Albert Camus eseu despre rezumatul absurd. Camus Albert Mitul lui Sisif Mitul lui Sisif
Camus Albert
Mitul lui Sisif
Mitul lui Sisif. Eseu despre absurd.
Raționament absurd
Absurditate și sinucidere
ziduri absurde
sinucidere filosofică
libertate absurdă
om absurd
Donjuanismul
cucerire
Creativitate absurdă
Filosofie și roman
Kirillov
Creativitate fără să te gândești la viitor
Mitul și Sisif
RAȚIONAMENT ABSURD
Suflete, nu te strădui pentru viata eterna Dar încearcă să epuizezi tot ce este posibil.
Pindar. Cântece Pythian (III, 62-63)
În paginile următoare ne vom ocupa de sentimentul absurdului, care se găsește peste tot în epoca noastră - despre sentiment, și nu despre filosofia absurdului, de fapt, necunoscută vremurilor noastre. Onestitatea elementară cere încă de la început să recunoască ceea ce aceste pagini datorează unor gânditori moderni. Nu are rost să ascund că le voi cita și discuta pe parcursul acestei lucrări.
Este de remarcat, în același timp, că absurditatea, care a fost luată până acum drept concluzie, este luată aici ca punct de plecare. În acest sens, reflecțiile mele sunt preliminare: este imposibil de spus la ce poziție vor duce. Aici veți găsi doar o descriere pură a bolii spiritului, cu care nu au fost încă amestecate nici metafizica, nici credința. Acestea sunt limitele cărții, acesta este singura ei părtinire.
Absurditate și sinucidere
Există doar unul cu adevărat serios problema filozofica- problema sinuciderii. A decide dacă viața merită sau nu trăită înseamnă a răspunde la întrebarea fundamentală a filosofiei. Orice altceva - dacă lumea are trei dimensiuni, dacă mintea este ghidată de nouă sau douăsprezece categorii este secundar. Acestea sunt condițiile jocului: în primul rând, trebuie să dai un răspuns. Și dacă este adevărat, așa cum dorea Nietzsche, că un filozof respectabil ar trebui să servească drept exemplu, atunci semnificația răspunsului este de înțeles - anumite acțiuni vor urma. Această dovadă este simțită de inimă, dar este necesar să se adâncească în ea pentru a le face clar minții.
Cum determinăm urgența mai mare a unei probleme în comparație cu alta? Judecarea ar trebui să fie după acțiunile care urmează deciziei. Nu am văzut niciodată pe cineva murind pentru un argument ontologic. Galileo a adus un omagiu adevărului științific, dar cu o ușurință extraordinară a renunțat la el de îndată ce a devenit periculos pentru viața lui. Într-un fel, avea dreptate. Un astfel de adevăr nu a meritat focul. Se învârte pământul în jurul soarelui, se învârte soarele în jurul pământului - este tot la fel? Într-un cuvânt, întrebarea este goală. Și, în același timp, văd o mulțime de oameni murind, pentru că, în opinia lor, viața nu merită trăită. Îi cunosc și pe cei care, în mod ciudat, sunt gata să se sinucidă de dragul ideilor sau iluziilor care servesc drept bază pentru viața lor (ceea ce se numește cauza vieții este în același timp o cauză excelentă a morții). Prin urmare, întrebarea despre sensul vieții o consider cea mai urgentă dintre toate întrebările. Cum să răspund? Se pare că există doar două metode de înțelegere a tuturor problemelor esențiale - și le consider ca atare doar pe cele care amenință moartea sau sporesc înzecit dorința pasională de a trăi - metodele lui La Palissa și Don Quijote. Doar atunci când dovezile și încântarea se echilibrează reciproc, obținem acces atât la emoție, cât și la claritate. Tratând un subiect atât de modest și în același timp atât de încărcat de patos, erudiția dialectică clasică trebuie să cedeze loc unei atitudini mai nepretențioase a minții, bazată atât pe bunul simț, cât și pe simpatie.
Sinuciderea a fost întotdeauna considerată exclusiv ca un fenomen social. Noi, dimpotrivă, de la bun început ne punem problema legăturii dintre sinucidere și gândirea individului. Sinuciderea se pregătește în tăcerea inimii, ca și Fapta Mare a alchimților. Omul însuși nu știe nimic despre el, dar într-o bună zi se împușcă sau se îneacă. Despre o menajeră sinucigașă, mi s-a spus că s-a schimbat mult după ce și-a pierdut fiica în urmă cu cinci ani, că această poveste l-a „subminat”. Este greu să găsești un cuvânt mai precis. De îndată ce începe gândirea, ea deja subminează. La început, rolul societății aici nu este grozav. Viermele stă în inima unei persoane și acolo trebuie căutat. Este necesar să înțelegem acel joc mortal care duce de la claritate în raport cu propria existenta să scape din această lume.
