Bir akatist şarkı söylüyor. Ortodoks akatistler ve kanonlar
Akatistin MDA'daki hizmetini hatırlıyorum. Neredeyse tamamen bir tür günlük ayin vardı - kraliyet kapıları kapalıyken, ayini sıradan bir rahip yönetti. Ama bir akatist için zaman geldi - kraliyet kapıları açık, ışık açık, din adamları sunaktan çıkıyor, kutsanmış katedralin başında piskopos var. Kontrast etkileyici.
Kiliselerimizin ortalama bir cemaatine stichera ve sedal arasındaki farkın ne olduğunu, kanonun nasıl çalıştığını ve “kontakion” kelimesinin kaç anlamı olduğunu sorarsanız, on vakadan birinde bile anlaşılır bir cevap almanız pek olası değildir. . Ancak konu bir akatist olduğunda, burada uzun teorik tartışmalara ihtiyacı yoktur: ortalama bir cemaatçi bir çantadan veya sırt çantasından bir dua kitabı (veya ayrı bir broşür veya bir akatistler koleksiyonu) çıkaracaktır - ve işte buradasınız , her şeyi gören: kontakia, ikos, dualar ...
Akathist, ülkemizdeki en popüler ilahi türüdür. Bu durum uzun zamandır kuruldu ve yakın gelecekte hiçbir şey değişmiyor. Akatistlere bu kadar rağbet ve talep nasıl açıklanabilir? Ne de olsa, her yıl bu türden düzinelerce yeni metin çıkıyor, bu da birinin onları yazdığı ve birinin okuduğu anlamına geliyor.
Birkaç yıl önce akatistlerin popülaritesinin nedenlerini anlamaya çalıştım. Bu nedenlerin epeyce olduğu ortaya çıktı: ve metnin teknik erişilebilirliği (bir akatist internetten indirilen hemen hemen her kilisede, herhangi bir Ortodoks kitapçıda satın alınabilir) ve dolayısıyla metnin görsel olarak algılanması olasılığı ( ve Octoechos, Triodion, Menaion metinlerinde olduğu gibi sadece kulakla değil), optimum cilt (aziz için bir dua okumak “küçük bir adak” hissi yaratmaz, ayin çok uzun ve karmaşıktır - ve akatist doğru zamanda: on beş dakikada okuyabilirsiniz), metnin yapısının şeffaflığı (akathist kontakia ve ikos'tan oluşur, ikos hayretizmleri içerir, hayretizmler aynı yapıya sahiptir - tüm bunlar algıyı kolaylaştırır metnin yüksek ayrıklığı (akathist neredeyse tamamen, diğer ilahi türlerinde olduğu gibi birbirine akmayan özerk mikro metinlerden oluşur), sözdiziminin basitliği, Rusça ("klasik" Kilise ile karşılaştırıldığında) Slavca metinler) kelime dağarcığı ve kısmen gramer a, figüratif sistemin kullanılabilirliği ve daha fazlası.
Bununla birlikte, tüm bu faktörler, ülkemizdeki (ve sadece bizim değil) Ortodoks Hıristiyanların önemli bir bölümünde onlarca yıldır gözlemlenen akathistlere olan bu tür sevgiyi tek başına pek açıklayamaz.
Burada sorun nedir? İpucu nerede yatıyor? Bana öyle geliyor ki burada akatistin nerede, nasıl ve kim tarafından okunduğuna (veya söylendiğine) dikkat etmek önemlidir. eve geldiğinde dua kuralı veya işe giderken metroda bir akatist okumak hakkında, o zaman burada akatist, tam da yukarıdaki nedenlerden dolayı, örneğin kanonla ilgili olarak kazanan bir konumdadır: yayınların mevcudiyeti, metnin basitliği , ve benzeri. Ancak akatistler genellikle kiliselerde söylenir. Ve bu tamamen farklı bir hikaye.
