Verigi u pravoslavlju. Verigi - šta to znači? U figurativnom smislu
Verigi - različite vrste gvozdeni lanci, trake, prstenje, koje nose oni koji bježe na golim tijelima, za poniznost tijela; gvozdeni šešir, gvozdeni đonovi, bakarna ikona na grudima, sa lancima od nje, i tako dalje, koje su nosili veliki podvižnici da ponize meso.
Lanci su prvobitno bili vlasništvo monaha asketa. Evo kako je sv. Grigorija Bogoslova: „Drugi se izmoruju gvozdenim lancima, i mršave telo, tanjuju greh zajedno“. U skladu sa težinom asketskog ideala, monasi se u samom podvigu nisu zadovoljili običnim analavom, čim je bio znak njihove borbe sa mesom; javila se želja da ovaj znak senzitivnije utiče na volju svojim uticajem na telo.
U naučnom smislu, nošenje lančića je jedna vrsta asketske vežbe, sa ciljem da se telo iscrpi u neprekidnom nastojanju da se potpuno, po Apostolu, razapne svoje telo strastima i požudama (Gal.5.24). Ono u suštini ima isto značenje kao nošenje naprijed-nazad velikih utega, kamenja i korpi s pijeskom, koje se dogodilo da bi se pokorili nagoni tijela među istočnim pustinjacima prvih stoljeća kršćanske crkve.
Prečasni Serafim Sarovski
Postoji legenda, koja je ispričana u Žitiju njegovog Divejevskog izdanja, da je otac Serafim tajno nosio lance teške 20 funti na grudima i 8 na leđima, i gvozdeni pojas, koji je još više savijao njegovu pogrbljenu figuru do zemlje. I kao da je u mraz stavio čarapu ili krpu pod peglu. Ali ovo nije tačno potvrđeno. Takvih lanaca nigdje nema. A prema sarovskim starešinama, otac Serafim je nosio veliki krst od pet inča na užetu u kapiji na grudima. Vjerovatno je to dalo povoda da se priča o lancima. U svakom slučaju, poznato je da on naknadno nije savjetovao druge na pretjerane vanjske podvige. Umjesto toga, zapovjedio je duhovnu borbu nad sobom i nad svojim duhovnim strastima. Jednog dana — to je bilo mnogo godina kasnije — bosonogi lutalica iz Kijeva, u pratnji sarovskog iskušenika, došao je k monahu. U to vrijeme starješina je golim rukama stiskao šaš. Odmah je naredio da dovedu stranca. Blagoslovivši ga i posadivši oba gosta pored sebe, dalekovidi otac Serafim je odmah počeo da savetuje bosonogog posetioca da napusti put koji je izabrao: prestani da se moli, obuj cipele i skine lance... Ali nisu bili vidljivo ispod odeće lutalice... I treba se vratiti kući: tamo čekaju i žude za njim žena, majka i deca. „Mislim“, dodao je otac Serafim, „da je jako dobro trgovati hlebom, ali imam poznatog trgovca u Jelecu, samo treba da dođeš da mu se pokloniš i kažeš da te je jadni Serafim poslao k njemu, on će prihvatiti ti u službenicima." Nakon što je ponovo uputio lutalicu, monah ga je pustio s ljubavlju.
