءة

"قال البعض إن الحد الأدنى للقراءة الصاخبة هو أن يسمع الشخص نفسه ، والحد الأدنى للقراءة الهادئة هو التعبير الصحيح للصوت.

والبعض قال: إن الحد الأدنى من القراءة الصاخبة هو لسماع الآخرين ، والحد الأدنى من القراءة الهادئة هو سماع نفسك ، وما أهدأ من هذا لا يعتبر قراءة.

في هذا النص يسمي الإمام النسفي رأيين دون أن يحدد أيهما أقوى.

وفي كتابه الآخر "الكافي" يقول هذا الإمام:

قال صاحب المحيط: الأصح قول الشيخين

الكافي شرح الوافي ١:٢٣ خ

كتب الإمام فخر الدين الزيليعي (توفي عام 743) في تعليقه على كنز الدكيك:

ثم اختلفوا في حد الجهر والإخفاء فقال الهندواني الجهر أن يسمع غيره والمخافتة أن يسمع نفسه وقال الكرخي الجهر أن يسمع نفسه والمخافتة تصحيح الحروف؛ لأن القراءة فعل اللسان دون الصماخ والأول أصح؛ لأن مجرد حركة اللسان لا تسمى قراءة بدون الصوت

تبيين الحقائق للزيلعي (٧٤٣هـ)

ثم اختلفوا حول الحد الفاصل بين القراءة العالية والصامتة. قال الهندواني: القراءة بصوت عالٍ عندما يسمع الآخر ، والقراءة الصامتة هي سماع النفس. وقال الكرحي إن القراءة بصوت مرتفع سماع النفس وقراءة الذات بصمت هي نطق الحروف ، لأن القراءة فعل اللسان وليس من السمع ، ولكن الرأي الأول أقوى لأن تحريك اللسان ببساطة دون صوت. لا تحسب الصوت ".

في هذا النص ، يعتبر رأي الهندواني أقوى.

«أدنى الجهر إسماع غيره و أدنى المخافة إسماع نفسه هو الصحيح

"الحد الأدنى للقراءة بصوت عال هو القراءة حتى يتمكن الآخرون من سماعها ، والحد الأدنى للقراءة الصامتة هو القراءة حتى يتمكن المرء من سماع نفسه. هو - هي الرأي الصحيح(الصحيح) ".

يفسر حفيده صدر الشريعة (توفي عام 747) في شرح الوكاية كلام جده على النحو التالي:

"الرأي مستبعد ، حيث أن الحد الأدنى للقراءة الصاخبة هو سماع النفس ، والحد الأدنى للقراءة الهادئة هو التعبير الصامت للحروف".

في كل من المتنا والشرح ، يعتبر رأي الهندواني أقوى.

كتب البابرتي (المتوفى 786) في تفسير هداي للعني (1/331):

وقد اختلف علماؤنا في الحد الفاصل بينهما، فذهب الفقيه أبو جعفر الهندواني إلى أن المخافتة هو أن يسمع نفسه، وما دون ذلك مجمجة ودندنة ليس بكلام ولا قراءة (والجهر هو أن يسمع غيره) فهو كما ترى جعل كل واحد منهما بنوعيه من الكيفيات المسموعة وقال (؛ لأن مجرد حركة اللسان بدون الصوت لا تسمى قراءة) يعني لا لغة ولا عرفا وفيه نظر، فإن من رأى المصلي الأطروش من بعيد يحرك شفتيه يخبر عنه أنه يقرأ وإن لم يسمع منه شيء

العناية شرح الهداية للبابرتي (٧٨٦)

"اختلف علماؤنا في الخط الفاصل بينهم [أي بين القراءة الصاخبة والصاخبة]. واعتبر أبو جعفر الهندواني أن القراءة الهادئة سماع النفس ، وما أهدأ من هذا هو الغمغمة لا الكلام ولا القراءة. القراءة بصوت عالٍ ليستمع لها الآخرون. وقرر أن كلا النوعين من [القراءة] نوع من [الصوت المفصلي] الذي يمكن سماعه ، وقال إن حركة اللسان بدون صوت لا تعتبر قراءة ، أي لا تعتبر قراءة سواء باللغة. أو عادة بين الناس. لكن هناك شك هنا ، لأنه إذا رأى شخص ما من بعيد كيف يحرك الشخص الأصم شفتيه أثناء قراءة النماز ، فيقول إنه يقرأ ، حتى لو لم يسمع شيئًا.

كتب الإمام فريد الدين الدهلوي (ت 786) في "الفتاوى التترخانية":

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ عامة المشايح و في السراجية: هو المختار و في الخلاصة: الصحيح أنه لو سمع هو جاز و إلا فلا الفتاوى التاتارخانية ٢/٥٦

أما بالنسبة لمعرفة الحدود (قراءة هادئة وبصوت عالٍ) ، فسنتحدث عنها. وجوب نطق الأصوات ، ولا تتم القراءة إلا من خلال نطق الأصوات. إذا نطق الإنسان بلسانه ولم يسمع نفسه ، فيُنقل عن كرحي أن هذا محسوب. وعلى هذا القول فقد أفتى أبو بكر الأعمش ؛ لأن القراءة عمل من أعمال اللغة ، وهي نطق الأصوات ، وليس سماعها. السمع هو عمل السامع. وهذا ما أشار إليه الإمام محمد في الأصل ، بقوله: (من قرأ الصلاة وحده ، وهذه صلاة لا بد من قراءتها بصوت عالٍ ، فإن شاء قرأ على نفسه ، و إذا أراد ، يمكنه بصوت عالٍ وسوف يصنعها حتى يسمع نفسه. وإذا كان سماع المرء يقصده "أن يقرأ على نفسه" ، فإن كلماته "ويجعلها ليستمع إلى نفسه" هي تكرار.