Her cemaatin kendi gelenekleri, kendi şarkı söyleme veya akatist okuma düzeni vardır. Akathistler bir yerde laik bir ayinle şarkı söylerler, bir yerde (bunu kendim gördüm) bir diyakoz şarkı söyler, ancak daha sık olarak bu hala bir rahiptir. Ciddiyet derecesi de farklıdır. Akatistin MDA'daki hizmetini hatırlıyorum. Neredeyse tamamen günlük bir tür ayin vardı - kraliyet kapıları kapalıyken, ayini sıradan bir rahip yönetti. Ancak akatistin zamanı geldi - kraliyet kapıları açık, ışık yanıyor, din adamları sunaktan ayrılıyor ve piskopos kutsanmış katedralin başında. Kontrast etkileyici.
Ama belki de asıl mesele bu değil. Akathistin şarkı söylemesini "olağan" (yani oldukça ciddi) bütün gece nöbeti ve hatta ayinle karşılaştıralım. Sıradan bir Cumartesi günü veya Pazar servisi rahip zamanın önemli bir bölümünü sunakta, kapalı kraliyet kapılarının arkasında geçirir (bazen peçe bile çekilir), yani mekansal olarak kendi başınadır ve laikler kendi başlarınadır. Bazı (ayin sırasında - en önemlisi) rahip kendi kendine okur, insanlar onları duymazlar - kutsal ifadeler ve ikincil hükümler, meslekten olmayanların çoğuna bırakılır. Ve insanların duydukları, olduğu gibi, birçok bakımdan bilinçten geçer - ve yetersiz netlik nedeniyle Kilise Slavcası ve Bizans ilahi yazarlarının eserleri gibi karmaşık metinlerin algılanması için gerekli bilginin eksikliğinden ve sadece bir metni iki veya üç saat boyunca kulaktan algılamanın son derece zor olmasından kaynaklanmaktadır.
Peki ya akatistler? Rahip, insanlarla birlikte tapınağın ortasındadır. Metin herkesin gözünün önünde. Her şey duyuluyor ve görülüyor, her şey yeterince açık. Cemaatçiler bir akatçıyı (veya en azından kıtaların sonundaki nakaratları) söyler - yani, hizmete aktif olarak katılırlar, sadece pasif dinleyiciler ve tefekkür edenler değil, onun katılımcıları olurlar.
Başka bir deyişle, akatistin kilisede şarkı söylemesi tam bir yarı ayindir. Bu gerçekten ortak bir dava, ortak bir dua - olabildiğince bilinçli ve içten bir dua. Evet, akatist metinlerin düşük kalitesinden bahsedebiliriz ve bu tür suçlamalar büyük ölçüde haklıdır - ancak akatistlerin dua amaçlarını yerine getirdiklerini kabul etmeliyiz, ancak ne yazık ki Şamlı Aziz John'un güzel eserleri bunu yapmıyor.
Liturgy'nin ülkemizde nasıl kutlandığı zaten birçok farklı yazar tarafından tartışılmıştır (ve yukarıda belirtmiştik). Bu, hem ruhban sınıfının hem de laikliğin psikolojik ve kurumsal karşıtlığıdır (rahip "hizmet eder" ve biz "ayakta durur ve dua ederiz") ve halkın sunak bariyeriyle din adamlarından ayrılması ve fiili kaybıdır. merkezi kısım - ayinlerden anaphora (eucharistic dualar) vb. Ve tüm bu sorunların bir gecede çözülemeyeceği açıktır. Ve böylece birinin hizmete bir kitap veya tablet alıp anaphora'nın dualarını okuduğunu ve birinin - kulağa çılgınca geliyor ama oluyor - "Ayin sırasında Dualar" adlı bir kitapçık satın aldığını ve rahip dua ederken görüyoruz. "kendi" duaları, dindar meslekten olmayan kişi kendi duasını eder.
Tabii ki, akathistler (kilise birliği gibi - aslında burada önemli bir benzerlik var) hiçbir şekilde ayin, Efkaristiya yerine geçmezler. Bu bir vekilden başka bir şey değil. Bununla birlikte, meslekten olmayanlar (ve hatta rahipler) ortak bir anlamlı duaya açlar - ve akatistler burada işe yarıyor.
