مزمور 15 لما قرأوه. تفسير أسفار العهد القديم

نقش بالعبرية مكتام - "القصيدة الذهبية" ، سلافية - "الحج"تشير إلى قيمة محتوى المزمور. كل شعوب العالم القديم والجديد كانت ولا تزال لديها عادات لتخليد ذكرى أحداث مهمةوالأشخاص بمرسوم من مختلف الهياكل تكريما لهم. "الدعامة"يشير إلى أن محتوى المزمور ، من حيث قيمته وأهميته ، يستحق أن يكتب على عمود للمعلومات العامة وللتخزين في ذاكرة الأجيال القادمة. من الروسية تشير لغة "الأغنية" إلى الأداء الصوتي للمزمور. سواء حسب النقش وحسب شهادة الكتاب. سفر أعمال الرسل () مزمور لداود. فيما يتعلق بوقت كتابة المزمور ، يمكنك أن تجد إشارات في محتواه. في Ps.15_2 v. لا يطلب الله "خيراً" من داود. من خلال التعبير الأخير يمكن للمرء أن يفهم التضحيات التي شكلت الجزء الأكثر أهمية وإلزامية من عبادة العهد القديم. عندما لم يطلب الله من داود ذبائح ، نجد إشارة في مزمور 15_3. نقصد بكلمة "القديسين" هنا اليهود ، كشعب الله المختار ، الذين نالوا وعودًا عظيمة من الله ودعوا إلى خدمة عظيمة. يميز داود في هذا المزمور نفسه عن اليهود الذين عاشوا على أرض "أرضه" ، أي فلسطين المخصصة له من قبل الله: هذا يعني أنه في الوقت المحدد هو خارج اليهود ، ليس في فلسطين ، بل خارجها. في مزمور 15-4 ضد داود يصور شر الناس من حوله ، ولكن في هذا الشر ، في في خدمة الآلهة الكاذبة ، لا يأخذ أي دور. كل هذا يدفع داود الذين هم خارج شعبهم ، من إمكانية تقديم الذبائح لله ، محاطين بالوثنيين ، وكان نفس الموقف مع داود تحت حكم شاول ، عندما كان أُجبر على الفرار من اضطهاده إلى صقلغ إلى الملك الفلسطيني أنشيش ().

خلصني يا رب! أصرخ إليك وأشتاق إلى القديسين في أرضك (1-3). لن أشارك في خدمة الأصنام لأن ميراثي هو أنت (4-6). أباركك يا من علمني وقوتني دائمًا (٧-٨). أنا متأكد من أنك لن تتركني في الجحيم ، ولن تدعني أتحلل ، بل ستبعث النعيم (9-11).

بسبب عدم الوضوح والاكتمال في تطور الأفكار وإيجاز التعبير عن هذا الأخير ، يعتبر هذا المزمور من أصعب التفسيرات.

. احفظني يا الله لأني بك توكلت.

إن فكرة هذه الآية ، التي تكررت في معظم مزامير داود ، تشهد على القوة الخارقة والعمق لإيمانه وتفانيه لله. وضع داود كل رجاء ، "كل رجاء" الحياة في الله فقط ، ومنه فقط توقع المساعدة ، دائمًا وخاصةً في هذه القضيةلما كان خارج قومه بين الوثنيين غريبًا عنه دمًا وإيمانًا ،

. فقلت للرب انت ربي. أنت لا تحتاج إلى بركاتي.

من خلال "البضائع" ، كما ذكرنا ، يمكن للمرء أن يفهم التضحيات. كان الغرض من هذا الأخير هو إثارة وعي الإنسان بخطيئته أمام الله ، وبالتالي التعطش للمصالحة معه ؛ هذا هو السبب في أنهم شكلوا الجزء الأكثر أهمية وأهمية من عبادة العهد القديم. طُلب من جميع اليهود تقديم تضحيات ، وكان التهرب منها جريمة أمام الله ويعاقب عليها القانون. لا يطلب الله من داود "خيراً" ، أي ذبائح ، ولا ينسب إليه جريمة عدم تقديم هذا الأخير ، وذلك لأنه طلب منه أن يخدم نفسه بكامل كيانه - أفكاره وأفعاله. في هذا الإلغاء لمراعاة داود لشريعة موسى الإلزامية ، كان هناك تحذير من أن ناموس موسى ليس شيئًا أبديًا ولا يتغير ، ولكنه مجرد وسيلة مؤقتة لتعليم اليهود في اتجاه معين ، وأنه يمكن أن يحل محله أسمى أنواع إرضاء الله.

. للقديسين الذين على الأرض والرائعين لك - كل رغبتي لهم.

هنا يسمى "مقدس و" الشعب اليهودي بصفته المختار من الله تحت رعايته وتوجيهه الخاصين والمدعوين ليكون شعبًا مقدسًا.

الأرض - فلسطين "عجبتكم" - أو شيوخ الشعب أو الكهنة. كلمة "عجيبة" تساوي هنا - مشاهير ، مشهورون ، من الكهنة ، كخدام للرب ، تمتعوا بالإكرام والاحترام بين الناس. إلى الوطن الأصلي ، أيها السكان الأصليون ، رعاة حقيقيون"كل رغبة" لداود ، كل جاذبيته من بلد أجنبي.

. دع أحزان أولئك الذين يتدفقون إليها الله لأحد آخر؛ لن أسكب إراقة دمائهم ، ولن أتذكر أسمائهم بفمي.

. الرب جزء من ميراثي وكاسي. أنت تملك الكثير.

بما أن يهوه هو الإله الحقيقي فقط ، فإن من يكرمه يستحق الرحمة و "الأحزان" والحرمان ، فليتدفق أولئك الذين يؤمنون إلى آلهة غريبة.

من خلال تدفق هؤلاء نحو آلهة غريبة ، فإن داود هنا يعني بشكل رئيسي الوثنيين من حوله ، الذين كانت آلهتهم "غريبة" ، وليست حقيقية. ويرفض داود المشاركة في هذه الآلهة. "إراقة الدم yah "ولن ينطق" بأسمائهم "أبدًا ، نظرًا لأن" ميراثه "، فإن ميراثه هو الله وحده. ومن هذا التعارض مع" تراثه "، أي" أسماء الله "من الوثنيين ، يمكننا أن نستنتج أنهم أرادوا داود لجذب الوثنيين من حوله لتكريم آلهتهم والذبائح الدموية ("إراقة الدماء") تكريما لهم. وهكذا كان حقا. إجباره على التخلي عن كل من شعبه وإيمانه باليهوه ، إله اليهود.

. لقد مرت حدودي الجميلة أماكن وميراثي يسعدني.

"حدودي" ، أي الحدود ، وحدود ممتلكاتي ، وحقولي ، التي مرت عبر أماكن جميلة ، ومثل هذه قطعة الأرض ممتعة لداود. كان داود قد دعا الله في وقت سابق بهذا القدر. إنه يكرس نفسه بالكامل لخدمته ، خارج الخدمة التي يعتبرها مستحيلة الوجود. "لذة القرعة" هنا هي نفسها ارتفاع موضوع المودة ، لها قوة غير عاديةوعظمة.

. أبارك الرب الذي أفهمني. حتى في الليل يعلمني الجزء الداخلي.

من المحتمل أن داود ، أثناء إقامته بين الفلسطينيين ، كان قد تلقى وحيًا من الله ، لم يرد ذكره في الكتب التاريخية ، وبهذا الوحي "أُعلِم" كيف يتصرف. - "الداخل يعلمني"- أنا ، كما يقول ديفيد ، "حتى في الليل" ، درست لفترة طويلة ، فكرت في هذا الوحي.

. لقد رأيت الرب أمامي على الدوام ، لأنه عن يميني. لن أتردد.

يتذكر داود قصة حياته التي يرى فيها مساعدة دائمة من الله ( "رأيت ... اليد اليمنى") ، الذي يحميه من كل المصائب ، يسقط ، ولهذا فهو متأكد من أنه حتى الآن ، بين الوثنيين ، سوف يخلص ، لن يهلك ( "لن أتردد").