Există multe motive pentru sinucidere, iar cele mai evidente dintre ele, de regulă, nu sunt cele mai eficiente. Sinuciderea este rareori rezultatul reflecției (o astfel de ipoteză, însă, nu este exclusă). Deznodământul vine aproape întotdeauna inconștient. Ziarele relatează despre „durerile intime” sau „boala incurabilă”. Asemenea explicații sunt perfect acceptabile. Dar ar merita să aflăm dacă prietenul celui disperat nu a fost indiferent în acea zi - atunci el este vinovat. Căci chiar și această micime ar putea fi suficientă pentru ca amărăciunea și plictiseala care se acumulaseră în inima unei sinucideri să izbucnească.
Să profităm de această ocazie pentru a observa relativitatea raționamentului efectuat în acest eseu: sinuciderea poate fi asociată cu motive mult mai valabile. Un exemplu sunt sinuciderile politice care au fost comise „din protest” în timpul revoluției chineze.
Dar dacă este dificil să stabiliți cu exactitate momentul, mișcarea evazivă în care este ales lotul morții, atunci este mult mai ușor să trageți concluzii din actul în sine. LA într-un anumit sens, la fel ca într-o melodramă, sinuciderea echivalează cu mărturisirea. A te sinucide înseamnă a recunoaște că viața s-a terminat, că a devenit de neînțeles. Să nu tragem însă analogii îndepărtate, să revenim la limbajul obișnuit. Pur și simplu admite că „viața nu merită trăită”. Desigur, viața nu este niciodată ușoară. Continuăm să efectuăm acțiunile care ni se cer, dar dintr-o varietate de motive, în primul rând forța obișnuinței. Moartea voluntară presupune, deși instinctiv, recunoașterea nesemnificației acestui obicei, realizarea absenței oricărui motiv pentru continuarea vieții, înțelegerea lipsei de sens a tam-tamului cotidian, inutilitatea suferinței.
Care este acest sentiment vag care privează mintea de visele necesare vieții? O lume care se pretează la explicații, chiar și cea mai proastă, această lume ne este familiară. Dar dacă universul este lipsit brusc atât de iluzii, cât și de cunoștințe, omul devine un străin în el. O persoană este alungată pentru totdeauna, pentru că este lipsită atât de amintirea patriei pierdute, cât și de speranța pământului promis. Strict vorbind, sentimentul de absurd este această discordie între o persoană și viața lui, actor și decor. Toți oamenii care s-au gândit vreodată la sinucidere recunosc imediat existența unei legături directe între acest sentiment și dorința de inexistență.
Subiectul eseului meu este tocmai această legătură între absurd și sinucidere, elucidarea în ce măsură sinuciderea este rezultatul absurdului. În principiu, pentru o persoană care nu înșală cu sine, acțiunile sunt guvernate de ceea ce consideră că este adevărat. În acest caz, credința în absurdul existenței ar trebui să fie un ghid de acțiune. Întrebarea, pusă clar și fără fals patos, este legitimă: nu duce o astfel de concluzie la cea mai rapidă ieșire din această stare vagă? Desigur, vorbim despre oameni care sunt capabili să trăiască în armonie cu ei înșiși.
Într-o formulare atât de clară, problema pare simplă și în același timp de nerezolvată. Ar fi o greșeală să credem că întrebările simple evocă răspunsuri la fel de simple și că o dovadă implică cu ușurință alta. Privind problema din cealaltă parte, indiferent dacă oamenii se sinucid sau nu, pare a priori clar că pot exista doar două soluții filozofice: „da” și „nu”. Dar e prea ușor. Sunt și cei care pun necontenit întrebări fără a ajunge la o decizie fără ambiguitate. Sunt departe de a fi ironic: vorbim de majoritate. De asemenea, este de înțeles că mulți care răspund „nu” se comportă de parcă ar fi spus „da”. Dacă cineva acceptă criteriul nietzschean, ei spun „da” într-un fel sau altul. Dimpotrivă, oamenii care se sinucigăr cred adesea că viața are sens. Ne confruntăm constant cu astfel de contradicții. S-ar putea spune chiar că contradicțiile sunt deosebit de acute tocmai în momentul în care logica este atât de dorită. Teoriile filozofice sunt adesea comparate cu comportamentul celor care le profesează. Dintre gânditorii care au negat sensul vieții, nimeni, cu excepția lui Kirillov, care s-a născut din literatură, care a apărut din legenda lui Peregrine (1) și a testat ipoteza lui Jules Lequier, nu a fost atât de de acord cu propria sa logică încât să renunțe. viața însăși. În glumă, ei se referă adesea la Schopenhauer, care a glorificat sinuciderea la o masă somptuoasă. Dar nu este timp pentru glume. Nu contează cu adevărat că tragedia nu este luată în serios; o astfel de frivolitate în cele din urmă judecă persoana însuși.