Hristiyan ilahilerinin en eski biçimi akatisttir. Gelenek, ilk akathistin yaratılışını St. 6. yüzyılda yaşamış Melodist Roman. Ünlü ilahi yazarı, Tanrı'nın Annesi olan Kutsal Bakire Meryem'in onuruna yazdı. O zamandan beri birçok kilise ilahi yazarı, eserlerini Mesih'e, azizlere ve mucizevi ikonlara adayarak akatist türüne başvurdu.
Büyük Akathist.
Şu anda çoğu araştırmacı, Akathist'i imparator St. Justinian I (527-565) İmparator Herakleios'a (610-641) ve yazarlığını St. Tatlı Şarkıcı Roman.
Tanrı'nın Annesine Akathist 2 bölüme ayrılmıştır: kanonik İncillere ve Yakup'un Protoevangelium'una (Ikos 1-12) göre Tanrı'nın Annesinin dünyevi yaşamının olaylarını ve Mesih'in çocukluğunu anlatan anlatı, ve enkarnasyon doktrini ve insan ırkının kurtuluşu ile ilgili dogmatik (13-24. ikozlar). Başlangıç (giriş) "Muzaffer Seçilmiş Voyvoda", metne daha sonra eklenen Akathist'in Theotokos'a içeriğiyle bağlantılı değildir. Görünüşü, 626 yazında Avarlar ve Slavlar tarafından Konstantinopolis kuşatması ile ilişkilendirilirken, Patrik I. Sergius ikona ile Tanrının annesişehir surlarını atlayarak tehlike önlendi. Zachin, şehri adına Tanrı'nın Annesine hitap eden, yabancıların istilasının dehşetinden kurtarılan ve 7 Ağustos 626'da Akathist ile birlikte Tanrı'nın Annesine seslenen muzaffer bir şükran şarkısıdır.
Başlangıcın ardından, alfabetik akrostiş sırasına göre 12 büyük ve 12 küçük olmak üzere toplam 24 dönüşümlü kıta vardır. Yunan geleneğindeki tüm kıtalara ikos denir. "Alleluia" nakaratıyla biten kısa (kontakia) ve Tanrı'nın Annesine 12 selamlama çağrısından oluşan ve "Selam, Gelin, Gelin" selamıyla biten uzun (ikos) olarak ayrılırlar.
Çeviri sırasında, orijinalin bazı retorik ve tüm metrik özellikleri ortadan kalktı, ancak Tanrı'nın Annesine Akathist, dogmatik içeriğin dolgunluğunu korudu. Artık Rusça olarak kabul ediliyor Ortodoks Kilisesi kolordu dini kitaplar Theotokos'a Akathist, Lenten Triodion'a ve okunan Zebur'a, ayrıca özel okuma amaçlı Dua Kitapları ve Akathistlere yerleştirilir.
Akathist'in Müjde ve İsa'nın Doğuşu olaylarını anlatan metnine dayanarak, başlangıçta Meryem Ana Katedrali bayramında (26 Aralık) ve ardından şarkı söylemek için tasarlandığı varsayılabilir. Müjde bayramı (25 Mart). Theotokos'a Akathist, kuşatma sırasında Konstantinopolis'teki Theotokos'un Blachernae Kilisesi'nde ilk kez okundu.
Akathist'in Büyük Oruç'un 5. haftasının Cumartesi günü Theotokos'a hizmeti, Konstantinopolis'te Cuma'dan Cumartesi'ye haftalık gece katedral hizmetinin üzerine bindirildi. Tanrının kutsal Annesi, şehrin etrafındaki simgeleriyle bir alay eşliğinde ve Kudüs'te benzer bir alay görüntüsünde düzenlenmiş. Bu hizmet, St. Aziz'in annesinin Blachernae'deki Cuma ayinine nasıl gittiğini ve orada Tanrı'nın Annesinin imajı önünde dua ettiğini anlatan Genç Stephen.