. لذلك فرح قلبي وابتهج لساني. حتى جسدي سوف يستريح على الأمل ،

. لأنك لن تترك روحي في الجحيم ولن تدع قديسك يرى الفساد ،

كان وعي حماية الله الدائمة لنفسه هو مصدر فرحه الداخلي العميق ، والذي انكشف أيضًا في الخارج ( "لساني سعيد") في تجميع ترانيم الشكر والصلاة لله. نفس رعاية الله المستمرة لداود في ماضيه أعطته الثقة أنه حتى الآن ، بين الفلسطينيين ، لن يهلك جسديًا ( "جسدي سوف يرتاح على الأمل"- بأمل راسخ) ؛ والأكثر من ذلك ، أن جسده لن يرى فسادًا على الإطلاق ، ولن تبقى روحه في الجحيم ، خارج الشركة مع الله ، بعيدًا عنه.

من الواضح أن ثقة داود هذه لم تكن مبررة. هو ، مثل كل الناس ، مات ، جسده متحلل كأمير. ونزلت الروح إلى الجحيم حيث نزلت أرواح جميع الأموات ؛ لذلك الكتاب يشير سفر أعمال الرسل إلى الكلمات السابقة إلى المسيح ، الذي قام جسده ولم يرى فسادًا ، ولم تبقى روحه في الجحيم بعد نزوله هناك. وبالفعل ، وجدت كلمات داود السابقة تحققها الكامل في المسيح ، لكنها بالنسبة له لم تظل مجرد صوت ، ولا يمكن أن تكون خاطئة ، لأنها مستوحاة من الله ومتصلة بشخصيته ، كما يشير سياق الكلام بوضوح. إن تبرير كلمات داود هذه بشأن شخصية هذا الأخير كان بالفعل جزئيًا ، وكلمة كاملة تنتمي إلى زمن المستقبل البعيد. قام المسيح في الجسد. فيه ، باعتباره من نسل داود ، كان جزءًا من الطبيعة الجسدية لهذا الأخير ؛ إلى جانب قيامة جسد المسيح ، قام أيضًا جزء من الطبيعة الجسدية لسلفه. وهكذا ، وجد إيمان داود بعدم فساده في الجسد تحقيقه الجزئي ، لكن الإدراك الكامل سيكون في المستقبل ، والدليل على ذلك هو حقيقة قيامة المسيح ، التي تكون بمثابة علامة على أن الجسد في المستقبل سيُقام من الناس ، أي قبل الزمان. يوم القيامة. إيمان داود بعدم فساد الجسد هو أمر غير مألوف لأنه في أيامه لم يتم الكشف عن العقيدة حول هذا الموضوع للشعب اليهودي. لقد وجد إيمان داود في "عدم تركه في الجحيم" مبررًا كاملاً: عندما نزل المسيح إلى الجحيم ، أُخرجت أرواح جميع الأبرار من العهد القديم () ومعهم داود من الأخير.

. تريني طريق الحياة: ملء الفرح أمام وجهك ، والبركة في يمينك إلى الأبد.

تمثل هذه الآية خاتمة المحتوى الكامل للمزمور. بما أنك يا رب ملكي ، فأنا أتعلم منك طرق الحياة الحقيقية: فقط أمامك ( "قبلك") ، بالقرب منك أشعر بالفرح ، ومكافأة حقيقية غير قابلة للتصرف ، أبدية ( "النعيم ... إلى الأبد") فقط بواسطتك.

15:1 أغنية داود. احفظني يا الله لأني بك توكلت.
يطلب داود من الله أن يحفظه ، وأعطى الله داود بركات كثيرة وحكمة ، وغالبًا ما أنقذه من أيدي أعدائه.
ولكن كيف يحفظ الله؟ هل يمسك بيده حتى لا نخطئ؟ لا ، إنه يعطي الحكمة لا للخطيئة والقوة لتحمل التجربة ، لكن الأمر متروك لنا لاتخاذ القرار بمقاومة الخطيئة وبذل قصارى جهدنا.

15:2 فقلت للرب انت ربي. أنت لا تحتاج إلى بركاتي.
لا يحتاج الله شيئًا من داود مما يمكن أن يقدمه الإنسان الفاني ، ولا يحتاج إلهنا إلى أي شيء ، فكل شيء له.
في حالة أنه بغض النظر عن المبلغ الذي تقدمه للمتبرع ، فلن يكون هناك ربح له من هذا. إنه مثل طفل صغير يعطي لعبته في يدي والده ، الذي أعطاها للطفل بنفسه.
ماذا يريد الأب من الطفل؟ الطاعة والمحبة.

15:3,4 إلى القديسين الذين على الأرض ، وإلى العظماء - كل رغبتي هي لهم.
4 لتكثر الاوجاع بين الذين يفيضون الى اله غريب. لن أسكب إراقة دمائهم ، ولن أتذكر أسمائهم بفمي.
داود معني فقط بمصير قديسي الله ، لأن حزن الأشرار هو نتيجة طبيعية لشرهم. لكن عن قديسي الله - داود مشغول.

15:5,6 الرب جزء من ميراثي وكاسي. أنت تملك الكثير.
6 عبرت تخومي في [الأماكن] الجميلة ، وحسن ميراثي لي.
على حد قول داود - وكلمات المسيح النبوية أن الله هو ميراثه ، وكأسه ، أي خارج الله - فإن حياة المسيح لا يمكن تصورها. و "حدود" هذا التراث جميلة ، فلا يوجد شيء أفضل من أن تكون في نصيب الله ، مقيدًا بـ "سور" مبادئه.

15:7 أبارك الرب الذي أفهمني. حتى في الليل يعلمني الجزء الداخلي. يشكر داود الله الذي أناره بمعنى الحياة ، حتى في الليل لا يرتاح داود من تعاليم الله: ضميره - وعلى فراش النوم يذكره بطريق خادم الله ، لأنه يحدث أنك تصلي في مساء ، ولكن لا يوجد قرار بشأن كيفية التصرف. وفي الصباح تستيقظ - ويأتي القرار ، رغم أنك تبدو نائمًا ، ولا تفكر طوال الليل

15:8 لقد رأيت الرب أمامي على الدوام ، لأنه عن يميني. لن أتردد.
بالنسبة لمثل هؤلاء الخدام - الله دائمًا حقيقي ، وحضوره ودعمه محسوسان دائمًا ، كما لو أنه - من قبل اليد اليمنىديفيد يستحق كل هذا العناء. تساعدنا هذه الثقة بالله على عدم التردد في تصميمنا على البقاء مخلصين له ، بغض النظر عما يحدث لنا ، لأنه يوضح كيف يجب أن نتصرف في حل مشاكلنا.

ومع ذلك ، في أي الحالات لا يتردد الإنسان ، وفي أي الحالات يتردد؟
التفكير.
خيار واحد. أنت تقف في الهاوية. أمامك الشاطئ الآخر. وأنت ، بالطبع ، لا تتردد بين الاختيار بين الانتقال إلى هناك أم لا ، لأنه لا توجد إمكانية للانتقال إلى هناك: لا يوجد جسر ، ولا يمكنك الطيران. ولذلك أنت هادئ تمامًا ، واقفًا أمام الهاوية. وأنت لا تهتم بما يمكن أن ينتظرك هناك ، على الجانب الآخر - بعد كل شيء ، لن تكون قادرًا على الوصول إلى هناك على أي حال. وتعود إلى نفسك ، لا تتردد. ولا يهم ما ينتظرك هناك ، حيث لديك الفرصة لتكون في الوقت الحالي: أنت متأكد من أنك على حق.

خيار اخر. أنت تقف في الهاوية. أمامك الشاطئ الآخر. فوق الهاوية - جسر حبل. لائقة جدًا ودائمة ، لكنها تتذبذب كثيرًا في مهب الريح. وترى فرصة حقيقية للوصول إلى المجهول. لذلك ، تبدأ في التردد بين الاختيار - أن تخاطر أو لا تأخذ فرصة. إرضاء فضولك أم لا. وقد بدأت بالفعل تشعر أن المكان الذي تتواجد فيه الآن ليس جيدًا بما يكفي بالنسبة لك. اريد احاسيس جديدة. أنت متردد في أن تكون قادرًا على الاختيار. أنت غير متأكد من أنك على حق.

وخيار آخر. أنت تقف في الهاوية. أمامك الشاطئ الآخر. وأمامك جسر حجري كبير وصلب تسير على طوله السيارات ويتجه الناس إلى الجانب الآخر. أنت لا تريد أن تعود إلى نفسك - إلى المكان الذي أنت فيه الآن. الأمر صعب عليك وكل شيء خاطئ ، فأنت تريد أن تذهب بعيدًا وتغير حياتك للأفضل. وأنت لا تتردد. تخطو على الجسر وتذهب إلى الجانب الآخر ، مقتنعًا أن ترك الماضي الخطأ هو الطريقة الوحيدة للحصول على مستقبل. أنت متأكد من أنك على حق.