Na povratku u manastir, hodočasnik je iskušeniku otkrio da se sve dogodilo baš kako je rekao. pronicljivi starac: prvo se bavio trgovinom žitom, zatim iz ljubavi prema Bogu, ali je bez blagoslova odlučio da napusti porodicu, nabavio godišnji pasoš, obuo lance, izuo cipele i počeo bos da hoda po manastirima, misleći da ovo ugodi Bogu. Sada je, bez sumnje, uvidio svoju grešku i poslušaće zapovesti svetog starca. Iskušenik Jovan (Tihonov) je rekao sebi da je dugo sanjao da nosi lance da ubije telo i konačno ih je dobio, ali je prvo otišao kod oca Serafima. Veliki starac, ugledavši ga, prozre umišljenu nameru neiskusnog pisara, koji je čitao živote, i, osmehujući se, reče pre nego što je otvorio usta: „Evo šta ću vam reći: Divejevske bebe dolaze kod mene i pitajte za moj savet i blagoslov: jedno je da nosite lance, a drugo su košulje za kosu, pa šta mislite da li je njihov put nešto, recite? Ne shvatajući ništa, iskušenik je odgovorio: "Ja, oče, ne znam." Otac Serafim je ponovio pitanje. Tada je već pogodio da pronicljivi starac govori o njemu, i zamolio ga za blagoslov na lancima. - Kako ne razumeš? Na kraju krajeva, ja vam govorim o tome - rekao je otac Serafim. I dalje objašnjava glupost i uzaludnost ovog podviga za takve nesređene ljude. – Mnogi od svetih otaca su nosili lance i košulje, ali su bili mudri i savršeni ljudi; a sve je to učinjeno iz ljubavi Božje, radi savršenog umrtvljenja tijela i strasti i pokoravanja njihovog duha. Ali dojenčad, kod kojih strasti vladaju u tijelu, protiveći se volji i zakonu Božijem, to ne mogu učiniti. Šta ima veze ako stavimo lance i košulju, pa ćemo spavati, i piti, i jesti koliko hoćemo... Ne možemo velikodušno podnijeti ni najmanju uvredu od brata. Od načelnikove riječi i ukora padamo u potpuni malodušje i očajanje, tako da s misli i zavisti izlazimo u drugi manastir, ukazujući na drugu našu braću, koja je u milosti i punomoćju kod gazde, prihvatamo sve njegove naredbe kao uvredu, zbog nepažnje i zle volje prema sebi. Procijenite sami po ovome: koliko malo ili nimalo u nama ima temelja za monaški život, a to je sve zato što vrlo malo razmišljamo i slušamo.
Osuđeni iskušenik nije počeo da nosi lanac, ali je ipak nakon toga napustio Sarovski manastir. Nije bilo temelja, odnosno poslušnosti. Međutim, poznat je slučaj kada je otac Serafim blagoslovio pustinjaku Anastasiju Logačevu, u monaštvu Afanasiju, da nosi okove kako bi savladala telesne požude kada je imala samo oko 23 godine. Kasnije je bila osnivač ženske zajednice Kuriha u provinciji Nižnji Novgorod. I obično je otac Serafim savetovao umesto podviga prinudu i vežbanje dobra djela. Evo šta je rekao jednom laiku koji je potajno razmišljao o Kijevu: „Kreru – ne prekori, progone ih – trpe, hule – hvale, osudi sebe, pa neće Bog osuditi, svoju volju pokori volji Božjoj. , nikad ne laskaj, ljubi bližnjega svoga: bližnji je tvoje tijelo. Ako živite po tijelu, uništit ćete i dušu i tijelo, ali ako živite po Bogu, spasit ćete oboje. Ovo su više podviga nego odlazak u Kijev ili još dalje.”
Lanci su različite vrste gvozdenih lanaca, pruga, prstenja koje nose askete na telu da ponize telo i potčine njegov duh. Težina lančića mogla je doseći desetine kilograma, a njihovo nošenje oduvijek je bila tajna i intimna stvar. U početku su lanci bili vlasništvo monaha asketa. Sveti Grigorije Bogoslov je o njima ovako pisao: „Drugi se gvozdenim lancima iznose, i mršaveći telo, zajedno mršave greh“. Prema težini asketskog ideala, monasi u samom podvigu nisu se zadovoljili običnim analavom, čim se pojavio znak njihove borbe sa mesom, javila se želja da se uticajem na telo osetljivije utiče na volju. . Nošenje lančića je vrsta asketske vežbe, koja ima za cilj iscrpljivanje tela u neprekidnom nastojanju da se potpuno, po reči apostola Pavla, razapne svoje telo strastima i požudama (Gal. 5, 24). Ono u suštini ima isto značenje kao nošenje velikih utega, kamenja i korpi s pijeskom, koje se dogodilo za poniznost tijela među istočnim pustinjacima prvih stoljeća kršćanske crkve.
U Rusiji je nošenje lanaca već u 11.-12. veku postalo široko rasprostranjeno među monasima asketama. Čitajući Kijevski pećinski paterikon saznajemo da su sveti Teodosije († 1074.), Marko pećinski († oko 1102.) i Jovan Dugotrpljivi († oko 1160.) nosili gvožđe na svojim telima. Tako je monah Teodosije, još kao mladić, „došao kod kovača i naredio mu da iskuje gvozdeni pojas, kojim se opasao“. Pećinski monah Marko, koji je marljivo kopao grobove za bratiju Kijevo-pečerske lavre, „stavio je na svoja nedra gvožđe koje je nosio sve vreme svog života, budan danju i noću u molitvi“. Monah Jovan Dugotrpljivi pustinjak, koji se tridesetak godina borio sa plotskim strastima, ne samo da je marljivo postio i lišio se sna, već je i „odlučio da stavi teške oklope na svoje telo“, iscrpljujući se gvožđem. dugo vrijeme.