Modern ayin pratiğinde, Ortodoks Kilisesi'nde kabul edilen Kudüs Tüzüğüne göre, Tanrı'nın Annesine Akatist 4 bölüme ayrılır ve Akathist Cumartesi (Büyük Oruç'un 5. haftasının Cumartesi) Matinlerinde söylenir. Tanrı'nın Annesinin imajının yanında duran din adamları, rütbelerine göre ibadet ederler. Primat, yardımcı hizmetlilere yanan mumlar dağıtır ve 1. kontakion'un yavaş şarkı söylemesi sırasında tüm kiliseyi sansar. Daha sonra akatistin 1. bölümünün ikos ve kontakia'sı okunur. Konsiyerj hizmeti sırasında, mümkünse tüm rahipler arasında paylaştırılırlar. Sadece 1. ve 12. ikosalar ve 13. kontakion primat tarafından okunur. Bazı kiliselerde ikos'un sadece başı okunur ve "Sevin" nakaratları her iki yüzde antifonal olarak söylenir.
3. ikosun bitiminden sonra şarkıcılar "The Chosen Governor" şarkısını söylerler. Rahipler sunağa giderler. Padişah kapıları kapatılır, 17. kathisma okunur. Küçük dua. Ünlemde kraliyet kapıları açılır. Şarkıcılar yine uzun bir "Vali Seçin" şarkısını söylüyorlar. Din adamları, Tanrı'nın Annesinin ikonuna giderler. Küçük bir tütsü yapılır: kraliyet kapıları, yerel simgeler, ikonostasis, primat, şarkıcılar ve tapanlar. Akathistin daha fazla ikos ve kontakia'sı okunur ve 7. kontakion ile biter: "Simeon'u istiyorum." Akathistin 2. bölümünü okuduktan sonra şarkıcılar "Seçilmiş Vali" şarkısını söyler, din adamları sunağa gider ve kraliyet kapıları kapanır.
Modern uygulamada, ikosa genellikle rahip tarafından ayinsel bir anlatımla okunur ve "Alleluia" ve "Hail, Bride, Unbrideed" koro tarafından ve yerel günlük ezgiye dualarla söylenir.
Bir kilise ilahisi türü olarak akathistler.
Akathist'in Tanrı'nın Annesine resmi modeline göre inşa edilen Yunan ilahileri, Bizans döneminin sonunda ortaya çıktı ve bir kilise ilahisi türü olarak akatistin oluşumuna ivme kazandırdı. Gelişimi isimlerle bağlantılıdır. Konstantinopolis Patrikleri Isidore I Buhiras ve Filofey Kokkin. Patrik İsidoros'un "Ikosi, Akathist gibi, Yeni Roma'nın en kutsal Patriği, Konstantin şehri, Kir Isidore'nin yaratılışı" başlıklı 7 ilahisi bilinmektedir: ark. Michael, Vaftizci Yahya, St. Nicholas the Wonderworker, Tanrı'nın Annesinin Göğe Kabulü, Rab'bin Haçı, havariler Peter ve Paul ve 12 havari. Patrik Philotheus, 2 akathist ile anılır: aynı adı taşıyan hizmetin bir parçası olarak tüm azizlere ve Hayat Veren Kabir ve Rab'bin Dirilişi'ne.
Akathist türün daha da gelişmesi ve kullanım kapsamının genişletilmesi, öncelikle Rus Ortodoks Kilisesi'nin ayinle ilgili uygulamasıyla ilişkilidir. Muhtemelen bu türün en eski Slav anıtları, Francis Skorina tarafından yazılan ve kendisi tarafından 1522 civarında Vilna'da "Küçük Yol Kitabı" nın bir parçası olarak yayınlanan "En Tatlı İsa'ya Akathist" ve Vaftizci Yahya'ya "Sevinç" tir. Patrik Isidore'un akathistleri, Skaryna için model ve kaynak görevi gördü, bu nedenle, yazarın Katolik dinine rağmen, Francis'in yazıları genellikle Ortodoks niteliktedir.