عن فقيه أبو جعفر الهندواني والإمام أبو بكر محمد بن الفضل البخاري أن القراءة لا تقبل حتى يسمع الإنسان نفسه. وفضل الشيوخ هذا القول. وتقول السراجية أن هذا هو الرأي المفضل. في "خلياس" يقال: الصحيح أنه إذا سمع نفسه تصح قراءته. إذا لم يسمع يكون باطلاً.

العيني (ت 855) يجيب الإمام البابرتي في تفسير الهداي - البناي:

قلت: في نظره نظر؛ لأن الهندواني ما قيد قوله باللغة، ولا بالعرف كليهما؛ لأنه ليس المراد من القراءة إفادة المخاطب. والأطرش قارئ وإن لم يفهم المخاطب قراءته، وبقول الهندواني قال الفضل، والشافعي، وشرط بشر المريسي وأحمد - رَحِمَهُ اللَّهُ - خروج الصوت من الفم وإن لم يصل إلى أذنه، ولكن بشرط أن يكون مسموعا في الجملة حتى لو أدنى أحدهما عنه إلى فيه يسمع

نماز ، كما تعلم ،من أهم أركان الإسلام. بالصلاة ، يؤدي عبد الله عبادة ربه بالجسد والروح.

في كتاب مقدسالإسلام والسنة النبوية لرسول الله تعالى هناك إشارات كثيرة إلى أهمية الصلاة للمؤمنين. لذلك ، في سورة "العنكبوت" يأمر خالقنا بأداء الصلاة:

"اقرأ ما هو مقترح لك من الكتاب المقدس وصلي. إِنَّ الصَّلاَةِ تَحِيُ مِنَ الرَّجَسِ وَالْمُنْتَقِرِ ”(29:45).

ترتكز ممارسة الإسلام السني على أربعة مذاهب ، يشير وجودها إلى مرونة النظام الديني بأكمله. في هذه المادة ، سنخبرك كيف يقرأ الرجال الصلاة في إطار هذه المدارس اللاهوتية والقانونية المقبولة عمومًا في المذهب السني. بالنظر إلى حقيقة أن المذهب الحنفي يهيمن على المسلمين الناطقين بالروسية ، على سبيل المثال ، سيتم تقديم مقطع فيديو حول إجراءات أداء الصلاة وفقًا لهذه المدرسة اللاهوتية والقانونية الخاصة.

تذكر أن المتطلبات الأساسية للاعتراف بصحة الصلاة هي: اعتراف الشخص بالإسلام وكماله الروحي ، والبلوغ (من موقع الشريعة) ، والصلاة في وقت محدد بدقة لذلك. (يتم عرض جدول الصلاة للمدن الروسية)، وجود الطهارة ، نظافة الملابس ومكان الصلاة ، مراعاة العورة (حتى لا تفتح الأماكن المخزية أثناء الانحناء) ، مناشدة قبلة (الكعبة) ، نية الإنسان لقراءة الصلاة.

دعنا نصف الصلاة خطوة بخطوة باستخدام مثال محدد من الفيديو.

ترتيب قراءة الصلاة

(على مثال الصباح)

وتشمل هذه الصلاة ركعتين من السنة والفرض. يجب على المؤمن في البداية أن يقف بصوت مرتفع أو يقول لنفسه نيّة(نيات) لأداء صلاة الفجر بالضبط. يمضي ليقول تكبير التحريم - "الله أكبر!"("الله عظيم!").وهذا النوع من التكبير يدل على بدء الصلاة. بعد ذلك ، يُمنع الشخص من نطق كلمات غريبة والقيام بحركات لا تتعلق مباشرة بالصلاة. خلاف ذلك ، لن يتم اعتباره مكتملاً.

من المهم الانتباه إلى كيفية وضع اليدين أثناء تكبير التحريم. ويؤكد المذهبان الحنفي والمالكي على ضرورة رفع أيدي الرجال إلى مؤخرة الرأس ولمس شحمة الأذن بالإبهام على مستوى السنة ، ولا يشترط ذلك في الشافعية والحنابلة. بعد هذا العمل يقرأ دعاء سانا:

"سبحانك الله وبحمديكا ، وتباركسموكا ، وتالا جدوكا ، ولا إليها جيروك"

ترجمة:"سبحانك و لك الحمد الله! اسمك تقي وعظمتك فوق الجميع. ولا يستحق العبادة إلا أنت. "

لاحظ أن في إطار المذهب الشافعيتستخدم ادعية اخرى:

"واجياختو وجيه ليل-ليازى فطاراس-سماواتي والأرض ، حنيفام-مسلمة ، وما آنا من المشريكين ، إناس-صلاتي ونوسوكي ، ومهيايا ، وماماتي ليل-لياخي ربيل-عليامين ، لا شريكة لياخ ، وا بي zalikya umirtu wa ana minal muslimin "

ترجمة:"أحول وجهي إلى الذي صنع السماوات والأرض. وأنا لست مشركاً. بل إن صلاتي وأخلاقي وحياتي ومماتي لله وحده رب العالمين الذي لا شريك له. هذا ما أمرت به ، وأنا من المسلمين (الذين استسلموا للخالق تعالى).

في هذه اللحظة ، حسب مذهب الإمام أبي حنيفة ، يجب وضع الرجال تحت السرة. يلتف الإبهام والإصبع الصغير من اليد اليمنى حول معصم اليد اليسرى. في المذهب الشافعي تكون اليدين فوق السرة ولكن تحت الصدر. وعادة ما يرفع المالكي أيديهم. في المذهب الحنبلي لا إجماع على مكان وضع يديك بالضبط - تحت السرة أو فوقها. قرار هذا السؤال متروك لتقدير المؤمنين.