Deci, în fața acestor contradicții și a acestui întuneric, merită să credem că nu există nicio legătură între posibila părere despre viață și fapta făcută pentru a o părăsi? Să nu exagerăm. Există ceva mai puternic în atașamentul omului față de lume decât toate necazurile lumii. Corpul ia parte la decizie nu mai puțin decât mintea și se retrage înaintea inexistenței. Ne obișnuim să trăim cu mult înainte să ne obișnuim cu gândirea. Corpul menține această conducere în cursa zilelor, care ne apropie treptat ceasul morții. În fine, esența contradicției constă în ceea ce aș numi „evaziune”, care este atât mai mult, cât și mai puțin decât „distracția” lui Pascal. Evadarea morții - A treia temă a eseului meu este speranța. Speranța într-o viață diferită care trebuie „câștigată”, sau trucurile celor care trăiesc nu pentru viața însăși, ci de dragul unei idei grozave care depășește și înalță viața, o dă sens și o trădează.
Suflete, nu te strădui pentru viața veșnică, ci încearcă să epuizezi ceea ce este posibil.
Pindar. Cântece Pythian (III, 62-63)
În paginile următoare ne vom ocupa de sentimentul absurdului, care se găsește peste tot în epoca noastră - despre sentiment, și nu despre filosofia absurdului, de fapt, necunoscută vremurilor noastre. Onestitatea elementară cere încă de la început să recunoască ceea ce aceste pagini datorează unor gânditori moderni. Nu are rost să ascund că le voi cita și discuta pe parcursul acestei lucrări.
Este de remarcat, în același timp, că absurditatea, care a fost luată până acum drept concluzie, este luată aici ca punct de plecare. În acest sens, reflecțiile mele sunt preliminare: este imposibil de spus la ce poziție vor duce. Aici veți găsi doar o descriere pură a bolii spiritului, cu care nu au fost încă amestecate nici metafizica, nici credința. Acestea sunt limitele cărții, acesta este singura ei părtinire.
Absurditate și sinucidere
Există o singură problemă filozofică cu adevărat serioasă - problema sinuciderii. A decide dacă viața merită sau nu trăită înseamnă a răspunde la întrebarea fundamentală a filosofiei. Orice altceva - dacă lumea are trei dimensiuni, dacă mintea este ghidată de nouă sau douăsprezece categorii este secundar. Acestea sunt condițiile jocului: în primul rând, trebuie să dai un răspuns. Și dacă este adevărat, așa cum dorea Nietzsche, că un filozof respectabil ar trebui să servească drept exemplu, atunci semnificația răspunsului este de înțeles - anumite acțiuni vor urma. Această dovadă este simțită de inimă, dar este necesar să se adâncească în ea pentru a le face clar minții.
Cum determinăm urgența mai mare a unei probleme în comparație cu alta? Judecarea ar trebui să fie după acțiunile care urmează deciziei. Nu am văzut niciodată pe cineva murind pentru un argument ontologic. Galileo a adus un omagiu adevărului științific, dar cu o ușurință extraordinară a renunțat la el de îndată ce a devenit periculos pentru viața lui. Într-un fel, avea dreptate. Un astfel de adevăr nu a meritat focul. Se învârte pământul în jurul soarelui, se învârte soarele în jurul pământului - este tot la fel? Într-un cuvânt, întrebarea este goală. Și, în același timp, văd o mulțime de oameni murind, pentru că, în opinia lor, viața nu merită trăită. Îi cunosc și pe cei care, în mod ciudat, sunt gata să se sinucidă de dragul ideilor sau iluziilor care servesc drept bază pentru viața lor (ceea ce se numește cauza vieții este în același timp o cauză excelentă a morții). Prin urmare, întrebarea despre sensul vieții o consider cea mai urgentă dintre toate întrebările. Cum să răspund? Se pare că există doar două metode de înțelegere a tuturor problemelor esențiale - și le consider ca atare doar pe cele care amenință moartea sau sporesc înzecit dorința pasională de a trăi - metodele lui La Palissa și Don Quijote. Doar atunci când dovezile și încântarea se echilibrează reciproc, obținem acces atât la emoție, cât și la claritate. Tratând un subiect atât de modest și în același timp atât de încărcat de patos, erudiția dialectică clasică trebuie să cedeze loc unei atitudini mai nepretențioase a minții, bazată atât pe bunul simț, cât și pe simpatie.
