الصفحة الرئيسية > ف - الحلم > يعرفها الكثير من الناس على أنها والدة أنطون نوسيك ، وكان زوجها الكاتب بوريس نوسيك والفنان إيليا كاباكوف. محادثة مع فيكتوريا فالنتينوفنا موشالوفا

يعرفها الكثير من الناس على أنها والدة أنطون نوسيك ، وكان زوجها الكاتب بوريس نوسيك والفنان إيليا كاباكوف. محادثة مع فيكتوريا فالنتينوفنا موشالوفا

سيرة شخصية

في عام 1968 تخرجت من كلية فقه اللغة بجامعة موسكو الحكومية.

يعمل منذ عام 1973 في معهد الدراسات السلافية (رئيس مركز الدراسات اليهودية السلافية). دافعت عن أطروحتها لدرجة مرشح العلوم اللغوية عام 1975. "الأصالة الأيديولوجية والأسلوبية للنثر والدراما السوفيتالية البولندية في النصف الثاني من القرن السادس عشر - النصف الأول من القرن السابع عشر"- م ، 1974.

1973-1994 - رئيس قسم النقد الأدبي والثقافة في مجلة "الدراسات السلافية" (حتى 1992- "الدراسات السلافية السوفيتية"): عضو هيئة التحرير.

أعطت دورات محاضرات في جامعات في بولندا.

الجوائز والجوائز

مُنح ميدالية "Amicus Poloniae".

جائزة RAS و PAN للمساهمة في العلوم.

فهرس

العالم من الداخل الى الخارج: نار. أشعل. القرنين السادس عشر والسابع عشر. / القس. إد. ب. ستاخيف. - م: نوكا ، 1985. - 220 ص. - 1600 نسخة.
Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w Rosyjsko-polskich związkach Literackich XVII w.// Tradycja i współczesność: Powinowactwa Literackie polsko-rosyjskie. فروتسواف ، 1978.
نوع رائع من المستجدات من الصراخ البولنديين (الأصول والتقاليد والمعاني)// الباروك السلافي: المشاكل التاريخية والثقافية للعصر. م ، 1979.
"الباروك الشعبي" في بولندا: الدراماتورجية والشعر// الباروك في الثقافات السلافية. م ، 1982.
العلاقات الأدبية الروسية البولندية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. وتشكيل المبدأ الشخصي في الأدب الروسي// الروابط الأدبية والعملية الأدبية: من تجربة الآداب السلافية. م ، 1986.
"بشع غير عقلاني" في الأدب السوفيتي البولندي والروسي في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي// الأدب المقارن والعلاقات الأدبية الروسية البولندية في القرن العشرين. م ، 1989.
Еcha poezij Jana Kochanowskiego w Literaturze rosyjskiej// جان كوتشانوفسكي ، 1584-1984: إيبوتشا - توركوزو - ريسيبجا. لوبلين ، 1989. المجلد. 2.
مراحل تطور الأنواع السردية باللغة البولندية الأدب الثاني عشر- القرن السادس عشر.// تطوير أنواع النثر في آداب دول الوسط والجنوب من أوروبا الشرقية. م ، 1991.
Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu// مشكلة edytorskie Literatur słowianskich. فروتسواف 1991.
تحول المدركة في عملية العلاقات الأدبية// وظائف الروابط الأدبية: حول مادة الآداب السلافية والبلقانية. م ، 1992.
المسرح التشيكي المحرر: النص والسياق// طليعة أدبية: ملامح التطور. م ، 1993.
هيستوريا sub speciae litteraturae// Necessitas et ars: Studia Staropolskie، dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi… Warszawa، 1993. T. 2.
اليهود في بولندا: التاريخ في مرآة الأدب// السلاف وجيرانهم. م ، 1994. العدد. 5.
الفلسفة والشاعرية: قضية ستانيسواف إغناتيوس ويتكيويتز// تاريخ الثقافة والشعرية. م ، 1994.
الأيديولوجية الشمولية كبديل للدين// غريب مألوف. الواقعية الاشتراكية كمشكلة تاريخية وثقافية. م ، 1995.
صور العالم ولغة الثقافة (عن حملات ستيفان باتوري في الأدب البولندي والروسي)// عزيمادزيان أدب و مو. على اتصالات prykladze البيلاروسية البولندية الروسية. غرودنو ، 1995.
بوريس فيدوروفيتش ستاخيف (1924-1993)// "اكتمل المسار الرومانسي ...": مجموعة مقالات في ذكرى بوريس فيدوروفيتش ستاخيف. م ، 1996.
مدرسة موسكو لما بعد الحداثة// ما بعد الحداثة في الأدب والثقافة في وسط وشرق أوروبا. كاتوفيتشي ، 1996.
وسطاء شيطانيون بين العالمين// أسطورة في الثقافة: الشخص ليس إنسانًا. م ، 2000.
"اليهود" و "الخطيئة" في الأدب البولندي في القرنين السادس عشر والسابع عشر.// مفهوم الخطيئة في التقاليد الثقافية السلافية واليهودية. م ، 2000.
بوشكين والموضوع البولندي// أ.س.بوشكين وعالم الثقافة السلافية: حتى الذكرى المئوية الثانية للشاعر. م ، 2000.
قرن الكسندر فاتا (1.V.1900 - 29.VII.1967)// Slavic almanac 2000. M.، 2001.
علم الشياطين اليهودي: الفولكلور والتقاليد الأدبية// بين عالمين: أفكار حول الشيطاني والعالم الآخر في التقاليد الثقافية اليهودية والسلافية. م ، 2002.
صورة مارينا منيشك في التأريخ والأدب// ستوديا بولونيكا الثاني: إلى الذكرى السبعين لفيكتور ألكساندروفيتش خوريف. م ، 2002.
أفكار حول روسيا والتحقق منها في بولندا في القرنين السادس عشر والسابع عشر.// روسيا - بولندا: صور وصور نمطية في الأدب والثقافة. م ، 2002.
اليهود بين الكاثوليك والبروتستانت في بولندا في القرنين السادس عشر والسابع عشر.// تملك أم خاص بشخص آخر؟ اليهود والسلاف من خلال عيون بعضهم البعض. م ، 2003.
وقت الحرب وخلودها: منظور الجاليكية// الحرب العالمية الأولى في أدب وثقافة السلاف الغربيين والجنوبيين. م ، 2004.
أسطورة أوروبا بين الرومانسيين البولنديين// أسطورة أوروبا في أدب وثقافة بولندا وروسيا. م ، 2004.
وصفات الطعام والمحظورات اليهودية من وجهة نظر المجادلين البولنديين في القرنين السادس عشر والثامن عشر.// وليمة - وجبة - وليمة في التقاليد الثقافية اليهودية والسلافية. م ، 2005.
أزمة أوائل القرن العشرين من وجهة نظر المثقفين اليهود: التقييمات ، ردود الفعل ، التفكير في الإبداع// الأزمة العالمية 1914-1920 ومصير يهود أوروبا الشرقية. م ، 2005.
الكسندر وات: ثلاثة عشر سجنًا// شخصيات من الثقافة السلافية في الأسر وحول الأسر: القرن العشرين. م ، 2006.
"سنكون في حلم ...": فكرة حلم وحالم فيها التقاليد اليهودية // أحلام ورؤى في التقاليد الثقافية السلافية واليهودية. م ، 2006.
"المواد الإباحية" لـ Witold Gombrowicz: ضربات للتفسير// إبداع Witold Gombrowicz والثقافة الأوروبية. م ، 2006.
موضوع "السلافية" بين الرومانسيين البولنديين// العالم الشعري للسلافية: الاتجاهات العامة والشخصيات الإبداعية. م ، 2006.
جوليان تويم ، ألكسندر وات ، برونو جاسنسكي: دراما الحدود الروسية اليهودية البولندية للثقافات// الثقافة الروسية اليهودية. م ، 2006.
تصور البولنديين للروس في القرن السابع عشر.// روسيا في عيون العالم السلافي. م ، 2007.
Polski tekst Literacki w perspektywie recepcji oraz polityki Rosyjskiej XVII wieku// Literatura ، kultura i język Polski w kontekstach i kontaktach światowych. III Kongres Polonistyki zagranicznej. بوزنان ، 2007.
أقطاب بطرسبورغ (سينكوفسكي ، بولغارين) وميكيفيتش// آدم ميكيفيتش والرومانسية البولندية في الثقافة الروسية. م ، 2007.
الشفاء والخلاص والإنقاذ في التقاليد اليهودية والممارسات السحرية (طقوس زفاف المقبرة اليهودية ومشابهاتها السلافية) // علم الأعراقوالسحر في التقاليد الثقافية السلافية واليهودية. م ، 2007.
السلطات العلمانية والكنسية للدولة البولندية الليتوانية والأقلية اليهودية: السياسة والأيديولوجيا// Anfologion: السلطة والمجتمع والثقافة في العالم السلافي في العصور الوسطى. في الذكرى السبعين لبوريس نيكولايفيتش فلوري. م ، 2008.
فكرة الروس وصورة موسكوفي في "تاريخ فلاديسلاف ، ملك بولندا والسويد" (1655). كوبيجيتسكي// ألحان وألوان ورائحة "الوطن الصغير" لآدم ميكيفيتش. غرودنو ، 2008.
مشاكل التحرر والاندماج اليهودي في نثر وصحافة بوليسلاف بروس// إبداع بوليسلاف بروس وعلاقاته بالثقافة الروسية. م ، 2008.
طرق ووسائل الانتقال إلى الأرض المقدسة في التقليد اليهودي// الجغرافيا المقدسة في التقاليد الثقافية السلافية واليهودية. م ، 2008.
مشاركة اليهود في النزاعات العسكرية البولندية في القرن السابع عشر// اليهود والسلاف. المجلد. 21- القدس ؛ جدانسك ، 2008.
صورة العلاقات الروسية والروسية والبولندية الروسية في الصحافة السياسية البولندية في السبعينيات من القرن السادس عشر.// الثقافة الروسية في العقل البولندي. م ، 2009.
أساطير يهودية حول "العصور الأولى" في جمهورية التشيك وبولندا// التاريخ - الأسطورة - الفولكلور في التقاليد الثقافية اليهودية والسلافية. م ، 2009.
مساهمة مير بلابان في أنشطة الجمعية اليهودية التاريخية والإثنوغرافية// البرلمانيزم - konserwatyzm - nacjonalizm. sefer jowel. دراسات أوفياروان Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. وارسو ، 2010.
Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863-1916)// Polonistyka bez granic. المواد z IV Kongresu Polonistyki Zagranicznej. تي آي كراكوف ، 2010.
"آباء وأبناء" بالعبرية// حوار الأجيال في التقاليد الثقافية السلافية واليهودية. م ، 2010.
انعكاس صراعات العالم اليهودي في نثر سيميون السماء// في شرور القرن: تاريخ وثقافة يهود أوروبا (1880-1920): Zb. الممارسة العلمية. كييف ، 2011.