اثنان من هذه الخيارات هما إثبات لحالة الثقة الداخلية في أفعال المرء ، والتي وصفتها كلمات ديفيد "لن أكون مصدومًا!". هذه الحالة ترضي الله ، لأن الإنسان متأكد من أنه يختاره (رومية 14: 22).

إذن ، متى يكون الشخص واثقًا في أفعاله؟
1) عندما لا يكون هناك احتمال للتردد: فأنت تعرف بالضبط ما يطلبه الله منك. ولا توجد طريقة للتظاهر بأنك لا تعرف. عندها لن تتردد ، لأنك تريد أن ترضي الله. مثل كاتب المزامير.
2) وعندما تكون فرصة عدم التردد واضحة وجذابة ، يمكنك أن تقول: عندما تعرف على وجه اليقين أن طريق الله هو طريقك ، والطريقة التي عشت بها من قبل خاطئة. وتذهب ، لا تتردد ، لأنها ملكك.

من يتردد لا يزال لا يعرف طريقه: يبقى معنا على "هذا الشاطئ" فقط لأنه لا يملك الفرصة للبقاء بدوننا. وإذا أتيحت له الفرصة للهروب إلى الجانب الآخر ، فقد يهرب.
لذلك ، من يتردد لا يُعتمد عليه لا لله ولا لجاره: في أي لحظة توقع منه الخيانة ، فمن يشك ليس حازمًا في كل طرقه ولا جدوى من كبح التراجع بسبب الافتقار إلى الإمكانية TO Escape (يعقوب 1: 6،8)
على العكس من ذلك ، من الضروري إعطاء كل فرد بشكل عام فرصة "للهروب" - للعيش وفقًا لما يختاره - وبهذه الطريقة سيظهر كل "ليس لنا" وكل الذين يترددون. لذلك ، سمح الله للجميع في هذا العصر أن يسلكوا طرقهم الخاصة ، ويمنع أي شخص بالقوة من أي شيء ، لكي يرى بنفسه من هم "لنا" وأن يدرجهم في كتاب حياته في المستقبل (ملاخ. 3:16 )

15:9,10 لذلك فرح قلبي وابتهج لساني. حتى جسدي سوف يستريح على الأمل ،
10 لانك لن تترك نفسي في الجحيم ولا تدع قدوسك يرى فسادا. كانت هذه الثقة بالله هي التي ساعدت يسوع في وقته على تحمل تجارب الموت على الصليب (كان محكومًا عليه بالموت وكان من المستحيل تجنبه بالبقاء مخلصًا للآب). كان يسوع على يقين من أن الله لن يتركه يحترق في القبر ، بل سينقذه من هناك بسرعة بحيث لم يكن لدى الجسد البشري الوقت حتى "للتلف". هذه الآيات ، كما أوضح الرسول بطرس ، هي نبوءة ليسوع المسيح الذي قام في اليوم الثالث ولم يمكث في القبر مشتعلاً (أعمال الرسل 2: 25-31)

بالنسبة لجميع خبراء الجحيم والمعجبين به كمكان عذاب للخطاة ، فإن هذا النص مفيد للتفكير في سبب وصول المسيح إلى الجحيم ، وفي جهنم للخطاة ، إذا كان رجلاً بارًا ولا يستحق عذابًا جهنميًا؟
أجاب أحد المسيحيين على هذا السؤال كالتالي:
"أُرسل إلى الخطاة في الجحيم أو الجحيم (الزنزانة) ليكرزوا هناك" ، مستخدمًا النص المأخوذ من بطرس الأولى 3:18 ، 19. والغريب أن هذه الإجابة تبدو مقنعة للكثيرين.
دعنا نحاول معرفة ذلك:

أولاً ، آمن يسوع أن جسده في الجحيم لن يكون لديه وقت ليتحلل. وهذا يعني أن الجحيم - الجحيم مهم ، إنه مستودع جسد الميت ، القبر ، الكرة الأرضية. هذا يعني أن الجحيم على الأرض وهو مكان فساد أو تعفن الجسد إلى حالة تراب ، كما تنبأ آدم (تكوين 3:19)

ثانيًا ، يعلم أنصار العذاب الجهنمي أن الروح تتعذب في الجحيم - مادة مختلفة. اكتشفنا أن HELL ، مستودع FLESH للمتوفى ، يقع في الأرض. وهذا يعني أن المادة غير المادية ، التي ليس لها أجزاء مشتعلة ، لا مكان لها في الجحيم ؛

ثالثًا ، ذهب يسوع إلى الجحيم مرتبطًا بالموت. وذهب إلى الزنزانة إلى القيامة المعنوية بالفعل - حية ، أي.
هذا يعني أن سجن الأرواح المتمردة في زمن نوح - والجحيم ، حيث لم يكن جسد المسيح لديه وقت للتحلل - هما "مخازن" مختلفة: الجحيم مخزن للجسد ، سجن من 1 بطرس 3: 19 هو "مخزن" للأرواح. الموتى في الجحيم ، الأحياء في الأبراج المحصنة.

15:11 تريني طريق الحياة: ملء الفرح أمام وجهك ، والبركة في يمينك إلى الأبد.
حيستحيل على عابد الله أن يتألم حتى الموت بوجه حزين ومتدلي - فقط لأنه على الرغم من كل أهوال هذا العصر ، إلا أن إنسان الله يعيش بأمل في المستقبل ، والرجاء يمنح الفرح ، حتى الأصغر.
يعتبر رجل الله نفسه وحياته في هذا العصر ظاهرة مؤقتة عابرة ، وهذا بحد ذاته حدث بهيج ، بالإضافة إلى رجاءه. حياة سعيدةفي خلود الله - لا يوجد سبب للحزن على الإطلاق رجل اللهلكن سبب الفرح حقيقي جدا.

ترجمة البروفيسور بافيل أليكساندروفيتش يونجيروف

105- هللويا.

اعترف للرب ، لأنه صالح ، لأن إلى الأبد رحمته. من سيخبر بقوة الرب ، ويعلن علانية كل تسبيحه؟ طوبى لمن يحافظون على الحكم (الحق) وينصفون في كل وقت! تذكرنا ، يا رب ، مع شعبك ، وزرنا بخلاصك ، لترى ازدهار مختارك ، وتفرح بفرح شعبك ، وتفتخر بميراثك! لقد أخطأنا مع آبائنا ، وارتكبنا الفوضى ، وارتكبنا الإثم. لم يفهم آباؤنا في مصر عجائبك ، ولم يتذكروا كثرة رحمتك وحزنوا (أنت) عندما دخلوا البحر الأحمر. لكنه أنقذهم من أجل اسمه ، ليُظهر قوته ، وأوقف البحر الأحمر ، فجف ، وقادهم في الهاوية كما في البرية. وأنقذهم من أيدي مبغضيه وأنقذهم من أيدي أعدائهم. غطى الماء ظالمهم فلم يبق منهم احد. فآمنوا بكلمته وغنوا بحمده. ولكن سرعان ما نسوا أعماله ، ولم يحتملوا نصيحته. وانغمسوا في الشهوة المفرطة في البرية وجربوا الله في من دون ماء. واستوفى طلبهم: أرسل الشبع إلى نفوسهم. واغتاظوا على موسى في المحلّة هرون كاهن الرب. فتفتحت الارض وابتلعت داثان وغطت حشد افيرون. واشتعلت نار في حشدهم وأكل اللهب المذنبين. وصنعوا عجلا في حوريب وسجدوا للتمثال. واستبدلوا مجده بمثال ثور يأكل عشب. ونسوا الله مخلصهم الذي فعل أشياء عظيمة في مصر ، معجزات في أرض حموفا ، مرعبة في البحر الأحمر. وقال: "حطموهم" ، إذا لم يقف موسى ، مختاره ، نادمًا أمامه ، (متوسلًا) ليصرف غضبه ، حتى لا يهلكهم. ورذلوا الأرض المستحبّة ولم يؤمنوا بكلمته. فتذمروا في خيامهم ولم يسمعوا لصوت الرب. ورفع يده عليهم لينزل بهم في البرية ، وينزل نسلهم بين الأمم ويفرقهم على الأراضي (على الأرض). وخدموا بيلفيغور وأكلوا ذبائح الموتى. وأضايقوه بأعمالهم فكان وباءهم عظيمًا. لكن فينحاس قام واسترضى ، وانقطع الطاعون. و (هذا) حُسِبَ له بِرّاً ، جيلاً وجيلاً إلى الأبد. وأغضظوه على ماء الخصام ، وتألم موسى بسببهم ، لأنهم حزنوا روحه ، وأخطأ بفمه. لم يهلكوا الأمم التي كلمهم الرب عنها. واختلطوا بالوثنيين وتعلموا اعمالهم. وعبدوا أصنامهم ، فكانت لهم تجربة: فذبحوا أبناءهم وبناتهم للشياطين. وسفكوا دما بريئا من دماء أبنائهم وبناتهم الذين ذبحوا لأوثان كنعان ، فقتلوا بدمائهم الأرض ونجستهم بأعمالهم. وزنىوا بأفعالهم. فغضب الرب على شعبه وبغض ميراثه. ودفعهم إلى أيدي أعدائهم وتغلب مبغضوهم. وضايقهم اعداؤهم وتذلوا تحت ايديهم. لقد أنقذهم مرات عديدة ، لكنهم حزنوا عليه بعنادهم وتعرضوا للإذلال بسبب آثامهم. ورأى الرب في حزنهم وسمع صلاتهم وتذكر عهده وتاب حسب كثرة رحمته. وسجد لهم خيرات أمام كل من أسرهم. خلّصنا يا رب إلهنا واجمعنا من بين الشعوب لنعترف باسمك للقدوس لنفتخر بحمدك. مبارك الرب اله اسرائيل من الازل الى الابد. ويقول جميع الناس: فليكن فليكن.