Sinuciderea a fost întotdeauna considerată exclusiv ca un fenomen social. Noi, dimpotrivă, de la bun început ne punem problema legăturii dintre sinucidere și gândirea individului. Sinuciderea se pregătește în tăcerea inimii, ca și Fapta Mare a alchimților. Omul însuși nu știe nimic despre el, dar într-o bună zi se împușcă sau se îneacă. Despre o menajeră sinucigașă, mi s-a spus că s-a schimbat mult după ce și-a pierdut fiica în urmă cu cinci ani, că această poveste l-a „subminat”. Este greu să găsești un cuvânt mai precis. De îndată ce începe gândirea, ea deja subminează. La început, rolul societății aici nu este grozav. Viermele stă în inima unei persoane și acolo trebuie căutat. Este necesar să înțelegem acel joc mortal care duce de la claritate în raport cu propria existență la evadarea din această lume.
Există multe motive pentru sinucidere, iar cele mai evidente dintre ele, de regulă, nu sunt cele mai eficiente. Sinuciderea este rareori rezultatul reflecției (o astfel de ipoteză, însă, nu este exclusă). Deznodământul vine aproape întotdeauna inconștient. Ziarele relatează despre „durerile intime” sau „boala incurabilă”. Asemenea explicații sunt perfect acceptabile. Dar ar merita să aflăm dacă prietenul celui disperat nu a fost indiferent în acea zi - atunci el este vinovat. Căci chiar și această micime ar putea fi suficientă pentru ca amărăciunea și plictiseala care se acumulaseră în inima unei sinucideri să izbucnească.
Să profităm de această ocazie pentru a observa relativitatea raționamentului efectuat în acest eseu: sinuciderea poate fi asociată cu motive mult mai valabile. Un exemplu sunt sinuciderile politice care au fost comise „din protest” în timpul revoluției chineze.
Dar dacă este dificil să stabiliți cu exactitate momentul, mișcarea evazivă în care este ales lotul morții, atunci este mult mai ușor să trageți concluzii din actul în sine. Într-un anumit sens, la fel ca în melodramă, sinuciderea echivalează cu mărturisirea. A te sinucide înseamnă a recunoaște că viața s-a terminat, că a devenit de neînțeles. Să nu tragem însă analogii îndepărtate, să revenim la limbajul obișnuit. Pur și simplu admite că „viața nu merită trăită”. Desigur, viața nu este niciodată ușoară. Continuăm să efectuăm acțiunile care ni se cer, dar dintr-o varietate de motive, în primul rând forța obișnuinței. Moartea voluntară presupune, deși instinctiv, recunoașterea nesemnificației acestui obicei, realizarea absenței oricărui motiv pentru continuarea vieții, înțelegerea lipsei de sens a tam-tamului cotidian, inutilitatea suferinței.
Care este acest sentiment vag care privează mintea de visele necesare vieții? O lume care se pretează la explicații, chiar și cea mai proastă, această lume ne este familiară. Dar dacă universul este lipsit brusc atât de iluzii, cât și de cunoștințe, omul devine un străin în el. O persoană este alungată pentru totdeauna, pentru că este lipsită atât de amintirea patriei pierdute, cât și de speranța pământului promis. Strict vorbind, sentimentul de absurd este această discordie între o persoană și viața lui, actor și decor. Toți oamenii care s-au gândit vreodată la sinucidere recunosc imediat existența unei legături directe între acest sentiment și dorința de inexistență.
Subiectul eseului meu este tocmai această legătură între absurd și sinucidere, elucidarea în ce măsură sinuciderea este rezultatul absurdului. În principiu, pentru o persoană care nu înșală cu sine, acțiunile sunt guvernate de ceea ce consideră că este adevărat. În acest caz, credința în absurdul existenței ar trebui să fie un ghid de acțiune. Întrebarea, pusă clar și fără fals patos, este legitimă: nu duce o astfel de concluzie la cea mai rapidă ieșire din această stare vagă? Desigur, vorbim despre oameni care sunt capabili să trăiască în armonie cu ei înșiși.