دكتوراه في فقه اللغة ، رئيس مركز الدراسات اليهودية السلافية في معهد الدراسات السلافية ومدير مركز سيفر.

تخرج عام 1968 كلية فقه اللغةجامعة موسكو الحكومية ، درست في كلية الدراسات العليا بمعهد الدراسات السلافية. في عام 1975 دافعت عن أطروحتها لنيل درجة الدكتوراه "الأصالة الأيديولوجية والأسلوبية للنثر والدراما البولندية في النصف الثاني من القرن السادس عشر - النصف الأول من القرن السابع عشر".

حصلت على ميدالية Amicus Poloniae وجائزة RAS و PAN لمساهمتها في العلوم (2008).

مؤرخ في الأدب البولندي والتشيكي ، باحث في العلاقات الأدبية والحوار بين الثقافات. إلى جانب الأدب البولندي ، يتعامل مع مشاكل الشعر ، ودراسة العلاقات بين السلافية واليهودية والسلافية في منطقة أوروبا الشرقية.

دورات المحاضرات:

الدورة الأولى: الحوار بين اليهود والمسيحيين في أوروبا الشرقية

الدورة الثانية: اليهود والكاثوليك والبروتستانت والأرثوذكس في أوروبا الشرقية: اتصال ، حوار ، صراع

الدورة التدريبية 3. تاريخ وثقافة يهود أوروبا الشرقية (بولندا ، ليتوانيا ، أوكرانيا ، بيلاروسيا)

الدورة 4. بولندا كمركز لتعليم اليهود في القرنين السادس عشر والسابع عشر.

الإجراءات

العالم من الداخل إلى الخارج: الأدب الشعبي الحضري لبولندا في القرنين السادس عشر والسابع عشر. م ، 1985.

Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w Rosyjsko-polskich związkach Literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: Powinowactwa Literackie polsko-rosyjskie. فروتسواف ، 1978.

النوع الرائع من الروايات السوفيتية البولندية (الأصول والتقاليد والمعاني) // السلافية الباروكية: المشاكل التاريخية والثقافية للعصر. م ، 1979.

"الباروك الشعبي" في بولندا: الدراماتورجية والشعر // الباروك في الثقافات السلافية. م ، 1982.

العلاقات الأدبية الروسية البولندية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. وتشكيل المبدأ الشخصي في الأدب الروسي // الروابط الأدبية والعملية الأدبية: من تجربة الآداب السلافية. م ، 1986.

"بشع غير عقلاني" في الأدب السوفيتي البولندي والروسي في العشرينات والثلاثينيات من القرن العشرين // الدراسات الأدبية المقارنة والعلاقات الأدبية الروسية البولندية في القرن العشرين. م ، 1989.

Еcha poezij Jana Kochanowskiego w Literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski، 1584-1984: Epocha - Twórczość - Recepcja. لوبلين ، 1989. المجلد. 2.

مراحل تطور أنواع السرد في الأدب البولندي في القرنين الثاني عشر والسادس عشر. // تطوير أنواع النثر في آداب بلدان وسط وجنوب شرق أوروبا. م ، 1991.

Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie مشكلة edycji naukowej tego utworu // مشكلة edytorskie Literatur słowiańskich. فروتسواف 1991.

تحول المدرك في عملية العلاقات الأدبية // وظائف العلاقات الأدبية: استنادًا إلى مادة الأدب السلافي والبلقاني. م ، 1992.

المسرح التشيكي المحرر: النص والسياق // الطليعة الأدبية: ملامح التنمية. م., 1993.

Historia sub speciae litteraturae // Necessitas et ars: Studia Staropolskie، dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi ...وارسو ، 1993. المجلد .2.

اليهود في بولندا: التاريخ في مرآة الأدب // السلاف وجيرانهم. م ، 1994. العدد. 5.

الفلسفة والشعر: قضية ستانيسواف إغناتي فيتكيفيتش // تاريخ الثقافة والشعر. م ، 1994.

الأيديولوجية الشمولية كبديل للدين // غريب مألوف. الواقعية الاشتراكية كمشكلة تاريخية وثقافية. م ، 1995.

صور العالم ولغة الثقافة (حول حملات ستيفان باتوري في الأدب البولندي والروسي // Uzaemadzeyanne Literatur i mou. حول العلاقات البيلاروسية البولندية الروسية. Grodno ، 1995.

بوريس فيودوروفيتش ستاخيف (1924-1993) // "صنعت المسار الرومانسي ...": مجموعة من المقالات في ذكرى بوريس فيدوروفيتش ستاخيف. م., 1996.

مدرسة موسكو لما بعد الحداثة // ما بعد الحداثة في الأدب والثقافة في وسط وشرق أوروبا.كاتوفيتشي ، 1996.

الوسطاء الشيطانيون بين العالمين // أسطورة في الثقافة: الشخص ليس إنسانًا. م ، 2000.

"اليهود" و "الخطيئة" في الأدب البولندي في القرنين السادس عشر والسابع عشر. // مفهوم الخطيئة في التقاليد الثقافية السلافية واليهودية. م ، 2000.

بوشكين والموضوع البولندي // A. S. Pushkin وعالم الثقافة السلافية: إلى الذكرى المئوية الثانية للشاعر. م ، 2000.

عمر الكسندر فاتا (1.V.1900 - 29.VII.1967) // Slavic Almanac 2000. M. ، 2001.

علم الشياطين اليهودي: الفولكلور والتقاليد الأدبية // بين عالمين: أفكار حول الشيطاني والعالم الآخر في التقاليد الثقافية اليهودية والسلافية. م ، 2002.

صورة مارينا منيشك في التأريخ والأدب // Studia polonica II: في الذكرى السبعين لفيكتور ألكساندروفيتش خوريف. م ، 2002.

أفكار حول روسيا والتحقق منها في بولندا في القرنين السادس عشر والسابع عشر. // روسيا - بولندا: صور وصور نمطية في الأدب والثقافة. م ، 2002.

