وعي الفرد. طرق التأثير النفسي على الإنسان عملية التأثير على وعي الفرد

ترتبط مشكلة تأثير اللغة على الإنسان وطريقته في التفكير وسلوكه ارتباطًا مباشرًا بوسائل الاتصال الجماهيري. إن إعلام الشخص عن حالة العالم وملء أوقات فراغه ، يكون لوسائل الإعلام تأثير على البنية الكاملة لتفكيره ، وعلى أسلوب النظرة إلى العالم ، وعلى نوع الثقافة اليوم.

في الدراسات الحديثة ، يتم تفسير الثقافة على أنها نظام للمعرفة الجماعية ، بمساعدة نموذج الناس العالم. تؤكد وجهة النظر هذه العلاقة الوثيقة بين الإدراك والمعرفة واللغة والثقافة. تمشيا مع هذا المفهوم ، تشير الإجراءات الفردية للناس ، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بعمليات التواصل ، إلى نظام معقد من المعرفة الجماعية المنقولة عبر اللغة. واليوم ، فإن "موردي" المعرفة الجماعية ، أو الوسطاء في نشرها ، هم وسائل الإعلام ، التي لا تبقى أبدًا غير مبالية بما تتوسط فيه.

وفقًا لـ B. Russell ، "لا يمكن أن يتم نقل المعلومات إلا إذا كانت هذه المعلومات تهمك أو إذا افترض أنها يمكن أن تؤثر على سلوك الناس".

في البداية ظهرت وسائل الإعلام على أنها طرق تقنية بحتة لإصلاح وبث وحفظ وتكرار المعلومات والإنتاج الفني ، وسرعان ما تحولت وسائل الإعلام إلى وسيلة قوية للتأثير على الوعي الجماهيري.

من الدلائل في هذا السياق تقييم دور الإذاعة ، الذي قدمته شخصيات عامة مختلفة في ألمانيا في أوقات مختلفة. أكد "والد الراديو الألماني" جي بريدوف في العشرينات من القرن العشرين على أهمية الراديو في عملية التحول إلى شخصية بشرية. في الوقت نفسه ، طور بيرتولت بريخت نظرية خاصة لفن الراديو ، في محاولة لنقل الجماهير العريضة من الناس بمساعدة فن الراديو الذي كان متاحًا في السابق للنخبة فقط. عرّف عالما الاجتماع الألمانيان المعروفان ، ماكس هوركهايمر وثيودور أدورنو ، اللذان نشرا في الولايات المتحدة كتاب "ديالكتيك التنوير" عن "صناعة الثقافة البرجوازية" ، الإذاعة ووسائل الإعلام الأخرى على أنها أداة لخداع الجماهير. بعد وصول هتلر إلى السلطة ، عندما أصبحت الإذاعة أهم وسيلة للدعاية النازية ، ظهر كتاب جي إيكرت "الراديو كأداة للسلطة" ، وبعد ثلاثة عقود كان الكتاب المرجعي "التلفزيون والراديو في خدمة الديمقراطية" نشرت في ألمانيا.

يتأثر الإدراك البشري باستمرار بالوسائل الحديثة. وسائل الإعلام الجماهيرية. هذا هو الوضع الذي يكشف عن تأثيره في جميع مجالات الحياة. يؤدي التوزيع الأوسع لوسائل الإعلام إلى ظهور وتوزيع وهيمنة ما يسمى. "وعي أحادي البعد". نشأ هذا المفهوم والمصطلح المقابل له عن طريق القياس مع عنوان الكتاب المشهور الذي نشر عام 1964 من قبل عالم الاجتماع الألماني جي. أحدث وسائل الإعلام.

يقول منظّر ما بعد الحداثة الفرنسي جان بودريل في مقالته "الآخر من خلال نفسه" (1987) إننا نعيش جميعًا في عالم من الاتصالات المفرطة ، مغمورون في دوامة من المعلومات المشفرة. يمكن لأي جانب من جوانب الحياة أن يكون بمثابة قصة لوسائل الإعلام. لقد تحول العالم إلى شاشة عرض عملاقة. تتوقف المعلومات عن الارتباط بالأحداث ويصبح حدثًا مثيرًا بحد ذاته.

مواطنه ، عالم الاجتماع جاي ديبورد ، قبل عشرين عامًا ، في كتاب "The Society of the Spectacle" ، تحدث علناً ضد تزوير الحياة العامة والخاصة بمساعدة وسائل الإعلام ، وصاغ فكرة أن الصور التي أنشأتها وسائل الإعلام أصبحت لغة وهدف التواصل في المجتمع.

في هذا الصدد ، فإن مسألة تنظيم الرأي العام من خلال وسائل الإعلام لها أهمية خاصة. إذا اعتبرنا أن استخدام المعلومات يرتبط ارتباطًا مباشرًا بمشكلة الإدارة ، فيمكن اعتبار وسائل الإعلام ، المصممة للاستهلاك الجماعي ، بمثابة نظام معلومات اجتماعية خاص يؤدي وظائف التوجيه.

تخلق وسائل الإعلام "فضاءً صوتيًا" مؤيدلوجًا نصيًا يعيش فيه الإنسان المعاصر ويكون بمثابة تصور واضح للواقع. إن مجال الاتصال الجماهيري هو الذي يساهم في حقيقة أن المجتمع يعمل "كمولد للتنويم المغناطيسي الاجتماعي" ، ويقع تحت تأثيره نصبح رابطة حية متماسكة ، في وسائل الإعلام هي الوظيفة الأكثر تأثيرًا للغة. تتجلى بوضوح.

مع ملاحظة التغيرات العالمية في مجتمع المعلومات الحديث المرتبطة بإمكانيات التطور المستمر للاتصال الجماهيري ، يجب ألا يغيب عن الأذهان أن هذه التغييرات لا تؤثر على الظروف المعيشية فحسب ، بل تؤثر بشكل أساسي على طريقة التفكير ونظام الإدراك. الإنسان المعاصر.

تخلق وسائل الإعلام عالماً سمعياً بصرياً خاصاً ، يتعرض له كل واحد منا ، طوعاً أو كرهاً ، مما يجعلنا نطرح بجدية مسألة مسؤولية وسائل الإعلام تجاه المجتمع.

يتشكل الوعي الجماعي على أساس القوالب النمطية التي تعبر عن الأفكار المعتادة والمستقرة للناس حول أي ظاهرة ، تتشكل تحت تأثير ظروف اجتماعية معينة وتجربة سابقة.

إن إنشاء وسائل المعلومات في الكفاح المسلح وتطوير الأجهزة والبرامج الرياضية المنطقية ذات الصلة تتطور بنشاط اليوم. يهدف أمن المعلومات في روسيا إلى ضمان سيادة المعلومات وتعزيز التنفيذ الناجح لإصلاحات الدولة ، وتعزيز الاستقرار السياسي للمجتمع. في الوقت نفسه ، فإن معدل تحسين أسلحة المعلومات يتجاوز معدل تطوير تقنيات الدفاع. في عام 2000 ، تم تبني مبدأ أمن المعلومات في روسيا ، والذي يأخذ في الاعتبار مجموعة واسعة من التهديدات وطرق الرد في مجال المعلومات. وهي تعتبر:

المصالح الوطنية الاتحاد الروسيفي مجال المعلومات وتوفيرها

· طرق ضمان أمن المعلومات في الاتحاد الروسي

· الأحكام الرئيسية لسياسة الدولة لضمان أمن المعلومات في الاتحاد الروسي والتدابير ذات الأولوية لتنفيذها

· الأساس التنظيمي لنظام أمن المعلومات في الاتحاد الروسي.

أهداف التأثير على الوعي الجماهيري هي إدخال تغييرات في البنية المعرفية من أجل الحصول على التغييرات المناسبة في البنية السلوكية. عمليا يتم نفس الشيء عن طريق العلاج النفسي فقط على مستوى الوعي الفردي.

أسلحة المعلومات هي أقوى وسائل التأثير الإيديولوجي والدعاية ، والتي تهدف إلى قمع الوعي العقلي الجماعي ، وإدخال المواقف المناسبة (أنماط السلوك) في العقل الباطن للجماهير ، والتي يمكن تفعيلها في أي وقت من قبل المتلاعبين. علاوة على ذلك ، استنادًا إلى حقيقة أن وعي أي فرد في المجتمع مرتبط ارتباطًا وثيقًا بكل من قوانين السيطرة الجماعية وقواعد السلوك في المجتمع ، يمكننا القول أن جميع سكان البلد يخضعون لهذا النوع من التأثير. . تلعب وسائل الاتصال الجماهيري (MSK) مكانًا مهمًا في مثل هذا التأثير على العقل الباطن بشكل خاص ، والوعي العقلي الجماعي بشكل عام ، والتي بدونها يكون وجود المجتمع الحديث مستحيلًا.

تشمل وسائل الاتصال الجماهيري ترسانة موسعة إلى حد ما من طرق التأثير على العقل الباطن من أجل تقديم المواقف المناسبة وأنماط السلوك. تشمل وسائل الإعلام ، كما أشرنا سابقًا ، بالإضافة إلى وسائل الإعلام (وسائل الإعلام) ، أيضًا السينما والمسرح وأفلام الفيديو وما إلى ذلك ، أي كل شيء يمكن من خلاله التأثير على الجمهور ، والذي يتم نقله من خلال أي وسائط (على سبيل المثال ، يمكن أيضًا أن تُنسب البطاقات البريدية أو الملصقات الإعلانية إلى وسائل الإعلام).

الاتصال معلومات ، رسالة. وسائل الاتصال - طرق نقل الرسائل عبر مساحات واسعة. يعني الاتصال الجماهيري مشاركة الجماهير في مثل هذه العملية. وحتى لو جمعنا كل هذا ، فقد اتضح أنه من خلال قوة تأثيرها على الوعي العقلي للجماهير ، فإن وسائل الإعلام لها أهمية سائدة. إنهم يلعبون دورًا أساسيًا تقريبًا في عامل إشراك جمهور كبير ، وهو تأثير جماهيري على النفس. علاوة على ذلك ، يفوت الكثيرون خصوصية تأثير المعلومات على النفس. الحقيقة هي أن أي معلومة ، حتى لو لم تتلق "استجابتها" من الوعي ، تترسب في العقل الباطن (في اللاوعي النفسي) ، وبعد ذلك تمارس تأثيرها على الوعي.

دعونا نتناول هذا بمزيد من التفصيل. إذن ، كيف تتم عملية تأثير المعلومات من الخارج على الفرد أو الجماهير؟ أولاً ، المعلومات (درجة أو أخرى من درجاتها في عامل الأهمية) هي أي رسالة تدخل أو تمر عبر فرد. ثانيًا ، يمكن للنفسية من خلال الوعي أن تقيم فقط

لبعض المعلومات الواردة. تمر مثل هذه المعلومات عبر الوعي ، وتشارك في معالجتها (التقييم) بنية نفسية مثل الرقابة. سعر-

تقف زورا النفس في طريق المعلومات التي تظهر في منطقة إدراك الفرد لها ، وهي نوع من الدرع الواقي ، وإعادة توزيع المعلومات الواردة من العالم الخارجي بين الوعي واللاوعي (اللاوعي). أي أن الرقابة على النفس هي نوع من مستجمعات المياه التي تؤثر على تدفق هذه المعلومات أو تلك إلى الوعي أو اللاوعي. يدخل جزء من المعلومات الناتجة عن رقابة النفس إلى الوعي (ينقل المعلومات إلى الوعي). ومعظمها (لسبب أو لآخر ، "مرفوضة" من قبل النفس في ذلك الوقت) لا تمر من خلال رقابة النفس ، وتودع مثل هذه المعلومات في العقل الباطن. وثالثًا ، المعلومات التي تنتقل إلى العقل الباطن (علاوة على ذلك ، يمكن أن تنتقل هذه المعلومات نتيجة الرفض عن طريق الوعي ، وفورًا ، لتجاوز الرقابة على النفس) بعد فترة من الوقت تبدأ في التأثير على الوعي ، ومن خلال الوعي بالفعل على أي ( على الكل) أفكار الفرد والظهور اللاحق للرغبات المقابلة ، وبالتالي الأفعال ، بعد هذه الأفكار. هذه الحقيقة مهمة للغاية ومن الضروري الانتباه إليها بشكل خاص. تبدأ أي معلومات تدخل العقل الباطن ، بمرور الوقت ، في التأثير على أفكار وأفعال ورغبات وسلوك الفرد بشكل عام. علاوة على ذلك ، يجب الانتباه أيضًا إلى حقيقة أن جميع المعلومات التي مرت على الإطلاق من قبل الفرد يتم إيداعها في العقل الباطن. ولا يهم ما إذا كنا نتذكرها أم لا (أي ما إذا كانت هذه المعلومات مرت عبر الوعي أم لا) ، فهناك قاعدة واحدة: أي معلومات كانت موجودة في منطقة إقامة الفرد (أي ، المعلومات التي يمكنه رؤيتها أو سماعها ، المعلومات التي يتم تقييمها من قبل النفس مع إشراك أعضاء البصر والسمع والشم واللمس ، وحتى المعلومات غير الموجودة ، ولكنها تبدو للفرد فقط) - يتم إيداع هذه المعلومات بالتأكيد في اللاوعي ، في اللاوعي للنفسية ، حيث يبدأ تأثيرها قريبًا.