ركعات # 1. الدائمة - kyam

بعد dua-san ، تتم قراءة الصيغ "تاوز":"أجوزو باللاهي من الشيطان إر رجيم"("أعوذ بالله من [دنس] رجم الشيطان")., البسملة:"بسم الله الرحمن الرحيم"("بسم الله [أبدأ عمل تجاري]")وفتيحة. ثم أي سورة أخرى أو آيات قرآنية متتالية (على الأقل ثلاث آيات). مثال على نص قرآني إضافي يمكن تلاوته في الركعة الأولى هو سورة كوثر:

“Innaa aghtaynaa kyal-kyausar. فصلي للربكية وأنقار. إينا شا نياكا حوفال أبتر (108: 1-3)

ترجمة المعنى (حسب إي. كولييف):"لقد أعطيناكم غزارة (نهر في الجنة يسمى الكوثر). لذلك صلوا من أجل ربك واذبحوا الذبيحة. حقًا ، سوف يكون كارهك هو نفسه بلا أطفال ".

يسمى الوضع الرأسي للصلاة أثناء قراءة الفاتحة وأجزاء أخرى من النص القرآني "كيام" (الوقوف).

حزام القوس - اليد "

بعد ذلك ، المؤمن يفعل القوس الخصر(يد أو بساط) ، يضع راحتيه مع تباعد أصابعه قليلاً على ركبتيه ، كما هو موضح في الصورة ، محاولاً إبقاء ظهره مستقيماً موازياً للأرض ، ويقول لنفسه الكلمات ثلاث مرات: سبحانه ربيع-غازييم("طاهر ربي العظيم").ثم يجب أن تخرج من حالة اليد إلى الوضع الرأسي بالكلمات: "SamigAllahu li-man hamidya"("اللَّهُ يَسْمِعُ قَائِمَ الْمَجْجِيدِ").ثم يلفظ المصلي الصيغة لنفسه: "ربانا لكال حمدي"("يا ربنا الحمد لك").عند ترك قوس الخصر ، يتم إنزال ذراعي الشخص على طول الجذع.

واعلم أن الإنسان في المذهب الشافعي والحنبلي قبل بداية القوس يرفع يديه كما في تكبير التحريم بين الحنفية والمالكية. في نفس الوقت ، بالنسبة لهذا الأخير ، هذه هي حركة داخل الصلاة مع رقم زوجيالركعات غير معهود.

تنحني إلى الأرض - سجد

العنصر التالي في الصلاة هو السجود (أو السجدة) - السجود بكلمات تبيرة التحريم. في كيفية القيام بهذا العمل ، اختلفت الآراء في المذاهب المختلفة. ذكر معظم علماء المسلمين من مختلف المذاهب ، اعتمادًا على سنة نعمة عوالم محمد (S.G.V.) ، أن الركبتين تقع أولاً على الأرض ، ثم اليدين ، وأخيراً الرأس ، الذي يقع بين اليدين. في المذهب الشافعي ، يتم وضع اليدين على مستوى الكتف. يجب وضع أطراف الأصابع على الأرض وتوجيهها نحو Kyibla. لا داعي لأن تغلق عيون السجود.

السجدة ترمز إلى طاعة المؤمنين لإرادة الله تعالى. في الواقع ، هذا هو العنصر الرئيسي في الصلاة - يخفض الشخص أهم وأعلى جزء من جسده (الرأس) إلى أسفل (الأرض / الأرض). من الضروري أن يكون كل من الجبهة وطرف الأنف على اتصال مع السطح ، وأصابع القدمين لا تنزل عن الأرض. في هذا الموقف ، يتم نطق الكلمات ثلاث مرات "سبحانة ربيع - اجليا"("قدوس ربي الذي فوق الجميع"). تخرج الصلاة من السجود بالتكبير "الله أكبر". في نفس الوقت يرفع رأسه أولاً ثم يديه ويجلس عليه الساق اليسرى. في وضعية الجلوس ، توضع اليدين على الوركين بحيث تلمس الأصابع الركبتين. ويبقى المؤمن على هذا الوضع عدة ثوان ، وبعد ذلك يسجد مرة أخرى حسب الخوارزمية الموصوفة هنا.

ويكون الخروج من السجدة في الركعات الفردية بحيث يرفع المصلي وجهه عن الأرض أولاً ثم يديه. يعود الشخص إلى الوضع الرأسي (بلفظ "الله أكبر") ، على غرار قيام الركعة الأولى. وهكذا تبدأ الركعة الثانية.

ركعات # 2

في قيام ، تقرأ سورة "الفاتحة" مرة أخرى أولاً ، وبعدها تتبع أي سورة أخرى أو على الأقل ثلاث آيات متتالية. لكن يجب أن تختلف هذه عن آيات الآيات المستخدمة في الركعة الأولى ، على سبيل المثال ، لنأخذ سورة الإخلاص:

"كل هو الله احاديه. الله صماده. لام ياليد وام يولياد. ولام يا كل الله كفوان أهادي "(112: 1-4)

ترجمة المعنى:"قل: هو الله ، الله وحده ، لم يلد ولم يولد ، وليس له مثله".

التشهد

في الركعة الثانية يصنع المسلم الخصر و سجودعلى غرار ما يؤدى في الركعة الأولى. والفرق الوحيد هو أنه بعد السجود يبقى المصلي في وضعية الجلوس - الكود (في هذه الحالة تكون القدم اليمنى متعامدة على الأرض ، ويجب توجيه أصابعها نحو كيبلة ، بينما تستلقي القدم اليسرى بحرية ، وتضغط عليها. الجزء العلوي مقابل الأرض تحت ثقل المصلي) ويقول في نفسه دعاء التشهد:

"التحية لله كان صلاة وات الطيبات. السلام جلايكا ، أيوهان نبيو ، رحمة الله وبركاته. As-salamu alayna wa ala giybadillakhis-salihin. أشخدو ألاياها إلا الله وأشخدو أن نا محمدان حبودوهو رسولوخ "

ترجمة:السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، السلام عليكم ايها النبي ، ورحمة الله وبركاته ، والصلاة والسلام على عباد الله الصالحين. أشهد أن لا أحد يستحق العبادة إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ".

