Izvor gorskih Judov. Gorski Judje - verske smeri

class="eliadunit">

V svoji dolgi in težki zgodovini so bili Judje v mnogih državah sveta večkrat izpostavljeni različnim preganjanjem. Predstavniki nekoč združenega ljudstva so se skozi stoletja razkropili po različnih koncih Evrope, Azije in Severne Afrike, bežeči pred zasledovalci. Ena skupina Judov je zaradi dolgega potepanja prispela na ozemlje Dagestana in Azerbajdžana. Ti ljudje so ustvarili izvirno kulturo, ki je absorbirala tradicije in običaje različnih narodov.

Sami sebi pravijo juuru

Etnonima "gorski Judje", ki je postal razširjen v Rusiji, ni mogoče šteti za povsem legitimnega. Tako so te ljudi imenovali sosedje, da bi poudarili njihovo drugačnost od ostalih predstavnikov. starodavni ljudje. Gorski Judje se imenujejo dzhuur (v ednini - dzhuur). Narečne oblike izgovorjave dopuščajo takšne različice etnonima kot "zhugur" in "gyivr".

Ne moremo jih imenovati ločeno ljudstvo, so etnična skupina, ki je nastala na ozemlju Dagestana in Azerbajdžana. Predniki gorskih Judov so na Kavkaz pribežali v 5. stoletju iz Perzije, kjer so od 8. stoletja pred našim štetjem živeli predstavniki Simonovega plemena (eno od 12 izraelskih plemen).

V zadnjih nekaj desetletjih je večina gorskih Judov zapustila svoje domovine. Po mnenju strokovnjakov je skupno število predstavnikov te etnične skupine približno 250 tisoč ljudi. Največ jih zdaj živi v Izraelu (140-160 tisoč) in ZDA (okoli 40 tisoč). V Rusiji je okoli 30 tisoč gorskih Judov: velike skupnosti so v Moskvi, Derbentu, Mahačkali, Pjatigorsku, Nalčiku, Groznem, Khasavyurtu in Buynaksku. Danes v Azerbajdžanu živi približno 7 tisoč ljudi. Ostali so v različnih evropskih državah in Kanadi.

Ali govorijo narečje jezika Tat?

Z vidika večine jezikoslovcev gorski Judje govorijo narečje jezika Tat. Toda predstavniki plemena Simonov sami zanikajo to dejstvo in svoj jezik imenujejo Juuri.

Za začetek ugotovimo: kdo so Tats? To so ljudje iz Perzije, ki so zbežali od tam, bežeči pred vojnami, državljanskimi spopadi in vstajami. Tako kot Judje so se naselili na jugu Dagestana in v Azerbajdžanu. Tat spada v jugozahodno skupino iranskih jezikov.

Zaradi dolgega sosedstva so jeziki obeh zgoraj omenjenih etničnih skupin neizogibno pridobili skupne značilnosti, kar je strokovnjakom dalo razlog, da jih obravnavajo kot narečja istega jezika. Vendar gorski Judje menijo, da je ta pristop bistveno napačen. Po njihovem mnenju je tat vplival na Juuri na enak način, kot je nemščina vplivala na jidiš.

Vendar se sovjetska vlada ni poglobila v takšne jezikovne tankosti. Vodstvo RSFSR je na splošno zanikalo kakršno koli povezavo med prebivalci Izraela in gorskimi Judi. Povsod je potekal proces njihove tatizacije. V uradni statistiki ZSSR sta bili obe etnični skupini šteti kot neke vrste kavkaški Perzijci (tati).

Trenutno je veliko gorskih Judov izgubilo svoj materni jezik in prešli na hebrejščino, angleščino, ruščino ali azerbajdžansko, odvisno od države stalnega prebivališča. Mimogrede, predstavniki plemena Simonov so že dolgo imeli svoj pisni jezik, ki je bil v sovjetskih časih najprej preveden v latinico, nato pa v cirilico. V 20. stoletju je bilo v tako imenovanem judovsko-tatskem jeziku izdanih več knjig in učbenikov.

Antropologi se še vedno prepirajo o etnogenezi gorskih Judov. Nekateri strokovnjaki jih uvrščajo med potomce praočeta Abrahama, drugi jih imajo za kavkaško pleme, ki se je v času hazarskega kaganata spreobrnilo v judovstvo. Na primer, slavni ruski znanstvenik Konstantin Kurdov je v svojem delu "Gorski Judje Dagestana", ki je bil objavljen v Ruskem antropološkem časopisu leta 1905, zapisal, da so gorski Judje najbolj blizu Lezginom.

class="eliadunit">

Drugi raziskovalci ugotavljajo, da so predstavniki plemena Simonov, ki so se že dolgo naselili na Kavkazu, podobni Abhazijcem, Osetijcem, Avarom in Čečencem po svojih običajih, tradicijah in narodnih oblačilih. Materialna kultura in družbena organizacija vseh teh ljudstev sta skoraj enaki.

Gorski Judje so stoletja živeli v velikih patriarhalnih družinah, imeli so poligamijo in za nevesto je bilo treba plačati ceno. Običaji gostoljubja in medsebojne pomoči, ki so značilni za sosednja ljudstva, so lokalni Judje vedno podpirali. Še zdaj kuhajo jedi kavkaške kuhinje, plešejo lezginko, izvajajo zažigalno glasbo, značilno za prebivalce Dagestana in Azerbajdžana.

Toda po drugi strani vsa ta izročila ne kažejo nujno na etnično sorodstvo, lahko so si jih izposodili v procesu dolgotrajnega sobivanja narodov. Navsezadnje so gorski Judje ohranili svoje nacionalne značilnosti, katerih korenine segajo v vero njihovih prednikov. Praznujejo vse večje judovske praznike, upoštevajo poročne in pogrebne obrede, številne gastronomske prepovedi ter upoštevajo navodila rabinov.

Britanski genetik Dror Rosengarten je leta 2002 analiziral Y-kromosom gorskih Judov in ugotovil, da očetovski haplotipi te etnične skupine in drugih judovskih skupnosti v veliki meri sovpadajo. Tako je semitski izvor Juuruja zdaj znanstveno potrjen.