Într-o formulare atât de clară, problema pare simplă și în același timp de nerezolvată. Ar fi o greșeală să credem că întrebările simple evocă răspunsuri la fel de simple și că o dovadă implică cu ușurință alta. Privind problema din cealaltă parte, indiferent dacă oamenii se sinucid sau nu, pare a priori clar că pot exista doar două soluții filozofice: „da” și „nu”. Dar e prea ușor. Sunt și cei care pun necontenit întrebări fără a ajunge la o decizie fără ambiguitate. Sunt departe de a fi ironic: vorbim de majoritate. De asemenea, este de înțeles că mulți care răspund „nu” se comportă de parcă ar fi spus „da”. Dacă cineva acceptă criteriul nietzschean, ei spun „da” într-un fel sau altul. Dimpotrivă, oamenii care se sinucigăr cred adesea că viața are sens. Ne confruntăm constant cu astfel de contradicții. S-ar putea spune chiar că contradicțiile sunt deosebit de acute tocmai în momentul în care logica este atât de dorită. Teoriile filozofice sunt adesea comparate cu comportamentul celor care le profesează. Dintre gânditorii care au negat sensul vieții, nimeni, cu excepția lui Kirillov, care s-a născut din literatură, care a apărut din legenda lui Peregrine (1) și a testat ipoteza lui Jules Lequier, nu a fost atât de de acord cu propria sa logică încât să renunțe. viața însăși. În glumă, ei se referă adesea la Schopenhauer, care a glorificat sinuciderea la o masă somptuoasă. Dar nu este timp pentru glume. Nu contează cu adevărat că tragedia nu este luată în serios; o astfel de frivolitate în cele din urmă judecă persoana însuși.
Mitul lui Sisif
Pascal Pia
Suflete, nu te strădui pentru viața veșnică,
Dar încearcă să epuizezi tot ce este posibil.
Pindar. Cântecul Pythian III
LE MYTHE DE SISYPHE
© Edițiile Gallimard, Paris, 1942
© Traducere. S. Velikovsky, moștenitori, 2013
© Ediția rusă AST Publishers, 2014
Discurs despre absurd
Paginile care urmează sunt dedicate sentimentului de viață absurd răspândit în aerul epocii noastre, și nu filozofiei absurdului propriu-zis, pe care timpul nostru, de fapt, nu o cunoaște. Cea mai simplă onestitate, așadar, este să afirmăm de la început cât de mult datorează aceste pagini unui număr de gânditori contemporani. Nu a fost intenția mea să ascund acest lucru atât de mult încât declarațiile lor să fie citate și comentate pe parcursul lucrării.
În același timp, este util să remarcăm că absurditatea, care a fost până acum rezultatul unor inferențe, este luată ca punct de plecare în acest eseu. În acest sens, se poate spune că sunt multe preliminarii în considerentele mele: este imposibil să judec în prealabil poziţia care ar urma inevitabil din ele. Aici veți găsi doar o descriere a bolii spiritului în forma sa cea mai pură. Până acum, este fără nici un amestec de vreun fel de metafizică, de orice fel de credințe. Aceasta este limita și singura setare deliberată a cărții.
Absurditate și sinucidere
Există doar unul cu adevărat serios întrebare filozofică- problema sinuciderii. A decide dacă o viață de muncă merită trăită sau nu merită trăită înseamnă a răspunde la întrebarea fundamentală a filosofiei. Toate celelalte întrebări – dacă lumea are trei dimensiuni, dacă există nouă sau douăsprezece categorii de spirit – urmează mai târziu. Sunt doar un joc; Mai întâi trebuie să răspundeți la întrebarea inițială. Și dacă este adevărat că un filosof, pentru a-și inspira respectul față de sine, trebuie, așa cum și-a dorit Nietzsche, să servească drept exemplu pentru alții, nu se poate să nu înțeleagă importanța acestui răspuns - pentru că el precede un act irevocabil. Pentru inimă, toate acestea sunt dovezi direct tangibile, dar trebuie să aprofundăm mai mult în ele pentru a le face clare minții.
Întrebându-mă cum poate cineva să judece care întrebare este mai urgentă decât altele, voi răspunde: cea care obligă la acțiune. Nu cunosc cazuri în care oamenii ar merge la moarte de dragul dovezilor ontologice. Galileo, care deținea un adevăr științific foarte semnificativ, a renunțat cu ușurință la el de îndată ce o amenințare planează asupra vieții lui.
Într-un fel, a făcut ceea ce trebuia. Pentru adevărul lui nu merita să fie ars pe rug. Indiferent dacă Pământul se învârte în jurul Soarelui sau Soarele în jurul Pământului - toate acestea sunt profund indiferente. Pentru a spune adevărul, această întrebare este pur și simplu inutilă. Dar văd câți oameni mor, ajungând la concluzia că viața nu merită osteneala să fie trăită. Văd alți oameni murind paradoxal pentru ideile sau iluziile care au dat sens vieții lor (ceea ce se numește sensul vieții este și sensul glorios al morții). Prin urmare, ajung la concluzia că sensul vieții este cea mai urgentă dintre întrebări. Cum să răspund? Când vine vorba de lucruri esențiale - prin ele mă refer la cele care sunt pline de amenințarea cu moartea, precum și la cele care sporesc de zece ori setea pasională de viață - gândul nostru are doar două moduri de a le aborda: drumul La Palisa și calea lui Don Quijote. Doar o combinație de adevăruri evidente cu o inimă arzătoare care le echilibrează ne poate deschide accesul atât la entuziasmul spiritual, cât și la claritate. Întrucât subiectul de considerație este atât de modest și în același timp plin de patos, este clar că dialectica clasică învățată trebuie să cedeze loc unei atitudini mai puțin pretențioase a minții, care să pună în joc bunul simț și prietenia.