اليهود بين الكاثوليك والبروتستانت في بولندا في القرنين السادس عشر والسابع عشر. // أملك - ملك شخص آخر؟ اليهود والسلاف من خلال عيون بعضهم البعض. م ، 2003.

زمن الحرب وخلودها: المنظور الجاليكي // الحرب العالمية الأولى في أدب وثقافة السلاف الغربيين والجنوبيين. م ، 2004.

أسطورة أوروبا بين الرومانسيين البولنديين // أسطورة أوروبا في أدب وثقافة بولندا وروسيا. م ، 2004.

وصفات الطعام والمحظورات اليهودية من وجهة نظر المجادلين البولنديين في القرنين السادس عشر والثامن عشر. // وليمة - وجبة - وليمة في التقاليد الثقافية اليهودية والسلافية. م ، 2005.

أزمة بداية القرن العشرين في عيون المثقفين اليهود: التقييمات وردود الفعل والتفكير في الإبداع // الأزمة العالمية 1914-1920 ومصير يهود أوروبا الشرقية. م ، 2005.

ألكسندر وات: ثلاثة عشر سجناً // شخصيات من الثقافة السلافية في الأسر وحول الأسر: القرن العشرين. م ، 2006.

"سنكون في حلم ...": فكرة حلم وحالم في التقليد اليهودي // أحلام ورؤى في التقاليد الثقافية السلافية واليهودية. م ، 2006.

"المواد الإباحية" لـ Witold Gombrowicz: السكتات الدماغية للتفسير // العمل الإبداعي لـ Witold Gombrowicz والثقافة الأوروبية. م ، 2006.

الموضوع "السلافي" بين الرومانسيين البولنديين // العالم الشعري للسلافية: الاتجاهات العامة والشخصيات الإبداعية. م ، 2006.

جوليان تويم ، ألكسندر وات ، برونو جاسنسكي: دراما ثقافات الحدود الروسية اليهودية البولندية // الثقافة الروسية اليهودية. م ، 2006.

تصور البولنديين للروس في القرن السابع عشر. // روسيا في عيون العالم السلافي. م ، 2007.

Polski tekst Literacki w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku // Literatura، kultura i język Polski w kontekstach i kontaktach światowych. III Kongres Polonistyki zagranicznej. بوزنان ، 2007.

بطرسبرغ بولس (سينكوفسكي ، بولغارين) وميكيفيتش // آدم ميكيفيتش والرومانسية البولندية في الثقافة الروسية. م ، 2007.

الشفاء والخلاص والإنقاذ في التقليد اليهودي والممارسة السحرية (الطقوس اليهودية لحفل زفاف المقبرة ومشابهاته السلافية) // الطب الشعبي والسحر في التقاليد الثقافية السلافية واليهودية. م ، 2007.

السلطات العلمانية والكنسية للدولة البولندية الليتوانية والأقلية اليهودية: السياسة والأيديولوجيا // Anfologion: السلطة والمجتمع والثقافة في العالم السلافي في العصور الوسطى. في الذكرى السبعين لبوريس نيكولايفيتش فلوري. م ، 2008.

فكرة الروس وصورة موسكوفي في "تاريخ فلاديسلاف ، ملك بولندا والسويد" (1655). Kobezhitsky // الألحان والألوان ورائحة "الوطن الصغير" لآدم ميكيفيتش. غرودنو ، 2008.

مشاكل التحرر والاستيعاب اليهودي في نثر وصحافة بوليسلاف بروس // إبداع بوليسلاف بروس وعلاقته بالثقافة الروسية. م ، 2008.

طرق ووسائل الانتقال إلى الأرض المقدسة في التقليد اليهودي // الجغرافيا المقدسة في التقاليد الثقافية السلافية واليهودية. م ، 2008.

مشاركة اليهود في النزاعات العسكرية البولندية في القرن السابع عشر // يهود وسلاف. المجلد. 21- القدس ؛ جدانسك ، 2008.

صورة العلاقات الروسية والروسية والبولندية الروسية في الصحافة السياسية البولندية في السبعينيات من القرن السادس عشر. // الثقافة الروسية في العقل البولندي. م ، 2009.

الأساطير اليهودية حول "العصور الأولى" في جمهورية التشيك وبولندا // التاريخ - الأسطورة - الفولكلور في التقاليد الثقافية اليهودية والسلافية. م ، 2009.

مساهمة مير بلابان في أنشطة الجمعية اليهودية التاريخية والإثنوغرافية // Parlamatrizm - konserwatyzm - nacjonalizm. sefer jowel. دراسات أوفياروان Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. وارسو ، 2010.

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863-1916) // Polonistyka bez granic. المواد z IV Kongresu Polonistyki Zagranicznej. تي آي كراكوف ، 2010.

"الآباء والأبناء" بالعبرية // حوار الأجيال في التقاليد الثقافية السلافية واليهودية. م ، 2010.

انعكاس صراعات العالم اليهودي في نثر Semyon An-sky // حول شر القرن: تاريخ وثقافة يهود أوروبا (1880-1920): Zb. الممارسة العلمية. كييف ، 2011.

المنشورات

فيسيلوفسكي أ. الشعرية التاريخية. M. ، 1989 (مجمعة ، تعليق).

السلوفاكية يو.Benevsky: قصيدة / ترجمها ب. ستاخيف. M. ، 2002 (جمعها أحد المعلقين).

مرشح فقه اللغة ، رئيس مركز الدراسات اليهودية السلافية ، يعمل في معهد الدراسات السلافية منذ عام 1973.

بعد تخرجها في عام 1968 من كلية فقه اللغة بجامعة موسكو الحكومية ، درست في كلية الدراسات العليا بمعهد الدراسات السلافية. في عام 1975 دافعت عن أطروحتها لنيل درجة الدكتوراه "الأصالة الأيديولوجية والأسلوبية للنثر والدراما البولندية في النصف الثاني من القرن السادس عشر - النصف الأول من القرن السابع عشر".

حصلت على ميدالية Amicus Poloniae وجائزة RAS و PAN لمساهمتها في العلوم (2008).

مؤرخ في الأدب البولندي والتشيكي ، باحث في العلاقات الأدبية والحوار بين الثقافات. أصبحت دراسة V.V.Mochalova نتيجة لأبحاث بولونية طويلة المدى. في وقت لاحق ، إلى جانب الأدب البولندي ، تعاملت مع مشاكل الشعر ، ودراسة الاتصالات بين السلافية واليهودية السلافية في منطقة أوروبا الشرقية. نشر عددًا من الأوراق حول التفكير في الأدب الأحداث التاريخيةوالقوالب النمطية للتصور الوطني.

شاركت في إعداد الأعمال الجماعية لمعهد الدراسات السلافية "كتاب بولندا الشعبية" (M. ، 1976) ، "العلاقات الأدبية والعملية الأدبية. من تجربة الآداب السلافية "(M. ، 1986) ،" وظائف الروابط الأدبية. في مادة الأدب السلافي والبلقاني "(M. ، 1992) ،" Studia Polonica. إلى الذكرى الستين لفيكتور ألكساندروفيتش خوريف "(M. ، 1992) ،" مقالات عن تاريخ ثقافة السلاف "(M. ، 1996) ،" تاريخ أدب السلاف الغربيين والجنوبيين "(م. . ، 1997 ، المجلد 1-2).

في 1973-1994 ، ترأست قسم النقد الأدبي والثقافة في مجلة Slavyanovedenie (حتى 1992 - الدراسات السلافونية السوفيتية) ، وهي عضو في هيئة تحرير المجلة.

رئيس تحرير المجلة اليهودية السلافية.

الإجراءات

العالم من الداخل إلى الخارج: الأدب الشعبي الحضري لبولندا في القرنين السادس عشر والسابع عشر. م ، 1985.

Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w Rosyjsko-polskich związkach Literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: Powinowactwa Literackie polsko-rosyjskie. فروتسواف ، 1978.

"الباروك الشعبي" في بولندا: الدراماتورجية والشعر //.

Еcha poezij Jana Kochanowskiego w Literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski، 1584–1984: Epocha - Twórczość - Recepcja. لوبلين ، 1989. المجلد. 2.

مراحل تطور الأنواع السردية في الأدب البولندي في القرنين الثاني عشر والسادس عشر //

المسرح التشيكي المحرر: النص والسياق // الطليعة الأدبية: ملامح التنمية. م ، 1993.

Historia sub speciae litteraturae // Necessitas et ars: Studia Staropolskie، dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi… Warszawa، 1993. T. 2.