Boj proti islamizaciji

Eden od razlogov, ki so gorskim Judom omogočili, da se niso izgubili med drugimi prebivalci Kavkaza, je njihova vera. Trdno spoštovanje kanonov judovstva je prispevalo k ohranjanju nacionalne identitete. Omeniti velja, da je na začetku 9. stoletja razredni vrh Hazarskega kaganata - močnega in vplivnega imperija na jugu sodobna Rusija, - sprejel vero Judov. To se je zgodilo pod vplivom predstavnikov plemena Simonov, ki so živeli na ozemlju sodobnega Kavkaza. S spreobrnitvijo v judovstvo so hazarski vladarji dobili podporo Judov v boju proti arabskim zavojevalcem, katerih širitev je bila ustavljena. Vendar pa je kaganat še vedno padel v 11. stoletju pod napadom Polovcev.

Potem ko so Judje preživeli mongolsko-tatarsko invazijo, so se dolga stoletja borili proti islamizaciji, ne da bi se odrekli svoji veri, zaradi katere so bili večkrat preganjani. Tako čete iranskega vladarja Nadir Shah Afsharja (1688-1747), ki so večkrat napadle Azerbajdžan in Dagestan, niso prizanesle Nejudom.

Drugi poveljnik, ki si je med drugim prizadeval za islamizacijo celotnega Kavkaza, je bil imam Šamil (1797-1871), ki je nasprotoval Ruskemu cesarstvu, ki je v 19. stoletju uveljavilo svoj vpliv na te dežele. V strahu pred iztrebljanjem s strani radikalnih muslimanov so gorski Judje podprli rusko vojsko v boju proti Šamilovim odredom.

Pridelovalci, vinarji, trgovci

Judovsko prebivalstvo Dagestana in Azerbajdžana se tako kot njihovi sosedje ukvarja z vrtnarstvom, vinarstvom, tkanjem preprog in tkanin, usnjarstvom, ribolovom in drugimi obrtmi, tradicionalnimi za Kavkaz. Med gorskimi Judi je veliko uspešnih poslovnežev, kiparjev in pisateljev. Na primer, eden od avtorjev spomenika Neznanemu vojaku, postavljenega v Moskvi blizu kremeljske stene, je Yuno Ruvimovich Rabaev (1927-1993). V sovjetskih časih sta pisatelja Khizgil Davidovich Avshalumov (1913-2001) in Mishi Yusupovich Bakhshiev (1910-1972) v svojem delu odsevala življenje rojakov. In zdaj se aktivno objavljajo knjige pesmi Eldarja Pinkhasoviča Gurshumova, ki vodi Zvezo kavkaških pisateljev Izraela.

Predstavnikov judovske etnične skupine na ozemlju Azerbajdžana in Dagestana ne smemo zamenjevati s tako imenovanimi gruzijskimi Judi. Ta podetnos je nastal in se razvijal vzporedno in ima svojo izvirno kulturo.

Orynganym Tanatarova
russian7.ru

Zgodovina Judov na Kavkazu sega v antične čase in je izgubljena v megli literarnih in ustnih izročil. Stanje armensko-gruzijskega zgodovinopisja še ne omogoča razumevanja številnih legend o najstarejših judovskih naselbinah na Kavkazu. Sodobni Judje na Kavkazu so ohranili zelo nejasne spomine na svoj izvor. Toda, kot pričajo popotniki iz 18. in prve polovice 19. stoletja, je med kavkaškimi Judi še vedno obstajala legenda, da so bili potomci desetih izraelskih plemen, ki so jih v Mediji naselili asirski kralji ( prim. na primer pričevanje popotnika Gärberja iz leta 1728 v Sammlung russischer Geshichte, IV, 116, kot tudi poročila Reineggsa v Allg. zgod. - topografski. Beshreibung. Kaukasus, 1796, in Jehuda Črni v Sefer HaMas-ot, Sankt Peterburg, 1884).

Ta tradicija kavkaških Judov sovpada z agadsko tradicijo. Na vprašanje, kam je bilo odpeljanih deset plemen, Mar Zutra odgovarja: »v Afriko«; Rabin Hanina: »v gore služabniki» ( Babilonski Talmud, Sanhedrin 94a). Pod "Afriko" nekateri razumejo Kavkaz, pod "služabnikom" pa bi morda morali razumeti Cylici ( A. Harkavi, »A-yehudim u-sfat a-glory«, Vilna 1867, 120, pribl. 48).

To ustreza naslednjemu mestu v Talmudu: "(In asirski kralj je ponovno naselil Izraelce v Asiriji) in jih naselil v Halahu, Khaborju in ob reki Gozan ter v mestih Medije ...". - Srednja mesta so Hamadan (Gamadan) in bližnja območja ( Hamadan we havrotea); drugi pravijo, da so srednja mesta Nagavend in okolica; pod besedami "bližnja območja ( mi havrotea), po Mar Shmuelu je treba razumeti Karaka, Moskija, Huskija in Rumkija" ( Babilonski Talmud, Kiddušin 72a). "Moski" tukaj ustrezajo kavkaškemu Moskhi v klasičnih piscih, Muskiju v klinopisnih spomenikih in trenutnemu Meskhiju ( Harkavi, 1 str., str. 115-116; prim. Rappoport v Kerem Chemed, V, pismo 17, in Cassel, 1c).

Vzporedno s to legendo, ki začetek judovske naselitve na Kavkazu povezuje z dobo uničenja samaritanskega (severnega Izraela) kraljestva ( 696 pr. n. št.), ohranjena je še ena legenda, po kateri je treba začetek judovske naselitve na Kavkazu pripisati dobi uničenja prvega templja (586 pr. n. št.). Po "Zgodovini Gruzije" princa Vakushtia je po uničenju Jeruzalema s strani Nebukadnezarja del izgnancev prišel v Gruzijo in prosil guvernerja Mtskhete, naj jim da prostor za naselitev. Kralj se je strinjal in jim dodelil kraj ob reki Zanav, ki se je zaradi davka, ki so ga plačevali Judje, imenoval Kerk (» poklon").