Drevna tradicija donela nam je informaciju da je osnivač Polock Spaskog manastira, Sveta Efrosinija, takođe obavljao podvig nošenja lanca dugi niz godina. Milošću Božjom, u naše vrijeme, stečeni su lanci sveca - željezni lanci težine 7 kg. 1991. godine pronađeni su u drevnoj crkvi Preobraženja Gospodnjeg. Časna sestra se u snu pojavila pobožnom župljaninu Spasove crkve i zapovjedila joj da uzme lance na tavanu crkve. Godine 1998. svetilište je predato Episkopu Polockom i Glubočkom Teodosiju (Bilčenku) na čuvanje u manastiru Spaso-Evfrosinijevska. Veriži su položeni u hrastovo rezbareno svetište sa baldahinom, gde su do 2007. godine počivale mošti sv. Efrosinije. Ljudi koji s vjerom štuju lance dobijaju iscjeljenje mentalnih i tjelesnih bolesti.
Izvori:
1. Žitije i podvizi svetaca Kijevo-pečerske lavre sa dodatkom izabranih akatista. Minsk, 2005.
2. Kijevsko-pečerski paterikon, ili legende o životu i djelima svetaca Kijevo-pečerske lavre. Kijev, 1991. (Reprint. reprodukcija 3. izdanja iz 1903.).
3. Pravoslavna enciklopedija. M., 2001. T. II.
4. Arhiv Polockog Spaso-Evfrosinevskog manastira. Hronika Spaso-Evfrosijevskog manastira za 1991-2011.
28.01.2017.| Storchevoy S.V.
Zašto su drevni asketi nosili lance?
U sjećanje na Spasiteljevu muku i mučeništvo ovih apostola, nosili su se kako bi pokorili tijelo.
Običaj nošenja lanaca prihvatili su podvižnici ne samovoljno, nego su ga osveštali djelima samoga Gospoda i Njegovih vrhovnih apostola Petra i Pavla.
Mnogi od svetaca su nosili teške lance. Dakle, pustinjak Markijan ih je nosio teške 2 funte; Euzebije je nadmašio i ovog i drugog, naime Agapita, koji je nosio lance od 1 puda 10 funti: uzeo je njihove lance i pričvrstio ih za svoja 3 puda, tako da je nosio težinu od 6 funti i 10 funti. Čak su i supruge koje spominju Marina i Kira nosile velike terete i to četrdeset i dvije godine! Rev. Jednom je Simeon Stolpnik na početku svojih podviga (sa osamnaest godina) uzeo uže ispleteno od datulinih grana, kojim se voda iz bunara, vrlo grubo, omotao oko golog tijela od kukova do bokova. veoma vrat. Devetnaest dana kasnije, konopac je urezan u tijelo do kosti, samo tijelo se zagnojilo, pojavili su se crvi i užasan miris. Bratstvo manastira u kome je živeo na silu ga je oslobodilo ove muke. Zatim je stavio gvozdeni lanac, dug dvadeset lakata, koji je, međutim, kasnije i skinuo. Kada je lanac otkovan, ispod komada kože na koji je stavljen našlo se i do dvadeset crva! U Svetoj Rusiji mnogi blaženi i sveti jurodivi, Hrista radi, nosili su okove.
Uopšteno govoreći, iako su veliki sveci nosili lance, samo neki od njih, a mnogi nisu hteli da ih stave, iako su to mogli učiniti bez štete (znači iz taštine) za svoju dušu. To su činili iz poniznosti, dajući primjer drugima. Na primjer, vlč. Za umrtvljivanje mesa, Serafim Sarovski je ispod košulje na užetu nosio samo veliki gvozdeni krst od pet inča, ali nije nosio lanac (takođe košulje za kosu) i nije savetovao druge.
Njegovo razmišljanje o ovoj temi može se navesti kao uzorno, sumirajući iskustvo drevnih asketa (opisalo ih Epifanije Kiparski, Jeronim, Apolonije).