اليهود في بولندا: التاريخ في مرآة الأدب //.

الفلسفة والشعر: قضية ستانيسواف إغناتي فيتكيفيتش // تاريخ الثقافة والشعر. م ، 1994.

الأيديولوجية الشمولية كبديل للدين // غريب مألوف. الواقعية الاشتراكية كمشكلة تاريخية وثقافية. م ، 1995.

بوريس فيودوروفيتش ستاخيف (1924-1993) // "صنعت المسار الرومانسي ...": مجموعة من المقالات في ذكرى بوريس فيدوروفيتش ستاخيف. م ، 1996.

مدرسة موسكو لما بعد الحداثة // ما بعد الحداثة في الأدب والثقافة في وسط وشرق أوروبا. كاتوفيتشي ، 1996.

وسطاء شيطانيون بين العالمين //.

"اليهود" و "الخطيئة" في الأدب البولندي في القرنين السادس عشر والسابع عشر //.

بوشكين والموضوع البولندي // A. S. Pushkin وعالم الثقافة السلافية: إلى الذكرى المئوية الثانية للشاعر. م ، 2000.

عمر الكسندر فاتا (1.V.1900 - 29.VII.1967) // Slavic Almanac 2000. M. ، 2001.

علم الشياطين اليهودي: الفولكلور والتقاليد الأدبية //.

صورة مارينا منيشك في التأريخ والأدب // Studia polonica II: في الذكرى السبعين لفيكتور ألكساندروفيتش خوريف. م ، 2002.

اليهود بين الكاثوليك والبروتستانت في بولندا في القرنين السادس عشر والسابع عشر. //.

زمن الحرب وخلودها: المنظور الجاليكي // الحرب العالمية الأولى في أدب وثقافة السلاف الغربيين والجنوبيين. م ، 2004.

أسطورة أوروبا بين الرومانسيين البولنديين // أسطورة أوروبا في أدب وثقافة بولندا وروسيا. م ، 2004.

وصفات ومحظورات الطعام اليهودي من وجهة نظر المجادلين البولنديين في القرنين السادس عشر والثامن عشر. //.

أزمة بداية القرن العشرين من وجهة نظر المثقفين اليهود: التقييمات وردود الفعل والتفكير في الإبداع // الأزمة العالمية 1914-1920 ومصير يهود أوروبا الشرقية. م ، 2005.

الكسندر وات: ثلاثة عشر سجنًا //.

"سنكون مثل في حلم ...": فكرة الحلم والحالم في التقليد اليهودي //.

"المواد الإباحية" بقلم Witold Gombrowicz: السكتات الدماغية للتفسير //.

موضوع "السلافية" بين الرومانسيين البولنديين //.

تصور البولنديين للروس في القرن السابع عشر. // روسيا في عيون العالم السلافي. م ، 2007.

بطرسبرغ بولس (سينكوفسكي ، بولغارين) وميكيفيتش //.

الشفاء والخلاص والإنقاذ في التقليد اليهودي والممارسة السحرية (الطقوس اليهودية لحفل زفاف المقبرة ومشابهاتها السلافية) //.

مشاكل التحرر والاستيعاب اليهودي في نثر وصحافة بوليسلاف بروس //.

طرق ووسائل الانتقال إلى الأرض المقدسة في التقليد اليهودي //.

مشاركة اليهود في النزاعات العسكرية البولندية في القرن السابع عشر // يهود وسلاف. المجلد. 21- القدس ؛ جدانسك ، 2008.

صورة العلاقات الروسية والروسية والبولندية الروسية في الصحافة السياسية البولندية في السبعينيات من القرن السادس عشر. //.

الأساطير اليهودية حول "الأوقات الأولى" في جمهورية التشيك وبولندا //.

مساهمة ماير بالابان في أنشطة الجمعية اليهودية التاريخية والإثنوغرافية // Parlamatrizm - konserwatyzm - nacjonalizm. sefer jowel. دراسات أوفياروان Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. وارسو ، 2010.

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863–1916) // Polonistyka bez granic. المواد z IV Kongresu Polonistyki Zagranicznej. تي آي كراكوف ، 2010.

"آباء وأبناء" بالعبرية //.

"الملك - الأمير البولندي" - القيصر الروسي: صورة أدبية // نص من الثقافة السلافية. في ذكرى لوس أنجلوس سوفرونوفا. م: إنسلاف. ، 2011.

الدراسات اليهودية في روسيا في عصر ما بعد الشيوعية // مجلة الدراسات اليهودية الحديثة. المجلد. 10- رقم 1. آذار / مارس 2011.

الموضوع الروسي في "Benevsky" من تأليف J. Slovatsky // Juliusz Slovatsky وروسيا. م: إندريك ، 2011.

السياسة - الأدب - الرقابة: أصداء فضيحة القرن السابع عشر // الاتصالات الروسية البولندية اللغوية والأدبية والثقافية. موسكو: كوادريجا ، 2011.

المسألة البولندية كسلافية وأوروبية: وجهة نظر روسية (1863-1916) // العالم السلافيفي نظر روسيا. ديناميات الإدراك والتفكير في الإبداع الفني والأدب الوثائقي والعلمي / إد. إد. إل. بوداجوف. سر. سلافيكا وروسيكا. م ، 2011.

حول Malgorzata Baranovskaya // New Poland. 2011. رقم 7-8 (132).

يهود ومسيحيو أوروبا الشرقية: الموقف من الحكمة الغريبة // الحكمة - البر - القداسة في التقاليد الثقافية السلافية واليهودية. جلس. مقالات. أكاد. سلسلة. القضية. 33. م ، 2011.

الحوار اليهودي المسيحي في الدولة البولندية الليتوانية في القرن السادس عشر. // الحوار اليهودي البيلاروسي في سياق الثقافة العالمية. وقائع المؤتمر العلمي الدولي الأول. مينسك ، 28-30 أبريل ، 2008. مينسك: BSU ، 2011 (أودعت لدى BelISA في 30 ديسمبر 2011 ، رقم D201182).

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863–1916) // Polonistyka bez granic. IV Kongres Polonistyki Zagranicznej. UJ، 9-11.10.2008 / قرنة حمراء. ر. نيكزا ، و. Miodunki i T. Kunza. كراكوف ، 2011. T. I: Wiedza o Literaturze i kulturze. ص 231-239.

هوراس البولندي في سجن بموسكو // فيكتور تشوريف - أميكوس بولونيا. في الذكرى الثمانين لفيكتور ألكساندروفيتش خوريف. م ، 2012.

Polacy i Rosjanie: wspóldzialanie na tle rosyjskiego Zamętu، czyli Smuty // Studia Rossica XXII. بولسكا - روسجا: ثقافة الحوار. Tom poświę venue pamięci - الأستاذ الدكتور. جيليني سيبينكو / ريد. A. Wołodźko-Butkiewicz ، L. Lucewicz. وارسو ، 2012 ، ص 55-65.

عطلة وطنية جديدة في روسيا: 4 نوفمبر مقابل 7 نوفمبر / "قديم" و "جديد" في التقاليد الثقافية السلافية واليهودية. جلس. مقالات. أكاد. سلسلة. القضية. 39. م ، 2012. س 103-119.

الموضوع السلافي في Gogol // N.V. Gogol والأدب السلافي. موسكو ، 2012 ، ص 44-63.

Paradisus Judaeorum: النخبة اليهودية في كومنولث النهضة // اليهود: قصة أخرى / Comp.، otv. إد. G. Zelenina. M: ROSSPEN، 2013. S. 163–181.

سمعت مقابل مكتوب (شائعات عن الشعوب الأخرى في الأنواع الأدبية المكتوبة) // شفهي وكتاب في التقاليد الثقافية السلافية واليهودية / Otv. إد. O. Belova. جلس. مقالات. أكاد. سلسلة. القضية. 44. م ، 2013. ص 66-85.

هوراس البولندي في سجن بموسكو // Amicus Poloniae. في ذكرى فيكتور خوريف. ، 2013. S. 249-258.

يهود GD Hundert في الدولة البولندية الليتوانية في القرن الثامن عشر. علم الأنساب في العصر الحديث. ، 2013. المحرر العلمي V.Mochalova 17.6 a.l.

ترجمة المقالات البولندية في مجموعة Amicus Poloniae. في ذكرى فيكتور خوريف (مقالات بقلم آي غرالي (1.4 آل. ل.) ، م. بارانوفسكايا (0.4 آل. ل.)).