مجد

106- هللويا.

اعترف للرب ، لأنه صالح ، لأن إلى الأبد رحمته. (هكذا) ليتكلم مفدي الرب الذين أنقذهم من يد العدو ، وجمعهم من الأراضي: من المشرق والمغرب ومن الشمال والبحر. تجولوا في صحراء بلا ماء ، ولم يجدوا الطريق إلى المدينة المأهولة. كانوا جياعا وعطشا حتى ضاعت حياتهم فيهم. فصرخوا الى الرب في حزنهم فخلصهم من حاجتهم. وقادهم في طريق مستقيم ليدخلوا مدينة مأهولة. اعترف للرب برحمته وعجائبه لبني البشر! لأنه غذى النفس المنهكة وأشبع النفس الجائعة بالخيرات: أولئك الجالسون في الظلمة وظلال الموت المحبوسين في الفقر والحديد. بما أنهم قاوموا كلام الله ولم يطيعوا مشورة العلي ، فإن قلوبهم كانت متواضعة بسبب الأعمال ، وكانوا مرهقين ، ولم يكن لديهم معين. فصرخوا الى الرب في حزنهم فخلصهم من حاجتهم. وأخرجهم من الظلمة وظلال الموت ومزق قيودهم. اعترف للرب برحمته وعجائبه لبني البشر! لانه كسر ابواب نحاس وكسر عوارض حديد. أخرجهم عن طريق إثمهم ، لأنهم ذلوا بسبب آثامهم. كرهت نفوسهم كل طعام واقتربوا من أبواب الموت. فصرخوا الى الرب في حزنهم فخلصهم من حاجتهم. أرسل كلمته فشفاهم وأنقذهم من فسادهم. اعترف للرب برحمته وعجائبه لبني البشر! فليقدموا له ذبيحة تسبيح ، وليعلنوا أعماله بفرح ، أولئك الذين يذهبون في السفن إلى البحر ، والذين يعملون في المياه العالية. رأوا في العمق أعمال الرب وعجائبه. إنه نهر ، ورياح عاصفة تصعد أمواجه: يصعدون إلى السماء وينزلون إلى الهاوية ، وتذوب أرواحهم في الكوارث. ارتجفوا وتمايلوا مثل السكران ، وذهبت كل حكمتهم. فصرخوا إلى الرب في ضيقهم وأخرجهم من حاجتهم. وأمر بالعاصفة فحل الصمت وسكتت الأمواج. ففرحوا لأنهم سكتوا ، وأتى بهم إلى المرفأ الذي أراده. اعترف للرب برحمته وعجائبه لبني البشر! يعلموه في جماعة الشعب وفي جماعة الشيوخ يسبحوه! حوّل الأنهار إلى صحراء ، وجعل الينابيع أرضًا عطشى. الأرض المثمرة - إلى تربة مالحة ، لخبث أولئك الذين يعيشون عليها. حوّل الصحراء إلى بحيرات (الكثير) من الماء والأرض الجافة إلى ينابيع مياه. وأقام هناك الجياع ، وبنوا مدينة للسكنى ، وزرعوا حقولا وغرسوا كرومًا وأخذوا ثمرًا من البرسيم. وباركهم وتكاثروا كثيرا ولم ينتقصوا من مواشيهم. لكنهم تواضعوا وابتدأوا يعيشون في بؤس نتيجة معاناتهم من الشر والمرض. انسكب الذل على رؤسائهم ، وتركهم يهيمون على وجوههم في (مكان) سالك لا سبيل فيه. وساعد البائسين (في التخلص) من الفقر وجعل القبائل (كثيرة) كالغنم. يرى الصديقون ويفرحون وكل إثم يسد أفواههم. من هو الحكيم وسيحافظ عليه؟ ويفهمون رحمة الرب.

مجد

107. أغنية. مزمور لداود.

قلبي جاهز يا الله قلبي جاهز ، سأغني وأغني في مجدي. قم يا مجدي ، قم ، سفر المزامير والقيثارة ، سأستيقظ مبكرا. اعترف لك يا رب بين الامم وارنم لك بين الامم. لان رحمتك عظيمة فوق السموات وحقك في الغيوم. اصعد إلى السماء يا الله وعلى كل الأرض (ليكن) مجدك! لينقذ حبيبك ، إلا بيدك اليمنى واسمعني. قال الله في قدسه: "أرفع نفسي وأقسم شكيم ووادي المساكن بحجم: لي جلعاد ، ولي منسى ، أفرايم حماية رأسي ، يهوذا ملكي ، موآب هو إناء. آمل أن أضع حذائي على Idumea. لقد استسلم لي الأجانب ". من سيقودني إلى المدينة المحصنة؟ أو من سيقودني إلى Idumea؟ أليس أنت يا الله الذي رفضنا ولست أنت يا الله الذي لا يخرج بقوتنا؟ أعطنا المساعدة في الحزن ، لأن خلاص الإنسان باطل. بعون ​​الله ، سنظهر القوة وسيذل أعداءنا.

108. حتى النهاية. مزمور لداود.

إله! لمدحتي ، لا تصمت. لأن فم الخاطئ وفم المطري انفتح علي ، وتحدث ضدي بلسان مغرٍ ، وكلمات الكراهية أحاطت بي وتسلحت ضدي دون ذنب (لي): بدلاً من محبتي ، كذبوا علي وصليت وجزاني شر خير وبغضا على حبي. ضع عليه خاطئا وليقف الشيطان عن يمينه. إذا حكم عليه فليخرج محكومًا ، ولتكن صلاته في الخطيئة. لتكن أيامه قصيرة وليأخذ آخر كرامته. وليتم أبناؤه وزوجته أرملة. تائه ، فليهاجر أبناؤه ويطلبوا طردهم من ديارهم. فليطلب المُقرض كل ما لديه ، ودع الغرباء ينهبون ما كسبه من أعماله. آمل ألا يكون له شفيع ، ولا يكرم يتيمه. أتمنى أن يُهلك أطفاله ، مع جيل واحد قد يُمحى اسمه. ليذكر إثم آبائه أمام الرب ولا تمح خطية أمه. عسى أن يكونوا دومًا أمام الرب ، فتتلف ذاكرتهم من الأرض ، لأنه لم يفكر في أن يرحم ويضطهد رجلًا فقيرًا ومحتاجًا وقلبًا مكسورًا لقتله. وأحب اللعنة - فتأتي عليه ، ولم يشته النعمة - فتبتعد عنه. ولبس لعنة كالثوب ودخلت مثل الماء في بطنه وكزيت في عظامه. فليكن له ، مثل الملابس التي يلبسها ، ومثل الحزام الذي يتشبث به دائمًا. هذا هو مصير أولئك الذين يسبونني أمام الرب ويتكلمون بشرًا في نفسي. أما أنت يا رب يا رب فافعل بي باسمك ، لأن رحمتك طيبة: نجني ، فأنا فقير وبائس وقلبي مضطرب فيّ. مثل الظل ، عندما تهرب ، اختفت ، كنت أطرح مثل الجراد. تعبت ركبتي من الصيام ، وتغير جسدي من (الحرمان) من الزيت. وأصبحت أضحوكة بالنسبة لهم: لقد رأوني وأومأوا برؤوسهم. ساعدني يا رب إلهي ، وخلصني برحمتك. وليفهموا أن هذه يدك وأنت يا رب فعلت ذلك. سوف يلعنون ، ولكنك تبارك ، ليخجل من يقوموا عليّ ، ويفرح عبدك. فليلبس الذين يسبونني الخزي ويتغطون بالثوب بخزيهم. وسأعترف بصوت عالٍ بالرب بفمي ، وأسبِّحه بين الجموع ، لأنه وقف عن يمين الفقراء ، ليخلص نفسي من المضطهدين.