Sinuciderea a fost întotdeauna interpretată doar ca un fenomen al ordinii sociale. Aici, dimpotrivă, relația dintre gândirea individuală și sinucidere va fi tratată mai întâi. Asemenea lucrărilor mari, se maturizează în adâncurile tăcute ale inimii. Persoana însăși nu știe despre asta. Într-o seară se împușcă brusc sau se aruncă în apă. Mi s-a spus odată despre un îngrijitor care s-a sinucis, că cinci ani mai devreme și-a pierdut fiica, că s-a schimbat mult de atunci și că această poveste l-a „subminat”. Mai exact, nu este nimic de dorit. A începe să gândești înseamnă a începe să te subminezi. Societatea nu are nimic de-a face cu principii de acest gen. Viermele cuibărește în inima omului. Acolo trebuie să-l cauți. Este necesar să urmărim și să înțelegem jocul mortal care duce de la claritate în ceea ce privește ființa până la zborul dincolo de marginea luminii.
Sinuciderea poate avea multe cauze diferite, iar cele mai evidente dintre ele nu sunt adesea cele mai decisive. Rareori se sinucide ca urmare a reflecției (deși această ipoteză nu poate fi exclusă). Ceea ce declanșează o criză nu este aproape niciodată controlabil. Ziarele se referă de obicei la „frângere de inimă” sau „boală incurabilă”. Explicațiile de acest fel sunt legitime. Și totuși ar trebui să știi dacă prietenul său nu a vorbit cu indiferență omului disperat chiar în acea zi. Acest prieten este responsabil pentru ceea ce s-a întâmplat. Un ton indiferent poate fi suficient pentru a provoca o prăbușire a resentimentelor și oboselii acumulate, care deocamdată au rămas într-o stare suspendată, parcă.
Dar dacă este dificil să stabilim exact momentul în care mintea s-a îndreptat spre moarte, precum și să urmărim cursul sofisticat al gândirii în sine în acest moment, atunci este relativ ușor să extragi din faptă conținutul inerent acesteia. A se sinucide înseamnă într-un anumit sens – și în felul în care se întâmplă în melodrame – a face o mărturisire. Recunoașterea faptului că viața te-a copleșit sau că nu poate fi înțeleasă. Să nu mergem prea departe în comparații și să apelăm la cuvinte comune. Aceasta este o mărturisire că viața „nu merită osteneala”. Inutil să spun că viața nu este ușoară. Cu toate acestea, din multe motive, dintre care primul este obișnuința, continuați să acționați conform cerințelor circumstanțelor vieții. A muri din propria voință înseamnă a recunoaște, chiar dacă inconștient, ridicolul acestui obicei, lipsa motivelor profunde de a trăi, absurditatea agitației cotidiene și inutilitatea suferinței.
Ce este acest sentiment neconsiderat care trezește mintea din somnul de care are nevoie pentru a trăi? Când lumea se pretează la o explicație, chiar dacă nu prea de încredere în argumentele ei, ne este dragă. Dimpotrivă, o persoană se simte ca un străin în univers, eliberat brusc de iluziile noastre și de încercările noastre de a face lumină asupra lui. Și acest exil este inevitabil, atâta timp cât o persoană este lipsită de amintirea patriei pierdute sau de speranța pământului promis. Discordia dintre persoană și viața din jurul său, dintre actor și decor, dă, de fapt, un sentiment de absurd. Toți oamenii sănătoși s-au gândit la sinucidere la un moment dat și, prin urmare, se poate recunoaște fără alte explicații că există o legătură directă între acest sentiment și dorința de inexistență.
Probabil, mulți oameni cunosc expresia „trava Sisyphean”, și mulți ei înșiși o folosesc în discursul lor, vorbind despre munca fără scop, fără rost, care nu se termină niciodată. Dar cine este acest nefericit Sisif, care a primit o pedeapsă atât de grea? Și toată lumea cunoaște legenda despre el?