ترجمة مقال الفن. إشعال. Vitkevich "عن أعمال Bruno Schulz" // تم جمعها. أب. إس آي فيتكيفيتش. 0.9 a.l.

Slivovskaya V. يهرب من سيبيريا. سانت بطرسبرغ ، 2014. 5.6 a.l.

"لا ينبغي أن يكون أن أبناء الأعلى يعملون بأهداف معاكسة" // نورم وشذوذ في التقاليد الثقافية السلافية واليهودية / Otv. إد. O. V. Belova. م ، 2016. س 97-112

اليهود والتسامح في دولة النهضة البولندية الليتوانية // البحث الأكاديمي ومفاهيم الدين في القرن الحادي والعشرين: التقاليد والتحديات الجديدة. مجموعة من المواد. T. 5. فلاديمير ، 2016. S. 129–149.

يهودي أورفيوس في جحيم القرن العشرين: جوزيف فيتلين // وقائع المؤتمر السنوي الدولي الثالث والعشرون حول اليهودية. ، 2017. S. 494-521.

Glubokoe - صفحات التاريخ // Glubokoe: ذكرى shtetl يهودي. م ، 2017. S. 23-48.

Konflikt - wyobcowanie - wrogość - obojętność w środowisku żydowskim w Europie Wschodniej w zwierciadle Literatury، publicystyki، pamiętnikarstwa // Żydzi wschodniej Polski. بياليستوك ، 2017. س 81-96.

العلاقات الجنسية المستهجنة كمصدر للصراع // اتصالات ونزاعات في التقاليد الثقافية السلافية واليهودية. موسكو ، 2017 ، ص 93 - 111.

بارثولوميو نوفودفورسكي - المثل الأعلى للفارس المسيحي // Vertograd متعدد الألوان. مجموعة للاحتفال بالذكرى الثمانين لـ B.N Flori. م ، 2018. س 423-440

المتاحف اليهودية في موسكو (منحة مؤسسة العلوم الروسية رقم 15-18-00143) // اتجاهات جديدة في تاريخ اليهود في الأراضي البولندية / إد. بواسطة A. Polonsky ، H. Węgrzynek ، A. Żbikowski. بوسطن ، 2018. ص 150–169.

Gdy polityka chce rzadzic historyia Słowiańska Wieża Babel. Filologia Słowiańska رقم 41. T. II: Język i tożsamość / red. J. Czaja، I. Jermaszowa، M. Wójciak، Bogusław Zieliński. بوزنان ، 2018. س 147-160.

أقلية يهودية في المجال القانوني البولندي // المحظورات والوصفات في التقاليد الثقافية اليهودية والسلافية. م ، 2018. س 76-91. DOI 10.31168 / 2658-3356.2018.7

المنشورات

فيسيلوفسكي أ.الشعرية التاريخية. M. ، 1989 (مجمعة ، تعليق).

السلوفاكية يو. Benevsky: قصيدة / ترجمها ب. ستاخيف. M. ، 2002 (جمعها أحد المعلقين).

"موشالوفا فيكتوريا فالنتينوفنا" - كقيمة للممتلكات

التسمية الفريدة: موشالوفا فيكتوريا فالنتينوفنا (7 مايو 1945)
تعيين: موشالوفا فيكتوريا فالنتينوفنا
٪ D0٪ B4٪ D0٪ B5٪ D0٪ B9٪ D1٪ 81٪ D1٪ 82٪ D0٪ B2٪ D0٪ B8٪ D0٪ B5٪ D0٪ BF٪ D0٪ BE٪ D0٪ BA٪ D0٪ B0٪ D0 ٪ B7٪ D0٪ B0٪ D1٪ 82٪ D1٪ 8C٪ D0٪ BA٪ D0٪ BB٪ D0٪ B8٪ D0٪ B5٪ D0٪ BD٪ D1٪ 82٪ D0٪ BA٪ D0٪ B0٪ D1٪ 82 ٪ D0٪ B0٪ D0٪ BB٪ D0٪ BE٪ D0٪ B3٪ D0٪ BA٪ D0٪ BB٪ D0٪ B0٪ D1٪ 81٪ D1٪ 81٪ 5B> (>٪ D0٪ A1٪ D1٪ 83٪ D1٪ 89٪ D0٪ BD٪ D0٪ BE٪ D1٪ 81٪ D1٪ 82٪ D1٪ 8C٪ D0٪ BF٪ D0٪ B5٪ D1٪ 80٪ D1٪ 81٪ D0٪ BE٪ D0٪ BD٪ D0٪ B0 الكيان ⇔ شخص
وصف:


تاريخ الولادة:	7 مايو(1945-05-07 ) (72 سنة)
مكان الميلاد:	موسكو, اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية
دولة:	اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية روسيا
المجال العلمي:
ألما ماتر:

فيكتوريا فالنتينوفنا موشالوفا(من مواليد 7 مايو ، موسكو) - عالم فقه اللغة الروسي ، رئيس مركز الدراسات اليهودية سيفر ، مرشح العلوم اللغوية ، موظف منذ عام 1973.

شاركت في علم الأنساب الخاص بها ، وأنشأت٪ D1٪ 81٪ D0٪ B0٪ D0٪ B9٪ D1٪ 82<=>٪ 5B> https:٪ E2٪ 95٪ B1٪ E2٪ 95٪ B1 www.myheritage.com٪ E2٪ 95٪ B1site-20466151٪ E2٪ 95٪ B1kersteinmargolin٪ E2٪ 81٪ 87lang = RU<%5D<)+%7D">الموقع الإلكتروني لعائلتي Kershtein و Margolin وهو المسؤول عن الموقع

حصلت على ميدالية Amicus Poloniae وجائزة RAS و PAN لمساهمتها في العلوم (2008). الحائز على جائزة FEOR لعام 2013 في ترشيح "Aidish Mother".

يعمل

العالم من الداخل إلى الخارج: الأدب الشعبي الحضري لبولندا في القرنين السادس عشر والسابع عشر. م ، 1985.
Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w Rosyjsko-polskich związkach Literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: Powinowactwa Literackie polsko-rosyjskie. فروتسواف ، 1978.
النوع الرائع من الروايات السوفيتية البولندية (الأصول والتقاليد والمعاني) // السلافية الباروكية: المشاكل التاريخية والثقافية للعصر. م ، 1979.
"الباروك الشعبي" في بولندا: الدراماتورجية والشعر // الباروك في الثقافات السلافية. م ، 1982.
العلاقات الأدبية الروسية البولندية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. وتشكيل المبدأ الشخصي في الأدب الروسي // الروابط الأدبية والعملية الأدبية: من تجربة الآداب السلافية. م ، 1986.
"بشع غير عقلاني" في الأدب السوفيتي البولندي والروسي في العشرينات والثلاثينيات من القرن العشرين // الدراسات الأدبية المقارنة والعلاقات الأدبية الروسية البولندية في القرن العشرين. م ، 1989.
Еcha poezij Jana Kochanowskiego w Literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski، 1584-1984: Epocha- Twórczość- Recepcja. لوبلين ، 1989. المجلد. 2.
مراحل تطور أنواع السرد في الأدب البولندي في القرنين الثاني عشر والسادس عشر. // تطوير أنواع النثر في آداب بلدان وسط وجنوب شرق أوروبا. م ، 1991.
Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie مشكلة edycji naukowej tego utworu // مشكلة edytorskie Literatur słowiańskich. فروتسواف 1991.
تحول المدرك في عملية العلاقات الأدبية // وظائف العلاقات الأدبية: استنادًا إلى مادة الأدب السلافي والبلقاني. م ، 1992.

"هناك حمقى بين اليهود أيضا"

عالم لغوي بولوني ، مرشح للعلوم ، رئيس مركز الدراسات اليهودية السلافية في معهد الدراسات السلافية التابع لأكاديمية العلوم الروسية. كل هذه الألقاب العلمية الصارمة تفقد مناعتها بعد مقابلتها. علاوة على ذلك ، تم التعارف على خلفية بانوراما رائعة لموسكو - أكاديمية العلوم هذه مكان رومانسي. وبالطبع ، يمكننا أن نتفق على أن جائزة Fiddler on the Roof الممنوحة لها تنتمي إلى جميع العاملين في مركز سيفر للباحثين ومعلمي الدراسات اليهودية في الجامعات. ولكن بمجرد أن تبدأ في التحدث إليها ، يصبح كل شيء مثيرًا للاهتمام على الفور وتريد أن تبدأ على الفور في دراسته. بفضل ابتهاجها وطاقتها وضحكها وذكائها ، تدفع ببساطة للقيام بأشياء واكتشافات رائعة. يعرفها الكثير من الناس على أنها والدة أنطون نوسيك ، وكان زوجها الكاتب بوريس نوسيك والفنان إيليا كاباكوف. لكن ربما ، لولا هذه المرأة ، لما وجدت هذه الأسماء الشهيرة. من خلال مشاركتها في علم الأنساب لعائلتها ، أنشأت موقعًا إلكترونيًا لعائلتي Kerstein و Margolin ، بفضله تمكنت من العثور على أكثر من 900 من الأقارب في الولايات المتحدة.