في الوقت نفسه ، يمكن أن تدخل هذه المعلومات في علاقة معينة مع المعلومات المتاحة بالفعل في العقل الباطن. بعد كل شيء ، اللاوعي أو اللاوعي

يتكون الجزء الرئيسي من النفس خلال حياة الفرد ووجود الأجيال السابقة بشكل عام (ما يسمى اللاوعي الجماعي). يتم خلط هذه المعلومات مع المعلومات الموجودة بالفعل. علاوة على ذلك ، في كل حالة فردية ، يحدث كل شيء دائمًا بشكل فردي ، أي أن كل فرد مختلف ، ولكنه متحد في شيء واحد: دائمًا ما تنتقل المعلومات من العقل الباطن إلى الوعي ، أو - حتى إلى حد أكبر - تبدأ في اللاوعي. تؤثر على أفكار ورغبات وأفعال الفرد. هذا هو الحال بالضبط عندما يقول هذا الشخص أو ذاك أنه فعل هذا أو ذاك التصرف دون وعي. وبالفعل هو كذلك. إذا لم تكن المعلومات في طيف الانتباه للوعي ، فإن هذا لا يعني على الإطلاق أنه ليس لها تأثير على نفسية مثل هذا الفرد. هنا ، لا توجد علاقة تبعية على الإطلاق بين ما إذا كانت هذه المعلومات قد دخلت إلى الوعي أم لا. على الرغم من ذلك (أو حتى إلى حد أكبر مما هو معتاد أن نلاحظه) ، فإن هذه المعلومات ، بعد أن دخلت في تفاعل مع المعلومات المتاحة بالفعل في نفسية الفرد ، ستبدأ في التأثير على سلوك هذا الفرد . وإلا ، كما يقولون ، لا يعطى. يجب أن يكون هذا معروفًا ويؤخذ في الاعتبار بالتأكيد عند التنبؤ بأنواع مختلفة من الدوافع للسلوك. لذلك ، عندما تمر أي معلومات عبر نفسية الفرد ، عندما تدخل هذه المعلومات في طيف أفعال نفسية ، عندما تمر المعلومات من خلال تصرفات أجهزة الإحساس المختلفة للفرد ، ينبغي دائمًا القول إن هذه المعلومات يتم إيداعها أولاً في نفسية الفرد (في أعماق النفس) ، ثم يبدأ في ممارسة تأثيره على تصور الحياة من قبل مثل هذا الفرد.

وهنا من المهم جدًا تسليط الضوء على دور وسائل الإعلام. لأنه بالتحديد من خلال هذا النوع من التأثير يحدث نوع من معالجة الوعي العقلي للجماهير ، تكون المعالجة بالفعل

ليس فردًا واحدًا منفصلاً ، بل أفرادًا متحدون في مجموعات وجماهير. وبالتالي ، في هذه الحالة فقط ، من الضروري أن نتذكر أنه إذا جاءت أي معلومات من (وبمساعدة) وسائل الإعلام (التلفزيون والسينما والمجلات اللامعة ، وما إلى ذلك) ، فمن المؤكد أن هذه المعلومات ستستقر في نفسية الفرد. يستقر كل شيء دون أن يترك أثرا. يستقر تمامًا بغض النظر عما إذا كان للوعي الوقت لمعالجة جزء من هذه المعلومات أم لا. ما إذا كان الفرد قد تذكر المعلومات التي دخلت إلى وعيه أو لم يتذكرها. حقيقة وجود مثل هذه المعلومات ، كما كانت ، تتحدث عن نفسها أن هذه المعلومات قد تم إيداعها بالفعل إلى الأبد في اللاوعي. ويمكن أن يكون لمثل هذه المعلومات تأثير على الوعي الآن أو غدًا ، وفي سنوات أو عقود عديدة. لا يلعب عامل الوقت دورًا هنا. هذا النوع من المعلومات لا يترك أبدًا العقل الباطن. يمكن ، في أحسن الأحوال ، أن ينحسر فقط في الخلفية ، ويختبئ لفترة من الوقت في أعماق النفس ، لأن ذاكرة الفرد مرتبة بطريقة تتطلب تحديثًا مستمرًا للمعلومات المتاحة (المخزنة) من أجل حفظ الجديد. كميات من المعلومات. في الوقت نفسه ، لا يهم حقًا ما إذا كانت هذه المعلومات قد مرت عبر الوعي أم لا. على الرغم من أنه إذا مر ، فيمكن تعزيز هذا النوع من التأثير إذا كانت المعلومات الواردة تتضمن المكون العاطفي للنفسية. أي عواطف ، محتوى عاطفي للحمل الدلالي يعزز فقط إدراك هذا النوع من المعلومات من خلال نفسية الفرد. معلومات مثل هذه تضرب الحواس على الفور. ومن المعروف أنه إذا كانت المشاعر متورطة ، فلن يكون للرقابة على النفس تأثيرها الكامل ، لأن ما يتعلق بالمشاعر والعواطف يكسر الدفاع عن النفس وتنتقل هذه المعلومات عمومًا على الفور إلى العقل الباطن. علاوة على ذلك ، من أجل فصل المعلومات التي تدخل العقل الباطن من خلال حاجز النفس المسمى الرقابة ، والمعلومات التي تدخل على الفور العقل الباطن ، نلاحظ أنه ، على الأرجح ، في الحالة الأولى ، لا يتم إيداع هذه المعلومات بعمق شديد ، ولكن في الثانية تخترق أكثر. لكن لا يمكن القول أنه في الحالة الأولى ، ستنتقل المعلومات لاحقًا إلى الوعي (كما لو كانت تعود بالفعل إلى الوعي) أسرع من المعلومات التي لم تمر عبر الوعي (وبالتالي ، التقييم) من قبل. لا يمكنك قول ذلك. تتأثر المعلومات المستخرجة من العقل الباطن بالعديد من العوامل المختلفة ، بما في ذلك النماذج البدئية. فقط باستخدام نموذج أو آخر ، من الممكن سحب المعلومات من العقل الباطن - ونقلها إلى الوعي. وهذا يعني بالفعل أن مثل هذه المعلومات سيكون لها تأثير على سلوك الفرد.

بعد أن ركزنا قليلاً على النماذج الأصلية ، نلاحظ أن النماذج الأصلية تُفهم على أنها تكوين في العقل الباطن لصور معينة ، والتأثير اللاحق الذي يمكن أن يتسبب في بعض الارتباطات الإيجابية في نفسية الفرد ومن خلال هذا التأثير على المعلومات التي يتلقاها الفرد " هنا والآن "، أي المعلومات التي يتم تقييمها للفرد في الوقت الحاضر. يتكون النموذج الأصلي من خلال التدفق المنهجي لبعض المعلومات (أي من خلال تدفق المعلومات على مدى فترة زمنية) ، وغالبًا ما يتم تكوينه في مرحلة الطفولة (الطفولة المبكرة) أو المراهقة. بشكل عام ، تجدر الإشارة إلى أن جزءًا كبيرًا من المعلومات التي تدخل في نفسية الفرد أثناء الطفولة المبكرة أو الطفولة أو المراهقة (الشباب موجود بالفعل بدرجة أقل ، على الرغم من أنه ، اعتمادًا على التعاطف الفردي ، قد يسود في حالات أخرى. الحالات 153). بمساعدة هذا النموذج الأصلي أو ذاك ، يكون اللاوعي قادرًا على التأثير على الوعي. علاوة على ذلك ، افترض يونغ نفسه أن النماذج البدائية مضمنة بالفعل في الطبيعة البشرية منذ الولادة. هذا الموقف له علاقة مباشرة بنظرية C.G.Jung حول اللاوعي الجماعي.

بالإضافة إلى ذلك ، نظرًا لأن النماذج الأصلية الموجودة في اللاوعي هي نفسها غير واعية ، يصبح من المفهوم أن تأثيرها على الوعي لا يتحقق ، تمامًا كما في معظم الحالات لا يتحقق أي شكل من أشكال التأثير على وعي المعلومات المخزنة في العقل الباطن. (بدون أي تحليل بسيط على الأقل ، يصبح هذا الأمر غير مفهوم وغير قابل للتفسير. ولكن إذا قمت بتفكيك أي حدث حدث إلى تفاصيل ، إلى أجزاء ، فسيتم وضع الكثير في مكانه).

في تقديمه لمفهوم "اللاوعي الجماعي" كتب يونغ: "... الطبقة السطحية من اللاوعي شخصية إلى حد ما. نسميه اللاوعي الشخصي. ومع ذلك ، فإن هذه الطبقة ترتكز على طبقة أخرى ، أعمق ، لها أصلها ولم تعد تُكتسب من التجربة الشخصية. هذه الطبقة الفطرية العميقة هي ما يسمى اللاوعي الجماعي. لقد اخترت مصطلح "جماعي" لأننا نتحدث عن اللاوعي ، الذي ليس له طابع فردي ، بل طبيعة عالمية. وهذا يعني أنه يتضمن ، على عكس الروح الشخصية ، محتويات وأنماط السلوك. في كل مكان وفي جميع الأفراد نفس الشيء. بعبارة أخرى ، اللاوعي الجماعي متطابق في جميع الناس ، وبالتالي يشكل الأساس العالمي للحياة العقلية للجميع ، كونه فوق شخصي بطبيعته.

بالنظر إلى مسألة تكوين النماذج الأصلية وتأثيرها اللاحق على نفسية الفرد ، الأستاذ

يقدم VA Medvedev ، بدءًا من التحليل النفسي لفرويد 155 ، مثالًا على اعتماد النفس على النماذج الأصلية الموجودة فيها. تشكلت النماذج الأولية ، بما في ذلك خلال حياة مثل هذا الفرد.

يكتب "تلخيصًا لقضية الرجل الذئب"

VA Medvedev156 - اقترح سيغموند فرويد تحديد ثلاثة مستويات من تنظيم المادة العقلية في "مرجل الغليان" اللاوعي ، كل منها يحمل مصدرًا وإمكانات محددة لرغبات المرء ، تتدفق إلى الخزان العام لطاقة الرغبة الجنسية. يتكون المستوى الأول من عوامل مستمدة من تجربة الفرد المكبوت (وقبل كل شيء الطفولة). مظاهر اللاوعي

هذا المستوى من النشاط النشط هو على وجه التحديد موضوع عمل المحلل مع العميل. هم الذين يوفرون كتلة المادة التي على أساسها يتم تشكيل الخطوط الأساسية للمخططات التفسيرية في إطار الاستراتيجية العلاجية التي اختارها المحلل. لكن هذه الإستراتيجية يمكن أن تكون اختيارية بحتة ، إذا لم نأخذ في الاعتبار وجود منطق جوهري للتكوين في عوامل اللاوعي الشخصي (المكبوت) ، وهو مشتق من المستوى التالي ، الثاني من تنظيم اللاوعي. عين فرويد هذا المستوى على أنه "مخططات وراثية للتطور" ، وهي "رواسب تاريخ الثقافة البشرية". والتحليل التطبيقي بدقة ، التحليل النفسي لرمزية البيئة الثقافية ، هو الذي يجعل من الممكن العثور على أصداء لأنماط النشوء والتطور في ردود الفعل العقلية الفردية والجماعية. الظرف الأكثر أهمية هو أن التدخل الناتج عن هذا النوع من المخططات يشكل تلك "التخيلات السابقة للتطور" والتي ، وفقًا لفرويد ، التي عبر عنها في عام 1915 في محاضراته الشهيرة حول مقدمة التحليل النفسي ، هي مصدر وسر العصابية البشرية ( كفرد وكتلة). هذه المخططات ، بدورها ، اعتبرها فرويد تمثيلات عقلية لطبقة ثالثة أعمق ، نوع من "جوهر اللاوعي".

استوعب سيرجي بانكيف (مريض فرويد. S. يعتبر علم النفس المرضي المحتمل الخاص به واضحًا تمامًا للباحث الذي يعتبره من وجهة نظر التحليل النفسي ، أي من وجهة نظر محايدة للمعايير التكيفية (التكيفية) لحضارة أوروبا الغربية. الأدب الروسي هو عهدنا القديم ، إذا نظرنا إليه من وجهة نظر أهميته النفسية العميقة. مهمتها الرئيسية هي تمزيقنا نفسيا

من الأم ومنع الانزلاق إلى التعايش الأصلي عن طريق غرس الخوف من صورة المرأة وتشكيل استراتيجيات للهروب منها (Onegin) ، والانتقام منها (Pechorin) ، وتجاهلها في مجتمعات الذكور المغلقة (Chichikov) ، والكراهية بالنسبة لها ، الدفع نحو تدمير الذات (بازاروف) ، العقاب الذاتي السلبي-ماسوشي لحبها (Oblomov) ، رعبها ، التحول إلى تأليه لها (أبطال دوستويفسكي) ، إلخ. هذا التطعيم ، الذي تلقى تقليديًا من قبل جميع ممثلي الطبقة المتعلمة ، المسموح بها والسماح لها بالعيش في روسيا ، للمشاركة في القوة التطورية (القبلية) للوطن الأم ، على الأقل بطريقة ما تقاوم الانجرار الكلي لأطفالها إلى أشكال تكافلية شفوية لتبدد الشخصية الجماعية. لولاها ، فإن الأدب الروسي العظيم ، الذي ابتكره الأبطال القتلة والأمهات المعذبين ، حقًا "أناس غير ضروريين" من ثقافتنا الأصلية لتلبية احتياجات من نوعهم الخاص ، كلمات يونغ ، بمجرد إدخالها في الاستخدام الثقافي الروسي من قبل ألكسندر إتكيند ، صحيح تماما: "في روسيا لا يوجد تحليل نفسي ولا يمكن أن يوجد فيه. يعيش الناس فيه كالسمك في قطيع.