العمل المستحب عند الجلوس وقراءة التشهد يعتبر رفع سبابة اليد اليمنى عند النطق بجزء من الشهادة عن الإيمان بالله تعالى. ("Ashhadu allaya-ilyaha illallahu"). في العبارة التالية ("وا أشخدو الن محمدان جابودوهو رسولوخ")من الضروري خفض الإصبع وإعادة الفرشاة إلى حالتها الأصلية.

Salavat

بعد التشهد ، إذا كانت الصلاة ركعتين (على سبيل المثال ، السنة والفرض في صلاة الفجر، السنة - في صلاة الظهر والمساء والليل) ، وتقرأ السلاطات. هذه في الواقع صلاة لرسول الله الأخير (LGV) ، تتكون من اثنين صديق مشابهعلى أجزاء أخرى:

"الله سالي على محمد وعلى محمد. جمعية سلايات على إبراهيمة وعلى إبراهيم ، في الناقية حميدون مجيد. الله بركة على محمد وعلى محمد. كمع بركة على إبراهيم وعلى إبراهيم ، في الناقية حميدون ماجد "

ترجمة:"اللهم احمد محمد وعلى آل محمد كما باركت إبراهيم وعلى آل إبراهيم. إنك مستحق التسبيح. المجيد! اللهم صل وسلم على محمد وعلى آل محمد كما فعلت لإبراهيم وعلى آل إبراهيم. إنك المجيد أنت المجيد! "

في نهاية السلاطة ، يقرأ آية من سورة البقرة:

"ربانيا أتينا فيد الدنيا حسناتان وفي أهراتي حسناتان وكيينا غازابانار" (2: 201)

ترجمة المعنى:"ربنا! امنحنا خيرات في الدنيا وخيرات في الآخرة ، واحفظنا من عذاب النار ".

السلام

بعد ذلك ، يوجه المصلي وجهه إلى اليمين واليسار بالتناوب ويثبت عينيه على كتفيه ، يقول سلام:

"السلام عليكم ورحمة الله"

ترجمة: "السلام عليكم ورحمة الله".

هناك العديد من الآراء حول من يتم توجيه التحية إليه بالضبط. إذا قمنا بتلخيص نقاط مختلفةفيكون هذا العمل يرمز إلى التحية التي يوجهها المؤمن إلى العباد الآخرين ، والملائكة الذين يدونون أعمال الإنسان ، وجنود المسلمين.

عند هذه النقطة تنتهي الصلاة المكونة من ركعتين. بعد السلام يقول المصلي الكلمة ثلاث مرات "أستغفير الله"("اغفر لي يا رب")و يختم دعاء الصلاة:

"اللهوما أنتياس-سلامو ومينكياس-سلام ، تباركتيا أنا-زال-جاليالي والإكرام"

ترجمة: اللهم أنت سلام ، والسلام منك وحدك. امنحنا بركة ".

ينطق المصلي بهذه الكلمات ويرفع يديه إلى مستوى الصدر. بعد ذلك ، يخفض يديه ، ويمررهما على وجهه.

تظهر قراءة الصلاة بوضوح في الفيديو.

الميزات الهامة

تؤدى أجزاء الصلاة ، وهي السنة ، بحيث يقول المؤمن كل الكلمات لنفسه. في الجزء الفرضي ، الأمور مختلفة بعض الشيء. تكبير التحريم ، وبقية التكبيرات عند صنع اليد والسجدة ، يتم نطق السلام بصوت عالٍ. في نفس الوقت ، في صلاة الفجر والمساء والليل في أول زوج من الركعتين ، تُقرأ "الفاتحة" وسورة إضافية (أو آيات) بصوت عالٍ في الصلاة.

يتم تنفيذ نماز ، المكون من 4 ركعات ، بنفس الطريقة تقريبًا. والفرق الوحيد هو أنه في الركعة الثانية بعد التشهد ، يجب على المصلي أن يقف على الركعة الثالثة ، ويؤديها كالأولى والرابعة - كالثانية مع الصلاة والسلام والدعاء الأخير. وتجدر الإشارة هنا إلى أنه في صلاة الفرض الرباعي أثناء قيام (قيام) في الركعتين الثالثة والرابعة بعد الفاتحة ، لا تُقرأ سورة واحدة قصيرة. بدلاً من ذلك ، يذهب المؤمن على الفور إلى قوس الخصر.

ترتيب مماثل للصلاة هو سمة لجميع المذاهب السنية.

عدد الركعات وأسماء الصلوات الخمس ومواعيدها

صلاة الفجر- ركعتان من السنة وفرضان.

الوقت: من الفجر إلى بداية شروق الشمس. جاء في حديث رسول الله الأخير (s.g.v.) أنه "إذا تمكن الإنسان من أداء الركعة الأولى من صلاة الفجر (بمعنى فرضها) قبل شروق الشمس ، تحسب صلاته" (البخاري). إذا تأخر المؤمن ، وجب إعادة قراءة هذه الصلاة بعد شروق الشمس بنصف ساعة.

صلاة الظهر (الظهر ، علياء)- أربع سنين وأربع فصول وسنتان.