جرت المحادثة مع فيكتوريا فالنتينوفنا موشالوفا بين التقارير ، خلال المؤتمر الدوري لمركز الدراسات اليهودية السلافية التابع للأكاديمية الروسية للعلوم.

"موسكو - كريملين - ستالين ... من المستحيل الابتعاد عن هذه الجمعيات التاريخية المتنامية والمتنامية والمثقلة"

روسيا وشموع هانوكا

- ما هو شعورك حيال حقيقة أن حفل تسليم الجائزة اليهودية "شخصية العام" ، التي أعيدت تسميتها الآن "عازف على السطح" ، يقام في الكرملين؟

- بالطبع ، أنا آخذ هذا بشكل سلبي للغاية ، لأن الكرملين ليس مكانًا محايدًا ، هذا المكان محمّل جدًا بالمعنى الدلالي ، وسلبيًا في ذلك. كان هناك مكان إقامة آكل لحوم البشر وطاغية دموي ، دبر كل خططه الشريرة هناك: قتل ميخويلز ، وإعدام أعضاء اللجنة اليهودية المناهضة للفاشية ، وعملية "أطباء السموم" ، وخطط ترحيل السكان اليهود - كان كل شيء هناك. ولا يمكنك التخلص من هذه الهالة الخسيسة ، جو هذا المكان ، إنه موجود. بالإضافة إلى ذلك ، يبدو لي أن هذا المكان ليس كوشيرًا تمامًا: توجد أضرحة مسيحية حوله ، وكنائس مسيحية ، وصلبان ، ومن غير المناسب تمامًا أن يتواجد اليهود هناك. لا يعني ذلك أن بعض المعادين للسامية يمكن أن يشعروا بالإهانة ويلومونهم ، على الرغم من ذلك أيضًا.

- وإلى حد كبير جدا.

لكني الآن أتحدث من زاوية مختلفة قليلاً ، من وجهة نظر يهودية داخلية. لا أتحدث عن حقيقة أنه نظرًا لأن هذا هو الكرملين ، نظرًا لأنه "قلب وطننا الأم" ، فهناك نظام وصول معقد للغاية: قوائم الانتظار ونقاط التفتيش وحتى على التذاكر التي يكتبون أنها تبدأ في المرور لمدة ساعة 45 دقيقة قبل البداية. هذا هو أفضل الناستعال في غضون ساعة وخمس وأربعين ، لأنهم إذا حضروا ، عندما يأتون إلى مسرح عادي ، في غضون 15 إلى 20 دقيقة ، فلن يدخلوا - بعد كل شيء ، مكتوب على التذاكر أنه لا يُسمح للمتأخرين بالدخول صالة. أي أنه غير مريح حتى للجمهور. بالطبع ، لا أحبه على الإطلاق ، وأفضل أن يكون مكانًا محايدًا نوعًا ما. على سبيل المثال ، أقيم مهرجان Solomon Mikhoels في مسرح Bolshoi ، والمسرح مكان محايد. إما مكان محايد ، أو مكان يهودي ما ، نفس MEOC.

لكنها لا تستطيع استيعاب هذا العدد الكبير من الناس.

"نعم ، لقد سمعت فكرة أنه من الصعب جدًا العثور على قاعة تتسع لستة آلاف شخص. لكن هناك بعض ملاعب لوجنيكي ، وملاعب ... يمكنك أن تجد أماكن يقل فيها عدد الجمعيات ، ومثل هذا الحداد ، مثل تلك الدامية ، كما هو الحال في هذا المكان. بالطبع ، عندما أتحدث بشكل سلبي عن الكرملين ، لا أقصد العمارة الإيطالية الرائعة ، والمعالم التاريخية الرائعة ، وهذا الجمال المعماري.

Emmanuil Vitorgan الذي قدم على خشبة مسرح قصر الكرملين "الكرة الزرقاء تدور وتدور" ، وأحد مضيفي الحفل فالديس بيلش

- لا يزال الجو هناك مميزًا ، ولا يقتصر الأمر على بناء الكرملين في هذا المكان بالذات.

- إنه ، بالطبع ، جميل جدًا ، إنه ذو قيمة تاريخية. لكنني أتحدث الآن عن هذه الارتباطات المتضخمة ، الطبقية ، المكدسة على الروابط التاريخية ، والتي لا يزال من المستحيل التخلص منها: موسكو - الكرملين - ستالين.

- إذن لماذا تُمنح الجائزة في الكرملين؟ هل تم ذلك عن قصد؟

- أعتقد ذلك ، بالرغم من صعوبة تفسير دوافع المنظمين. ربما تكون هذه نوعًا من مجمعات الجالوت: قبل أن يتم دفعنا واضطهادنا - والآن نحن في مكان مركزي. لكن بالنسبة لي شخصيا يبدو غير مناسب.

- هل تشعر بأنك "شخصية العام"؟

- لا طبعا (يضحك).

فيكتوريا موشالوفا ، مديرة مركز سيفر للباحثين ومدرسي الدراسات اليهودية في الجامعات ، الحائزة على جائزة في فئة "الأنشطة التعليمية"

ماذا تعني لك هذه الجائزة؟

- لقد تأثرت وشعرت بالامتنان للغاية ، لكنني أعتبر هذه الجائزة تقديراً لإنجازات جمعيتنا بأكملها للدراسات اليهودية ، وجميع زملائنا ، ومركز سيفر ككل ، وقد تلقيتها بشكل رمزي - تمامًا بصفتي مدير Sefer. لم يكن بإمكاني فعل أي شيء مثل هذا بمفردي ، أو إنشاء مثل هذه الشبكة ، أو تطوير مثل هذه البرامج الناجحة - بعد كل شيء ، نحن موجودون منذ عشرين عامًا!

عازفة الكمان الإسرائيلية سانيا كرويتور ، التي اعتلت بشكل منفرد مرارًا وتكرارًا على خشبة مسرح قصر الكرملين خلال الحفل

"الذكاء اليهودي والعلماء هم أفضل شيء على الإطلاق"

- أخبرنا كيف تم إنشاء مشروعك؟

- ولدت على رأس حالم عظيم - حالم. إنه شخص رائع للغاية - رالف جولدمان ، نائب الرئيس الفخري لـ Joint. كان على صلة وثيقة بالجامعة العبرية في القدس وتعاون معها. وهناك ، على وجه الخصوص ، مثل هذا المركز الدولي للتعليم الجامعي للحضارة اليهودية (المركز الدولي للتعليم الجامعي للحضارة اليهودية ، ICUPETS - محرر) ، بمجرد أن ترأسه موشيه ديفيس ، وفي عصرنا من قبل البروفيسور نحميا ليفتسيون تبارك ذاكرتهم. كان رالف جولدمان وموشيه ديفيس شغوفين جدًا بالبحث والتعليم اليهودي - في جميع أنحاء العالم ، وقد تم تنفيذ هذه الوظيفة من قبل المركز الدولي. كان لديهم مركز في القدس ، وكان هناك فرع في أكسفورد - ل أوروبا الغربية، في بودابست - لأوروبا الشرقية ، وللاتحاد السوفياتي المنهار ، على الرغم من كل هذه المساحة الشاسعة ، لم يكن لديهم مركز. لكن هذا النشاط كان لا بد من تعديله وتنسيقه (محاضرات ، طلاب ، جامعات ، إلخ) - وهذا هو ، هذا عمل ضخم. بحلول هذا الوقت ، كانت الجامعات اليهودية قد فتحت بالفعل في سانت بطرسبرغ وموسكو وكييف والجامعة العبرية في القدس ساعدتنا كثيرًا. لقد جمعونا ، وجلبونا ، ونظموا ندوات ، وألقيت علينا محاضرات ، وتم تزويدنا بالأدب عن التاريخ اليهودي - بشكل عام ، اعتنىوا بنا. وخلال إحدى هذه الندوات ، أخبرونا أن هناك مثل هذه المشكلة: في الفضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي بأكمله ، لا يوجد مركز يتعامل مع كل هذا ، فكر فيما إذا كنت تريد إنشاء واحد في بلدك. بالنسبة لنا ، كان هذا شيئًا جديدًا للغاية ، وغير مفهوم تمامًا ، وغير عادي ، لكننا جميعًا علماء أكاديميون ، بل من نوع كرسي بذراعين ...