„Ko nas uvrijedi riječju ili djelom“, rekao je, „a ako trpimo uvrede na jevanđeljski način, evo nam okova, evo kostrijeta! Ovi duhovni lanci i kostrijet su viši od gvozdenih koje stavljaju današnji ljudi. Istina, mnogi od svetih otaca su nosili i košulje i gvozdene lance, ali oni su bili mudri i savršeni ljudi i sve su to činili iz ljubavi Božije, radi potpunog umrtvljenja tela i strasti, i pokoravanja svog duha. . Takvi su bili naši ruski pravoslavni sveci: prep. Teodosije Pečerski, Teodosije Totemski, Vasilije Blaženi i drugi. Ali mi smo još bebe, a strasti i dalje vladaju u našem telu i protive se volji i zakonu Božijem. Pa šta će biti ako stavimo i lance i kostrijet, pa ćemo spavati, jesti i piti koliko nam srce želi? Ne možemo velikodušno podnijeti ni najmanju uvredu od brata. Od načelnikove riječi i ukora padamo u potpuni malodušje i očajanje, tako da u mislima izlazimo u drugi manastir i sa zavišću ukazujući na drugu našu braću, koja je u milosti i punomoćju kod gazde, prihvatamo sve njegove naredbe kao uvredu, zbog nepažnje i zle volje prema sebi. Kako, dakle, u nama ima malo ili nimalo temelja za monaški život! A sve je to zato što o tome malo pričamo i slušamo. Može li se u takvom stanju duha i života zadirati u podvig svojstven mudrim i savršenim ocima, nositi lance i kostrijet?”
Napustili su svijet i otišli u pećine - da tamo pronađu svjetlo. 15. septembra Pravoslavna crkva seća se svetih Antonija i Teodosija Pečerskih, osnivača Kijevsko-pečerska lavra i oci ruskog monaštva
U mladosti je, po uzoru na sirijske askete, nosio lance. Gvozdeni lanac s krstom, čija je težina dostizala 15 kilograma, morao se staviti kao košulja - stavljajući ruke ispod jastučića za ramena. Na nogama - gvozdene cipele, noge u krvi brišu. Na glavi - gvozdena kapa. Sve je to Teodosije, koji tada nije imao ni osamnaest godina, učinio da smiri duh. Slijedio je riječi Grigorija Bogoslova: gdje tijelo postaje tanje, i grijeh postaje tanji.
Kasnije, kada je Teodosije postao iguman Kijevsko-pečerskog manastira, upozoravao je mlade monahe na preteranu askezu. Sve zato što pred njegovim očima previše njih neće izdržati test tijela i pasti u zabludu: pod maskom anđela, počet će vidjeti demone, a neki će ozbiljno vjerovati u njihovu sposobnost letenja. Ovaj test je pretežak za duh - pretjerani asketizam.
EXODUS
Sve je u mladosti ometalo njegovo sjedinjenje sa Crkvom. Otac je kneževski sluga, ravnodušan prema teološkim pitanjima. Nakon rođenja sina, porodica Teodosije preselila se iz sela Vasilevo kod Kijeva u Kursk. Majka je sanjala da će njen sin krenuti „služećim“ stopama svog oca, tri puta je odbila da blagoslovi sina za monaški zavet.
Godine 1032. Teodosije je zauvijek napustio kuću. Meta 25-godišnjeg muškarca bio je Kijev, a kasnije i konkretnije mesto - pećina monaha Antonija. Teodosije je vjerovao: slavni pustinjak će vidjeti revnost i neće ga otjerati. I tako se dogodilo.
Antonije je utjelovio sve čemu je Teodosije težio. Rodom iz grada Ljubeča, koji se nalazi pored Černigova, posetio je Palestinu i postrigao se na Svetoj Gori - tako kaže njegov život. Prema drugim istraživanjima, Antonijeva tonzura se dogodila u Bugarskoj. Izvori se slažu u jednom: po povratku sa lutanja, Anthony se nastanio u skučenoj pećini na obali Dnjepra. Pećinu je iskopao sveštenik Ilarion, koji je u njoj živeo pre Antonijevog dolaska i u budućnosti postao mitropolit kijevski - prvi mitropolit ruskog, a ne grčkog porekla.