Klan Bagratuni in klan Amatuni

To zadnje izročilo ustreza podatkom Mar Abbas-Katina, avtorja zgodovine Armenije, katere fragmente je podal armenski zgodovinar Moses Khorensky. Po njegovem mnenju je armenski kralj Haracheay (Hayk II), sodobnik Nebukadnezarja, izprosil od slednjega enega od plemenitih judovskih ujetnikov z imenom Shambat (Smbat) in ga odpeljal v Armenijo. Slavna armenska družina Bagratuni izvira iz Šambata.

Okoli sredine 3. stoletja pr. e. močnega in modrega Juda Shambuja Bagarata je armenski kralj Vagharshak I. obsul s častmi "za prejšnjo nesebično pomoč, izkazano kralju, za zvestobo in pogum." Kralj je svoji družini podelil pravico do dedovanja tagadir, tj. položiti krone na Aršakide, in ga imenoval za vodjo več deset tisoč vojakov na zahodnih mejah Armenije. Shambu Bagarat je ohranil svoj vpliv tudi potem, ko je zavrnil Vagharshakov predlog, da zapusti judovsko vero. Toda visok položaj klana Bagratuni ni trajal dolgo. Aršak (128-115 pr. n. št.) je od Bagaratovih sinov zahteval čaščenje malikov. Dva od njih sta pogumno sprejela smrt za vero svojih očetov, drugi sinovi pa so se strinjali, da bodo kršili soboto.

Položaj klana je postal še bolj zapleten pod Tigranom Velikim (95 pr. n. št.). Po Mojzesu Khorenskemu je Tigran ukazal vsem nakhararam darovati v templjih, vendar so člani klana Bagratuni to zavrnili in so bili zato prikrajšani za vodstvo nad četami, enemu od njih, po imenu Asud, pa so odrezali jezik. Vendar so ohranili svoje dostojanstvo. vidike(vodje konjenice), a je bila naknadno odpeljana.

Nenehno kruto preganjanje je pripeljalo do dejstva, da je ta družina pozneje zapustila judovsko vero, njeni predstavniki pa so si prisvojili barbarska imena.

Še ena močna družina judovsko poreklo je bil po M. Khorenskem klan Amatuni, ki se je preselil iz vzhodnih arijskih dežel v Armenijo v času vladavine Artaša (85-127 n. št.). Ti podatki M. Khorenskega, škofa Sebeosa in drugih armenskih zgodovinarjev so že dolgo veljali za precej zanesljive. V najnovejši šoli armensko-gruzijskega zgodovinopisja, predvsem pod vplivom znanih del Karerja, Gudshmidta in Gagarašjana, se je vzpostavil negativen odnos do dela »očeta armenske zgodovine« Mojzesa Khorenskega.

Vendar pa je mogoče z veliko verjetnostjo trditi, da začetek judovske naselitve na Kavkazu sega v obdobje drugega templja, približno v času nastanka judovske diaspore na Krimu. Glede na prej omenjeno "Zgodovino Gruzije" so po uničenju jeruzalemskega templja (70 AD) judovski begunci prišli v Mcheto in se tam naselili skupaj s svojimi soverniki, ki so prišli v starih časih.

Obdobje po drugem templju

Na podlagi zgornje razlage besede "Afrika" v starodavnih judovskih virih je mogoče sklepati, da je bilo v času gibanja Bar Kokhba judovsko prebivalstvo Kavkaza očitno pomembno in da je rabin Akiva med svojim vznemirjenjem obiskal tudi Kavkaz potovanje ( prim. Babilonski Talmud, Sanhedrin 4b; Menahot 34 b). Talmud omenja tudi rabina Yaakova iz Armenije (Yerushalmi, Gitin VI). Po razlagi I. Schwartza ( Tvuot a - Aretz, 1865), v Derbentu (טרבנת) je bila judovska skupnost in tam je bil učitelj rabin Shimon Safra.

V "Zgodovini Gruzije" princa Vakushtia poroča krščanska legenda, da je sv. Nina (314 AD) prispela v Urbnis in vstopila v mesto, naseljeno z Judi, s katerimi se je lahko pogovarjala, zahvaljujoč njenemu poznavanju hebrejskega jezika. Sveta Nina je med svojim bivanjem v Mcheti pogosto obiskovala judovsko mesto in menda ji je uspelo »spreobrniti« h krščanstvu judovskega duhovnika Evyatarja, ki mu pripisujejo pomembno vlogo pri krstu Gruzije.

Leta 360 našega štetja so po Faustu iz Bizanca med invazijo Perzijcev na Sapor (Shabur) odpeljali 75.000 judovskih družin iz Artašata, Eruandašata, Zeragavana, Zarišata in Vanna, potomcev tistih Judov, ki so bili ujetniki pripeljani iz Erec Izraela. Kralj Tigran Aršakun skupaj z visokim duhovnikom Hirkanom.

Preganjanje v Mezopotamiji in Perziji je prispevalo k dotoku judovske emigracije na Kavkaz. Kronika Derbend-Name ( izd. Kazem-bek, 91, 93, 102) je ohranila novico, da je pred prihodom Arabcev večina prebivalcev Tabaristana izpovedovala Mojzesovo vero.

Obdobje arabskih osvajanj

Po eni rokopisni različici Derbend-Name ( poročal I. Anisimov; prim. Miller, Materiali, str IV), Abu Muslim je leta 737 z ognjem in mečem uveljavil islam med Judi v Dagestanu. V 9. stoletju je Musa al-Zafrani, znan kot Abu-Imran al-Tiflisi, po Karkasaniju ( Kirkisani; Kitab-al-anwar VIII, izd. Harkavy), živel v Tiflisu, kjer je našel privržence, ki so obstajali v času Karkasanija pod imenom "Tiflisians".

Arabski zgodovinar Masudi (XX. stoletje) poroča, da so v regiji Zergeran prebivalstvo sestavljali kristjani, muslimani in Judje. Po Ibn Hanukalu (XX. stoletje) so v mestu Semender (kasneje Tarki) živeli Judje, ki so imeli svoje sinagoge.