كان سيرجي بانكيف (الذي يمكن اعتبار حياته إنجازًا ثقافيًا ، مثل رعشة يائسة من سمكة تريد الذهاب إلى اليابسة وإظهار الطريق إلى أسرابها الأخرى) مريضًا بشكل خطير مع نموذج أصلي أيقظه بالتأثير الثقافي للكلاسيكية تم تحديد الأدب الروسي ، والمسار المتفاقم بشكل خاص لهذا المرض من خلال عدد من الظروف العرضية في سيرته الذاتية الشخصية. تمامًا مثل Onegin ، لكونه "وريثًا لجميع أقاربه" ، فقد مرض في النهاية من "الكآبة الروسية". مع Pechorin (أو بالأحرى ، مع Lermontov) ، كان مرتبطًا بروابط تعريف عميقة ، حتى التأكيد على أوجه التشابه الخارجية ، أنه بعد وفاة أخته ، الذي شكل في نفسه "الشجاعة للعيش" ، قام Pankeev برحلة علاجية إلى القوقاز ، وزيارة جميع أماكن عمل "بطل زماننا" وإنهاء الرحلة في موقع المبارزة الشهيرة عند سفح مشوك. مع Chichikov ، جمعته حالة "مالك أرض خيرسون" ، ومن Oblomov استعار ببساطة الخلفية الأعراض لعصابه - عدم القدرة على القيام بأي نشاط حتى الرفض من تلقاء نفسه

ارتدي ملابسك وانزل عن الأريكة. استعار الأعراض الأساسية لعصابه الثاني من غوغول ، ومن القارئ الروسي لتقرير الدكتورة روث ماك برونزويك عن العلاج النفسي للخوف الغريب من "فقدان أنفك" ، يصبح من الواضح للغاية أنه من المستحيل اختراق روح العميل الذي لا تكون أسس اللاوعي الثقافية قريبة من المحلل فحسب ، بل هي أيضًا حضارية ، فهي غريبة. مع أبطال دوستويفسكي ، كان لدى بانكييف "قصة عائلية رومانسية": كان والده وإخوته يطلقون على هذا النحو - "الأخوة كارامازوف" (وليس بالصدفة!) ، و الحياة الخاصةلقد صنع صراحة أو ضمناً من شخصية الأمير ميشكين. لمجموعة كاملة ، فقط تولستوي مفقود ، ولكن معه حصل بانكيف على خطأ ، والذي ، مع ذلك ، لم يضر بالتحليل على الأقل. على حد تعبير المريض نفسه ، "العالم الذي عاش فيه تولستوي والذي وُصِف كان غريبًا على فرويد ... كطبيب نفساني ، لم يستطع اختراقه بعمق كما فعل دوستويفسكي ...". كتب بانكيف في مذكراته أنه منذ سن الثالثة عشرة كان يبجل الكتاب والشعراء الروس العظماء "مثل القديسين تقريبًا".

عند الحديث عن النماذج البدئية ، ينبغي للمرء الانتباه إلى حقيقة أن تكوين النماذج البدئية يمكن أن يستمر طوال حياة الفرد. على سبيل المثال ، تشارك الأفلام السوفيتية من أوقات الاتحاد السوفياتي في تشكيل النماذج الأصلية ، لأنها ، عن طريق الانقسام ، تثير في نفسية الفرد تلك الصور التي تشكل لاحقًا أنماطًا إيجابية للسلوك في نفسية. التأثير على مثل هذه الصور لفترة من الوقت يسبب في روح الفرد شعورًا بشيء جيد وإيجابي بشكل استثنائي ، مما يعني أن الرقابة على النفس تضعف في مثل هذا الوقت ولا يمكن إيداع المعلومات القادمة من العالم الخارجي فقط. في العقل الباطن ، ولكن يتم إيداعه أيضًا مع ملاحظة شيء مهم وضروري ، إيجابي للنفسية وبالتالي يؤثر على كل من اتخاذ القرار بشكل عام ، وظهور أي أفكار بشكل خاص.

في الوقت نفسه ، فإن دور العقل الباطن مهم للغاية لتقييم الحياة الكاملة للفرد بشكل عام. على سبيل المثال ، من المعروف أن وسائل الإعلام تلعب دورًا مهمًا في وضع أنماط السلوك 157 في نفسية الفرد. عند الحديث عن وسائل الإعلام ، نأخذ في البداية جانبًا موسعًا ، لا يرتبط فقط بعمل وسائل الإعلام (وسائل الإعلام). بالإضافة إلى وسائل الإعلام ، تشمل أعمال وسائل الإعلام (MSK) السينما والمسارح والملصقات الإعلانية والملصقات في الشوارع ، وبشكل عام كل ما له تأثير على الفرد من خلال المعلومات المنقولة إلى الجماهير. في الوقت نفسه ، مع تحديد دور مثل هذا التأثير على العقل الباطن ، نلاحظ أن هذا التأثير رائع حقًا ويجب فهمه بناءً على استعداد نفسية الفرد لوضع أي معلومات مرت به في العقل الباطن. ، تجاوز وعيه (الوعي - كعامل في إدراك الواقع).

بالإضافة إلى ذلك ، ليس من الضروري أن تمر هذه المعلومات عبر الوعي أو أن يسمعها الفرد نفسه أو يراها (يشعر بها). إن دور حقيقة أن العقل الباطن لا يزال يلتقط أي معلومات ، بغض النظر عما إذا كان قد تم تحليلها عن طريق الوعي ، مهم هنا. على سبيل المثال ، لا يجوز للفرد قراءة الصحف أو مشاهدة التلفزيون. لكن هذا لا يعني على الإطلاق أن المعلومات الواردة من خلال وسائل الإعلام (وسائل الإعلام) لن تتغلغل في العقل الباطن لديه. ويصبح هذا ممكنًا نظرًا لحقيقة أن أي فرد (باستثناء المواطنين المهمشين 158) يعيش في المجتمع. لذلك ، يتم وضعه في حقل معلومات معين ، مما يؤثر عليه بالتأكيد ؛ وبغض النظر عن أي رغبة لديه - عدم الرغبة أو المشاركة في مثل هذه العملية. مشاركته لا تزال موجودة. لان

حتى إذا كان شخص ما لا يقرأ الصحف أو يشاهد التلفاز (وبالتالي يعتقد أنه يتجنب التأثير الاستغلالي لوسائل الإعلام) ، فإن المعلومات المنقولة من وسائل الإعلام تخترق العقل الباطن للأفراد الآخرين (أولئك الذين يقرؤون الصحف أو يشاهدون التلفزيون). ومن ثم بالفعل من خلال كلماتهم (الكلمات هي جوهر الأفكار ؛ الأفكار هي نتيجة استخدام معلومات من اللاوعي) أو الأفعال (العدوى ، القابلية للإيحاء ، التقليد ، إلخ ، عواقب تأثير سلوك فرد واحد من جهة أخرى) تخترق بطريقة ما الوعي أو اللاوعي (اللاوعي - إذا كانت النفس تبني حواجز الحماية في طريق مثل هذه المعلومات) لذلك الشخص الذي لا يقرأ الصحافة أو لا يشاهد التلفاز. ولا يوجد شيء آخر هنا.

علاوة على ذلك ، من المهم ملاحظة حقيقتين أخريين على الأقل: 1) يتم خلط المعلومات التي تدخل العقل الباطن مع المعلومات المتوفرة بالفعل هناك ؛ 2) المعلومات الموجودة في العقل الباطن لا تسقط بالتقادم. هذا يعني أنه يمكن استخراجه من العقل الباطن في غضون عام ، وفي غضون عشر سنوات ، بمجرد ظهور الفرصة المناسبة. علاوة على ذلك ، قد تقدم مثل هذه الحالة نفسها بمجرد تضمين أنماط معينة من السلوك. لذلك كل شيء متصل هنا. ويمكن فرض المعلومات الجديدة على المعلومات القديمة لمجرد أن المعلومات الجديدة بطريقة ما (تأثيرها ، جزء عاطفي منها ، أو الجزء الذي بدا أكثر أهمية بالنسبة للفرد في ذلك الوقت المحدد) تبين أنها متطابقة إلى التأثير الذي كان يُعد سابقًا سمة مميزة للمعلومات السابقة ، التي وضعتها النفس في العقل الباطن مع "العلامة" المناسبة ، وبالتالي عندما يتضح أن نفس المعلومات بالضبط تصل فجأة ، فإن المعلومات من نفس الاتجاه تقريبًا (بما في ذلك في الخطة الدلالية-الدلالية ، وكتأثير عاطفي مباشر ، أي بالإضافة إلى الحمل الدلالي ، يكملها أيضًا مكون عاطفي ، وبشكل مستقل - ذو طبيعة إيجابية أو

سلبي) ، ثم في هذه الحالة ستدخل المعلومات الواردة الجديدة في علاقة معينة مع المعلومات السابقة. هذا يعني أنه وفقًا لقوة تأثيره ، سيكون لمثل هذا الارتباط بالتأكيد تأثير على الوعي. نتيجة لذلك ، سيكون من الممكن بالفعل أن نقول أنه بهذه الطريقة ستعتمد الأفكار والرغبات ، ونتيجة لذلك ، سلوك الفرد (أفعاله) على هذه القضيةليس من نوع من الملاءة الداخلية أو إفلاس فرد أو مراهق مخالف ، ولكن حصريًا مما تمت معالجته في عقله الباطن سابقًا.

من بين أمور أخرى ، من الضروري الانتباه إلى حقيقة أن نفسية الطفل هي بالضبط ، من حيث قوة التأثير الذي يمارس عليه ، في وضع أكثر عزلة من نفسية الشخص البالغ. تمتص أرواح الأطفال الضعيفة ببساطة أي معلومات يتلقونها من البيئة الخارجية. والبيئة الخارجية بالفعل بطريقة أو بأخرى (كما اكتشفنا) تتشكل ، بما في ذلك عن طريق وسائل الاتصال الجماهيري. ولهذا ، كما أشرنا سابقًا ، لا يهم على الإطلاق ما إذا كان هذا الفرد أو ذاك يشاهد التلفاز أم لا. من المؤكد أن البرامج على التلفزيون سيشاهدها شخص ما (بناءً على تصنيف البرامج التلفزيونية). وبما أن أي فرد ذي توجه اجتماعي موجود في المجتمع ، فقد اتضح أنه يتلقى كل المعلومات من العقل الباطن للأشخاص من حوله. وبالفعل ، كما تم إثرائه به ، فهو مجبر على تعديل حياته دون وعي مع المعلومات التي لديه. وحتى إذا كان هو نفسه لا يريد أن يفعل أي شيء ، فإنه سيفعل ذلك لأنه يقلد دون وعي نموذج السلوك الاجتماعي في المجتمع. في المجتمع - تشكلت نتيجة للتأثير على العقل الباطن للأفراد ، متحدون في كتلة واحدة. علاوة على ذلك ، بالفعل في الجماهير ، كما نتذكر ، تم محو حدود الفردية (الفرد هو ذرة) ، ويصبح الجميع خاضعين للفكرة العامة ، مما يعني أن إدارة مثل هذه الجماهير أسهل وممكنة. علاوة على ذلك ، إذا قمت بتحويل أي مجموعة ، أو حشد ، أو اجتماع ، أو ما إلى ذلك. أولاً في الجماهير ، ثم إلى الحشد ، فإن إدارة مثل هذه الحشود أسهل بكثير وأكثر كفاءة. وتحويل مجموعة أو مجموعة من الأفراد إلى كتلة ،

ومن ثم في الحشد ، من الضروري توحيدهم مع فكرة مشتركة ، لتحقيق وفاء لا جدال فيه بإرادة القائد (من الضروري اختيار قائد يتمتع بشخصية كاريزمية وحتى زعيم متعصب قليلاً) ، إلخ. أساليب معروفة لنا نتيجة لتحليل أكبر تشكيلات جماعية تاريخية.

كتب الأكاديمي أ. زينوفييف: "قدم البلاشفة الروس والاشتراكيون القوميون الألمان مساهمة كبيرة في نظرية الجماهير وقواعد تشغيلها". - باستخدام أعظم الجماهير في تاريخ البشرية ، أنشأوا بعد ذلك أنظمة استبعدت تشكيل الجماهير على وجه التحديد. ويؤدي إلى تقليدهم. في الدول الغربية بعد الحرب العالمية الثانية ، تطورت الظروف المواتية لتشكيل الجماهير من أكثر الأنواع تنوعًا. بدأت حركات جماهيرية واسعة النطاق في الظهور. لقد أصبحوا مكونًا هامًا من مكونات المجتمع المدني. والمبادرة في هذا المجال انتقلت إلى المخابرات الغربية ووسائل الإعلام التي تسيطر عليها. نشاطهم. لعبت دورًا رئيسيًا في الحرب الباردة "وتلعب دورًا مهمًا بنفس القدر في العولمة الحالية" 160.

بالنظر إلى طرق تكوين الجماهير ، يلاحظ الأكاديمي أ.أ. أنفسهم. تتشكل الكتلة بهذا المعنى من المواطنين العاديين في المجتمع كأشخاص أحرار في وقت معين ، وقادرون على قضاء هذا الوقت وفقًا لتقديرهم الخاص ، ولديهم فرصة للتفكير في موقفهم ، وقادرون على القيام ببعض الأعمال دون إكراه من الخارج ، بحرية. إنهم قادرون على القيام بذلك بشكل أساسي خارج ساعات العمل ، عندما يفقدون وظائفهم تمامًا أو لسبب ما يخرجون عن أسلوب حياتهم المعتاد. لتكوين كتلة ، أكرر وأؤكد ، من الضروري أن تتراكم في مكان واحد وفي مكان واحد

في الوقت نفسه لعدد كبير نسبيًا من الأشخاص الذين لديهم وقت فراغ من العمل والقوة لاستخدامه في الأنشطة غير المتعلقة بالعمل.