مجد

صلاة بعد الكاتيسمة 15:

وفقا لل 15 kathisma ، Trisagion. نفس التروباريا ، النغمة 1:

مثل هاوية العديد من خطاياي ، أيها المخلص ، وانغمس بشدة في خطاياي: أعطني يدًا ، مثل بتروفي ، وخلصني ، يا الله ، وارحمني.

مجد

كما لو أن التفكير في الشر والأفعال مدان ، أيها المخلص ، أعطني أفكار الاهتداء ، يا الله ، دعني أدعو: خلصني ، فاعل خير ، وارحمني.

و الأن

طوبى Otrokovitsa و طاهر ، قذرة مني و ازدراء من أفعال الأفكار القذرة و الطاهرة ، طهرني ، ملعون ، طاهر و نقي ، أم ديفو المقدسة.

يارب ارحم (40) والصلاة:

السيد الرب يسوع المسيح ، أنت معيني ، أنا بين يديك ، ساعدني ، لا تتركني أخطئ إليك ، فأنا مخطئ ، لا تتركني أتبع إرادة جسدي ، لا تحتقرني ، يا رب لاني ضعيف. أنت تزن ما ينفعني ، لا تتركني لأهلك خطاياي ، لا تتركني يارب ، لا تبتعد عني ، كأنني قد لجأت إليك ، علمني أن أفعل مشيئتك ، أنت إلهي. . اشف روحي لاني خطيتك خلصني من اجل رحمتك لان امامك كل المتألمين وليس لي ملجأ اخر الا انت يارب. دع كل الذين ينتفضون ضدي ويطلبون روحي أن تستهلكها يخجلون ، لأنك أنت الوحيد القوي ، يا رب في الكل ، ولك المجد إلى الأبد ، آمين.

ملاحظة. خمسة عشرالموضوع الرئيسي لهذا المزمور هو الثقة في الرب. ليس من الواضح تمامًا من نصه ما إذا كان صاحب المزمور يشير إلى بعض الاختبارات التي اجتازها بالفعل أم أنه مصيبة لا تزال تحدق به. فن. 10 يشير إلى أن صاحب المزمور في خطر مميت.

15:2-4 هذه الآيات هي تأمل في بركات شعب الله وفي المصير المرير للمشركين.

15: 3 للقديسين.مضاءة: "لمن انفصلوا عن الآخرين".

15: 4 التي تجري الى اله غريب.كان جزء من سكان إسرائيل يميلون باستمرار إلى التبجيل آلهة كاذبةبدلاً من الرب أو معه (راجع 1 ملوك الفصل 18). يتم التطرق إلى هذا الموضوع مرارًا وتكرارًا في المزامير ، والتي يتم التعبير عنها إما في تحذيرات مباشرة إلى المشركين (على سبيل المثال ، في هذه الحالة) ، أو في تخصيص كل السلطة وجميع الصفات التي يمنحها الوثنيون لآلهتهم للرب. (كما في مز. 28).

لن أسكب قرابينهم من الدم ولا أتذكر أسمائهم."هم" آلهة وثنية. يعلن كاتب المزمور رفضه القاطع لفعل ما فعلته الدول الوثنية المجاورة لإسرائيل على أمل الحصول على مساعدة آلهتها.

15: 6 حدود.يبدو أن هذه الآية هي استعارة ل الحياة البشرية: الرب ليس فقط "يحمل" في يده بأمان الحياة التي أعطاها للإنسان (الآية 5) ، بل يجعلها أيضًا "جميلة" (الآية 6).

15: 7 داخلي.أولئك. الجوهر كائن بشري، ذلك الجزء منه الذي غالبًا ما يشار إليه باسم "القلب".

15:10 لا تترك نفسي في الجحيم و قدوسك لا يرى فساداترتبط هذه الكلمات ارتباطًا مباشرًا بداود وأبرار العهد القديم الذين عاشوا بعده. بالمعنى الضيق ، يمكن فهمها على أنها تعبير عن الامتنان للرب على الخلاص من بعض المخاطر المميتة المحددة. من ناحية أخرى ، فإن معنى هذا المزمور ككل أوسع بكثير ، لأنه يشير بشكل نبوي إلى ابن داود بحسب الجسد ، الذي كان داود التاريخي رمزًا له. أدرك بطرس وبولس أن كل ما قيل في هذا المزمور قد نال اكتماله النهائي في يسوع المسيح (أعمال الرسل 2: 25-28 ؛ 13:35).

15:11 طريقة الحياة.تؤكد هذه الاستعارة ، التي توجد غالبًا في الأمثال ، على أن الحياة هي عملية التغلب المستمر والصيرورة.

النعيم ... إلى الأبد.هنا ، كما في الفن. 10 ، يوسع صاحب المزمور بصره إلى ما وراء حدود الحياة على الأرض.

15: مزمور

في هذا المزمور ، جزء منه مخصص لداود ، لكن معظمه مخصص للمسيح. إنها تبدأ بالتعبير عن مثل هذا الإخلاص الذي لا يمكن أن يتمتع به إلا المسيح ، وينتهي بهذا التأكيد على القيامة (في الوقت المناسب بحيث يمكن منع الفساد) التي يمكن أن تُنسب أيضًا إلى المسيح فقط ، ولكن ليس لداود. كان للرسلان بولس وبطرس نفس الرأي (أعمال الرسل 2:24 ؛ 13:36) ، لأن داود مات ودُفن ورأى فسادًا.

(1) يتحدث داود عن نفسه كعضو في جسد المسيح ، ويضعه بلغة جميع المسيحيين الصالحين الذين يعلنون إيمانهم بالله (الآية 1) ، وطاعتهم له (الآية 2) ، ومشاعرهم. لشعب الله (الآية 3) ، والتزامه بالعبادة الحقيقية لله (الآية 4) ، ورضاه الكامل عن الرب ومشاركته فيه (الآيات 5-7).

(ب) يتحدث عن نفسه كصورة للمسيح ، وبلغة المسيح نفسه ، الذي خصص له باقي المزمور بشكل صريح وكامل (أعمال الرسل 2: 25 ، إلخ). يتحدث عنه داود (وليس عن نفسه): "لقد رأيت الرب دائمًا أمامي ..." ويتحدث هذا كنبي (أعمال الرسل 2: 30 ، 31). هو يقول

(1) حضور الله الخاص بجانب الفادي في جميع خدماته وآلامه (الآية ٨) ؛

(2) رؤية الفادي لقيامته والمجد الذي سيأتي بعد ذلك ، والذي سيحمله بفرح خلال خدمته (الآيات 9-11).

أغنية داود.

الآيات 1-7

يُطلق على هذا المزمور ترنيمة (يترجم البعض كلمة "Michtam" على أنها "مزمور ذهبي") ، أي شيء ثمين للغاية يجب أن يُقدَّر على الذهب الخالص ، لأنه يتحدث بوضوح عن المسيح - الثروة الحقيقية المدفونة في الميدان العهد القديموقيامته.