Cândva, zeul vântului, Eol, s-a îndrăgostit de o femeie muritoare, pentru ca aceasta să fie în ordinea lucrurilor în Grecia antică, și a avut cu ea un fiu, pe nume Sisif. A crescut ca un băiat viclean și viclean, dar devenind bărbat, datorită acestor calități, a reușit să devină de succes și bogat. Datorită nenumăratelor sale comori, a construit un oraș numit Ethera (mai târziu redenumit Corint) și a trăit trifoiul în camere luxoase care zguduie imaginația cu splendoare.
Desigur, a avut mulți oameni invidioși, dar mulți i-au admirat dexteritatea și ingeniozitatea. Când timpul său pământesc s-a încheiat și palidul Tanat, mesagerul morții, a apărut pentru sufletul său, stăpânul Corintului a reușit să-l înfășoare în jurul degetului și să-l încătușeze pe înger în lanțuri în temnița lui.
Și în același moment oamenii au încetat să părăsească această lume însorită, nu au mai fost procesiuni funerare magnifice, altarele nu au fost afumate, olimpienii nu și-au primit darurile. Zeus s-a alarmat și a trimis un mesager oamenilor - fiul său crud - zeul războiului Ares.
Bloody Ares a reușit să-l găsească pe Tanat și să-l salveze, iar el, desigur, în același moment a luat sufletul vicleanului Sisif și a târât-o în tărâmul sumbru al morților, de unde nu mai există întoarcere la simplii muritori.
Dar istețul Sisif a reușit chiar și atunci să-i șoptească credincioasei sale soții, ca să nu-l îngroape și să nu aducă jertfe la temple, ci să aștepte semnul lui. Femeia ascultătoare a făcut totul așa cum i-a poruncit soțul ei regal.
Atât Hades mohorât, cât și fermecătoarea Persefonă, cât și supremul stăpân Zeus au așteptat multă vreme daruri și jertfe de la Corint, dar nu le-au adus nimic. Apoi, priceputul Sisif s-a întors către Hades însuși, fratele Tunetorului, stăpânul sufletelor moarte, și a spus:
„Dă-mi ocazia, mare Hades, doar pentru o zi să mă întorc pe pământ în Eter la soția mea, îi voi porunci să mă îngroape cu mari onoruri și să aducă cele mai bogate jertfe și daruri tuturor zeilor și mai ales ție, pentru că tu ești cel mai mare dintre toți olimpienii, deși nu urci pe vârfurile Olimpului. Îi poruncesc soției mele ascultătoare să facă astfel de sacrificii încât toți să devină palid de invidie și răutate, văzând cum muritorii se închină în fața regelui morților.
Aceste discursuri măgulitoare nu au putut să nu atingă inima lui Hades, care a concurat mereu cu fratele său Zeus, și l-a eliberat pe Sisif, singurul dintre toți muritorii, înapoi pe pământ.
Întorcându-se la strălucitorul său palat de lux, Sisif nici măcar nu s-a gândit cum să se întoarcă repede înapoi în Hades sumbru. A început să trăiască așa cum obișnuia să trăiască în bucurie și lenevie, fără să se gândească la moarte, dar extrem de mândru că a reușit să-l înșele chiar și pe Dumnezeu.
Hades aștepta multă vreme daruri și sacrificii, dar nu a așteptat nimic. Apoi a apelat la Zeus pentru ajutor. Tanat a fost trimis din nou, care este atât de urât de toți cei care trăiesc pe Pământ și chiar de zei, pentru sufletul vicleanului Sisif. Un înger al morţii a zburat în Eter şi a văzut un înşelător vesel stând întins la o masă de banchet în compania prietenilor şi femei frumoase. Tanat i-a prins sufletul și l-a aruncat în lumea interlopă a umbrelor, acum pentru totdeauna.
Zeii s-au gândit și au conferit mult timp cum să-l pedepsească pe singurul muritor care a reușit să-și rotească în jurul degetului atât un înger, cât și un zeu și, în cele din urmă, au venit cu o pedeapsă teribilă. Sisif trebuie zi de zi, an de an, secol de secol, să rostogolească o piatră uriașă pe cel mai înalt munte. Când piatra se află pe vârful stâncii, pedeapsa lui se va termina și se va putea liniști.
Iar nefericitul, epuizat de o povară insuportabilă, rostogolește o bucată uriașă de piatră, în speranța unei izbăviri grabnice de la munca grea, dar când obiectivul este deja aproape și mai rămân doar doi-trei pași până în vârf, piatra se rostogolește și din nou Sisif trebuie să coboare pentru povara lui și să o rostogolească din nou în vârf. Iar calea lui este nesfârșită, iar munca lui este fără scop și nu mai este nimeni care să-l înșele pentru a-i facilita soarta.