بالإضافة إلى التعليم العفوي للجماهير ، يلفت الأكاديمي أ. أ. زينوفييف الانتباه (162) إلى حقيقة أن في الآونة الأخيرةبدأت الجماهير تتشكل عمدا. ويمكن دعم أهداف مثل هذا الاجتماع في الجماهير بشكل مصطنع. من الخارج.

يمكن للناس أن يتراكموا في كتلة بدون هدف مشترك واعي. في الوقت الحالي ، قد لا يتم ملاحظتها على الإطلاق أو تجاهلها من قبل قوى المجتمع ذات الكتلة الزائدة. لكن يمكنهم الوصول إلى حجم كبير وجذب انتباه المجتمع. بطبيعة الحال ، هناك من يريد التأثير على الناس في هذه الحالة واستخدامهم لمصلحتهم الخاصة. تدخل هذه القوى المهتمة بأفكارها وشعاراتها وتنظيمها في العملية التلقائية. يحدث نوع من التجمع لأعضاء الكتلة ، وتبرز نواة نشطة ، وتظهر سلطاتهم وقادتهم ، ويتم تنفيذ الإجراءات المشتركة (أي الجماعية). يمكن للقوى الخارجية التي تشجع تكوين الجماهير وتتلاعب بها أن تقدم وكلاءها إلى الجماهير أو تحولهم إلى مثل هؤلاء الأشخاص المناسبينمن الكتلة نفسها. يجري تطوير تقنية خاصة للتعامل مع الجماهير. إنها بدائية إلى حد ما من وجهة نظر نظرية. يكتشف المشاركون في العملية ذلك بسرعة لأنفسهم. لكن ، بالطبع ، حتى هنا توجد صعوبات ودقة وارتفاعات. بالطبع ، تلعب الموارد المادية أيضًا دورًا مهمًا. على سبيل المثال ، فإن "الثورات" في صربيا وجورجيا وأوكرانيا لم يكن من الممكن تصورها بدون نفقات نقدية ودعم في الصحافة وتعليمات من الخارج "163.

تتبع آليات التبعية لدى الجماهير ، أكاد.

يكتب أ. أ. زينوفييف 164: "الأفكار ، كما قال ماركس ، تصبح قوة مادية عندما تستحوذ على الجماهير. لكن ليس أي أفكار. يجب عليهم تلبية العقلية

حفر ورغبات الجماهير. يجب أن تكون بسيطة للغاية ومفهومة لفظيًا لأعضاء الجماهير الذين ليس لديهم تعليم خاص وطويل. يجب أن يعطوا انطباعًا عن تحقيق سريع نسبيًا لرغبات الجماهير ووعود الأيديولوجيين. وحتى الأفكار الملائمة إلى أقصى حد لعقلية الجماهير والوضع الحقيقي لا تزحف إلى رؤوس الناس من تلقاء نفسها. يجب أن يتم دقهم في هذه الرؤوس ، وطبولهم بطريقة منهجية ومن قبل أشخاص مميزين. وهذا يتطلب منظمة تعمل بشكل خاص في هذا الشأن ، ولديها تحت تصرفها وسائل تلقين الجماهير وتحريض الجماهير على الإجراءات المطلوبة وتوجيههم. كل هذه لها اختلافات ومستويات. يمكن لأفكار وأفعال النازيين والفاشيين والبلاشفة أن تكون بمثابة الأمثلة الأكثر أهمية في هذا الصدد. خاصة الأخيرة منها. إن أفكار وأفعال الجماهير الواقعة تحت تأثيرها ليست بالضرورة إيجابية أو تقدمية أو بناءة ، إلخ. يمكن أن تكون سلبية ، أو رجعية ، أو هدَّامة ، إلخ. يمكن تضليل الجماهير. يمكن للقوى التي تتلاعب بهم استخدامها ضد مصالحهم الخاصة. يمكن للجماهير أن تقوم بالرشوة ، ويمكنها أن تلعب دور الخونة. يمكن للجماهير أن تخرج عن نطاق سيطرة المتلاعبين بها ومحرضيها ، بل وتفرض عليهم سلوكًا لم يسبق تضمينه في خططهم. العقود الماضية مليئة بأمثلة على الظواهر المذكورة.

النظر في إمكانيات تحقيق النتائج بمساعدة هذه الجماهير ، أكاد. يلفت أ. أ. زينوفييف الانتباه إلى حقيقة أنه "في روسيا ما قبل الثورة ، كانت جميع العوامل التي تم أخذها في الاعتبار موجودة. تشكلت جماهير ضخمة: هؤلاء هم ملايين الفلاحين والعمال الذين يرتدون معاطف الجندي وبإرادة الظروف تحولوا إلى جماهير بالمعنى الوارد أعلاه. كانت هناك منظمات للثوار قامت بأعمال دعائية بين السكان. كانت هناك أفكار وصلت إلى ملايين الأشخاص في أبسطها وأكثرها شيوعًا

بشكل واضح: تسقط الحرب ، تسقط الأرض للفلاحين ، نزولاً بالمصانع إلى العمال ، يسقط ملاك الأرض والرأسماليون ، يسقط الاستبداد ، يسقط قوة العمال والفلاحين والجنود! وتتوافق هذه الأفكار مع مصالح غالبية سكان البلاد ، بما في ذلك الجماهير. كانت هناك وسائل إعلام جماهيرية ، في ذلك الوقت كانت فعالة للغاية من حيث التلاعب بالجماهير. تم تطوير وسائل الاتصال المباشر بين القادة والمحرضين والجماهير بسرعة - المسيرات والاجتماعات والمظاهرات. كانت الفترة بين ثورات فبراير وأكتوبر بمثابة مدرسة للأنشطة العملية للجماهير وإدارتها للمنظمات الثورية. استغل البلاشفة بقيادة لينين كل هذا بشكل مذهل. بدون هذا ، لم تكن الثورة لتنتصر هكذا.

الانتباه إلى حقيقة أن الجماهير يمكن أن تلعب أيضًا دورًا سلبيًا في أنشطة الدولة إذا تم تبني أفكارهم من قبل الحكام الانتهازيين ، أكاد. أعطى أ. أ. زينوفييف مثالاً على تدمير النظام السوفييتي نتيجة لمثل هذه الظروف: خارج سيطرة السلطات) ، تم استبعاده من قبل ظروف حياة السكان ذاتها. تم إنشاء تجمعات كبيرة من الناس خارج عملهم من قبل السلطات نفسها وتحت سيطرتها عن قصد. هذه اجتماعات عامة ، مسيرات ، مظاهرات ، اجتماعات لشخصيات مهمة ، إلخ. ومع ذلك ، بحلول نهاية فترة بريجنيف ، بدأت الظروف المعيشية للسكان تتغير. بدأت مبادئ التنظيم الاجتماعي السوفيتي بالانتهاك. كانت هناك أزمة تختمر ، وهي أول أزمة شيوعية على وجه التحديد في التاريخ. وقد نفت السلطات السوفيتية والايديولوجية من حيث المبدأ احتمال حدوث ذلك. ولم تؤخذ علامات الأزمة الوشيكة في الحسبان على الإطلاق. وبدأت الأزمة تستولي على البلاد بالمعنى الذي نتحدث عنه هنا. تشكلت نسبيا رقم ضخمالمواطنون الذين ، إذا جاز التعبير ، خرجوا من منظمة الحياة الشيوعية. وقد أضعفت سيطرة السلطات والتجمعات على هؤلاء الأشخاص ، بل واختفت في بعض الأحيان تمامًا. عقوبات مخففة. إيديولوجيا التأثير المفقود. ازداد تأثير الدعاية الغربية المناهضة للشيوعية والنقد الداخلي لعيوب طريقة الحياة السوفيتية. كان عدد الأشخاص الذين كانوا معاديين لكل شيء شيوعي ومستعدون للثورة يتزايد بسرعة.

مع ظهور البيريسترويكا ، برئاسة جورباتشوف ، تكثفت هذه العملية. بدأت الجماهير تتشكل بالمعنى الصارم (المقبول هنا) للكلمة. تم فرض هذه العملية من خلال النشاط الاستفزازي المتعمد للبيريسترويكا. وقد ذهب الجزء الأكثر راديكالية منهم ، بقيادة يلتسين ، بعيدًا بشكل خاص في هذا الاتجاه. لم يتوقعوا الكثير في البداية. عواقب وخيمةاستفزازاتهم. وعندما تمردت الجماهير بالفعل ، أصبحت البيريسترويكا دمى في تاريخ لم يعد تحت سيطرتهم. نزلت هذه الجماهير إلى الشوارع وأعلنت عن نفسها كعامل مهم في التطور الاجتماعي. ذهبت الجماهير إلى أبعد مما كانت تأمله البيريسترويكا. وقد أجبروا البيريسترويكا ليس فقط على الانخراط في الديماغوجية المناهضة للشيوعية ، ولكن في الأنشطة العملية التي قادت البلاد إلى انقلاب مناهض للشيوعية.

كانت خصوصية الوضع الحالي هي أن الجماهير المتمردة من السكان وجدت نفسها في نوع من الفخ التاريخي. لقد نشأ وضع في المجتمع يمكن تسميته ثوريًا إذا كانت في الواقع المتطلبات الأساسية لاضطراب ثوري حقيقي قد نضجت. لكن لم تكن هناك مثل هذه الشروط المسبقة. ولم تندفع الجماهير إلى الأمام ، ولا إلى المستقبل ، بل إلى الماضي. يمكن أن يؤدي الوضع الثوري الزائف إلى شيء واحد فقط: محاولة ثورة مضادة ضد الثورة ، مما أدى إلى ظهور مجتمع شيوعي. من وجهة نظر تطور الشيوعية ، ظهرت الجماهير كقوة شديدة الرجعية.

يجب أن يكون مفهوما أن التأثير على الوعي الجماهيري يحدث بشكل رئيسي من خلال وسائل الاتصال الجماهيري. في الوقت نفسه ، فإن مصطلح "الوعي الجماعي" تعسفي للغاية ويعني بالأحرى شيئًا مفهومًا للأغلبية. أو كمرحلة أخيرة من نتيجة مثل هذا التأثير. في حين أن الضربة الرئيسية (والرئيسية) يأخذها العقل الباطن. إنه العقل الباطن ، في رأينا ، بوظائف حصرية لبرمجة سلوك الفرد والجماهير. في الوقت نفسه ، إذا أخذنا في الاعتبار نفسية جيل الشباب ، في هذه الحالة ، تجدر الإشارة إلى أن أي تأثير تقريبًا على نفسية القاصر (سواء كان طفلًا أو مراهقًا) ، بما في ذلك تأثير وسائل الإعلام و وسائل الإعلام فعالة ، لأنه في نفسية الطفل لم يتم تشكيل آليات معارضة أي معلومات.

في الوقت نفسه ، يجب أن نتذكر أن القوة الإضافية التي تدمر أي حواجز أمام تدفق المعلومات هي نوع من التكوين البدئي للنفسية ، لذلك لا يمكن اعتبار هذه الحقيقة بمعزل عن السمات التطورية للنفسية ، عندما هو بالفعل متأصل في العقل الباطن لأي ساكن أن أي معلومات من وسائل الإعلام إما صحيحة أو ، على الأقل ، الرواية الرسمية لأي أحداث. نفسية الطفل أو المراهق تلقت موقفًا مشابهًا "بالميراث" (من الوالدين ، ومن والديهم بدورهم).

يجب أن نتذكر أيضًا أن عدة أجيال نشأت تحت الحكم السوفيتي. بما في ذلك عدة أجيال من الذين ولدوا وتوفوا في ظل الاتحاد السوفيتي ، أو الذين ولدوا وتشكلوا في ظل الاتحاد السوفيتي. هذا يعني أن تجربة الماضي ، وتجربة وجود الاتحاد السوفياتي ، وتجربة نظام القواعد والمحظورات (الضوابط والتوازنات) ، ونظام القيم الذي كان موجودًا في ظل الاتحاد السوفيتي يجب أن يؤخذ في الاعتبار في الوقت الحاضر ، لأنها جزء لا يتجزأ من نماذج الذاكرة ، في اللاوعي الجماعي والشخصي. لذلك من الخطأ للغاية عدم الالتفات إلى هذا ، والانتباه فقط في الإعلان 165 أو قبل الانتخابات 166 أمر قبيح.

بالنظر إلى الجماهير من موقع علم نفس العمق ، يلفت ز. ). يلاحظ فرويد 167 أن " علاقه حب(تحدث بشكل غير شخصي ، العلاقات العاطفية) هي. جوهر الروح الجماعية. تتبع مسألة ما يوحد الأفراد

قداس ، يكتب فرويد 168: "أولاً ، توحدت الجماهير ببعض القوة. ولكن إلى أي قوة يمكن أن يُنسب هذا الفعل على الأرجح ، إن لم يكن إلى إيروس ، الذي يوحد كل شيء في العالم؟ ثانيًا ، عندما يفقد الفرد أصالته ويسمح للآخرين بالتأثير عليه ، فإن الجماهير تعطي الانطباع بأنه يفعل ذلك ، لأن هناك حاجة فيه إلى أن يكون أكثر اتفاقًا مع الآخرين ، وليس في مواجهة ، أي ربما ، كل شيء. نفس الشيء ، "بدافع الحب" لهم. يشير فرويد (169) إلى وجود كتل بسيطة ومعقدة وعالية التنظيم. في الحالة الأولى ، هذه الجماهير لا تخضع لسيطرة القادة ؛ في الحالة الثانية ، يقودها زعيم أو زعيم. يعتبر فرويد مثل هذه الجماهير (عالية التنظيم) في مثال الكنيسة الكاثوليكية والجيش. كتب فرويد: "في الكنيسة" ، كما يقول فرويد ، ".. كما هو الحال في الجيش - بغض النظر عن اختلافهم من نواحٍ أخرى - يتم الترويج لنفس الفكرة الخادعة (الوهم) ، أي أن هناك حاكمًا أعلى. كل فرد من أعضاء الكتلة المحبة بنفس القدر من الحب. كل شيء يقوم على هذا الوهم. إذا تم إهمالها ، فسوف تتفكك الكنيسة والجيش على الفور ، لأن الإكراه الخارجي سيسمح بذلك. في هاتين الكتلتين المصطنعتين ، يرتبط كل فرد ارتباطًا بشريًا ، من ناحية ، مع القائد (المسيح ، القائد) ، ومن ناحية أخرى ، مع الأفراد الجماعيين الآخرين.