Ali Anthony nije bio jedini koji se nastanio u pećini na brdima Dnjepra. Prema „Besedi o zakonu i blagodati“, već u vreme kneza Vladimira, prvi hrišćani su počeli da se naseljavaju u blizini Kijeva. Međutim, oni nisu bili monasi u tradicionalnom smislu te riječi. To su prije bila udruženja vjernika u blizini crkava. Stanovnici ovih udruženja nisu bili podvrgnuti postrigu i nisu imali povelju – okupljali su se samo na bogosluženju.
Antunijev život kaže da je dane provodio u strogom asketizmu. Glavna hrana mu je bila voda i suvi hleb, a hleb je jeo svaki drugi dan. Antun je od jutra do mraka produbljivao pećinu, a noću je vršio molitvena bdenja. Manje od dvije godine kasnije, priče o pustinjaku, koji je prekinuo sve veze sa svijetom, doprle su do najudaljenijih krajeva Rusije. Učenici su bili privučeni Antoniju.
PEĆINSKO PLEME
Kada se Teodosije, koji nije napunio trideset godina, pojavio u Antonijevoj pećini, već je imao preko pedeset godina. U naše vrijeme ovo je doba vrhunca života. Ali onda - s obzirom na ogromno Antonijevo životno iskustvo i više od toga kratkog trajanjaživot ljudi uopšte - već su ga s poštovanjem nazivali "starcem". (Prema drugim izvorima, susret Antuna i Teodosija dogodio se kasnije - kada je prvi imao manje od sedamdeset, a drugi - oko četrdeset godina).
U to vreme u Kijevu su već radila dva manastira - Sv. Đorđa i sv. Irina. Zašto se onda Antonije i Teodosije nazivaju ocima monaštva? Činjenica je da su ovi manastiri pripadali tzv. "kneževskih" manastira. Njihov osnivač bio je "ktitor", poverenik, u ovaj slučaj- Knez Jaroslav. Manastir se u potpunosti održavao o njegovom trošku, što je knezu dalo privilegiju da sam regrutuje, kako kažu, "kadrove". sa svoje strane, Kijevski pećinski manastir nastao na "klasičan" način. U njegovoj osnovi leže asketski podvig i slava njegovih stanovnika.
Teodosijeve nade su bile opravdane. Anthony ga je prihvatio, dozvolio mu da živi u blizini i ubrzo mu dozvolio da se postriže. Držao ga je sveštenik Nikon, o čijem se identitetu istoričari i danas spore. Neki veruju da se Ilarion, budući mitropolit, krio pod imenom Nikon, u čijoj se pećini nekada nastanio Antonije.
Studenti su nastavili da hrle kod Antonija. Pećine su rasle. Nisu svi monasi bili u stanju da izdrže teret pokore. Kod mnogih je došlo do pomućenja uma: od gladi, od teških životnih uslova, počeli su da buncaju, vide halucinacije, gaje u sebi opsesivne misli. Možda je, smatraju brojni istoričari, to bio razlog zašto je Antonije na kraju napustio pećine i krenuo dalje, iskopavajući sebi novu zemunicu. U ovoj novoj kapiji 1073. godine pronašao je svoju smrt.
Zauzvrat, Teodosije je toliko uspeo u monaškim delima da je 1062. godine izabran za igumana manastira. Pod njim, monasi su podigli prvu drvenu građevinu i napustili pećine. Tada je manastir dobio svoju povelju - stvorenu na osnovu kodeksa pravila Teodora Studita, vizantijskog monaha.
HIDDEN STONE
Nastavio je da nosi kostrijet - grubu odjeću, a za vrijeme posta povukao se u podzemlje. Ali lanci - ti isti gvozdeni lanci - su ostavljeni po strani i monasi nisu bili ohrabreni da ih nose.
Zdrobljeni zidovi pećina, uvenuće meso, koža izbrisana gvožđem - ne bi trebalo da postanu prava osnova monaškog života. U odrasloj dobi, Teodosije je došao do zaključka da je pravi duh monaške zajednice u kojoj je rad u rukama ljudi, a molitva ne prestaje na njihovim usnama. Ispovijedao je ovaj princip do svoje smrti 1074.
Mošti svetih Antonija i Teodosija ostaju skrivene u dubinama pećina Kijevo-Pečerske lavre.