Iz istega časa sega pričevanje Hasdaija ibn-Šafruta v pismu hazarskemu kralju Josefu (okoli leta 960): »Naši predniki so nam povedali, da se je kraj, kjer so (kazarski Judje) živeli, prej imenoval »gora Seir«, vendar moj vladar ve, da je ta gora daleč od njegovega prebivališča. Kot je poudaril A. Garkavi, tukaj »gora Seir« pomeni »ne Bizanc, znan v srednjeveški judovski literaturi pod imeni Seir in Edom, ampak Serir na Kavkazu, ki meji na Hazarijo ... Ime gore ustreza Serirju, kajti O tem piše tudi Masudi: " To je veja Kavkaza ... nahaja se v gorah "( A. Garkavi, Legende judovskih piscev o Hazarjih, str. 145-146).

S. L. Rappoport, ko govori o pričevanju Eldada iz Danovega plemena (9. stoletje, »živijo za zidom, imenovanim Dagab-Daki (čisto zlato), in se borijo s sedmimi kraljestvi«), prav tako meni, da je tukaj mišljena dežela Serir ali Serir al-Dzaghab ("zlati prestol") ( Rappoport, 1 str.; prim. Harkavi, 1 str., str. 23-24).

Upoštevajoč pogoste pohode Hazarjev v Zakavkazje, njihovo oblast nad Dagestanom in obstoj hazarskih mest na vzhodu Kavkaza, Garkavi (1. s.) in Miller (1. s.) menita, da je sprejetje Judovska vera kagana se je pojavila predvsem pod vplivom kavkaških Judov, ki so mu bili podvrženi.

S padcem hazarskega kraljestva in širjenjem islama na severovzhodnem Kavkazu so postale življenjske razmere za Jude izjemno težke. Številne judovske vasi so se spreobrnile v islam. Od njih izvirajo sedanji Tats-muslimani, ki se po videzu, jeziku in načinu življenja ne razlikujejo od gorskih Judov.

Podatki, ki so prišli do nas o življenju Judov na Kavkazu od tistega časa do prehoda Kavkaza v Rusijo, so zelo razdrobljeni. Benjamin iz Tudele (12. stoletje) pravi, da sod eksilarh(»vodja izgnanstva«) se je med drugim razširil na Jude »vse Armenije in dežele Kota, blizu gore Ararat, v deželi Alaniji«.

Iz istega časa sega pričevanje Abrahama ibn Dauda, ​​da se judovske naselbine raztezajo do Kavkaza ( "ve-nikret Gargan ve-erets aGirgashi"). Petahya iz Regensburga (XII. stoletje) poroča, da »v deželi Ararat velika mesta, vendar je v njih zelo malo Judov. Prej, v starih časih, jih je bilo veliko; vendar so se med seboj uničili, nato pa so se razkropili in razkropili po mestih Babilonije, Medije, Perzije in dežele Kuš.

Wilhelm de Rubruquis (XIII. stoletje) poroča, da je "v vsej državi (Vzhodnem Kavkazu) veliko Judov." Kako težko je bilo njihovo življenje, lahko sklepamo po tem, da so dekreti Rustem kanove utsmije (XII. stoletje) o zaščiti Judov določali: »Muslim, ki je ubil Juda, mora kožo umorjenega napolniti s srebrom in to srebro dati utsmi" ( Zap. Cav. oddelek Imp. geogr. Društvo, VIII, 25-26).

Gruzijski car Aleksander I. v pismu, naslovljenem na nekdanjega katolikosa in patriarha Diometija iz leta 1328, v katerem navaja posest, podeljeno patriarhu, pravi, da je 27 judovskih družin podeljenih patriarhu v Ganuhu. Kasneje so Jude njihovi lastniki ali žene slednjih pogosto podarili samostanom, kjer so jim dodelili najtežje delo ( prim. Gujar iz Ananurja " Sveta Mati Božja» samostana iz leta 1693, Matične knjige in vpisi, II, št. 1280).

novi čas

Leta 1646 je don Juan Meneles, politični pustolovec iz Španije, ponudil turško državljanstvo Armeniji, naseljeni z Judi.

Leta 1690 je Witsen, ki je sestavil opis severne in vzhodne Tatarije, poročal, da je bilo v vasi Boynak (danes Buynak) in tatarskih (lezginskih) kneževinah na tisoče Judov. V eni kneževini Ostma (posest nekdanjega Harakaytak utsmija) jih je bilo 15 tisoč. Po Witsenovih besedah ​​Judje izhajajo iz Babilona in se ukvarjajo s poljedelstvom, Lezgini pa so predani vojaškim zadevam in se ukvarjajo z ropanjem.

V 17. in 18. stoletjaŽidovsko prebivalstvo na Kavkazu se je občutno zmanjšalo. Arčil, kralj Imeretija, ki je bil leta 1703 v Moskvi, ko je bojarskemu knezu Golovinu opisoval tedanjo državo Gruzijo, pravi, da "vse ljudstvo izpoveduje krščansko vero, razen majhnega števila Judov." Judje so bili povsod podvrženi nadlegovanju in izsiljevanju lokalnih vladarjev, delno pa so bili prisiljeni spreobrniti se v krščanstvo.

Še posebej boleče pa so bile življenjske razmere Judov v muslimanskih vaseh. Leta 1728 je Gerber takole opisal njihov položaj: »Judje plačujejo svojim lastnikom poleg običajnega davka tudi poseben - kharaj, ali total, in se uporabljajo za vse vrste težkih in umazanih del, ki jih ni mogoče zaupati muslimanu. Od premoženja jim ostane le toliko, kolikor je potrebno, da ne pomrejo od lakote. Če se Žid nekam vozi in sreča kizilbaš ali kak drug musliman, tedaj mora zaviti s ceste na stran in na zahtevo prihajajočega stopiti s konja; če tega ne stori, potem ga sme musliman pretepati, kakor hoče, dokler ostane živ, in pretepeni se nima pravice pritoževati. Pravijo, da jih je bilo nekoč več, a zaradi številnih stisk, ki so jih prestajali s strani domačinov, se je njihovo število nenehno zmanjševalo in se ni moglo povečati.