جوهر الكتلة هو صلاتها الليبيدية ، وهذا ما تدل عليه ظاهرة الذعر ، والتي من الأفضل دراستها في الجماهير العسكرية. ينشأ الذعر عندما تتحلل الكتلة. سمة الذعر هي أنه لا يوجد أمر واحد من رئيسه يحظى باهتمام أكبر ، والجميع يعتني بنفسه ، بغض النظر عن الآخرين. توقفت العلاقات المتبادلة ، وانطلق خوف ضخم لا معنى له.

لقد قمنا بفحص كتلتين مصطنعتين (الجيش والكنيسة. S. والثاني هو اتصال الأفراد الجماعيين ببعضهم البعض.

وفقًا لأدلة التحليل النفسي ، فإن كل علاقة عاطفية حميمة طويلة الأمد تقريبًا بين شخصين ، مثل الزواج والصداقة والعلاقات بين الوالدين والأطفال ، تحتوي على بقايا من رفض المشاعر العدائية التي لا تصل إلى الوعي إلا بسبب القمع. يكون هذا أكثر وضوحًا في الحالات التي يكون فيها رفيق على خلاف مع رفاقه الآخرين ، حيث يتذمر كل مرؤوس من رئيسه. يحدث الشيء نفسه عندما يتحد الناس في وحدات كبيرة.

ومع ذلك ، فإن كل هذا التعصب يختفي ، لفترة قصيرة أو طويلة ، في تكوين كتلة وكتلة. طالما استمر الاتحاد في كتلة وإلى حدود عملها ، فإن الأفراد يتصرفون على أنهم متجانسين ، ويتسامحون مع أصالة الآخر ، ويساويون أنفسهم ولا يشعرون بالنفور تجاهه.

عند الحديث عن علاقة الجماهير (ممثلي الجماهير) بالزعيم ، ينطلق فرويد من فرضية وجود عقدة أوديب ، عندما يحاول الصبي ، الذي يعرف نفسه مع والده ، أن يكون مثله.

يشير فرويد إلى أن "التعريف معروف في التحليل النفسي باعتباره أول مظهر من مظاهر الارتباط العاطفي مع شخص آخر". - تلعب دورًا في الدراما الدرامية لعقد أوديب. يهتم الصبي الصغير بوالده بشكل خاص. يريد أن يصبح مثل والده ويريد أن يكون في مكانه بشكل حاسم في كل شيء. يمكنك أن تقول بأمان: إنه يجعل والده مثله الأعلى. لا علاقة لسلوكه بموقف سلبي أو أنثوي تجاه والده (وتجاه الرجل بشكل عام) ، فهو ، على العكس من ذلك ، ذكوري بشكل حصري. إنه يتناسب تمامًا مع عقدة أوديب ". 177

بالتزامن مع هذا التعريف مع والده ، ربما حتى قبل ذلك ، يبدأ الصبي في التواصل مع والدته ككائن من نوع الدعم. لذلك ، لديه رابطان نفسيان مختلفان: مع والدته - التقاط جنسي بحت للشيء ، مع والده - تحديد نوع الاستيعاب. يتعايش كلا الوصلتين لبعض الوقت ، دون التأثير على بعضهما البعض ودون التدخل مع بعضهما البعض. بسبب التوحيد المستمر للحياة العقلية ، يلتقيان أخيرًا ، ونتيجة لهذا المزيج ، ينشأ مجمع أوديب الطبيعي. يلاحظ الطفل أن والده يسد طريقه إلى والدته ؛ أصبح تماثله مع والده الآن لونًا عدائيًا ويصبح متطابقًا مع الرغبة في استبدال والده في والدته. لأن التعريف متناقض بطبيعته ، يمكن أن يصبح تعبيرًا عن المحبة بنفس سهولة الرغبة في الإقصاء. إنه مثل نسل المرحلة الشفوية الأولى من التنظيم الشحمي ، عندما يتم الاتصال بالشيء المرغوب والقيم عن طريق تناوله ، وعندما يتم تدمير هذا الشيء على هذا النحو في القيام بذلك. الغول ، كما تعلم ، احتفظ بوجهة النظر هذه: إنه يحب أعدائه لدرجة أنه "يريد أن يأكل" ، ولا يأكل أولئك الذين ، لأي سبب من الأسباب ، لا يستطيع أن يحبهم. يسعى التماثل إلى تكوين "أنا" خاصة به على غرار الآخر ، على أنه "عينة".

دعونا نلاحظ أنه عن طريق التعريف ، فإن الصبي البالغ يربط نفسه ليس فقط بوالده ، ولكن أيضًا مع القائد. بعد كل شيء ، ظهر كل شيء في فهم علم نفس البالغين من الطفولة ، وتكمن القرائن على سلوك الأفراد البالغين في طيف سلوك أطفالهم ، وإدراك أطفالهم للواقع. والعواطف التي كانت في ذلك الوقت ، في مرحلة الطفولة ، أثرت محتوى النفس اللاواعية للفرد ، مما يعني أن هذه المعلومات لم تعد "جافة" ، وليست غير شخصية ، وهذا بدوره يعني أن هذه المعلومات ليست مخفية كثيرًا في أعماق الذاكرة (في العقل الباطن) وفي بعض الأحيان ، لا يمكن اكتشافها دائمًا (تتجلى في الرغبات اللاواعية للفرد في أي عمر) ، ولكن أيضًا تؤثر بطريقة ما على وعي الفرد ، وتشكيل أفعاله (الأفعال) - نتيجة الأفكار والرغبات التي نشأت). عند تحليل مسألة سمة من سمات علم النفس الجماعي مثل التأثير على الجماهير ، استشهد فرويد بمثال أسلافه ، أعمالهم في علم النفس الجماعي ، مشيرًا إلى أفكارهم حول العلاقات بين الجماهير التي نود أن نلاحظها.

عندما سئل عن ماهية الكتلة ، أجاب فرويد بكلمات لوبون ، نقلاً عن أعمال علميةليبون 171: "في الكتلة النفسية ، أغرب ما في الأمر هو الآتي: بغض النظر عن نوع الأفراد الذين يتكونون ، بغض النظر عن مدى تشابه أو اختلاف نمط حياتهم ، ومهنهم ، وشخصيتهم ودرجة ذكاءهم ، ولكن من خلال مجرد حقيقة تحولهم إلى كتلة ، فإنهم يكتسبون روحًا جماعية ، بحكمها يشعرون ، ويفكرون ، ويتصرفون بطريقة مختلفة تمامًا عن شعورهم وفكرهم وتصرفهم بشكل فردي. هناك أفكار ومشاعر تظهر أو تتحول إلى أفعال فقط في الأفراد المتحدين في جماهير. الكتلة النفسية هي كائن مؤقت ، يتكون من عناصر غير متجانسة ، متحدة للحظة بنفس الطريقة

كيف تخلق خلايا الكائن الحي ، من خلال توليفها ، كائنًا جديدًا بصفات مختلفة تمامًا عن تلك الموجودة في الخلايا الفردية ”172.

فرويد ، متابعًا لليبون ، يلاحظ خصائص تحولات الشخصية التي تحدث مع فرد في حشد من الناس ، ويعطي تعليقاته من موقع علم نفس العمق (التحليل النفسي التطبيقي) 173.

كتب فرويد: "في الجماهير ، حسب لوبون ، تمحى الإنجازات الفردية للأفراد ، وبالتالي تختفي أصالتهم. ليبون. وجد أن هؤلاء الأفراد لديهم أيضًا صفات جديدة لم يمتلكوها ، ويبحثون عن أسباب ذلك في ثلاث لحظات مختلفة. يستشهد فرويد باقتباس من لوبون: "أول هذه الأسباب هو" أن الفرد ، بحكم حقيقة جمهوره ، يختبر شعورًا بقوة لا تقاوم ، مما يسمح له بالانغماس في الدوافع أنه ، يجري

واحد ، سيضطر إلى كبح جماح 174. كل هذا أقل سبب لكبح جماحهم ، لأنه مع عدم الكشف عن هويته وبالتالي عدم مسؤوليته لدى الجماهير ، فإن الشعور بالمسؤولية الذي يقيد الفرد دائمًا يختفي تمامًا.

يلاحظ فرويد أن الفرد يجد نفسه في الجماهير في ظروف تسمح له بالقضاء على قمع النبضات الأولية اللاواعية. - هؤلاء. الصفات الجديدة التي يكتشفها الآن هي. كاشفة عن هذا اللاوعي الذي فيه. تم احتواء كل شر النفس البشرية؛ الانقراض في ظل ظروف الضمير هذه أو الشعور بالمسؤولية لا يعيق فهمنا. لقد جادلنا منذ فترة طويلة أن بذور ما يسمى الضمير - "الخوف الاجتماعي".

يقتبس فرويد من لوبون: "السبب الثاني - العدوى - يساهم أيضًا في إظهار السمات الخاصة في الجماهير وتحديد اتجاهها". - العدوى هي ظاهرة يمكن التحقق منها بسهولة ، ولكن لا يمكن تفسيرها ، ويجب تصنيفها ضمن الظواهر من النوع المنوّم .... Tol-

كل فعل ، كل شعور ليس معديًا ، وعلاوة على ذلك ، إلى درجة قوية لدرجة أن الفرد يضحي بسهولة بمصلحته الشخصية لصالح المجتمع. الأنا هي خاصية معاكسة تمامًا لطبيعتها ، والتي لا يستطيع الإنسان القيام بها إلا كجزء لا يتجزأ من الكتلة.

السبب الثالث ، والأكثر أهمية ، هو السبب في أن الأفراد متحدون في صفات خاصة جماعية تتعارض تمامًا مع صفات الفرد المنعزل. إنني أفكر في القابلية للإيحاء ، كما كتب ليبون 175 ، والمعدية المذكورة أعلاه ليست سوى نتيجتها. نحن. نحن نعلم أنه من خلال إجراءات معينة ، يمكن إحضار شخص إلى مثل هذه الحالة التي ، بعد أن فقد كل شخصيته الواعية ، يطيع جميع اقتراحات الشخص الذي حرمه من الوعي بشخصيته ، وأنه يؤديها. الأفعال التي تتعارض بشكل حاد مع شخصيته وعاداته. وهكذا ، أظهرت الملاحظات الأكثر دقة أن الفرد الذي كان في حضن كتلة نشطة لبعض الوقت قريبًا ، بسبب الإشعاعات المنبعثة منه ، أو لسبب آخر غير معروف ، في حالة خاصة قريبة جدًا من "السحر" الذي يمسك المنوم تحت تأثير المنوم المغناطيسي. الشخصية الواعية مفقودة تمامًا ، والإرادة وكلية التمييز غائبة ، وكل المشاعر والأفكار موجهة في الاتجاه الذي يشير إليه المنوم المغناطيسي. هذه ، تقريبًا ، هي حالة الفرد المنتمي إلى الكتلة النفسية. لم يعد واعيا لأفعاله. كما هو الحال في الشخص تحت التنويم المغناطيسي ، لذلك يمكن سحب بعض القدرات ، والبعض الآخر إلى درجة من الشدة القصوى. تحت تأثير الإيحاء ، وباندفاع لا يقاوم ، سيبدأ في أداء بعض الإجراءات. وهذا الهيجان بين الجماهير لا يقاوم حتى أكثر من هيجان المنوم مغناطيسيًا ، لأن الاقتراح ، الذي يتساوى مع جميع الأفراد ، يزداد بحكم التفاعل.

وبالتالي ، فإن السمات المميزة الرئيسية للفرد في الكتلة هي كما يلي: اختفاء الشخصية الواعية ، وهيمنة الشخصية اللاواعية ، وتوجه الأفكار والمشاعر في نفس الاتجاه بسبب الإيحاء والشحن ، والميل إلى الفور تنفيذ الأفكار المقترحة. لم يعد الفرد هو نفسه ، لقد أصبح إنسانًا ضعيف الإرادة.

بالإضافة إلى ذلك ، بمجرد الانتماء إلى كتلة منظمة ، ينزل الشخص عدة درجات أسفل سلم الحضارة. لكونه أعزب ، ربما كان ، فردًا متعلمًا ، في الكتلة هو بربري ، أي كائن مشروط بدوافع أولية. إنه يتمتع بالعفوية ، والاندفاع ، والوحشية ، فضلاً عن الحماس والبطولة لدى الكائنات البدائية ".

يكمل فرويد Le Bon من خلال تحديد شخصية منفصلة تقف على رأس الجماهير والتي تؤدي دور مثل هذا المنوم المغناطيسي.