En fazla sayıda Rus akatisti, Ser. XVII - başlangıç. 18. yüzyıl, St. Radonezh'li Sergius. 1711'de Radonezh Sergius'a akatistin yazarlarından biri, Kolomna Epiphany Staro-Golutvin manastırı Joasaph'ın arşimadritidir.
Sinodal dönemde, Rusya'da akatist yaratıcılığın gelişmesi ikinci sıradadır. XIX'in yarısı yüzyıl - XX yüzyılın başı. Akatistlerin yaratılmasının itici gücü, daha sonra Uniatlar tarafından kullanılan akatistleri revize eden Herson Masum Başpiskoposunun (Borisov) faaliyetiydi: Mesih'in Tutkusu, En Kutsal Theotokos'un Korunması, Kutsal Kabir ve Diriliş Mesih, Kutsal Üçlü, kemer. Michael. Kharkov Piskoposu (1843-1848) olarak, "bu akathistlerin halk üzerindeki etkisi son derece güçlü ve asil olduğu" için yerel kiliselerde icra edilmelerini sağladı.
Rus akathistleri genellikle dogmatik değil övgü dolu bir karaktere sahiptir ve kendilerini özellikle Rusya'da saygı duyulan münzevilere adamışlardır. Muhtemelen, azizin kalıntılarında veya ikonlarında, adıyla ilişkili tapınaklarda okumak için tasarlanmışlardı. Böylece akathistler özel ibadetin bir parçasını oluşturmaya başladılar.
Rusya'da akatist yaratıcılık, kilise çapında bir fenomendi, akatistlerin yazarları çok farklı kilise ve sosyal statüye sahip insanlar olabilir: ruhani yazarlar, ilahiyat okullarının profesörleri, din adamları.
Yeni yazılmış bir akatisti onaylama süreci şu şekilde ilerledi: yazar veya ilgili bir kişi (bir manastırın başrahibi, rahip veya tapınak muhtarı), Ruhsal Sansür Komitesine bir makale ve duasını okumak için izin talebinde bulundu. Ayrıca, sansür kararını verdi ve komiteye sundu ve komite, kural olarak piskoposun cevabına dayanarak akathistin yeniden değerlendirildiği Kutsal Sinod'a bir rapor verdi ve bir karar verdi. işi basma imkanı. Yasak, manevi sansürün gerekliliklerine uyulmamasından, akathistin teolojik veya edebi cehaletinden veya sansür tarafından halihazırda onaylanan aynı adanmışlığa sahip başkalarının varlığından kaynaklanıyor olabilir.
Rutin olarak aynı kelime ve ifadeleri kullanan akatistlerin teolojik açıdan çoğu zaman yüzeysel dağılımı da olumsuz tepkilere neden oldu. St. Yeni yazılan akathistlere sempati duyan Münzevi Theophan, onlara karşı eleştirel tutumlarını St. Moskova Philaret, Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) ve diğerleri Archim. Cyprian (Kern) şöyle yazdı: "Özellikle Rusya'da yayılan sonsuz sayıda akathist, klasik Akatçıyı yeniden yorumlamak için sefil ve anlamsız bir çabadan başka bir şey değildir ..."
XX yüzyılın son on yılında Rus kilisesinin canlanması. ilahi yaratıcılığında keskin bir artışa yol açtı. Yaratılan ilahi eserlerin çoğu, yeni ortaya çıkan Tanrı aşkına Tanrı'nın Annesine akathisttir. mucizevi simgeler, yeni yüceltilen Rus ve Yunan azizlerinin yanı sıra. Yayınları, Rus Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Meclisi altındaki Liturji Komisyonu'nun onayını gerektirir. Tüzük açısından, yeni yazılan akathistlerin ayinle ilgili bir kullanımı yoktur. Genellikle yalnızca gizli kuralın bir parçası olarak kullanılırlar. Rus Ortodoks Kilisesi'nde bir Akathist ile dua etme uygulaması yaygındır, hatta bazı kiliselerde “bir akatist ile vespers” ve “bir akatist ile matin” bile vardır. Moskova piskoposluğunun, Pazar akşamları Tanrı'nın Annesi Tükenmez Kadeh ikonuna bir akatist hizmet etme geleneği vardır.