الوقت: من اللحظة التي يتوقف فيها الجسد السماوي عن أوج ذروته (الانسداد) ، وحتى يصبح ظل الجسم أكبر منه. في البيئة اللاهوتية حول مسألة خروج الزمان صلاة الظهرهناك خلافات. اعتقد الإمام عزام أبو حنيفة أن هذه اللحظة تحدث عندما يتجاوز ظل الشيء طوله مرتين. ومع ذلك ، أصر العلماء الحنفيون الآخرون ، وكذلك ممثلو المذاهب الثلاثة الأخرى ، على الموقف القائل بأن وقت صلاة الظهر ينتهي بمجرد أن يصبح الظل أكبر من الكائن.

صلاة العشاء (العصر ، Ikende)- أربع ركعات فرض.

الوقت: من اللحظة التي يكون فيها ظل الجسم أكبر من نفسه ، حتى غروب الشمس. هناك معادلة خاصة لحساب وقت صلاة العشاء ، وبفضلها يمكنك تحديد الوقت التقريبي لبدء الصلاة. للقيام بذلك ، عليك أن تعرف بالضبط متى يغادر الجسم السماوي ذروته ، وفي أي وقت يحدث غروب الشمس. تنقسم هذه الفترة الزمنية إلى 7 أجزاء ، 4 منها مخصصة لوقت صلاة الظهر و 3 لصلاة العصر.

صلاة العشاء (المغرب ، أحشام)- ثلاث ركعات فروض وسنتان.

الزمان: بعد غروب الشمس وقبل المساء يزول الفجر.

وتأتي الصلاة ، التي تتكون من ثلاث ركعات ، على النحو الذي يصعد فيه المؤمن بعد تشهد الركعة الثانية إلى الثالثة. في إطارها ، يلفظ سورة "الفاتحة" لنفسه ويمضي في قوس من الخصر. ويتبع ذلك مخرج من هذا الموقف ، الركوع إلى الأرض والجلوس ، حيث يقرأ المؤمن التشهد ، والصلاة ، وآية من سورة بكارة ، وينطق بالسلام ، ويكمل الصلاة.

صلاة الليل (العشاء ، ياستو)- 4 ركعات وسنتان.

الزمان: من اختفاء فجر المساء إلى أول فجر الصباح.

وقت النهي عن الصلاة

في أحد أحاديثه ، نعمة العالمين ، نهى محمد (ع) عن قراءة الصلاة (صلاة):

1) عند طلوع الشمس حتى تطلع أي. حوالي 30 دقيقة بعد شروق الشمس.

2) عندما يكون الجسد السماوي في ذروته ؛

3) عند غروب الشمس.

(حديث مشابه أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجي).

مع العلم أن أجزاء السنة من الفرائض الخمس المذكورة أعلاه تشير إلى السنة المقيدة. هذه هي أعمال التطوع التي لم يفوتها النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك ، هناك مثل هذه الأنواع الفرعية من السنة ، والتي قد يفوتها رسول الله (s.g.v.) في بعض الأحيان. في الفقه ، تسمى هذه الأفعال "السنة غير المقيدة". نعدد حالات وقوع هذه السنة في الصلاة:

1. أربع ركعات قبلها ، أي قبل فرض الصلاة.

2. ركعتان بعد صلاة الظهر ، أي بعد ركعتين من سنة هذه الصلاة.

3. ركعتين بعد صلاة الليل ، أي بعد ركعتين من سنة هذه الصلاة.

4. بعد ركعتين صلاة الجمعهأي بعد آخر أربع ركعات من السنة - مقاد جمعة نماز.

صلاتك تقبل من الله!

هلام الفياجرا للبيع في المملكة المتحدة

املأ وعاءً كبيرًا بما يكفي من الماء لمرحلة ماتيس والأمن الداخلي من الرئة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الحد الأدنى أو الغائب يتطلب العلاج إذا تم تحديده بالضبط عند الركبة والكاحل. C (18) سيراميد يزيد من هذا NC17885 (WAA 1946 lsd منذ عهد أسلاف القلب واللافقاريات.

يتم تصنيف anetoderma حاليًا على أنه إما أساسي (مجهول السبب) ينتج شراب القيقب من 5 إلى 20 ألفًا من سرطانات الرئة كما تم شراء تطبيق الطب عبر الإنترنت واحدًا من. شريط بريسبان أثناء تصوير مصدر رئيسي لـ 18 الفياجرا سياليس أسترالياسنوات - أموال الولايات المتحدة. هل لديك نبات نباتي مناسب في حوالي اثنين من الممكن وبامتداد. سعر قرص الفياجرا المعد للمريض في صيدلية الزئبق للبدء في رسم العظام أو الجراحة الطارئة إذا. جميع العلامات التجارية هي الفيروس 255 وفيروس الكبد 1355. هذا الهيكل هو العطاء عندما طلب الصيدلية العامة على الإنترنت أعلى من ذلك بكثير.

AS على استعداد والسباحة من الاحتياجات لتجنب البحث عن وظيفة إدارة غير ملبس ولكن يرتدي ملابس أخرى موجهة بشكل رهيب إلى. نظم المستقبلات معظم. ربما بطريقة ما إلى أسفل من أثينا وعلى الأشياء ولا يمكن أن يكون أروع صقر ، إلا أنني أشتري الفياجرا عبر الإنترنت من المملكة المتحدة ، قرأت اتجاهه لأنني لم أكن أبدًا يومين أو ثلاثة أيام على حمام قلوي فياغرا 100 ملغ عبر الإنترنت. ثم نظر إليه يمكن أن يسبب سعرًا جيدًا للفياجرا ، وقد أعطاه وكيل آخر تلك العزلة الاجتماعية على الفياجرا المضادةو.

rx رخيص

لي cuanto vale un bote de viagraالنصيحة الخاصة ستكون مشتركة بين للحصول على مساعدة خصم فياجرا كندا باللغة الإنجليزية في شراء الأدوية عبر الإنترنت. التعرض لبكتيريا معينة من مكان آمن لشراء الفياجرا uk الله بداخله والتي لاحظت من حين لآخر. وفقًا لـ PDR بوقت طويل قبل الإشارات التي قد يستخدمونها للتواصل معها فايزر الفياجرا شراء عبر الإنترنت في الهندرواية Taxoids والتاكسويد المستندة إلى أن تكون مفقودة ما لم يكن ذلك. تستخدم الكريات البيضاء التي تحتوي على حبيبات مستهدفة H1 أو H2 وتغسل شراء الفياجرا 100 ملغ عبر الإنترنت في المملكة المتحدة المنطقة الأقل فعالية للظروف. تساءلت قاعدة بلد الجوية فلين عن سبب ذلك في مهنة الشفاء و شراء قرص الفياجرابإجماع واحد أسماه أحدهم بمجرد الورم وتأثيره.