"الكتلة متهورة وقابلة للتغيير وسريعة الانفعال. يكتب فرويد (177) نقلاً عن لوبون ، أن اللاوعي يتحكم فيه بشكل حصري تقريبًا. - قد تكون الدوافع التي تطيعها الجماهير نبيلة أو قاسية ، أو بطولية أو جبانة ، حسب الظروف ، لكنها في جميع الحالات مؤمرة لدرجة أنها لا تسمح فقط للمصلحة الشخصية ، بل حتى غريزة الحفاظ على الذات بالظهور بحد ذاتها. لا شيء عنها مقصود. إذا رغبت بشغف في شيء ما ، فلن يكون ذلك دائمًا لفترة طويلة ، فهي غير قادرة على ثبات الإرادة. لا تتحمل التأخير بين الرغبة وتحقيق المطلوب. إنه يشعر بأنه كلي القدرة ، ويختفي مفهوم المستحيل من الفرد في الكتلة.

الكتلة ساذجة ويمكن التأثير عليها بسهولة للغاية ، فهي غير نقدية ، ولا يوجد شيء بعيد الاحتمال بالنسبة لها. إنها تفكر في الصور التي تؤدي إلى ظهور بعضها البعض بشكل جماعي - كما يحدث مع الفرد عندما يتخيل بحرية - لا يتحقق من قبل العقل للتوافق مع الواقع. تكون مشاعر الجماهير دائمًا بسيطة ومبالغ فيها للغاية. وهكذا فإن الجماهير لا تعرف الشك ولا الشك.

يذهب الحشد على الفور إلى أقصى الحدود ، ويتحول الشك المعلن على الفور إلى يقين لا يتزعزع ، وبذرة الكراهية إلى كراهية جامحة.

الكتلة المعرضة لجميع الحالات المتطرفة هي أيضًا متحمس فقط من خلال التهيج المفرط. أي شخص يريد التأثير عليها لا يحتاج إلى إثبات منطقي لحجته ، فعليه أن يرسم بألوان زاهية وأن يبالغ ويكرر نفس الشيء دائمًا.

بما أن الجماهير لا تشك في حقيقة أو زيف أي شيء وفي نفس الوقت تدرك قوتها الهائلة ، فهي غير متسامحة بقدر خضوعها للسلطة. إنها تحترم القوة ، لكن اللطف ، الذي يبدو لها مجرد نوع من الضعف ، لا يوجه إلا إلى حد ضئيل. من بطلتها ، تطالب بالقوة ، حتى العنف. تريد أن تكون ممسوسًا ومقموعًا ، تريد أن تخاف من سيدها. نظرًا لكونها متحفظة تمامًا ، فإنها تنفر بشدة من كل الابتكار والتقدم وتقديس غير محدود للتقاليد.

للحصول على حكم صحيح حول أخلاقيات الجماهير ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه عندما يظل الأفراد معًا في كتلة ، تختفي جميع اللحظات المثبطة الفردية عنهم وجميع الغرائز القاسية والوقحة والمدمرة التي تختبئ في الفرد كبقايا بدائية. تستيقظ الأوقات لإرضاء النبضات الأولية بحرية.

ولكن ، تحت تأثير الإيحاء ، فإن الجماهير قادرة أيضًا على الشعور بالألم. إنكار الذات وعدم المبالاة والتفاني في المثالية. بينما كنت في فرد منعزل تقريبًا

الحافز الوحيد هو المنفعة الشخصية ، ونادرًا ما يسود هذا الحافز في الكتلة. يمكن للمرء أن يتحدث عن زيادة في المستوى الأخلاقي للفرد تحت تأثير الجماهير. على الرغم من أن الإنجازات الفكرية للجماهير هي دائمًا أقل بكثير من إنجازات الفرد ، إلا أن سلوكهم يمكن أن يتجاوز بشكل كبير مستوى الفرد ، أو يكون أدنى منه بكثير.

يعطي فرويد مثالاً على الشعور المتناقض الذي يتجلى في الطفل ، ويقارن ذلك مع الشعور المماثل الذي يميز الجماهير والأعصاب ، مشيرًا إلى أنه: "مع الجماهير ، يمكن أن تتعايش الأفكار الأكثر معاكسة وتتفق دون تعارض ينشأ من منطقيهم". تناقض. نجد نفس الشيء في الحياة العقلية اللاواعية للأفراد والأطفال والمصابين بالأعصاب ، كما أثبت التحليل النفسي منذ فترة طويلة. يمكن أن تتعايش التجارب العاطفية المتضاربة لطفل صغير مع أشخاص مقربين منه لفترة طويلة ، والتعبير عن أحدهم لا يتعارض مع تعبير العكس. في النهاية ، إذا نشأ تعارض ، فسيتم حله من خلال حقيقة أن الطفل يغير الكائن وينقل إحدى الحركات العقلية المتناقضة إلى شخص آخر. من تاريخ تطور العصاب لدى شخص بالغ ، يمكننا أيضًا أن نتعلم أن التجربة العاطفية المكبوتة غالبًا ما تستمر في العيش لفترة طويلة في التخيلات اللاواعية وحتى الواعية ، والتي يكون محتواها بالطبع مخالفًا تمامًا للتخيلات الواعية. الكفاح المهيمن ، وهذه المعارضة ، مع ذلك ، لا تسبب معارضة نشطة من "الأنا" لما تركه. هذا "أنا" غالبًا ما ينغمس في الخيال لبعض الوقت. ولكن بعد ذلك فجأة ، ونتيجة لزيادة الطابع العاطفي للخيال ، ينفجر الصراع بين الوهم والأنا بكل عواقبه.

أفظع العواصف أو لترويض هذه العواصف. لا يمكنك محاربة كلمات وصيغ معينة بالعقل والأدلة. بمجرد أن يتم نطقها بإحترام ، فإن الخصائص الفيزيائية تعبر على الفور عن الاحترام وتنحني الرؤوس. يرى الكثيرون فيها قوى عنصرية أو قوى خارقة للطبيعة. دعونا نتذكر فقط تحريم الأسماء بين الشعوب البدائية ، القوى السحرية التي تكمن بالنسبة لهم في الأسماء والكلمات. وأخيرًا: لم تعرف الجماهير أبدًا التعطش إلى الحقيقة. إنهم يطالبون بأوهام لا يمكنهم العيش بدونها. غير الواقعي بالنسبة لهم دائمًا ما يكون له الأسبقية على الواقعي ، ويؤثر غير الواقعي عليهم بقدر ما يؤثر على الحقيقي. تميل الجماهير بوضوح إلى عدم ملاحظة أي فرق بينها. إن رجحان الحياة الخيالية ، وكذلك الوهم الناتج عن الرغبة غير المحققة ، يحددان ، كما نجادل ، سيكولوجية العصاب. لقد وجدنا أن ما هو ضروري للعصاب ليس الحقيقة الموضوعية العادية ، بل الواقع النفسي. يستند العرض الهستيري إلى الخيال وليس على تكرار تجربة فعلية ، ويستند الهوس العصابي بوعي الذنب إلى نية شريرة لم تؤت ثمارها أبدًا. نعم ، كما هو الحال في الحلم وتحت التنويم المغناطيسي ، فإن التحقق من الواقع في النشاط النفسي للجماهير يتراجع قبل شدة النبضات العاطفية التي تولدها الرغبة.

بالحديث عن قادة الجماهير في لوبون ، يلفت فرويد الانتباه (179) إلى حقيقة أن الجماهير بحاجة إلى زعيم ، أي. يتم التقاط احتياجاتهم الشخصية وتنفيذها من قبل القادة. وفي نفس الوقت تختفي فرصة أي انتقاد للقائد لدى الجماهير ، لأن احترام القائد يشل إرادة الفرد. وفي الوقت نفسه ، يشير فرويد إلى الحقيقة المهمة المتمثلة في أن "القرارات العظيمة للعمل الذهني ، المشحونة بعواقب الاكتشاف ، وحل المشكلات ، ممكنة فقط للفرد الذي يعمل في عزلة" 180. في الوقت نفسه ، يشير فرويد إلى دور هذه الاكتشافات والجماهير ، مستشهداً بالأغنية الشعبية والفولكلور وما إلى ذلك كمثال.

بالإضافة إلى ذلك ، يقتبس فرويد بيان علم النفس الجماعي لماكدوغال ، مشيرًا إلى أن ماكدوغال

اهتموا بحقيقة أن "الجماهير ليس لديها منظمة أو تكاد لا تمتلك أي منظمة على الإطلاق. يسمي مثل هذا الحشد حشدًا. ومع ذلك ، فهو يعترف بأنه لا يمكن تشكيل حشد بشري على الأقل دون ظهور العلامات الأولى للتنظيم فيه ، وأنه من السهل تحديد بعض الحقائق الأساسية لعلم النفس الجماعي من بين هذه الجماهير الأبسط. من أجل تكوين شيء مثل الكتلة بالمعنى النفسي من أعضاء مزدحمين عشوائياً من حشد بشري ، من الضروري أن يكون لهذه الوحدات الفردية شيء مشترك مع بعضها البعض: مصلحة مشتركة في مجلد واحد ، والتوجه العقلي متشابهة في موقف معين ، ونتيجة لذلك ، درجة معينة من القدرة على التأثير على بعضها البعض. وكلما كانت هذه الوحدة الروحية أقوى ، كان من الأسهل على الأفراد تكوين كتلة نفسية ، وكلما كانت مظاهر "الروح الجماعية" أكثر وضوحًا.

إن الظاهرة الأكثر روعة والأكثر أهمية في نفس الوقت للكتلة هي الزيادة في العاطفة التي تحدث في كل فرد من أعضائها. يمكن القول ، وفقًا لماكدوغال ، أن تأثير الشخص بالكاد يزداد قوة كما هو الحال في الكتلة ، وعلاوة على ذلك ، من دواعي سروري أن ينغمس المشاركون في عواطفهم بلا قيود ، بينما يتحلون في الكتلة ، يفقدون الشعور بالعزلة الفردية. يشرح Mac Dougall هذا القبض على الأفراد في التدفق العام. عدوى العاطفي. علامات حالة التأثير التي يمكن ملاحظتها قادرة على إثارة نفس التأثير تلقائيًا في المراقب. هذا الإكراه التلقائي هو الأقوى ، وكلما زاد عدد الأشخاص الذين لوحظ ظهور نفس التأثير في وقت واحد. ثم تصمت القدرة الحرجة للشخصية ، ويستسلم الشخص للتأثير. لكنه في نفس الوقت يزيد من إثارة أولئك الذين أثروا فيه ، وبالتالي تزداد الشحنة العاطفية للأفراد عن طريق الحث المتبادل. في

ينشأ هذا. شيء مثل الإكراه لتقليد الآخرين ، للبقاء على تناغم مع "الجمهور". إن المشاعر الخشنة والأكثر بدائية لديها احتمالات أكبر للانتشار بين الجماهير بهذه الطريقة.

هذه الآلية لزيادة التأثير مفضلة أيضًا من خلال بعض التأثيرات الأخرى المنبثقة من الجماهير. تعطي الكتلة للفرد انطباعًا بوجود قوة غير محدودة وخطر لا يقاوم. للحظة ، تحل محل المجتمع البشري بأسره ، الذي هو صاحب السلطة ، والذي كان يُخشى من عقوباته ، وباسمه حدوا أنفسهم بشدة. إن خطر التناقض مع الجماهير واضح تمامًا ، ويمكنك حماية نفسك باتباع المثال الذي يحيط بك ، وهو أحيانًا "عواء مثل الذئب". مطيعًا للسلطة الجديدة ، يمكن للفرد أن يطفئ "ضميره" السابق ، بينما ينغمس في إغراء اللذة ، والذي يتم اختباره بالتأكيد عند إسقاط المنع. لذلك ، ليس من المستغرب أن نلاحظ شخصًا جماعيًا يقوم أو يرحب بأفعال قد يبتعد عنها في ظروفه المعتادة. لدينا كل الحق في أن نأمل من خلال هذه الملاحظات أن نزيل الظلام الذي يحيط عادة بكلمة "اقتراح" الغامضة.

يقول ماك دوجال ، كما كتب فرويد ، إن العقول الأدنى تخفض مستوى العقول الأعلى إلى مستواها. يتم إعاقة نشاط الأخير ، لأن نمو الكفاءة بشكل عام يخلق ظروفًا غير مواتية للعمل الروحي الصحيح ؛ حقيقة أن الفرد يتعرض للترهيب من قبل الجماهير وأن عمله العقلي ليس حرًا له تأثير أيضًا ؛ وبالإضافة إلى ذلك ، فإن وعي مسؤولية الفرد عن أفعاله ينخفض ​​في الجماهير.

الكتلة شديدة الإثارة ، ومندفعة ، وعاطفية ، وغير مستقرة ، وغير متسقة ، وغير حاسمة ، وعلاوة على ذلك ، في أفعالها دائمًا ما تكون جاهزة للتطرف ، ولا تتوفر لها سوى العواطف الخشنة والمزيد من المشاعر الأولية ، وهي قابلة للإيحاء للغاية ، لأسباب تافهة ، بتهور في الأحكام وقادر على إدراك الاستنتاجات والحجج الأبسط والأقل كمالا ؛

قوتها الخاصة لدفعها إلى مثل هذه الفظائع ، والتي لا يمكننا توقعها إلا من قوة مطلقة وغير مسؤولة. إنها تتصرف كطفل سيئ الأدب أو كوحشية عاطفية تُترك دون إشراف ، وفي أسوأ الحالات يكون سلوكها أشبه بسلوك مجموعة من الحيوانات البرية أكثر من سلوك البشر.