Po Gerberju so se Judje ukvarjali s kmetijstvom in živinorejo, v mestu Shamakhi pa s trgovino; Judje govorijo jezik okoliških ljudstev, rabini "razumejo" tudi v hebrejščini. Judje so Gerberju sporočili, da večinoma izvirajo iz Judovega plemena, nekateri pa iz Benjamina; njihovi rabini ne vedo ničesar, razen da je prednike odpeljal iz Jeruzalema mosulski, tj. v vaseh jim vladajo lastni starešine - hahams.

Prihod na Kavkaz v Rusiji

Ob koncu 18. in v začetku 19. stoletja se je s pojavom ruskih čet na Kavkazu položaj Judov še poslabšal. Oživljeni patriotizem in fanatizem muslimanov sta privedla do krutega preganjanja Judov; morali so sprejeti islam in aktivno sodelovati v boju proti Rusom. Kazi-Mulla in Shamil sta nenehno organizirala pogrome in napade na judovska naselja.

Kljub temu je večina Judov ostala zvesta svoji veri. Toda nekateri auli so se popolnoma spreobrnili v islam. V nekaterih območjih Dagestana, kot so na primer Akhty, Rugzhami, Arakan in drugi, so bili potomci teh Judov dolgo časa shranjeni kot svetišča. judovske knjige ki so jim jih prenesli njihovi predniki.

Z osvojitvijo Kavkaza se je njihov položaj malo spremenil na bolje. Nenehno so jih selili iz ene vasi v drugo. Nenehno so jih pozivali k brezplačnemu opravljanju raznih državnih del, gradenj itd.

Gorski Judje se imenujejo Judje, ki so prišli iz severnih in vzhodnih regij Kavkaza. Do 50. let 19. stoletja so se gorski Judje naselili na jugu Dagestana in v severnih regijah Azerbajdžana, nato pa so se preselili v različne regije Izraela. Gorski Judje so imeli do 5. stoletja perzijsko poreklo. Jezik gorskih Judov je pripadal judovsko-iranski jezikovni skupini. Mnogi predstavniki gorskih Judov tekoče govorijo rusko, azerbajdžansko, angleško in številne druge jezike. Gorski Judje se od gruzijskih Judov razlikujejo v številnih kulturnih in jezikovnih pogledih.

Skupnost gorskih Judov šteje več kot 100.000 ljudi. Gorski Judje v Izraelu predstavljajo večino - več kot 50 tisoč. Približno 37.000 gorskih Judov živi v Azerbajdžanu, nekaj 27.000 živi v Rusiji, zlasti 10.000 gorskih Judov je izbralo Moskvo za svoj kraj bivanja. majhne skupnosti Gorski Judje trenutno naseljujejo različne evropske države. V Ameriki obstajajo tudi skupnosti gorskih Judov. Vsi gorski Judje so razdeljeni v osem skupin: Grozni, Kuban, Kuban, Kaitag, Shirvan, pa tudi Nalchik Mountain Judje, skupine Vartashen in Derbent.

V 19. stoletju je bila glavna dejavnost gorskih Judov vrtnarjenje, gojenje tobaka, vinarstvo in ribolov. Mnogi so se ukvarjali s prodajo blaga, bili pa so tudi najeti delavci. Nekateri so se ukvarjali z različnimi obrtmi, oblačili kože. Ena najpogostejših obrti takratnih gorskih Judov je bilo pridobivanje rdeče barve iz norosti, ki so jo pridelali sami. Po družbeni organizaciji in ureditvi gospodinjstva so bili gorski Judje blizu vzoru ljudstev, ki so stoletja živela na Kavkazu.

V zgodnjih tridesetih letih se je v vaseh gorskih Judov naselilo približno 70 ljudi, vsaka po pet velikih družin. Vsaka od družin je imela svoje prebivališče. Med gorskimi Judi so prakticirali poligamijo, maščevanje, zgodnje poroke z zaroko otrok. Gorski Judje, ki so naseljevali velika mesta, so se običajno naselili v ločenih okrožjih ali mestnih blokih in so bili razdeljeni v dve hierarhični skupini. Dajan Temir-Khan-Shura je bil imenovan za glavnega rabina na severnem Kavkazu, dajan Derbenta pa v južnih regijah Dagestana.

Jezikovna pripadnost gorskih Judov spada v perzijsko skupino jezikov. Nekatere skupine gorskih Judov so Bukhara, ki živijo v regijah Irana in Afganistana.

Gorski Judje, ki so naseljevali območja Kavkaza, so svoje ime "gora" dobili v 19. stoletju, v času, ko so imela vsa ljudstva, ki so naseljevala gorata območja Kavkaza, v vsej dokumentaciji ime "gora". Gorski Judje se imenujejo Juur ali Yeudi.

V enem od svojih del je I. Anisimov leta 1889 opozoril na sorodstvo med jezikom gorskih Judov in Tatov - perzijskih ljudstev na Kavkazu. Iz tega je bilo ugotovljeno, da gorski Judje pripadajo iranskemu plemenu - Tati, ki so se spreobrnili v judovstvo in zasedli ozemlje Kavkaza. Takšno teorijo o izvoru Tatov so spodbujali sami Judje, ki so bili nenehno podvrženi preganjanju in zatiranju. Glede na stanje teh stvari je bilo za Jude koristno, da so se uvrstili v skupino ljudstev Tats.

Takšni sklepi so bili razviti v 30. letih prejšnjega stoletja in teorija o Judih Tat se je pojavila v vsakdanjem življenju. Definicija Tata - gorski Judje se je trdno usedla v vse učbenike in je bila uradno sprejeta na vseh ravneh. To je pripeljalo do dejstva, da je vsaka kulturna dejavnost gorskih Judov - knjige, pesmi, glasbene skladbe itd. so bili dojeti kot »tats« – »tats literatura«, »tats teater«, čeprav sami tati v vse to niso bili vpleteni.