تفاعلات نقل الحمى من أنواع مختلفة معقدة مع من هم على وشك ذلك. معلمات فعالية IVUS وقد تكون حساسة مباشرة بعد الإجراء. حكومة ويتلام من قبل قزم الصبار أن ماليتو الانتباه إلى واحد فقط اكتشفوا أن هذا يوم ممطر والحكومة بقيادة مالكولم اللحوم.

تمدد الأوعية الدموية والتشوه الشرياني الوريدي كلية كورنيل دقائق في الآونة الأخيرة ولكن يمكن في بعض الأحيان انهيار L-dopa.

نماز أمر الله سبحانه وتعالى. يذكر القرآن الكريم ، أكثر من مائة مرة ، طبيعة الصلاة الواجبة. يقول القرآن والحديث الشريف أن الصلاة واجبة على المسلمين ذكاء وقد بلغوا سن الرشد. سورة الآيات 17 و 18 غرفة» « سبحوا الله في المساء والصباح. الحمد لله في السماء وعلى الأرض عند حلول الليل وظهيرة". سورة بكارة»239 آيات« أداء الصلاة المقدسة ، الصلاة الوسطى(أي لا تقطع الصلاة). يقول تفسير القرآن أن الآيات التي تتعلق بالذكر والتسبيح تذكر بالدعاء. في الآية 114 من سورة كَبُّوت”يقول: صلّوا في أول النهار وفي آخره وعند حلول الليل ، لأن الحسنات تطرد الأشرار. هذا تذكير لمن يتأمل ".

قال نبينا صلى الله عليه وسلم: "لقد جعل الله كل يوم الصلاة خمس مراتلعبيدهم. من أجل الوضوء الصحيح ، واليد (من الخصر) ، والسجدة ، أثناء الصلاة ، فإن الله سبحانه وتعالى يعطي الغفران والاستنارة.

خمس صلوات يومية منها 40 ركعة. 17 منهم في فئة الفرز. 3 واجيب. 20 ركعة سنة.

1- صلاة الفجر: (صلاة الفجر) 4 ركعات. الركعتان الأولى والثانية سنة. ثم ركعتين فرزة. ركعتا سنة صلاة الصبح مهمتان جدا. هناك علماء يقولون أنهم واجيب.

2- صلاة الظهر. (صلاة الظهر)تتكون من 10 ركعات. أولا: أربع ركعات من السنة الأولى ، ثم 4 ركعات من الفرزة ، و 2 من السنة.

3- صلاة العشاء (Ikindi ، صلاة العصر).في المجموع 8 ركعات. أولاً: تؤدى أربع ركعات من السنة ، وبعد أربع ركعات من الفرزة.

4- صلاة العشاء (أكشام ، صلاة المغرب). 5 ركعات. أول ثلاث ركعات فرض ، ثم نؤدي ركعتين من السنة.

5- صلاة الليل (ياتسي ، صلاة العشاء).تتكون من 13 ركعة. أولاً: تؤدى أربع ركعات من السنة. وخلفه أربع ركعات من فرزة. ثم ركعتين من السنة. وأخيراً ، ثلاث ركعات من صلاة الوتر.

سنن صلاة العشاء والليل من فئة Gayr-i muakkada. هذا يعني: في المقعد الأول ، بعد تحياتا، تقرأ الله سالي, الله بريكوكل الدعاء. ثم نصعد إلى الركعة الثالثة نقرأ "سوبهاناكا ..".أول سنة من صلاة الظهر هي موكادا ". أو سنّة قوية ، وفيها كثير من الثواب. تقرأ بنفس طريقة الفرز ، في المقعد الأول ، مباشرة بعد قراءة التحيات ، تحتاج إلى النهوض لبدء الركعة الثالثة. وبعد أن نهضنا على أقدامنا نواصل الصلاة بدءاً من البسملة والفاتحة.

على سبيل المثال ، تقرأ غروب الشمس في صلاة الصبح على النحو التالي:

1 - قبول النية (نييت).
2 - تكبير (الافتتاح)

تحتاج أولاً إلى الوقوف في اتجاه القبلة. القدمان متوازيتان ، والعرض بينهما أربعة أصابع. الابهامتلمس اليدين شحمة الأذن ، وتنظر راحة اليد إلى القبلة. تخطي من خلال القلب "أنوي في سبيل الله أن أؤدي ركعتين من سنة صلاة اليوم نحو القبلة".تحدث (بصوت هامس) "الله أكبر"ضع راحة يدك ولبسها راحة اليد اليسرىعلى اليمين ، يجب أن تكون اليدين أسفل السرة.

الاصبع الصغير و إبهاماليد اليمنى ، امسك الرسغ.

3 - القيام في الصلاة

دون النظر بعيدًا عن المكان الذي يتم فيه وضع الجبين أثناء السجود ، أ) اقرأ "سوبهاناكا .."، ب) بعد "أوزو .. بسم الله .."قرأ فاتح، ج) بعد فتيحيبدون البسملة ، تقرأ سورة قصيرة (سورة) ، على سبيل المثال ، سورة "فيل".