Deacon Evgeny Nektarov
Akathistleri okumak mümkün mü? harika gönderi? İyi günler sevgili ziyaretçilerimiz! Bir akatist okumak, Rab'be, En Kutsal Theotokos'a ve Tanrı'nın azizlerine özel bir dua çağrısıdır. Birçok Hristiyan, her gün Tanrı, Tanrı'nın Annesi ve azizlerle temas kurarak akatistleri okur. Ancak Lent geldiğinde garip bir şey olur. Birçok...
Akathistler Sizden önce, Ortodoks adasının "Aile ve İnanç" ın sevgili ziyaretçileri, Akathistler bölümü. Akathistler, Kurtarıcı, Tanrı'nın Annesi veya azizlerin onuruna özel övgü ilahileridir. "Akatist" kelimesi Yunancadır, kişinin oturmaması gereken duayı takip etmesi anlamına gelir. Akathistler 25 şarkıdan oluşur: 13 kontakion ve 12...
En Kutsal Theotokos'a Akathist - mp3 dinle Size barış, Ortodoks sitesi "Aile ve İnanç" ın sevgili ziyaretçileri! Akathist, Rab'be, En Kutsal Theotokos'a veya Azizlere okunan özel bir duadır - onlara özel bir itiraz için! Akathist 25 kişiden oluşur küçük dualar(13 Kondak ve 12 İkos), Rab'bin Adını veya En Kutsal Olan'ın Adını yücelten...
Mutlu Pazarlar, Ortodoks web sitesi "Aile ve İnanç" ın sevgili ziyaretçileri! Olağan haftanın döngüsü her geçtiğinde ve Pazar günü geldiğinde, Kilise bizi Tanrı'nın tapınağı. Ve burada, Kurtarıcımızın Dirilişini hatırlayarak ve O'nunla ebedi birlikteliği bekleyerek sevinir ve seviniriz. gerekli kısım Ortodoks ibadeti okuyor...
Merhaba, Ortodoks adası "Aile ve İnanç" ın sevgili ziyaretçileri! Sevgili ziyaretçilerimizin başına gelen bir başka mucize sayfasını, Moskova'nın kutsal dürüst yaşlı kadın Matrona'sının dualarını dikkatinize sunuyoruz! Size sevgili kardeşlerim, kendi inancınızın güçlenmesini ve tüm iş ve girişimlerinizde Tanrı'nın yardımını diliyoruz, ...
Rus Paskalya edebiyatının manevi başlangıcı olarak Paskalya Merhaba, Ortodoks web sitesi “Aile ve İnanç” ın sevgili ziyaretçileri! Kutsal Paskalya günlerinde, Filoloji Doktoru Alla Anatolyevna Novikova-Stroganova'nın Rus Paskalya edebiyatı temasının işlendiği bir makalesini edebi okumaya sunuyoruz: AS PASKALYA TATİLİ ...
30 Ocak 2018 için manevi okuma Ortodoks web sitesi “Aile ve İnanç” ın sevgili ziyaretçileri, sizinle barış olsun! Önünüzdeki takvim manevi okuma adanmış 30 Ocak 2018. Sayfalarında biyografiyi okuyabilirsiniz. Aziz Anthony Harika, bugünün elçisini ve günün Müjdesini okuyun, şimdi kutlanan St. Anthony ve...
Kutsal Paskalya'nın 16. günü. Edebi okuma Merhaba, Ortodoks sitesi "Aile ve İnanç" ın sevgili ziyaretçileri! MESİH YÜKSELİYOR Paskalya'dan sonraki 3. Hafta Pazartesi günü edebi okuma için Anton Pavlovich Chekhov'un "Kutsal Gece" öyküsünden oluşan "Rus Yazarların Paskalya Öyküleri" kitabından bir alıntı sunuyoruz. KUTSAL...