Gorski Judje niso ločeno ljudstvo. Predstavljajo skupino Judov, ki so se zaradi množične migracije naselili na ozemlju Azerbajdžana in Dagestana. Zanje je značilna edinstvena kultura, ki se je oblikovala zaradi lastnega znanja in predstav o življenju, pa tudi pod vplivom drugih ljudstev.

Ime

Gorski Judje ni samostojno ime. Tako so ljudi imenovali sosedje, ki so poudarjali tujost. Ljudje sami so se imenovali Juur. Juur se je naselil na Kavkazu okoli 5. stoletja našega štetja.
V zadnjih desetletjih gorski Judje zapuščajo svoje domovine. Večinoma se ljudje selijo v Izrael in Združene države Amerike. Skupnosti v Rusiji štejejo približno 30.000. Nekateri Juur živijo v Evropi in Kanadi.

Jezik

Mnogi jezikoslovci verjamejo, da je jezik Juur mogoče pripisati narečju Tat. Gorski Judje imenujejo jezik Juuri. Pojasniti je treba, da se tatami imenujejo domačini iz Perzije, ki so zapustili regijo zaradi državljanskih spopadov. Tako kot gorski Judje so končali na Kavkazu. Samo tatsko narečje spada v iransko skupino. Zdaj mnogi gorski Judje uporabljajo hebrejščino, angleščino in ruščino. Nekateri so se naučili azerbajdžansko. Hkrati obstaja več knjig in učbenikov, napisanih v hebrejsko-tatskem jeziku.

Narod

Dokončnega odgovora na vprašanje, kateremu narodu pripadajo Juri, ni. Številni znanstveniki, ki podpirajo Konstantina Kurdova, so predstavili različico, po kateri Juur izvira iz Lezginov. Vendar pa je veliko disidentov, ki gorske Jude identificirajo kot Osetijce, Čečene in Avarce. To je posledica ustaljene materialne kulture in organizacije, podobne naštetim ljudstvom.

• Juuri so imeli vedno patriarhat;
• Včasih je obstajala poligamija, Judje so celo podpirali posebnosti gostoljubnih običajev, značilnih za sosednje regije;
• Juur pripravljajo kavkaško kuhinjo, poznajo lezginko, v kulturi so podobni Dagestancem in Azerbajdžancem;
• Hkrati pa obstajajo razlike, izražene v spoštovanju judovskih tradicij, vključno s prazniki. Med gorskimi Judi je veliko takih, ki častijo rabine in živijo po njihovih navodilih;
• Genetsko sorodstvo z Judi potrjujejo analize britanskih genetikov, ki so proučevali kromosome Y.

življenje

Glavni poklic prebivalcev je vrtnarjenje. Gorski Judje radi delajo vino, prodajajo preproge, izdelujejo tkanine in lovijo ribe. Vse to so tradicionalne obrti za prebivalce Kavkaza. Izdelava skulptur se lahko šteje za edinstvene poklice Juura. Pri nastanku spomenika Neznanemu vojaku je sodeloval domačin gorskih judovskih skupnosti. Izkazalo se je, da so mnogi med gorskimi Judi pisatelji, vključno z Mišo Bahšijevom.

vera

Za gorske Jude je bilo temeljno pomembno ohraniti judovstvo. Posledično je bil vpliv njihove vere dovolj velik, da je Hazarski kaganat prevzel judovsko vero. V prihodnosti so se Hazarji skupaj z Judi zoperstavili Arabcem, da bi preprečili širitev. Vendar so Polovci uspeli premagati vojske, nato pa so prišli mongolsko-tatarski, ki so ljudi prisilili, da so opustili vero. S prihodom vojakov imama Šamila je Juur moral skleniti zavezništvo z Ruskim cesarstvom, da bi branil vero.

hrana

Na kuhinjo gorskih Judov so vplivala sosednja ljudstva, vendar so ljudje uspeli ohraniti veliko receptov. V njihovih jedeh torej prevladujejo številne začimbe. Mnogi upoštevajo zahteve kašruta, ki predpisujejo, da ne jedo mesa ujed in da ne mešajo nobene vrste mesa z mlekom. Poleg tega je prepovedano jesti mlečne izdelke (sir, skuta, smetana) v kombinaciji z mesnimi jedmi. Uporablja se lahko katera koli zelenjava, vendar je strogo izbrana preko predstavnikov kašruta. Najpomembnejša kulinarična tradicija je peka sobotnega kruha. Pečejo ga pred šabatom (soboto) in se imenuje challah. Ta kruh lahko postrežemo hkrati z mesom. Challah lahko jeste takoj zjutraj in tako odprete Šabat.
Beseda "challah" pomeni kos testa, ki je bil ločen od pite za daritev v jeruzalemskem templju. Zanimivo je, da ima lahko challah drugačno obliko, na primer v obliki ključa ali grozdja. Praznična čala je videti kot krog, kar kaže na enotnost z Vsemogočnim. Tradicionalna peka je sestavljena iz več pletenih pletenic.