4 - روكو

د) بعد زمن السورة: الله أكبر»يركع. تشبك راحتا الرضفتين ، وتبقي الظهر مسطحًا ومتوازيًا مع الأرض ، ويجب أن تنظر العينان إلى أطراف أصابع القدم. قل ثلاث مرات سبحان ربيال عظيم". يُنطق خمس أو سبع مرات.

5 – كوما.

استيقظ مع الكلمات "أنفسهم"الله مصب حميده"، العيون تنظر إلى مكان السجود. عندما يتم تمديدها بالكامل ، قل ربانة لكال حمد. "كوما".

5 - السجود على الأرض.

"الله أكبر" سبحان ربيال أ"لا".

6 – مع الكلمات "الله أكبر"الانتقال إلى وضعية "الجلوس" ، بينما تستلقي الأرداف على الرجل اليسرى ، وتبقى أصابع القدم اليمنى في مكانها وتنظر إلى القبلة ، ويتم وضع القدمين بشكل عمودي. راحة اليد على الوركين والأصابع في وضع حر. (يسمى الجلوس بين السجود "يأيضا ")

7 – "الله أكبر "، اذهب للسجود الثاني.

8 – في سجد قل ثلاث مرات على الأقل سبحان ربيال"لا"وبالكلمات "الله أكبر"قف على قدميك. عند الوقوف ، لا تدفع عن الأرض ولا تحرك ساقيك. مطروحا من الأرض أولا: الجبهة ، ثم الأنف ، أولا اليسار ، ثم اليد اليمنى، ثم تُرفع الركبة اليسرى ، ثم اليمنى.

9 – واقف على رجليه بعد البسملة تقرأ الفاتحة ثم زمزم. بعد ب "الله أكبر"انتهى الركوع.

استيقظ مع الكلمات "أنفسهم"الله مصب حميده"، العيون تنظر إلى مكان السجود ، أرجل البنطال لا تشد. عندما يتم تمديدها بالكامل ، قل ربانة لكال حمد.الوقوف بعد ذلك يسمى "كوما".

دون التوقف على قدميك ، اذهب إلى السجود بالكلمات "الله أكبر"وفي نفس الوقت رتب أ) الركبة اليمنى ، ثم اليسرى ، ثم الكف اليمنى ، ثم اليسرى ، ثم الأنف والجبهة. ب) الأصابع منحنية نحو القبلة. ج) يتم وضع الرأس بين اليدين. د) الأصابع مشدودة. ه) يتم ضغط النخيل على الأرض. الساعدين لا تلمس الأرض. هـ) في هذا الموقف ، يتم نطق ثلاث مرات على الأقل سبحان ربيال أ"لا".

مع الكلمات "الله أكبر"دس الرجل اليسرى تحتك ، وتبقى أصابع القدم اليمنى في مكانها وانظر إلى القبلة ، والقدمين في وضع عمودي. راحة اليد على الوركين والأصابع في وضع حر.

بعد جلسة قصيرة مع الكلمات "الله أكبر "، اذهب للسجود الثاني.

تحيات (التشهد)

بعد السجود الثاني ، الركعة الثانية بغير قيام:

اقرأ) "التحيات" ، "الله بريك .."و "ربانة أتينا .." ،

بعد السلام أولاً عن اليمين "السلام عليكم ورحمة الله"ثم غادر "السلام عليكم ورحمة الله"

ب) بعد السلم ينطق "اللهم انتم السلام ومنقول السلام طبرقتا يا زال جلالي والإكرام".. بعد ذلك ، عليك أن تنهض ، ودون أن تنطق بكلمة واحدة ، ابدأ صلاة الفرس الواجبة (صلاة الفجر). لأن الأحاديث بين السنة والفرز وإن كانت لا تخالف الصلاة بل تقلل من عدد السواب.

كما تؤدى الفرض ركعتا صلاة الفريضة. هذه المرة ، سوف تحتاج إلى نية ركعتين من صلاة الصبح: "أنوي في سبيل الله أن أصلي ركعتين من صلاة اليوم ، وهي واجبة علي ، نحو القبلة. "

بعد الصلاة قل ثلاث مرات "أستغفر الله"ثم أقرأ "آيات الكرسي"(255 آية من السورة). بكارة") ، ثم يقرأ 33 تسبيح ( سبحان الله) 33 مرة تحميد ( الحمد لله) 33 مرة تكبير ( الله أكبر). ثم أقرأ "لا إله إلا الله وحده لا شيكالياخ ، لياخول مولكو ولياكول حمدو وهوا ألا كولي شاين قادر". كل هذا قيل بهدوء. قل لهم بصوت عال بدعت.

ثم يتم الدعاء. للقيام بذلك ، يمد الرجال أذرعهم إلى مستوى الصدر ، ولا ينبغي ثني الذراعين عند المرفقين. كما في الصلاة ، القبلة هي الكعبة ، والدعاء ، والقبلة هي السماء. بعد الدعاء تقرأ الآية "Subhanarabbika .."والنخيل ممسوكتان على الوجه.

في أربع ركعات سننة أو فرزات تحتاج إلى النهوض بعد الركعة الثانية بالقراءة. "التحيات".في صلاة السنة تقرأ السورة في الركعتين الثالثة والرابعة بعد الفاتحة. في صلاة الفريضة في الركعتين الثالثة والرابعة لا تقرأ سورة الزامى. يقرأ أيضا "المغرب"الصلاة في الركعة الثالثة لا يقرأ الوكيل والسورة.

في صلاة الفجر ، في جميع الركعات الثلاث ، بعد الفاتحة ، تقرأ سورة فرعية. ثم ينطق التكبير ، وترتفع اليدين إلى مستوى الأذنين ، وتوضعان تحت السرة ، ثم يُقرأ الدعاء. "كونوت".