Maxim Frolov
O tome da su ovo lanci, savremeni čovek, po pravilu, postoji samo opšta ideja. Kada čuju ovu riječ, obično zamišljaju lance ili užad. Ovo je djelomično ispravna ideja, ali treba napomenuti da mnogi različiti objekti mogu biti lanci. Detalji o tome šta su to lanci mogu se naći u predloženom članku.
Šta kaže rečnik?
Rječnik nudi tri opcije za tumačenje predmetnog objekta.
Prvo od značenja riječi "lanci" označeno je kao "vjerski". Odnosi se na stvari kao što su okovi, okovi, gvozdeni lanci, prstenovi, trake i slično. Nosili su ih neki verujući hrišćani, stavljajući ih na golo telo sa ciljem da "smire telo" i često to rade tajno.
Primjer upotrebe. Ilf i Petrov, u Dvanaest stolica, pominju grofa monaha koji je nosio lance teške nekoliko kilograma. On je, naviknut na profinjenu francusku kuhinju, počeo da jede isključivo ljuske od krompira.
Zastarjela vrijednost
Šta je to - lanci u zastarjelom značenju? Riječ je o gvozdenim lancima, prstenovima, okovima, koji su se ranije stavljali na noge ili ruke kriminalaca.
Primjer. Ionako žalosnu situaciju zatvorenika, obučenih u krpe i drhtavih na hladnom vjetru, pogoršavali su teški lanci stavljeni na njih.
U figurativnom smislu
U ovom slučaju se misli na teret – po pravilu mentalni ili moralni.
Primjer. A.N. Arkhangelsky je u knjizi "Aleksandar I" napisao da je u to vrijeme nametanje ustavnih lanaca autokratskoj vlasti značilo jačanje starih ljudi, a transformacija državne mašinerije značila je lišavanje starih ljudi njihovih toplih mjesta.
Verigonation
Da bi se shvatilo da se radi o lancima, bilo bi preporučljivo reći nešto više o njima. Kao što je već napomenuto, ovaj predmet su koristili hrišćanski asketi i oni su ga koristili da „umrtvljuju telo“. Pored pomenutih lančića, mogli su se koristiti i prstenovi i pruge, gvozdeni šeširi, gvozdeni đonovi, bakrene ikone, koje su lančićem okačene na sanduk. Ponekad je lanac bio provučen kroz kožu ili čak tijelo. Težina lanca ponekad može doseći i nekoliko desetina kilograma.
Kako je pisao Grigorije Bogoslov, iscrpljujući se lancima i mršavljenjem tela, monasi su proredili i greh. U skladu sa strogošću asketskog ideala, monasi su prestali da se zadovoljavaju samo uobičajenim analavom (četvorougaoni šal na kojem su prikazane strasti Gospodnje). Imali su želju da senzitivnije utiču na svoju volju uticajem na telo.
U početku su lance nosili isključivo monasi asketi, ali su ih potom počeli koristiti i obični vjernici.
mala konfuzija
2010. godine, na Zimskim olimpijskim igrama u Vankuveru, nakon neuspešnog nastupa našeg tima, V. V. Putin, koji je tada bio premijer, primetio je da je to razlog za ozbiljne analize. Naložio je da se izvedu organizacioni zaključci i da se situacija ispravi stvaranjem neophodne uslove za dobar nastup ruskih sportista na Olimpijskim igrama u Sočiju 2014.
Premijer je napomenuo i da se u Vankuveru mnogo više očekivalo od naših olimpijaca, ali to ne znači da treba odustati i, posipajući glavu pepelom, tući se lancima. Treba napomenuti da u ovom slučaju postoji nepreciznost. Uostalom, kao što se vidi iz navedenog, niko se nije htio tući lancima, oni su se nosili po tijelu.
Najvjerovatnije se radilo o samobičevanju, inače zvanom flagelanizam. Ovo je pokret "bičevalaca", koji je nastao u 13. veku. Njegovi predstavnici su koristili samobičevanje kao jednu od opcija za "mrtvljenje mesa". Može biti privatno ili javno.
U ovom slučaju, alat je bio bič ili bič sa tri repa. Bič je imao brojne čvorove sa šiljcima do prsta. Pri udaru su utonule u meso takvom snagom da je bio potreban dodatni potez za njihovo izvlačenje.
Grešku potvrđuje i etimologija riječi "verige", nastale od staroslavenskog "lanac", što znači "lanac", što potiče od praslovenskog verti, što znači "vezati".