1. في هذه الآيات ، يطلب داود من الله الحماية ، مؤمنًا بها بفرح (عدد 1): "احفظني يا الله من الموت ، وخاصة من الخطايا التي أشعر بها دائمًا ؛ لأني أثق بك ، وفيك فقط. " من يلتزم بالإيمان بالحماية الإلهية ، ويخضع نفسه للإرشاد الإلهي ، لديه سبب للأمل في الاستفادة من كليهما. يمكن أن تُنسب هذه الكلمات أيضًا إلى المسيح الذي صلى: "أيها الآب! نجني من هذه الساعة! " - وآمنوا أن الله سيخلصه.

ثانيًا. يعترف بتكريسه الجليل له كالله (ع 2): "قلت للرب ، أنت ربي ، وبالتالي أنا أثق بك". ملحوظة،

(1) أنه من مصلحة كل منا الاعتراف بالله ربنا ، والخضوع له ، ومن ثم الوثوق به. كلمة "Adonai" تعني "مساندتي" ، قوة قلبي.

(2) يجب أن يتم من القلب: "يا روحي ، لقد قلت للرب ..." 7 إنه القلب الذي يجب أن يتخذ قرار الدخول في عهد مع الله ؛ يجب أن يشارك كل من الداخل لدينا في هذا العمل.

(3) من يدعي أن الرب هو إلهه فعليه أن يذكر نفسه كثيرًا بما فعله. "هل قلت لربك أنت ربي"؟ قلها مرة أخرى ، تمسك بها ، ابق فيها ، ولا تتخلى عنها أبدًا. هل قلت هذه الكلمات؟ تريح فيهم ويعيشوا وفقًا لهم. هو ربك. اعبدوه وانظروا اليه دائما ".

ثالثا. يكرس نفسه لمجد الله في خدمة القديسين (ع 2 ، 3): "خيراتي ليست ضرورية لك ، بل للقديسين". ملحوظة:

(1) أولئك الذين قبلوا الله ربهم يجب أن يكونوا مثله أتقياء ويفعلون الخير ؛ يجب ألا نتمنى أن نكون سعداء بدون تقوى.

(2) مهما كان الخير فينا ، مهما كان ما نفعله ، يجب أن نعترف بتواضع أنه ليس ضروريًا لله ، لئلا نتخيل أننا بذلك نتمتع ببعض المزايا. الرب لا يحتاج إلى خدماتنا ، ولا يستفيد منها ، ولا يمكنهم أن يضيفوا شيئًا إلى كماله ونعيمه اللامحدودين. لا يمكن أن يكون الشخص الأكثر حكمة وأفضل ونفعًا مفيدًا لله (أيوب 22: 2 ؛ 35: 7). الرب أسمى منا وسعداء بدوننا ، وكل الخير الذي نفعله يأتي منه ، لذلك نحن مدينون له ، وليس لنا. يعترف داود بذلك ويقول: "... أعطيناك ما أخذناه من يدك" (1 أخ 29: 14).

(3) إذا كان الله لنا ، فعلينا من أجله أن نصنع الخير لأولئك الذين ينتمون إليه - قديسيه - هنا على الأرض ؛ فيما يتعلق بما تم القيام به من أجلهم ، يسعده أن يأخذ على النحو الذي تم القيام به من أجله ، وتعيينهم كمتلقين له. ملحوظة،

أن هناك قديسين على الأرض. ويجب أن نكون جميعًا على الأرض قديسين ، وإلا فلن نصبح قديسين في السماء أبدًا. والذي تجدد بنعمة الله وكرس لمجد الله هو قديس على الأرض.

القديسون على الأرض ممتازون ، ومهيبون ، وأقوياء ، لكن في نفس الوقت بعضهم فقير لدرجة أنهم بحاجة إلى رحمة داود. الله يجعلها جميلة بالنعمة التي أعطاها إياها. "الصديق خير من قريبه" (8) ولذلك يعتبره الله ممتازًا. الأبرار في عينيه ثمين مكرمون. هم أحجاره الكريمة كنزه. ربهم مجدهم تاج جميل لهم.

كل من يقبل الرب إلهه يتمتع بشركة مع قديسيه ، لأنهم أناس جميلون ، يلبسون صورته ويحبهم. داود ، بالرغم من كونه ملكًا ، قال: "أنا شريك مع كل خائفيك ..." (مز 119: 63) ، حتى أشد الناس بؤسًا ، مما يعني أنه يستمتع بصحبتهم.

لا يكفي أن نتمتع بصحبة القديسين ، ولكن إذا أمكن ، يجب أن نفعل الخير لهم. يجب أن نكون مستعدين لنظهر لهم الرحمة وتلبية احتياجاتهم ونحبهم. يمكن قول الشيء نفسه عن المسيح. لم يكن الخلاص الذي اشتراه لنا نفعًا لله ، لأن موتنا لن يكون خسارة له ، لكن رحمته ونفعه يمتدان إلينا ، نحن الأشخاص الذين يفرح بهم (أمثال 8:31). يقول: "لهم ، أنا أقدس نفسي" (يوحنا 17: 19). يفرح المسيح حتى في القديسين على الأرض ، على الرغم من ضعفهم ونواقصهم الكثيرة ، وهذا مثال جيد لنا.

رابعا. يدين عبادة الآلهة الأجنبية وكل ارتباط مع المشركين (الآية 4). هنا

(1) يتحدث عن مصير المشركين الذين يسرعون إلى آلهة أخرى ، ويجنون من أصنامهم ، ويسارعون نحوهم بشغف كما لو كانوا خائفين من الفرار منهم: أنت نفسك من الله حقلقد غادروا ، ومن خلال خيبات الأمل التي سيواجهونها أثناء عبادة آلهة باطلة ". من كثر الآلهة كثر أحزانه ، لأنه إذا ظن أن وجود إله واحد قليل جدًا ، فإنه يرى أن الاثنين أكثر من اللازم ؛ في الوقت نفسه ، حتى بضع مئات لا تكفيه.

(2) يعلن قراره بعدم وجود شركة معهم ، ولا مع أعمالهم المظلمة غير المثمرة: الذبائح البربرية ". منذ أن جلب الدم الكفارة ، كان ممنوعًا تمامًا شرب الدم عند مذبح الله ، وكان النبيذ يستخدم كقربان. لكن الشيطان أمر عباده أن يعلموهم القسوة على شرب دماء الضحايا. يقول ديفيد: "ليس لدي أي قاسم مشترك مع هذه الآلهة الدموية. ناهيك عن نطق فمي لاسمهم بفرح أو احترام ". مع نفس الكراهية الكاملة يجب أن نكره الأصنام وعبادة الأصنام. يعتقد البعض أن هذا المقطع يتحدث أيضًا عن المسيح ومهمته ، مما يدل على طبيعة تضحيته (لم يكن دم ثيران وتيوس يُقدم وفقًا للناموس ؛ لم يتم الحديث عن هذا مطلقًا ، ولم يذكر هذه التضحية أبدًا ؛ كان دمه) ، وكذلك أحزان اليهود غير المؤمنين ، الذين سارعوا إلى ملك آخر ، قيصر ، وما زالوا يتدفقون إلى مسيح آخر ، ينتظر عبثًا.

خامساً: يكرر رسمياً أنه اختار الله لميراثه وبركاته (الآية 5) ، ويتعزى في هذا الاختيار (الآية 6) ، ويمجد الله من أجله (الآية 7). ولغته تشهد على روحه المكرّسة والتقوية في جميع مظاهرها.

1. اختيار الله ميراثك وبركاتك. "يقبل معظم البشر هذا العالم باعتباره خيرهم الرئيسي ويعتبرون الملذات الدنيوية سعادتهم الرئيسية. لكني أقول ، "الرب جزء من ميراثي ومن كأسي ؛ هذا هو الجزء الذي اخترته ، الكأس التي سأقبلها بكل سرور ، مهما كان موقعي في هذا العالم سيئ الحظ. دعني أحظى بحب الله وفضله ، وأتصل إليه ؛ دعني أحصل على راحة الشركة مع الله والرضا عن نعمه ووسائل الراحة ؛ دعني أشارك في وعوده. وبفضل هذا الوعد ، الحق في الحياة الأبدية والسعادة في الحالة المستقبلية - سيكون هذا كافياً بالنسبة لي ، لا أريد المزيد ، ولا أجتهد للحصول على المزيد لإكمال سعادتي. لكي نفعل الصواب والحكمة لأنفسنا ، يجب أن نقبل الله في المسيح

(1) جزء من ميراثنا في العالم الآخر. الجنة ميراث. الله الذي يسكن هناك هو ميراث القديسين ، الذين تكمن سعادتهم الأبدية في التمتع به. وعلينا أن نقبله من أجل تراثنا ، وطننا ، سلامنا ، مستقبلنا الجيد ، وأن ننظر إلى هذا العالم كدولة أجنبية يمر بها الطريق الذي نسلكه.