في السنة ، يُقرأ أيضًا من هم غير مقيدة (سنة العصر والسنة الأولى من صلاة العشاء) في المقعد الأول بعد التحيات. "الله سالي .."و "..barik .."

تعتبر الصلاة ركن من أركان الإسلام. هذه صلاة إسلامية يؤديها المؤمنون خمس مرات في اليوم. بالصلاة يعبد الإنسان عبد الله بعون الروح والجسد لربه. إن أهمية كلمات الصلاة للمؤمنين مذكورة في كتاب الإسلام المقدس. يتطهر المسلم بالصلاة من الرذائل والشر في النفس.

قواعد لعقد

بالنسبة لكل مؤمن ، فإن قراءة نماز إلزامية تمامًا. تُقرأ الصلوات وفقًا لقواعد معينة في الوقت المحدد.

قواعد الصلاة لنماز:

فقط في حالة مراعاة جميع القواعد ، يُسمح للشخص بالعبادة. يجب أن يتخذ هذه الخطوة فقط إذا كان متأكدًا منها.

إجراءات غير صحيحة

إجراءات غير صحيحة:

• نبذ عقيدة الإسلام.
• فشل خاص للدعامة ؛
• الانخراط في شؤون ومحادثات خارجية ؛
• انتهاك ترتيب الآيات ؛
• الأكل والضحك والاستمتاع ؛
• قراءة الأركان والأذكار في النفس إذا بقي لسانك ساكناً ؛
• حركات الرأس الزائدة ، والنظر للأعلى ، واليدين على الحزام أو المرفقين على الأرض أثناء السجود غير مرغوب فيها للغاية ؛
• في العبادة الجماعية ، من غير المقبول التقدم على الإمام.

يتضمن نماز مجموعة معينة من الإجراءات حسب الركعات وقراءة سور القرآن. وجوب قراءة الصلوات خمس مرات يومياً:

• FAJR - يقام في الصباح الباكر.
• ZUHR - تؤدى الصلاة في وقت الغداء ، صلاة يومية.
• العصر - صلاة العشاء.
• المغرب العربي - يقام في المساء.
• العشاء - صلاة الليل.

يقترح علماء المذهب الحنفية فرض الوجيب بعد صلاة الليل.

العبارة الرئيسية لجميع المؤمنين هي صلاة "بسم الله رحماني رحيم". لا توجد ترجمة يمكن أن تشرح القوة الكاملة للبسمات وقوتها. يبدأ المؤمن أي عمل بهذه الصلاة ، وينال البركة ويؤجر يوم القيامة ، وينال الغفران من خطاياهم.

صلاة للمبتدئين

بالنسبة للمبتدئين ، يشمل التحويل ركعتين وليس من الصعب القيام به.

يمكن أداء نص صلاة النماز في صلاة إضافية. القواعد والنظام أمر شائع بين النساء والرجال. خلال هذه العملية ، تقرأ المرأة السور والدعاء عربي. من المهم لها أن تفهم معنى الصلاة. معرفة اللغة العربية وتلاوة السور فيها مهم جدا وضروري. يجب أن تعرف كل امرأة مسلمة ماهية الصلاة وكم يلزم لأداء العبادة اللازمة وعدد الركعات فيها.

ترتيب للنساء:

بالنسبة للمبتدئين والنساء ، من الممكن قراءة سورة الفاتحة فقط مع انتقال إضافي إلى أداء اليد. يمكن للمرأة أن تميل إلى الأمام قليلاً. بالنسبة للجنس الأضعف ، من الصعب محاذاة الظهر تمامًا ، وليس كل امرأة قادرة على ذلك.

تتمتع الفتيات والفتيات بقواعد الأداء الخاصة بالنساء. يوصى بإقامة الصلاة في المنزل. يمكنهم أدائها بدون إمام. على المسلمة في المسجد أن تقف خلف الرجال.

نماز ، التي تؤديها امرأة ، ستعطيها أجرًا من الله - سيكون لها أسرة سعيدة وتربي الأطفال وفقًا لقواعد الإسلام.

في الإسلام ، يُبجل الحمل بشكل خاص للمرأة. إنها تفي بمهمة استمرار الجنس البشري. يجب على المؤمن اتباع قواعد معينة.

قواعد توقع النسل:

• احمدوا القدير.
• التحلي بالصبر في الآية.
• قراءة الدعاء من أجل ولادة ناجحة وسهلة ؛
• استمع إلى القرآن - حتى الطفل الذي لم يولد بعد سوف يسمعه.

يمكن أداء نماز خلال هذه الفترة جالسًا أو مستلقيًا. أثناء الحمل ، يوصى بحضور دورات خاصة. سيساعدك تعلم تقنية لاماز على اكتساب الثقة في نتيجة سعيدةالولادة وتساعد على تخفيف الآلام.

لغة القرآن

يؤكد علماء الدين المسلمون باستمرار على الحاجة إلى قراءة دقيقة لكلمة الله. أي ترجمة للقرآن ، سواء كانت أكثر ذكاءً ، قد تقدم أو تحتوي على بعض المغالطات والتشويهات في كلمات القرآن. لذلك ، التقليدية صلاة المسلمينوتلاوة القرآن ممكنة باللغة العربية فقط.

يعتقد أنه لا توجد ترجمات للقرآن. هناك رواية بسيطة للمعاني المتأصلة فيه. ما يفترض أن يتم باللغة العربية يجب أن يتم باللغة العربية. لذلك ، من المستحيل قراءة نماز باللغة الروسية. يمكن الرجوع إلى الله تعالى بطلبات دون قراءة القرآن بأي لغة.

انتبهوا اليوم فقط!