Poate că speranța strălucește în inima nefericiților, dar acum el știe că răzbunarea zeilor este crudă și fără milă și nu există iertare pentru el și nu există izbăvire de povara și nu există niciun rezultat al lui. munci. Deci Sisif își va rostogoli pentru totdeauna piatra, așa că fiecare dintre noi își poartă povara lui, grea și jalnoasă, dacă nu este pe placul sufletului, ci ușoară și plăcută, dacă vedem în ea nu o datorie, ci o chemare.
Pascal Pia
Discurs despre absurd
Paginile care urmează sunt dedicate sentimentului de viață absurd răspândit în aerul epocii noastre, și nu filozofiei absurdului propriu-zis, pe care timpul nostru, de fapt, nu o cunoaște. Cea mai simplă onestitate, așadar, este să afirmăm de la început cât de mult datorează aceste pagini unui număr de gânditori contemporani. Nu a fost intenția mea să ascund acest lucru atât de mult încât declarațiile lor să fie citate și comentate pe parcursul lucrării.
În același timp, este util să remarcăm că absurditatea, care a fost până acum rezultatul unor inferențe, este luată ca punct de plecare în acest eseu. În acest sens, se poate spune că sunt multe preliminarii în considerentele mele: este imposibil să judec în prealabil poziţia care ar urma inevitabil din ele. Aici veți găsi doar o descriere a bolii spiritului în forma sa cea mai pură. Până acum, este fără nici un amestec de vreun fel de metafizică, de orice fel de credințe. Aceasta este limita și singura setare deliberată a cărții.
Absurditate și sinucidere
Există o singură întrebare filozofică cu adevărat serioasă - problema sinuciderii. A decide dacă o viață de muncă merită trăită sau nu merită trăită înseamnă a răspunde la întrebarea fundamentală a filosofiei. Toate celelalte întrebări – dacă lumea are trei dimensiuni, dacă există nouă sau douăsprezece categorii de spirit – urmează mai târziu. Sunt doar un joc; Mai întâi trebuie să răspundeți la întrebarea inițială. Și dacă este adevărat că un filozof, pentru a-și inspira respect pentru sine, trebuie, așa cum și-a dorit Nietzsche, să servească drept exemplu pentru alții, nu se poate să nu înțeleagă importanța acestui răspuns, pentru că el precede un act irevocabil. Pentru inimă, toate acestea sunt dovezi direct tangibile, dar trebuie să aprofundăm mai mult în ele pentru a le face clare minții.
Întrebându-mă cum poate cineva să judece care întrebare este mai urgentă decât altele, voi răspunde: cea care obligă la acțiune. Nu cunosc cazuri în care oamenii ar merge la moarte de dragul dovezilor ontologice. Galileo, care deținea un adevăr științific foarte semnificativ, a renunțat cu ușurință la el de îndată ce o amenințare planează asupra vieții lui.
Într-un fel, a făcut ceea ce trebuia. Pentru adevărul lui nu merita să fie ars pe rug. Indiferent dacă Pământul se învârte în jurul Soarelui sau Soarele în jurul Pământului - toate acestea sunt profund indiferente. Pentru a spune adevărul, această întrebare este pur și simplu inutilă. Dar văd câți oameni mor, ajungând la concluzia că viața nu merită osteneala să fie trăită. Văd alți oameni murind paradoxal pentru ideile sau iluziile care au dat sens vieții lor (ceea ce se numește sensul vieții este și sensul glorios al morții). Prin urmare, ajung la concluzia că sensul vieții este cea mai urgentă dintre întrebări. Cum să răspund? Când vine vorba de lucruri esențiale - prin ele mă refer la cele care sunt pline de amenințarea cu moartea, precum și la cele care sporesc de zece ori setea pasională de viață - gândul nostru are doar două moduri de a le aborda: drumul La Palisa și calea lui Don Quijote. Doar o combinație de adevăruri evidente cu o inimă arzătoare care le echilibrează ne poate deschide accesul atât la entuziasmul spiritual, cât și la claritate. Întrucât subiectul de considerație este atât de modest și în același timp plin de patos, este clar că dialectica clasică învățată trebuie să cedeze loc unei atitudini mai puțin pretențioase a minții, care să pună în joc bunul simț și prietenia.
Sinuciderea a fost întotdeauna interpretată doar ca un fenomen al ordinii sociale. Aici, dimpotrivă, relația dintre gândirea individuală și sinucidere va fi tratată mai întâi. Asemenea lucrărilor mari, se maturizează în adâncurile tăcute ale inimii. Persoana însăși nu știe despre asta. Într-o seară se împușcă brusc sau se aruncă în apă. Mi s-a spus odată despre un îngrijitor care s-a sinucis, că cinci ani mai devreme și-a pierdut fiica, că s-a schimbat mult de atunci și că această poveste l-a „subminat”.