(2) كأسنا في هذا العالم الذي يغذينا ويقوينا ويحفظنا من الضعف. أولئك الذين لا يملكون الله ولا يعتبرون وسائل الراحة التي يقدمها هي العلاج الأكثر منحًا للحياة ، يجب أن يتعرفوا عليها ويستخدموها كموازنة كافية لجميع أحزان الوقت الحاضر ، وأيضًا لتلطيف أخطر كوب من المعاناة.

2. الثقة في الله أنه سيحافظ على نصيبه: "أنت تملك الكثير مني. أنت ، الذي أعطيتني نفسك حسب الوعد ، ستفعل بلطف الأشياء الصالحة التي وعدت بها. لن تتركني وحدي أبدًا لتحرمني من هذه السعادة ولن تدع أعدائي يسرقونني أبدًا. لن يخرجني شيء من يديك ، ولن يفصلني عن حبك ونعم داود التي لا شك فيها. إن القديسين وبركاتهم مقيدة بقوة الله.

3. الفرح بالحصول على هذا القدر والتفكير فيه (عدد 6): "لقد مرت خطوطي عبر أماكن جميلة." من كان الله من نصيبه له الحق في أن يتكلم بهذه الكلمات ، لأن نصيبها المستحق هو ميراث طيب. ماذا يمكن أن يكون أفضل؟ ماذا يريدون أكثر من ذلك؟ "ارجع يا روحي إلى راحتك ولا تسعى أكثر من ذلك". لاحظ أن النفوس الكريمة ، على الرغم من رغبتهم في الحصول على المزيد من الله ، لا ترغب أبدًا في الحصول على أكثر من الله. راضون عن رضاه ، فهم لا يحسدون البهجة الدنيوية ، والملذات الحسية ، والملذات ، لكنهم سعداء بما لديهم ، وليس لديهم أدنى شك في أنهم يمكن أن يكونوا سعداء تمامًا بما يأملون فيه. أولئك الذين ألقيت نصيبهم ، مثل نصيب داود ، في أرض النور ، في وادي الرؤى ، حيث يُعرف الله ويعبد ، بسبب هذا لديهم سبب ليقولوا: "لقد مرت سطورنا في أماكن جميلة" ؛ خاصة أولئك الذين ليس لديهم الوسائل فحسب ، بل الهدف أيضًا - ليس فقط أرض عمانوئيل ، ولكن أيضًا محبته.

4. شكراً لله على هذا المصير وعلى النعمة التي جعلت هذا الاختيار الحكيم والسعيد (عدد 7): "سأبارك الرب الذي أفهمني لنصيحته لقبوله جزء مني وبركاته. " نحن جاهلون وأغبياء لدرجة أنه إذا تُركنا لأجهزتنا الخاصة ، فإن قلوبنا ستتبع أعيننا ، وسوف نختار الخطأ ونترك النعم غير مطالب بها. لذلك ، لكي نأخذ الله دورًا لنا ونفضل التطويبات الروحية والأبدية على التطويبات الحسية والزمانية ، يجب أن نعترف بامتنان بقوة النعمة الإلهية وصلاحها ، وتوجيهنا وتمكيننا من اتخاذ هذا الاختيار. وإن سرنا بامتلاكها فحمد الله.

5. حسن استخدام هذا المصير. نصحه الله بالكلمة والروح. كما أن أحشاءه (أفكاره الخاصة) ترشده أيضًا في الليل ، عندما يستريح في صمت ووحدة من هذا العالم ، عندما لا ينعكس ضميره (الذي يسمى الأحشاء (إرميا 17:10) براحة على الاختيار الذي يتم اتخاذه فقط. ، ولكنه يوجهه أو يوجهه ليقوم بالواجبات الناشئة عن هذا الاختيار ، ويطرح الأسئلة ، والإجابات ، ويسرعه ويشجعه على العيش كإنسان له الله من جانبه - بالإيمان للعيش من أجله وفيه. ليكون مخلصًا له. يجب عليه أن يتخلى عن ضميره حتى يتعامل معه بأمانة ومباشرة بهذه الطريقة.

كل هذا يمكن أن ينسب إلى المسيح الذي جعل الرب نصيبه ورضي بهذه القرعة. الذي رفع مجد ابيه الى اعلى نقطة. الذي اعتبر طعامه وشرابه أن يسعى ويفعل مشيئته ، ويسعده أن يقوم بمهمته ويتوافق مع نية الآب ، والاعتماد عليه ، وحمل نصيبه ، والقيام بها في كل خدمته. يمكننا تطبيق هذا على أنفسنا بترديد هذه الآيات ، وتجديد اختيارنا لله ربنا ، والتأمل فيه بالتأمل والرضا المقدس.

الآيات 8-11

كل هذه الكلمات اقتبسها الرسول بطرس خلال عظته الأولى بعد انسكاب الروح في يوم الخمسين (أعمال الرسل 2: 25-28) ؛ ويشهد بوضوح أن داود يتحدث في هذه الآيات عن المسيح ، أي عن قيامته. قد ننسب بعض هذه الكلمات إلى مشاعر داود التقية والمقدسة تجاه الله ، الذي اعتمد كليًا على نعمة الرب لفعل كل ما يهمه ، منتظرًا بصبر الرجاء المبارك والحالة السعيدة للتمتع بالله على الجانب الآخر من الموت . ولكن في هذه الصعود المقدس إلى الله والسماء ، حمل صاحب المزمور روح النبوة إلى ما هو أبعد من التفكير في نفسه ووضعه ، للتنبؤ بمجد المسيح بعبارات مناسبة لا يمكن فهمها على أنها أفكار عن نفسه. يزودنا العهد الجديد بالمفتاح حتى نتمكن من اختراق سر هذه السطور.

1. تشير هذه الآيات بالتأكيد إلى المسيح. فيها يتحدث النبي عن يسوع ، كما فعل العديد من أنبياء العهد القديم ، الذين تنبأوا بآلام المسيح والمجد الذي سيتبعها (رسالة بطرس الأولى ١:١١) - وهذا هو موضوع النبوة في هذا المكان. هنا يُتنبأ (كما يظهر هو نفسه من بين نبوءات أخرى عن هذا المزمور في لوقا 24:44 ، 46) أن المسيح يجب أن يتألم ويقوم من الأموات (1 كورنثوس 15: 3 ، 4).

1. أن يتألم ويموت. هذا يعني عندما يقول ، "لن أتزعزع" (ع 8). يفترض المسيح أنه سيُضرب ، وأنه سيتعرض لضربة رهيبة ، مثل هذالما كان في عذاب: لما حزنت نفسه حتى الموت ، وصلى أن تمر به هذه الكأس. عندما يقول ، "جسدي سوف يرتاح" ، فهذا يعني أنه سيتعين عليه مغادرة هذا الجسد ، وبالتالي يمر بألم مميت. وبنفس الطريقة ، يُذكر بوضوح أن روحه يجب أن تمر بحالة انفصال عن الجسد ، وأن جسده ، إذا ترك بهذه الطريقة ، سيكون في خطر داهم من رؤية الفساد ، أي أنه لن يكتفي بذلك. يجب أن تموت ، ولكن أيضًا تُدفن وتبقى لبعض الوقت في قوة الموت.

2. أنه في الألم والموت سوف يدعم المسيح القوة الإلهية بأعجوبة.