1. Med srečanjem šabata povabijo rabina, na mizo postavijo dve prižgani sveči, rabin odlomi kos testa, ga pomoči v sol in da halo naprej.
2. Gorski Judje so imeli za zajtrk vedno raje sir, smetano, skuto, da bi se pred začetkom delovnega dne naužili dovolj, a da ne bi preveč obremenjevali telesa.
3. Po delu je bil čas za šulkhan, na katerem je bila pogrnjena kar velika miza. Shulkhan je nujno pomenil uporabo prigrizkov, v vlogi katerih so bili cilantro, peteršilj in druga zelišča. Že od nekdaj so dajali zelišča posebno mesto v prehrani, saj so omogočale krepitev dlesni in vsebovale veliko vitaminov. Skupaj z zelenjem so jedli zelenjavo, posušene ribe. Kot vročo jed se jur jedo dyushpere - cmoki z juho in veliko začimbami. Dodana je bila čebula, testo pa je bilo zelo tanko. Dodatno so jedi dodali česen in začinili s kisom. Takšen recept je potreben za pripravo krepke in pekoče jedi, saj je moral jur vedno živeti v gorah, kjer je podnebje pozimi precej hudo.
4. Posodo smo pripravili iz goveje juhe, ki ji dodamo suhe češnjeve slive, čebulo in veliko mesa. Jedem dodamo tudi zelišča. Značilnost juhe je njena pretirana gostota, zato jo jedo s pomočjo kolačev, na katere se namaže končana zmes.
5. Iz ribjih glav, repov in plavuti naredijo bugleme-jahi. Ribe kuhamo na majhnem ognju, nato pa v juho dodamo predhodno dušeno čebulo, ribe, češnjeve slive, dodamo sol, poper in kuhan riž.
6. Yagni je postal Juurjeva najljubša jed. Ta jed se kuha tudi v juhi, ki je narejena iz piščanca ali govedine. Juho kuhamo 15 minut, nato dodamo paradižnikovo pasto s čebulo.
7. Priljubljena dolma je narejena iz mlete govedine, riža in čebule. Vse sestavine zmešamo, nato dodamo cilantro, peteršilj, sol, poper. Vse to je zavito v grozdne liste. Izkazalo se je neke vrste zeljni zvitki. Liste je treba kuhati vsaj 10 minut, nato pa po oblikovanju zeljne zvitke položimo v ponev in prelijemo z vrelo vodo. Dolmo je treba kuhati na majhnem ognju.
8. Druga različica zeljnih zvitkov se imenuje yapragi. Ta jed, ki jo pozna vsak prebivalec Rusije in Ukrajine, se razlikuje le po tem, da se ji doda več vode.
9. Od pijač gorski Judje raje čaj, suha vina.

oblačila

Oblačila gorskih Judov so enaka tistim, ki jih nosijo Dagestanci in Kabardinci. Čerkeški plašč je sešit iz blaga, osnova za klobuk je astrahansko krzno ali ovčja volna. Mnogi Juuri nosijo dolga bodala, ki so obvezna obleka. Nekaj ​​časa je bilo takšno orožje prepovedano nositi, po koncu 30. let prejšnjega stoletja pa je bila prepoved odpravljena. Za izolacijo so bili uporabljeni kaftani, ki so bili privezani s trakovi. Takšen predmet garderobe je značilen za pravoslavne prebivalce.
Ženske okrasijo obleke s kovinskimi predmeti in nakitom. Na telo je bila oblečena bela srajca. Hlače je treba nositi na nogah, saj vera od ženske zahteva, da pokrije noge. Glava je pokrita z ruto, le oče ali mož lahko vidi lase. Od pokrival je ženskam dovoljeno nositi čudko (chutkha).

Tradicije

Gorske Jude, ki jih pogosto imenujemo kavkaški ali perzijski, poleg tradicionalnega judovstva odlikuje vera v dobre in zle duhove. Predstavniki ortodoksnih skupnosti zanikajo možnost obstoja takšnih bitij, vendar obstajajo dokazi o vplivu kultur tretjih oseb. Presenetljivo je, da se je takšen pojav pojavil v njihovi družbi, saj je zanj popolnoma neznačilen. Sicer pa Juuri sledijo sefardski veji.

Gorski Judje se imenujejo perzijski, kavkaški. Še vedno jih ne ločimo kot ločeno ljudstvo, vendar jim je uspelo oblikovati edinstveno kulturo, ki je absorbirala tradicije drugih ljudstev in se hkrati ni asimilirala. To je edinstven primer priseljencev, ki samo poudarja nenavadno in raznoliko življenje ljudi na različnih koncih sveta.

Iz tega videa se lahko podrobno seznanite z življenjem gorskih Judov. Značilnosti njihove zgodovine in nastanka.

na vzhodnem Kavkazu. Živijo predvsem v Ruska federacija, Azerbajdžan, Izrael. Skupno število okoli 20 tisoč ljudi. V Ruski federaciji je popis leta 2002 štel 3,3 tisoč gorskih Judov, popis leta 2010 pa 762 ljudi. Gorski Judje govorijo tatski jezik, narečja so Mahačkala-Nalčik, Derbent, Kuban. Pisanje na podlagi ruske abecede.

Skupnost gorskih Judov na vzhodnem Kavkazu so v 7.–13. stoletju oblikovali priseljenci iz severnega Irana. Po prevzemu jezika tat so se gorski Judje od 11. stoletja začeli naseljevati v Dagestanu, kjer so asimilirali del Hazarjev. Tesni stiki z judovskimi skupnostmi arabskega sveta so prispevali k temu, da se je med gorskimi Judi uveljavil sefardski liturgični način. Neprekinjen pas judovskih naselbin je pokrival ozemlje med mestoma Derbent in Kuba. Gorski Judje do leta 1860 plačeval lokalne muslimanske vladarje kharaj. Leta 1742 je iranski vladar Nadir Shah uničil številne naselbine gorskih Judov. V prvi tretjini 19. stoletja so dežele, kjer so živeli gorski Judje, postale del Ruskega cesarstva. Med kavkaško vojno v letih 1839-1854 so bili številni gorski Judje prisilno spreobrnjeni v islam in se nato zlili z lokalnim prebivalstvom. V letih 1860-1870 so se gorski Judje začeli naseljevati v mestih Baku, Temir-Khan-Shura, Nalchik, Grozni in Petrovsk-Port. Hkrati so bili vzpostavljeni stiki med kavkaškimi Judi in aškenaškimi Judi v evropskem delu Rusije, predstavniki gorskih Judov pa so začeli dobivati ​​evropsko izobrazbo. V začetku 20. stoletja so bile odprte šole za gorske Jude v Bakuju, Derbentu in na Kubi; v letih 1908-1909 so bile izdane prve judovske knjige v jeziku tat z uporabo hebrejske abecede. Istočasno je prvih nekaj sto gorskih Judov emigriralo v Palestino.