- ليس من الواضح ماذا وكيف تبدأ.

- نعم نعم. استلهمت هذه الفكرة لجنة التوزيع المشتركة اليهودية الأمريكية "جوينت". آباؤنا المؤسسون هم الجامعة العبرية في القدس ، MTSUPEC (الجزء العلمي والأكاديمي) ، والمشترك كمنظم وممول. ولذا اقترحوا إنشاء مثل هذه المنظمة. إنه أمر جيد بالطبع. فقط تخيل: البيريسترويكا ، كل شيء أصبح فجأة ممكنًا ...

- أمل...

نعم ، بعض الأمل. تم افتتاح الجامعات اليهودية في بلدنا ، وتم افتتاح برنامج Project Judaica الرائع في الجامعة الروسية الحكومية الإنسانية - كان هذا أيضًا مشروعًا مشتركًا ، ومن الواضح أنه بدون مساعدة الغرب لم نكن لنفعل أي شيء في ذلك الوقت. هذا هو ، كان هناك العديد من أعلى المؤسسات التعليمية، حيث كانت هناك أقسام للدراسات اليهودية ، أو ، كما كان الحال في سانت بطرسبرغ وموسكو ، جامعات يهودية بالكامل. كنا نعلم أن هناك تقليدًا ثريًا للدراسات اليهودية في روسيا ما قبل الثورة ، وحتى قبل فترة ستالين ، عندما شطب كل شيء وقتل الجميع ودفنهم. لكن قبل ذلك ، كان موجودًا ، كان هناك علم عالٍ. تم نشر الموسوعة اليهودية هنا ، وعملت هنا الجمعية اليهودية التاريخية والإثنوغرافية ، وكانت السماء هنا ، وكانت غينزبرغ هنا - كانت هناك ثروة. وبعد ذلك مثل هذه القيصرية ، مثل هذه الجراحة - وهذا كل شيء ، وصحراء ميتة. من المستحيل بالطبع القول بوجود صحراء صحراوية ...

Viktor Vekselberg ، الحائز على جائزة CHARITY لإنشاء مجلس أمناء المتحف اليهودي ومركز التسامح في موسكو

ذهب كل شيء تحت الأرض.

نعم ، كان كل شيء تحت الأرض. لم تكن هناك مؤسسات ، ولا مؤسسات ، لكن لا يمكن إيقاف الفكر العلمي. لذلك ، كانت هناك ندوات عن الشقق ...

- هل قمت بزيارتهم؟

- لقد زرت شيئًا. ميخائيل أناتوليفيتش خلينوف (وهو الآن رئيس المجلس الأكاديمي لـ "سيفر") ، على سبيل المثال ، كان لديه ندوات تحت الأرض ودورات في اللغة العبرية. بالنسبة لي شخصيًا ، كان الحضور النشط صعبًا إلى حد ما (عندما يكون لديك طفل صغير ، عندما لا تنتمي حقًا لنفسك ، وفي نفس الوقت تحتاج إلى الدراسة ، تحتاج إلى إنهاء الدراسات العليا). لكن على أي حال ، كان هناك ساميزدات يهودية ، وعلى سبيل المثال ، تربوت ، تم توزيع كل هذا. هذه الحياة كانت موجودة ، كانت مرئية لنا فقط - وضباط الـ KGB. بدا لهم أنهم منعوا كل شيء ، أطلقوا النار على الجميع ، ودمروا كل شيء ، ولم يحدث شيء.

"لكن الفكر لن يقتلك.

- بالطبع. كان كل شيء ، فقط كان له شكل خفي تحت الأرض. وبعد البيريسترويكا ، اندلع كل هذا ، لذلك كان هناك حماس كبير ، وكان هناك إلهام. وما كان ملحوظًا أيضًا في كل هذا هو الحالة التي كانت مستهلكًا ومنتجًا. لقد كانت فرقة لطيفة للغاية ... هؤلاء هم المثقفون اليهود ، هؤلاء هم علماء - يبدو لي أن هذا هو أفضل شيء موجود.

- الآن هذه الوحدة قد تغيرت بطريقة ما بالمقارنة مع أولئك الذين بدأوا؟

لا ، الآن تغير شيء آخر. لقد تغير الجو ، وتراجع الحماس ، وأصبح ، ولن أقول ، روتينًا عاديًا. عمل علمي.

- هل هناك وعي؟

"الوعي موجود دائمًا. لكن في وقت سابق كانت ثمرة ممنوعة ، ولأول مرة كان من الممكن تعلم شيء ما - وبعد ذلك ، ربما كان هناك حماس أكبر من العلم.

- ما هي البرامج التي تنفذها سيفر اليوم؟

- نعقد مؤتمرات وننظم مدارس شتوية وصيفية للطلاب وهي تحدث أنواع مختلفة. توجد مدارس ثابتة عندما نحضر 150 شخصًا من كل مكان ، ونضعهم في موسكو ، في منطقة موسكو ، في كييف ، ويتم إلقاء المحاضرات عليهم من الصباح إلى المساء - مدرسون إسرائيليون ، مدرسونا. هناك مدارس أخرى أيضًا - هذه مدارس ميدانية ، رحلات استكشافية ، عندما نجتمع معًا ، على سبيل المثال ، هذا العام ، نذهب إلى جورجيا وندرس موضوع "تاريخ يهود جورجيا". ينخرط بعض الطلاب في فن الكتابة: يمسحون matzevs ويقرؤونها ، إنه مثل السجل الذي يقرؤونه. هناك إثنوغرافيون يعملون مع السكان ، وقد طوروا استبيانات خاصة ...

هل يعترض السكان المحليون؟

- إنهم سعداء جدًا لسؤالهم ، رجالًا كبارًا ونساءً. حيث نجا اليهود - في تشيرنيفتسي وفي بالتي - يتواصلون أيضًا عن طيب خاطر.

سفيرة دولة إسرائيل دوريت غولندر مع الفائزين في ترشيح "الفعالية الثقافية للعام": لتنظيم المعرض " المدينة البيضاء. باوهاوس للهندسة المعمارية في تل أبيب "مُنحت لمنشئ المعرض نيتز ميتزجر شموك ، المنسق المشارك للمعرض تال إيال ومدير الإنتاج سمادار تيمور

"التفكير في نفسك ليس ضحية ولكن بصفتك منفذًا تنفيذيًا أمر صعب للغاية ، فهذه عمليات نفسية معقدة"

- معظم أبحاثك هي تاريخ الهولوكوست. كيف يمكن للمرء أن يفسر حقيقة أنه على أراضي العديد من الجمهوريات اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السابقإلى عن على مكانكان رجلين من قوات الأمن الخاصة كافيين - كل شيء آخر قام به السكان المحليون؟

- هذه سمة مميزة لبولندا. ومرة أخرى ، من المستحيل الجزم بذلك. لا يمكننا أن نقول أن الجميع تصرفوا على هذا النحو ، وأن شخصًا ما اختبأ ، وأكبر عدد من الصالحين ، في بولندا. هذه أشياء صعبة. في عام 1939 ، قطع ستالين الجزء الشرقي من بولندا ، ثم راهن على اليهود باعتبارهم غرباء بين السكان المحليين. تم تجنيدهم في خدمات KGB ، وقاموا بدور نشط في سياسة ستالين ، وأطلق عليهم السكان المحليون ذلك - الكومونة اليهودية. لذلك ، ارتبط النظام الشيوعي الستاليني بأكمله بالسكان المحليين باليهود.