(1) أن لا يتردد ، ويبتعد عن مهمته ، ويغرق تحت ثقله ، ويفقد قلبه ويأسه (إشعياء 42: 4) ، ولكن يجب أن يواصل عمله ويبقى ثابتًا حتى يستطيع أن يقول ، "لقد تم. " على الرغم من أن الخدمة كانت صعبة وكانت المعركة ساخنة ؛ على الرغم من أنه داس على أتون النبيذ في عزلة ، إلا أنه لم يتردد ، ولم يترك عمله ، بل جعل وجهه كالصوان (إشعياء 50: 7-9). "هذا أنا ... اتركهم ، دعهم يذهبون." بالإضافة إلى،

(2) أن يفرح قلب المسيح ويفرح مجده. أنه سيتعين عليه أن ينجز هذه المهمة وأن يكون ليس فقط حازمًا ، ولكن أيضًا مبتهجًا ومليئًا برضا وسرور لا يوصفان. يتضح هذا من خلال الكلمات: "أنا لم أعد في العالم ... لكني آتي إليك ..." (يوحنا 17:11) ، "أفلا أشرب الكأس التي أعطاها لي الآب؟" (يوحنا 18:11) وغيرهم كثير. يشير مجده هنا إلى لسانه الذي يشار إليه أيضًا في أعمال الرسل 2:26. لأن لساننا هو مجدنا الذي يلمع أكثر عندما يمجد الله. إذن ، ما الذي شجعه وساهم في الوفاء بواجبه بفرح؟

هذا هو احترام إرادة الآب ومجد ما فعله: "كنت دائمًا أرى الرب أمامي". ثم كانت أمام عينيه وصايا الآب (يوحنا 10:18 ؛ 14:31) وإرادة الذي أرسله. كان هدف المسيح إكرام الآب وإعادة الاهتمام بملكوته بين الناس. لم يتردد بسبب الصعوبات التي واجهها ، لأنه كان يفعل دائمًا ما يرضي أبيه.

إنه تأكيد حضور الآب في كل آلامه: "لأنه عن يميني ، إنه قريب ، إنه يساعدني بشكل فوري في أوقات الحاجة. "من يبررني قريب" (إش 50: 8) ، فهو عن يميني ليهدي ويقوي ويؤيد (مز 89: 22). عندما كان يسوع في كرب روحي ، أُرسل إليه ملاك من السماء ليقويه (لوقا 22:43). بهذا انتصر الانتصار على الصليب. الرب الذي عن يمينه سيضرب الملوك (مز. 109: 5 ؛ أش. 42: 1،2).

احتمالية العواقب المجيدة لآلامه. من أجل الفرح الذي وضع أمامه ، احتمل الصليب (عبرانيين 12: 2). استراح المسيح على الرجاء ، وهذا جعل راحته مجيدة (أش. 11:10). كان يعلم أنه سيُبرر بالروح بقيامته ويتمجد على الفور (راجع يوحنا 13: 31 ، 32).

3. عرف المسيح أنه سيحصل على المساعدة للتغلب على آلامه ويتحرر من قوة الموت بالقيامة المجيدة.

(1) كان يعلم أن روحه لن تترك في الجحيم ، أي أن روحه البشرية لن تكون مثل الآخرين أرواح بشرية، ليبقى في حالة انفصال عن الجسد لفترة طويلة ، وسيعود قريبًا ويتحد معه ويبقى معًا إلى الأبد.

(2) عرف المسيح أنه كان بطريقة خاصة ربًا قدوسًا مقدسًا لعمل الفداء ومنفصلًا تمامًا عن الخطيئة. كان يعلم أنه لن يرى الانحلال ولن يشعر به. هذا يعني أن يسوع لن يقوم من بين الأموات فحسب ، بل سيقام بسرعة كبيرة بحيث لا يرى جسده فسادًا ، والذي كان سيحدث وفقًا لقوانين الطبيعة لو لم يقم في اليوم الثالث. نحن ، حيث لدينا الكثير من الشر في نفوسنا ، يجب أن نتوقع أن تتعرض أجسادنا للفساد (أيوب 24:19) ، لكن الرب الذي لم يعرف الخطيئة لم ير فسادًا. لقد نص القانون بصرامة على أن تلك الأجزاء من الذبيحة التي لم يتم حرقها على المذبح يجب ألا تبقى حتى اليوم الثالث ، عندما بدأت تتعفن (لاويين 7:15 ، 18) ، مما قد يشير إلى أن المسيح سوف يقوم في اليوم الثالث حتى لا يرى فسادا ولا ينكسر عظمه.

4. عرف المسيح أنه سيكافأ بسخاء على آلامه بملء الفرح (الآية 11). كان متأكدا ،

(1) أنه لن يفقد بعضاً من مجده: "سوف تريني طريق الحياة وترشدني إلى هذه الحياة من خلال هذا الوادي المظلم." واثقًا في هذا ، وبعد أن أسلم روحه ، قال: "يا أبتاه! بين يديك أستودع روحي "، وقبل ذلك بقليل:" مجدني ، يا أبي ، على نفسك. "

(2) أن تُستقبل في حضرة الله ويجلس عن يمينه. بمجرد قبوله في محضر الله ، ستُقبل خدمته ، وبمجرد أن يجلس عن يمين الله ، ستكون هذه مكافأته.

(3) وهكذا ، كمكافأة على الضيقات التي تحملها من أجل فدائنا ، كان على المسيح أن ينال ملء الأفراح والبركة في يمينك إلى الأبد ، أي ليس فقط المجد الذي كان له قبل خلق العالمين. لكونه الله ، ولكن أيضًا الفرح والمتعة ، كونه وسيطًا يتأمل في نسله ، نجاح وازدهار عمله (إشعياء 53: 10 ، 11).

ثانيًا. بما أن المسيح هو رأس الجسد ، فإن الكنيسة ، هذه الآيات ، في معظمها ، يمكن أيضًا تطبيقها على جميع المسيحيين الصالحين الذين عاشوا ويقودهم روح المسيح. وبغنائهم ، عندما قدمنا ​​المجد للمسيح لأول مرة ، الذي فيه ، لعزائنا الأبدي ، نمتلك الكمال ، يمكننا أن نشجع ونبني أنفسنا وبعضنا البعض. ومن هنا يمكننا أن نفهم

(1) أنه من حكمتنا وواجبنا أن يكون الرب دائمًا أمامنا ، لنراه دائمًا عن يميننا ، أينما كنا ؛ انظر إليه على أنه خيرك الرئيسي ، وهو الهدف الأسمى ، ربنا ، ملكنا ، القاضي وولي أمرنا الكريم ، مرشدنا الأمين والمراقب الصارم. وبفعلك هذا لن تتزعزع ولن تخرج عن واجبك أو عن راحتك. كان الرب دائمًا أمامه المبارك عندما كان بإمكانه أن يقول بجرأة ، على الرغم من القيود والآلام التي كانت تنتظره: "لكني لا أفكر في أي شيء ..." (أعمال الرسل 20: 24).

(2) أنه إذا كانت أعيننا على الله ، فإن قلوبنا وألسنتنا تفرح به إلى الأبد ؛ ويجب أن نعترف بخطئنا إذا لم يكن الأمر كذلك. إن كان القلب يفرح بالله ، فليتكلم بالفم بغزارة لمجده وبنيان الآخرين.

(3) أن المسيحيين المحتضرين ، مثل المسيح المحتضر ، قد يخلعوا الجسد بكل سرور ، متطلعين بالإيمان إلى القيامة السعيدة: "حتى جسدي سوف يستريح على الرجاء". في هذا العالم ، تنعم أجسادنا بقليل من الراحة ، لكن في القبور تستريح كما في أسرتهم (إشعياء 57: 2). يمكننا أن نتوقع القليل من هذه الحياة ، لكن يمكننا أن نرتاح على أمل حياة أفضل، وفي هذا أمل أن يترك الجسد. يدمر الموت رجاء الإنسان (أيوب 14:19) ، ولكن ليس رجاء المسيحي الصالح (أمثال 14:32). عنده أمل في موته ، ورجاء حي في زمان الموت ، ورجاء ألا يبقى الجسد في القبر إلى الأبد ، ورغم أنه يرى فسادًا لفترة ، فإنه لن يدوم حتى آخر الزمان وسيظل كذلك. القيامة الى الابد. أن قيامة المسيح هي عهدنا إن كنا له.

(4) لكي يموت من يعيش تقيًا وعيناه مثبتتان على الله بسلام مع السماء أمام عينيه. هنا على الأرض ، الحزن هو نصيبنا ، ولكن في السماء هناك فرح. كل أفراحنا في هذا العالم فارغة وغير كاملة ، لكن ملء الفرح يحل في السماء. إن ملذاتنا هنا قصيرة العمر وعابرة ، فهذه هي طبيعتها ، ولا تعد ملذات إذا استمرت طويلاً. التطويبات عن يمين الرب أبدية لأنها بهجة النفس الخالدةرؤية مباشرة وحضور الله الأزلي.