Med državljansko vojno je bil del vasi gorskih Judov uničen, njihovo prebivalstvo se je preselilo v Derbent, Mahačkalo in Buynaksk. V zgodnjih dvajsetih letih prejšnjega stoletja je okoli tristo družin odšlo v Palestino. V obdobju kolektivizacije so bile v Dagestanu, Azerbajdžanu, Krasnodarskem ozemlju in na Krimu organizirane številne kolektivne kmetije gorskih Judov. Leta 1928 je bila pisava gorskih Judov prevedena v latinico, leta 1938 v cirilico; Začel je izhajati časopis za gorske Jude v jeziku tat. Med veliko domovinsko vojno je bilo iztrebljeno precejšnje število gorskih Judov, ki so končali na okupiranem Krimu in Krasnodarskem ozemlju. V letih 1948-1953 so bili ukinjeni pouk, literarna dejavnost in izhajanje časopisa v maternem jeziku gorskih Judov. Kulturna dejavnost gorskih Judov se tudi po letu 1953 ni obnovila v prejšnjem obsegu. Od leta 1960 se je prehod gorskih Judov na ruski jezik okrepil. Znatno število gorskih Judov so začeli beležiti na tatami. Hkrati je rasla želja po izselitvi v Izrael. Leta 1989 je 90 % gorskih Judov tekoče govorilo rusko ali pa so jo imenovali svoj materni jezik. V drugi polovici osemdesetih let prejšnjega stoletja je izseljevanje gorskih Judov v Izrael dobilo ogromen obseg in se še bolj okrepilo po razpadu ZSSR. V obdobju od 1989 do 2002 se je število gorskih Judov v Ruski federaciji zmanjšalo za trikrat.

Tradicionalni poklici gorskih Judov: poljedelstvo in obrt. V veliki meri so se ukvarjali tudi meščani kmetijstvo, predvsem vrtnarstvo, vinogradništvo in vinarstvo (zlasti v Kubi in Derbentu), pa tudi gojenje norosti, iz korenin katere so pridobivali rdeče barvilo. Do začetka 20. stoletja, z razvojem proizvodnje anilinskih barvil, se je gojenje norosti ustavilo, lastniki nasadov so bankrotirali in se spremenili v delavce, krošnjarje in sezonske delavce v ribištvu (predvsem v Derbentu). V nekaterih vaseh Azerbajdžana so se gorski Judje ukvarjali s pridelovanjem tobaka in poljedelstvom. V številnih vaseh je bilo do začetka 20. stoletja glavna dejavnost usnjarska obrt. Do konca 19. - začetka 20. stoletja se je število ljudi, zaposlenih v majhni trgovini, povečalo, nekateri trgovci so uspeli obogateti v trgovini s tkaninami in preprogami.

Do poznih dvajsetih in zgodnjih tridesetih let prejšnjega stoletja je bila glavna družbena enota gorskih Judov velika družina treh do štirih generacij s 70 ali več člani. Velika družina je praviloma zasedala eno dvorišče, v katerem je imela vsaka manjša družina svojo hišo. Do sredine 20. stoletja se je izvajala poligamija, predvsem dvo- in triporočne zveze. Vsaka žena z otroki je živela v svoji hiši ali redkeje v ločeni sobi v skupni hiši.

Na čelu velike družine je bil oče, po njegovi smrti je primat prešel na najstarejšega sina. Glava družine je skrbel za premoženje, ki je veljalo za skupno lastnino, določal vrstni red dela vseh moških v družini; družinska mati (ali prva žena) je vodila gospodinjstvo in nadzirala ženska dela: kuhanje (skupaj pripravljeno in zaužito), pospravljanje. Več velikih družin, ki izvirajo iz skupnega prednika, je tvorilo tukhum. Konec 19. stoletja se je začel proces razpada velike družine.

Ženske in dekleta so vodile zaprto življenje in se niso pokazale tujcem. Zaroka je bila pogosto sklenjena v otroštvu, kalyn (kalym) pa je bil plačan za nevesto. Ohranili so se običaji gostoljubja, medsebojne pomoči in krvnega maščevanja. Pogosta so bila pobratenja s predstavniki sosednjih gorskih ljudstev. Auli gorskih Judov so bili poleg aulov sosednjih ljudstev, ponekod so živeli skupaj. Naselje gorskih Judov je praviloma sestavljalo tri do pet velikih družin. V mestih so gorski Judje živeli v posebnem predmestju (Kuba) ali v ločeni četrti (Derbent). Tradicionalna kamnita bivališča z orientalsko dekoracijo, iz dveh ali treh delov: za moške, za goste, za ženske z otroki. Otroške sobe je odlikovala najboljša dekoracija, okrašena z orožjem.

Gorski Judje so si izposodili poganske obrede in verovanja od sosednjih ljudstev. Veljalo je, da je svet naseljen s številnimi duhovi, vidnimi in nevidnimi, ki kaznujejo ali dajejo prednost osebi. To je Num-Negir, gospodar popotnikov in družinsko življenje, Ile Novi (prerok Ilya), Ozhdegoe-Mar (rjavi), Zemirey (duh dežja), zli duhovi Ser-Ovi (voda) in Shegadu (nečisti duh, ki obnori, zapelje človeka s poti resnice). V čast duhov jeseni in pomladi so Gudur-Boy in Kesen-Boy organizirali praznike. Praznik Shev-Idor je bil posvečen vladarju rastlin, Idorju. Verjeli so, da se v noči na sedmi dan praznika šotorov (Aravo) določi usoda človeka; dekleta so jo pospremila v vedeževanju, plesu in petju. Značilno je vedeževanje deklet v gozdu s cvetjem na predvečer pomladnih praznikov. Dva meseca pred poroko je bil izveden obred Rah-Bura (prečkanje poti), ko je ženin dal nevestinemu očetu doto.

V veliki meri skladnost verske tradicije povezana z življenjskim ciklom (obrezovanje, poroka, pogreb), uživanje obredno primerne hrane (kašer), maca, prazniki Yom Kippur (sodni dan), Roš Hašana ( Novo leto), Velika noč (Nison), Purim (Gomun). V folklori izstopajo pravljice (ovosuna), ki jih izvajajo poklicni pripovedovalci (ovosunachi) in pesmi-pesmi (ma`ni), ki jih izvajajo pesniki-pevci (ma`nihu) in se prenašajo z imenom avtorja.