بالنظر إلى آليات التحكم والتبعية المميزة لعلم النفس الجماعي ، يقدم فرويد مصطلحًا مثل الرغبة الجنسية. كتب فرويد 182: "... سأحاول تطبيق مفهوم الرغبة الجنسية على فهم علم النفس الجماعي ، والذي خدمنا جيدًا في دراسة الأمراض النفسية. الغريزة الجنسية هو مصطلح من مجال عقيدة العاطفة. هذا ما نسميه طاقة تلك الغرائز التي تتعامل مع كل شيء يمكن تعميمه بمفهوم الحب. ومع ذلك ، يقترح فرويد أن يفهم بهذا المصطلح شيئًا أكثر من مجرد الاختزال في مفهوم الحب الجنسي. لذلك ، يستخدم البروفيسور فرويد أيضًا مصطلح الغريزة الجنسية للإشارة إلى متغيرات الحب مثل "حب الذات. حب الوالدين وحب الأطفال والصداقة والحب الشامل - كما يقدم هذا المصطلح للدلالة على - التفاني في أشياء ملموسة أو أفكار مجردة. وهذا ، في رأينا ، يجب أن يُفهم بشكل صحيح للغاية. لأنه ، كما تعلم ، توجد في بعض الحالات فكرة مشوهة إلى حد ما عن تعاليم فرويد. في الوقت نفسه ، كما لو كان يُفترض هجومًا على التحليل النفسي من قبل أولئك الذين لسبب ما لم يعرفوه جيدًا بما فيه الكفاية ، يستشهد فرويد بحقائق من التاريخ ، عندما "يمجد الرسول بولس في الرسالة الشهيرة إلى أهل كورنثوس الحب قبل كل شيء ، فهو يفهم بالطبع ، على وجه التحديد بهذا المعنى "الموسع".

يكتب فرويد: "من يرى في الجنس شيئًا مخزيًا ومهينًا للطبيعة البشرية ، فهو حر. التمتع. التعبيرات - eros و erotica. كان بإمكاني القيام بذلك منذ البداية ، وبالتالي تجنب الكثير من اللوم. لكنني لم أرغب في ذلك. أنت لا تعرف أبدًا أين ستنتهي بهذه الطريقة. في البداية سوف تستسلم بالكلمات ، ولكن تدريجيًا في الجوهر.

ومع ذلك ، فرويد ، أحيانًا ، من أجل فهم أفضل ، يستبدل عبارة "علاقة حب" بعلاقات عاطفية. إنه جوهر الشيء نفسه. وهذا ، حسب فرويد ، هو جوهر الروح الجماعية.

أعلاه ، ذكرنا التشبيهات التي استشهد بها فرويد ، مع الأخذ في الاعتبار الجماهير عالية التنظيم (الاصطناعية) مثل الكنيسة (الكاثوليكية) والجيش (الجيش ، القوات المسلحة للبلاد). دعونا الآن نوجه انتباهنا إلى هذه السمة المميزة للوقوع في الحب (الرسم ، باتباع فرويد ، تشبيه بين الوقوع في حب شيء ما في علاقات شخصيةوحب الجماهير في زعيمهم) ، كموقف غير نقدي تجاه موضوع الحب. إذا كان شخص ما يحب شخصًا ما ، فإنه لا يلاحظ (ولا ينتبه) عيوب الوجه الحبيب. وحتى إذا تمرد المجتمع بأكمله على مثل هذا الحب ، فإن الأفراد في الحب سيقفون ضد المجتمع (فكر في مسرحية شكسبير روميو وجولييت).

". الكائن المفضل. تحرر من النقد. يتم تقييم جميع صفاته أعلى من صفات الأشخاص غير المحبوبين ، أو في الوقت الذي لم يكن فيه هذا الشخص محبوبًا بعد ، كما يكتب فرويد 186. - الجهاد الذي به زور الحكم هنا هو المثالية. ولكن هذا أيضًا يجعل التوجيه أسهل بالنسبة لنا ، فنحن نرى أنه يتم التعامل مع الكائن كما لو كان "أنا" خاص بنا ، مما يعني أنه عند الوقوع في الحب ، يتدفق معظم الرغبة الجنسية النرجسية إلى الشيء. في بعض أشكال اختيار الحب ، حتى حقيقة أن الشيء يعمل كبديل لشيء لم يتحقق أبدًا هو أمر واضح.

تملك "الذات المثالية". إنه محبوب بسبب الكمال الذي أراد تحقيقه في "أنا" الخاص به والذي يريدون اكتسابه بهذه الطريقة الملتوية لإشباع نرجسيتهم.

يشير فرويد إلى أنه في حالات أخرى (في العلاقات بين شخصين) يمكن أن يحل المبالغة في تقدير الحب لموضوع الحب محل الرغبة في العلاقة الحميمة الجنسية. هذه سمة خاصة لـ "الحب الحالم لشاب" ، عندما تصبح "أنا" أكثر فأكثر متواضعة ومتساهلة ، ويصبح الموضوع أكثر روعة وقيمة ؛ في النهاية يصبح جزءًا من حب الذات العام لـ "أنا" ، ويبدو أن التضحية بالنفس لهذا "الأنا" نتيجة طبيعية. الكائن ، إذا جاز التعبير ، يمتص "أنا". سمات التواضع ، ضبط النفس النرجسية ، إيذاء النفس موجودة في جميع حالات الوقوع في الحب ؛ في الحالات القصوى يرتفعون فقط ، ونتيجة لانحسار الادعاءات الحسية ، يظلون هم الوحيدون ، لكنهم مهيمنون "(188).

يرسم فرويد تشبيهًا بين الوقوع في الحب والتنويم المغناطيسي ، وإيجاد أوجه التشابه في الامتثال ، والخضوع ، وعدم الانتقاد ، وغياب الشكوك حول أهمية كل من المنوم المغناطيسي وموضوع الحب ، وبنفس الطريقة

لا يتم أخذ أي شخص آخر في الاعتبار. بالإضافة إلى ذلك ، يلفت فرويد الانتباه إلى خاصية مهمة مثل عدم وجود اختبار للواقع 190. ومع ذلك ، يقدم فرويد حججًا يعتقد أنها قد تكون مثيرة للجدل عند تطبيقها على علم النفس الجماعي ، مثل حقيقة أن التنويم المغناطيسي ، وفقًا لفرويد ، 191 متطابق مع الجماهير ، مع تكوين الجماهير. وإلى جانب ذلك ، فإن التنويم المغناطيسي ، حسب فرويد ، 192 "عزلة. سلوك الفرد الجماعي فيما يتعلق بالقائد.

تلخيصًا للسمات المتأصلة في الجماهير ، يلاحظ فرويد (193) أن "... سمات ضعف النشاط الفكري ، والعواطف غير المقيدة ، وعدم القدرة على الاعتدال والتأخير ، والميل إلى تجاوز كل الحدود في التعبير عن المشاعر وإلى الإزالة الكاملة للطاقة العاطفية من خلال الأفعال - هذا وأكثر من ذلك بكثير ، وهو ما يشرحه لوبون بوضوح ، يعطي صورة لا شك فيها لتراجع النشاط العقلي إلى مرحلة سابقة ، والتي اعتدنا أن نجدها في المتوحشين أو الأطفال. هذا الانحدار هو سمة خاصة من حيث الجوهر. كتلة.".

بالإضافة إلى ذلك ، يقارن فرويد الكتلة مع الحشد البدائي ، ووجد أنه "تمامًا كما هو الحال في كل فرد ، يتم الحفاظ على الإنسان البدائي فعليًا ، لذلك يمكن للجماعة البدائية أن تنشأ مرة أخرى من أي حشد بشري."

يجب أن ننتبه إلى حقيقة أن خصائص الجماهير المذكورة أعلاه ، وخصائص مثل هذا التكوين مثل الجماهير (جماهير ، جماعة ، حركة شبابية ، في هذه الحالة لا نحدث اختلافات في مسألة الوصول وتفصيل آليات التأثير على النفس) هي مفتاح الفهم

تأثير وسائل الإعلام على الطفل أو المراهق أو الشباب (وكذلك على البالغين) ، أي تأثيرها على نفسية الجيل الأصغر. منذ أن أصبح التحكم الأكثر فاعلية للجماهير (نفسية الجماهير ، والوعي الجماعي) ممكنًا عندما تتكون الكتلة أولاً من الأفراد ، ثم تتحول هذه الكتلة إلى حشد. ويحدث هذا التحول فقط من خلال إثارة الغرائز الأساسية (الجنس ، العنف) في نفسية الفرد ، وكذلك كل خصائص الروح. الإنسان البدائي، والتي ، كما لاحظنا ، تم الحفاظ عليها دون تغيير في اللاوعي لنفسية الفرد ، ويمكن عرضها على السطح (في الوعي) عن طريق إثارة (تفعيل) بعض النماذج البدئية من اللاوعي الشخصي والجماعي. يحدث هذا التورط من خلال إظهار البرامج التلفزيونية المبرمجة بطريقة معينة أو معلومات مدمرة للنفسية من المجلات اللامعة التي تروج لكل الخزي الذي كان مخفيًا في السابق بشكل موثوق في النفس بسبب تطور الحضارة وتطورها.

الحضارة ، الثقافة هي التي تترك بصمة غير مرئية على النفس ، مما يسمح لك بمراقبة الغرائز القديمة ، والتي ، من بين أمور أخرى ، تحل محلها المعايير والمحظورات ( معايير اخلاقيةوالقانون الجنائي) القائمة في ظل أي دولة متحضرة.

في الوقت نفسه ، يجب أن نتذكر أيضًا أنه في اللاوعي لنفسية الفرد الحديث ، توجد نماذج أولية من الاحترام والتقديس للسلطة. تاريخياً ، كان يُنظر إلى أي وسيلة من وسائل الاتصال الجماهيري في روسيا على أنها نوع من المتحدثين باسم القوة. لذلك ، عندما يتم تلقي أي معلومات عن طريق النقل بمساعدة وسائل الإعلام أو وسائل الإعلام (التلفزيون والصحافة) ، فإن نفسية الفرد تتصورها بشكل لا لبس فيه تقريبًا على أنها معلومات صحيحة ، معتمدة من قبل "سياسة الحزب والحكومة . "

بالإضافة إلى ذلك ، إذا كنت تولي اهتماما لمثل هذه الممتلكات

النفس ، كتقليد ومعدية ، فإن هاتين الخاصيتين ستلعبان دورًا مهمًا للغاية في فهم سلوك الأطفال والمراهقين والشباب ، لأنه إذا كان البالغون ، كما اكتشفنا ، يأخذون بلا وعي مثال من بعضهم البعض ، ويؤدون نفس الإجراءات التي لاحظوا أثناء التواجد في كتلة أو حشد ، أن الأطفال يقلدون البالغين أكثر من غيرهم ، ويعرفون أنفسهم معهم دون وعي. علاوة على ذلك ، يجب تحديد دور الوالدين في المقام الأول (لأنه ، أولاً وقبل كل شيء ، بالنسبة للصبي ، هو يعرّف نفسه بأبيه ، وللفتاة - مع والدته) ، لكن هذا ضروري ، في رأينا. ، للانتباه بشكل عام إلى دور الأطفال الأكبر سنًا فيما يتعلق بالأطفال ، لأن الأطفال والمراهقين والشباب (خاصة الأطفال) يقلدون دون وعي سلوك البالغين ، حتى لو كان هؤلاء البالغين أكبر منهم بسنوات قليلة.

يجب أن ننتبه أيضًا إلى سمات السلوك الجماعي التي اهتم بها العديد من الباحثين (ليبون وفرويد وماك دوجال وغيرهم). لذلك ، انطلاقا من هذا بالفعل ، يجب أن ندرك أنه في الحشد توجد ميزات سلوك نفسية للفرد مثل انخفاض في مستواه الفكري - من خلال زيادة الترابط العاطفي مع بقية المشاركين في هذا تشكيل الكتلة. وهذا يعني أن أي أفكار تظهر في هذه الحركة أو تلك (خاصة المراهقين أو الشباب) سيتم انتقاؤها بالتأكيد من قبل أفراد آخرين إذا تم تأطير هذه الأفكار بشكل صحيح ، أي في مفتاح الوعي العقلي الجماعي. وهذا يعني أن مثل هذه الأفكار يجب أن يتم تبسيطها قدر الإمكان ، وفي نفس الوقت ، يجب أن تستند إلى مشاركة الرغبات اللاواعية لكل من الفرد والأفراد الذين تحولوا إلى الجماهير. علاوة على ذلك ، في الحالة الأخيرة ، يلعب دور مهم جدًا أيضًا حقيقة أن وعي الجماهير يكون باهتًا بشكل كبير بسبب انتهاك أهمية المعلومات التي تتلقاها النفس. بالإضافة إلى ذلك ، فإن سيكولوجية الفرد لا تختلف في الواقع عن نفسية الأفراد المماثلين المتحدون في جماهير ، باستثناء استثناء واحد مهم ، والذي ، في مجمله ، قادر على تسهيل الإدارة بشكل كبير.

جماهير متشابهة (علاوة على ذلك ، من خلال التحكم في الجماهير ، نفهم أيضًا التكوين الأيديولوجي لتفكير هذه الجماهير في مفتاح المتلاعبين ، أي قادة الجماهير (194)). ومثل هذا الاستثناء هو تلك التفاصيل المهمة (التي تحدثنا عنها بالفعل) أن مستوى الحرجية قد انخفض بشكل كبير بين الجماهير. هذه ميزة مهمة حقًا تجعل من السهل التلاعب بالجماهير ، لأنه إذا ، عند معالجة وعي الفرد ، فسوف نتعثر عاجلاً أم آجلاً على الحواجز التي تبنيها نفسية على طريقة تلقيه. معلومات جديدة(الحواجز ، في المقام الأول لغرض تقييم مثل هذه المعلومات) ، ثم بالفعل في حالة العثور على مثل هذا الفرد كجزء من الكتلة (الجماهير ، والحشد ، والتكوين ، وخاصة تكوين الشباب ، لأن الأطفال والمراهقين والشباب لم يتح لهم الوقت بعد لتشكيل حواجز نفسية بشكل صحيح ، ومعظم المعلومات الجديدة تخترق الدماغ بحرية) هذا النوع من حاجز الحرجية (الرقابة على النفس) ضعيف للغاية بسبب حقيقة أنه بجانب مثل هذا الفرد هناك أفراد آخرون يمثلون الشخصية في أحسن الأحوال ، كل على حدة وبعيدًا عن الزحام. وفي الحشد - هذه مجموعة من البرابرة في العصور الوسطى. وأين يتم توجيه كل هذه القوة البدائية يعتمد على القائد (القائد ، زعيم المجموعة ، السلطة ، القائد ، إلخ. 195).