- من نقطة علميةلا يمكن قول الرؤية. لا يوجد "إذا" في العلم. لكن ملكي نقطة شخصيةالرأي كالتالي: كل ما حدث في التاريخ يدل على أن هذا يمكن أن يحدث من حيث المبدأ. كل هذا لا يتعلق فقط بالتاريخ اليهودي. ويمكننا أن نرى كل ذلك بأنفسنا. عندما كنا صغارًا ، كان لدينا وهم: بدا لنا أنه إذا تم القضاء على النظام السوفييتي والشيوعية فقط ، فسيكون كل شيء على ما يرام. لكن الكثير مما كان متأصلاً في القوة والأيديولوجية السوفييتية متأصل في الطبيعة البشرية. على سبيل المثال ، نفس مفهوم العدو الخارجي الذي يوحد الناس. الآن يحشد بوتين المعارضة الأوكرانية ، وهذا عدو مشترك لهم - وهو من سكان موسكو لا يسمح لهم بالدخول إلى أوروبا.

- ماذا تعني مشكلة التوبة للبولنديين المعاصرين؟

- هذه نقطة حساسة بالنسبة لهم. انه صعب جدا. على مر السنين ، طوروا مثل هذه الأساطير الوطنية أن بولندا ضحية.

- كيف حدث هذا؟

- ربما ذهب هذا منذ تقسيم الكومنولث في 1772 بين النمسا وبروسيا وروسيا. ثم ولدت هذه الفكرة المسيحية القائلة بأن بولندا ضحية ، إنها "مسيح الأمم". إذا تحدثنا عن نوعية الحياة ، فإن أفضل حياة كانت لأولئك الذين انتهى بهم المطاف في أراضي النمسا-المجر ، ثم جاءت بروسيا وأخيراً روسيا: كانت هناك أسوأ الظروف وأكثرها اللاإنسانية ، والنفي المستمر إلى سيبيريا - نحن نعرف ما هي روسيا. لذلك ، فإن فكرة التضحية هي السائدة في اللغة البولندية الوعي التاريخي. جاء الألمان وأكدوا هذه النظرية مرة أخرى. وفجأة ، على سبيل المثال ، يظهر جان توماس جروس مع كتابه "الجيران" عن أحداث جدوابنا. كانت قنبلة متفجرة. إن التفكير في نفسك ليس كضحية ، ولكن كجلاد أمر صعب للغاية ، إنه صعب للغاية العمليات النفسية. بالطبع ، يقاوم الكثيرون ذلك ، ويصفونه بالافتراء والافتراء ضد الشعب البولندي. لكن الكثيرين يفهمون أنه من الصعب المضي قدمًا إذا كانت هناك هياكل عظمية في الخزانة. في بولندا ، هذا موضوع نقاش عام ؛ تم نشر الكثير من المؤلفات حول هذا الموضوع.

- كيف يمكن أن يحدث أنه في الخمسينيات من القرن الماضي كانت هناك بالفعل محاكمات دولية للنازيين ، وكانت معسكرات الاعتقال مفتوحة بالفعل كمتاحف ويزورها الأجانب ، ولم يعرف الكثير من البولنديين إلا في التسعينيات ما هي الأحداث الرهيبة التي وقعت في مدنهم؟

- هذه خاصية للوعي البشري وعلم النفس البشري: الناس لا يريدون معرفة بعض الأشياء غير السارة. يعلم الجميع ، على سبيل المثال ، أن هناك سجناء في روسيا الآن ، وأن هذه بلد توجد فيه معسكرات شبيهة بمخيمات ستالين. وقراءة ، على سبيل المثال ، خطاب ناديجدا تولكونيكوفا ، نفهم الظروف الرهيبة واللاإنسانية التي يتم فيها الاحتفاظ بالناس هناك. كل هذا حدث ، وكل هذا يحدث. وماذا ، المجتمع الروسي الحديث بدأ يدق على صدره؟ ماذا ، أولئك الذين يعيشون الآن في منطقة Kommunarka أو ملعب تدريب Butovo يتذكرون أن منازلهم أصبحت على العظام؟ مدينة أوشفيتز الحديثة ، على بعد ثلاثة كيلومترات منها يوجد معسكر اعتقال سابق ، هي مدينة أوروبية عادية ، كريمة وريفية. لا يمكن للنفسية البشرية أن تصمد أمام هذا ، ويتم تفعيل قانون قمع ما لا يمكن تحقيقه. تفاهة الشر مخيفة للغاية. الأشخاص الذين نجوا من المأساة انتحروا بعد ذلك ، وهناك حالات كثيرة من هذا القبيل. كنت أعرف يهوديًا بولنديًا تمكن من الفرار. لقد كان صبيًا نحيفًا للغاية ، وعندما تم نقلهم في قطار إلى معسكر اعتقال ، تمكنوا من الضغط على لوح ومساعدته على الخروج. كان وحيدًا في وسط الغابة جائعًا باردًا. لقد صادف كوخًا ، فتحه له بولندي وقال: إذا كنت بولنديًا ، فغادر ، ليس لدي أي شيء لك ، إذا كنت يهوديًا ، فقم بالدخول. هذه هي الطريقة التي مر بها عبر السنين. بعد الحرب ، مع العديد من الأطفال اليهود الذين بقوا على قيد الحياة ، تم نقله إلى إسرائيل وتزوج وأنجب ثلاثة أطفال. ثم ذات يوم استأجر غرفة في فندق في تل أبيب وانتحر. ما يحمله هؤلاء الأشخاص في أنفسهم هو ببساطة من المستحيل بالنسبة لنا أن نتخيله.

- من خلال مهنتك أنت عالم سلافي ، في أي مرحلة طورت اهتمامًا علميًا باليهودية الصحيحة؟

- أنا عالم فقه اللغة حسب المهنة. كان لدي أيضًا اهتمام شخصي ، بالإضافة إلى الاهتمام الأكاديمي البحت ، بالدراسات اليهودية ، لأن هذه هي جذوري ، جدي الأكبر يانكل ليب كيرشتين وجميع أحفاده ، بمن فيهم أنا. وهنا يتضاعف العلم بالشخصية.

- لماذا غادر أقاربك المدينة البيلاروسية إلى موسكو في عشرينيات القرن الماضي؟ لماذا الى موسكو وليس الى امريكا او فلسطين حيث ذهب الجميع تقريبا؟

"كان ذلك خطأً كبيراً من جانبهم. كان لجدي الأكبر يانكل ليب كيرشتين سبعة إخوة وأخوات ، وقد ذهبوا جميعًا إلى أمريكا ، وبقي وحده في بيلاروسيا. من بين اليهود أيضًا ، هناك حمقى ، بقي سبعة أذكياء ، وبقي واحد. يوجد الآن أكثر من 900 من أقاربنا في أمريكا ، عائلة كيرشتاين ، والعديد ممن بقوا في بيلاروسيا ماتوا في الحي اليهودي في مينسك. والآن لا يمكنك العثور على قبور. وشقيق جدي ، مير ، لديه قبر في واحدة من أفضل المقابر اليهودية في نيويورك ، في لونغ آيلاند ، وقد تلقينا ميراثًا منه: كل شخص من التسعة وعشرين شخصًا المتبقي في جالوت. وانفجر الجيل الأصغر من والدتي ذات مرة في المدن الكبرى، بما في ذلك موسكو.

- في عائلتك ، تم الحفاظ على الروح اليهودية والجو اليهودي ، ولكن هل استمر التقليد؟

- بالطبع. كانت جدتي تُخبز علب سقي ، تيجلا ، أمي صنعت tsimes ، أنا فقط أحب أسماك gefilte.

- هل تطبخ نفسك؟

- أعمل ثمانية وأربعين ساعة في اليوم ، وهذا مستحيل ، لكن السمكة التي تصنعها خالتي ، فأنا على استعداد لتناول الطعام بكميات كبيرة.

- ماذا حدث ل التقاليد الدينيةفي عائلتك؟

- لاحظ جدي ذلك ، لكن في عائلتي لم يلتزموا به حتى في بيلاروسيا.

- لماذا؟

- لا أعرف هذا ، في عائلتنا كان الأمر وراء الكواليس تمامًا.

- ماذا يعني لك مفهوم اليهودية؟

- لا يمكنك التعبير عنها باختصار ... ربما تكون هذه حالة ذهنية خاصة ، يقظة العقل غير الكسول ، إذا جاز التعبير ، والحيوية الفكرية ، نوع من مستودع المجال العاطفي والطاقة التي لا تنضب.

27.04.2021

ف - الحلم

الأكثر إثارة للاهتمام:

ما المعنى الرمزي للون ايقونة الثالوث

تنبؤات فانجا على مر السنين حول روسيا والعالم ، وتحديد مصيرها بحلول تاريخ ميلاد إدغار كايس حول الرفاه المالي والنزاهة لروسيا

قراءة الطالع عبر الإنترنت "نعم - لا" ، قراءة افتراضية مجانية