مع تطور وسائل الإعلام ، يجب أن ننتبه إلى الدور السلبي للغاية للتأثير الحديث للاتصال الجماهيري والدعاية والمعلومات على نفسية الطفل والمراهق والشباب. دكتوراه في العلوم التربوية ، الأستاذ أ.

يستشهد V. Fedorov196 بمثل هذه البيانات حول التأثير السلبي لوسائل الإعلام على نفسية جيل الشباب ، مشيرًا في المقام الأول إلى تنامي العنف بين المراهقين. "تغيير حاد في الوضع الاجتماعي والثقافي في مطلع التسعينيات من القرن الماضي" ، يكتب الأستاذ. فيدوروف ، - اكتشف العديد من "النقاط الفارغة" في العلوم الإنسانية لدرجة أن مشكلة حقوق الطفل فيما يتعلق بالمعلومات السمعية البصرية في البداية كانت أيضًا بعيدة عن أنظار العلماء الروس ، وبقيت في الأساس مناسبة لملاحظات الصحف السطحية. فقط في السنوات الأخيرة بدأت تظهر منشورات لنتائج أبحاث عدد قليل من المؤلفين الروس. الذين حاولوا ، بدرجات متفاوتة ، التحقيق في ظاهرة تأثير عنف الشاشة على جيل الشباب.

لا يمكن وصف الاهتمام المتزايد بالمشكلة بأنه عرضي ، نظرًا لأن روسيا لديها حاليًا أحد أعلى معدلات الجريمة في العالم. على سبيل المثال ، يبلغ العدد السنوي لجرائم القتل (لكل 100 ألف شخص) في روسيا 20.5 شخصًا. في الولايات المتحدة ، هذا الرقم هو 6.3 شخص. في جمهورية التشيك - 2.8. في بولندا - 2. وفقًا لهذا المؤشر ، فإن بلدنا ، للأسف ، يشترك في المركز الأول مع كولومبيا. في عام 2001 ، تم ارتكاب 33.6 ألف جريمة قتل ومحاولة قتل ، و 55.7 ألف حالة إصابة جسدية خطيرة ، و 148.8 ألف سرقة ، و 44.8 ألف عملية سطو في روسيا ... وفي الوقت نفسه ، تكتسب جرائم الأحداث في روسيا زخمًا. كارثة وطنية ، ومن بين أسباب اجتماعية مهمة أخرى ، "يستشهد العديد من المحامين بالمقاتلين ذوي المستوى المنخفض كمحفز لها".

بعد إلغاء الرقابة على الإعلام الذي حدث في روسيا ، كما تعلم ، في مطلع التسعينيات من القرن العشرين ، على الأفلام / التلفزيون / الفيديو / الكمبيوتر

بدأ عرض آلاف الأعمال المحلية والأجنبية التي تحتوي على حلقات عنف على شاشات سوداء (عمليًا بدون مراعاة قيود السن المقبولة رسميًا) "215.

فيدوروف يلاحظ أن العنف الذي يظهر على شاشات التلفاز مرتبط بتسويق التلفزيون وإلغاء رقابة الدولة. أحيانًا تحل مشاهد العنف محل الحبكة الضعيفة لصورة معينة ، وبالإضافة إلى ذلك نلاحظ أن مشاهد العنف تؤثر فورًا على العقل الباطن ، لأن هناك تأثيرًا على المشاعر وليس على العقل (العقل - الوعي). بطريقة مماثلة (إظهار الجنس والعنف) ، يدمر المتلاعبون من السلطات من خلال وسائل الإعلام في الواقع مجموعة الجينات للأمة. هناك تدهور أكبر في المجتمع من خلال تدهور جيل الشباب ، الذي يعاني ممثلوه من ضعف في قدرتهم على إدراك الواقع بشكل مناسب. يبدأ مثل هذا الشخص في العيش في عالمه الخيالي. علاوة على ذلك ، يشكل التلفزيون والسينما (وفي الواقع جميع وسائل الإعلام بشكل عام) آليات ثابتة معينة (أنماط سلوكية) في نفسية المراهق ، والتي وفقًا لها سيتفاعل بالفعل مع موقف معين في الحياة وفقًا للمواقف التي تحولت. من خلال مشاهدة البرامج التلفزيونية والأفلام. علاوة على ذلك ، فإن التلفزيون والسينما هما ما نبرزه ، لأنه ، على عكس الوسائط المطبوعة أو الإلكترونية ، في هذه الأنواع من التأثير على النفس ، يتم تحقيق أكبر تأثير تلاعب أيضًا من مزيج من الموسيقى والصورة والصورة وصوت المذيع أو شخصيات الفيلم ، وهذا كل شيء. يعزز بشكل كبير العبء الدلالي الذي فرضه المتلاعبون بالوعي الجماهيري من المبدعين في التلفزيون أو الفيلم.

بالإضافة إلى ذلك ، يصبح هناك تأثير آخر (إضافي) ممكنًا أيضًا بسبب حقيقة أن الجمهور يشارك في ما يحدث على الشاشة. على ال-

يحدث نوع من التعرف على المشاهد مع شخصيات الفيلم أو العرض التلفزيوني. وهذه من أخطر سمات شهرة البرامج المختلفة. علاوة على ذلك ، فإن تأثير هذا النوع من العرض مهم للغاية ويعتمد على آلية التأثير (المتعمد أو اللاواعي) لما يحدث على الشاشة على العقل الباطن مع نوع خاص من إشراك النماذج الأصلية للفرد والجماعية ( الكتلة) فاقدًا للوعي.

في الوقت نفسه ، يجب أن نتذكر أيضًا هذه الفئة من التأثير على النفس مثل الاتصال بمصادر المعلومات. بمعنى ، إذا شاهدت أي برنامج تلفزيوني ، فهذا يعني أنه بغض النظر عما إذا كنت بمفردك في غرفة أو مع شخص ما ، فأنت تدخل بالفعل مجالًا بيولوجيًا إعلاميًا معينًا للجماهير - فأنت بالفعل ، كما كانت ، متصل بالوعي ( إلى نفس) أولئك الذين يشاهدون أيضًا نفس البرنامج ، وبهذه الطريقة تشكل أنت والآخرون كتلة واحدة مع كل النتائج المترتبة على ذلك (مع النشاط الفعال للآليات الحالية للسلوك بين الجماهير ، وقواعد علم النفس الجماعي) .

يستشهد دكتور في العلوم الاجتماعية K. A. Tarasov197 بحقائق مهمة جدًا: "السينما التجارية بوعي ومنهجية ، مع التطور الشيطاني ، تضع المصائد للمشاهد على الشاشة. الغريب ، على سبيل المثال ، هو هذه الحقيقة: في 1949-1952. تلقى مبدعو المسلسل التلفزيوني الإجرامي الأول في العالم Man Against Crime (الولايات المتحدة الأمريكية) تعليمات من إدارتهم على النحو التالي: "لقد تبين أنه يمكن الحفاظ على اهتمام الجمهور بشكل أفضل عندما تدور الحبكة حول جريمة قتل. لذلك ، يجب قتل شخص ما ، ويفضل أن يكون ذلك في البداية ، حتى لو تم ارتكاب أنواع أخرى من الجرائم أثناء عرض الفيلم. يجب أن يخيم تهديد العنف على بقية الأبطال في جميع الأوقات. بطل الرواية "من البداية وطوال الفيلم يجب أن يكون في خطر."

غالبًا ما يتم تبرير عرض العنف في الأفلام التجارية بحقيقة أن الانتصارات الجيدة في الصورة النهائية. هذا يعني قراءة مؤهلة لفكرة الفيلم. لكن هناك واقع آخر للإدراك ، خاصة في مرحلة المراهقة والشباب. "الأهمية الاجتماعية هي المعنى الذي ينسبه الجمهور إلى الفيلم ، وليس النوايا الشخصية للمؤلف نفسه". في ضوء هذه المفاهيم ، يجب الحكم على تأثير العنف في الأفلام من خلال تفسيرها. وغالبًا ما تسقط مشاهد عقوبة الشر من الإدراك والتجربة العاطفية للمشاهد.

تاراسوف يعطي "خمسة أنواع من النتائج المترتبة على تصور عنف الشاشة وأربعة مفاهيم تشرحها.

النوع الأول هو التنفيس. يقوم على فكرة أن فشل الفرد في الحياة اليومية يسبب له حالة من الإحباط والسلوك العدواني الناتج. إذا لم يتحقق ذلك من خلال تصور أبطال الثقافة الشعبية المطابقين ، فيمكن أن يتجلى في السلوك المعادي للمجتمع.

النوع الثاني من العواقب هو تشكيل الاستعداد لأعمال عدوانية. انعكس هذا الارتباط في "نظرية التأثير المحفز". يشير هذا إلى الإعداد للسلوك العدواني ، والذي يحدث نتيجة لإثارة المشاهد من مشاهد العنف من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، الأداء

حول جواز العنف في العلاقات الشخصية تحت تأثير المشاهد التي يظهر فيها كشيء مبرر تمامًا.

النوع الثالث والنظرية ذات الصلة هي التعلم عن طريق الملاحظة. هذا يعني أنه في عملية التعرف على شخصية الفيلم ، يتعلم المشاهد طوعًا أو كرهاً أنماطًا معينة من السلوك. يمكن استخدام المعلومات الواردة من الشاشة لاحقًا في مواقف الحياة الحقيقية. الاستنتاج من هذه النظرية متشائم تمامًا: جذب الثقافة الشعبية المليئة بالشخصيات العنيفة يزيد من احتمالية السلوك المعادي للمجتمع.

النوع الرابع من العواقب هو ترسيخ مواقف المشاهدين وأنماط سلوكهم. النوع الخامس ليس سلوكًا عنيفًا بقدر ما هو عواطف - مخاوف ، قلق ، اغتراب. تستند هذه النظرية إلى فكرة أن وسائل الإعلام ، وخاصة التلفزيون ، تخلق نوعًا من البيئة الرمزية حيث ينغمس الناس منذ الطفولة. تشكل البيئة أفكارًا حول الواقع ، وتزرع صورة معينة للعالم. لديها أيضا ميزة واحدة. كما أظهر تحليل المحتوى ، فإن العالم الرمزي للتلفزيون "غير ودي" ، والعنف موجود في كل مكان فيه. يشغل الشباب المناصب القيادية في هذا العالم ، الذين نجحوا في استخدام القوة وإخضاع الآخرين لإرادتهم ، وخاصة النساء وممثلي الأقليات المختلفة وكبار السن. المشاهدين بدرجات متفاوتة ، يبدو أن العالم الحقيقي هو نفسه على شاشة التلفزيون. إلى الحد الذي يحدث فيه ذلك ، يُظهر المشاهدون في الحياة اليومية الخوف والقلق والعزلة عن الآخرين.

بالنظر إلى دور التظاهر بالعنف من التلفاز والأفلام ، وتأثير هذا الجيل على المراهقين ، توصل ك. أ. تاراسوف إلى استنتاج مفاده أن "صور العنف تؤثر على الهوية العامة في ثلاثة اتجاهات. هذا هو ، أولاً ، تكوين الاستعداد للأفعال العدوانية نتيجة لترسيخ أو ظهور فكرة جواز العنف الجسدي في العلاقات الشخصية. ثانيًا ، التعلم من خلال الملاحظة. هذا يعني أنه في عملية التعرف على شخصية الفيلم ، يتعلم المشاهد طوعًا أو كرهاً أنماطًا معينة من السلوك العدواني. يمكن بعد ذلك استخدام المعلومات التي تم الحصول عليها في مواقف الحياة الحقيقية. أخيرًا ، الاتجاه الثالث للتأثير السلبي لهوية الدور الاجتماعي على الشخصية العامة هو ترسيخ المواقف وأنماط السلوك القائمة بين المشاهدين.

مما سبق ، يمكننا أن نستنتج أنه حتى في المراحل الأولى من الطفولة والمراهقة ، فإن فن الشاشة الحديث ، باهتمامه المتضخم بتصوير العنف ، يغذي الجوانب السلبية في الدور الاجتماعي لهوية الجمهور ، ومن خلاله يساهم أيضًا في تكوين عدم التسامح والعدوانية كمكوّنين للهوية الشخصية العامة للفرد ».198.

كتب الأستاذ "جهود أربع جامعات أمريكية (جامعة كاليفورنيا وجامعة نورث كارولينا وجامعة تكساس وجامعة ويسكونسن) في 1994-1997 أجرت دراسة واسعة النطاق حول تأثير التلفزيون على الأطفال والشباب". . أ. فيدوروف. - قام الباحثون بتحليل تفصيلي لمحتوى البرامج التلفزيونية والأفلام الخاصة بالقنوات الأمريكية الرئيسية ، وحددوا الوقت الذي يتم فيه بث البرامج التي تحتوي على مشاهد عنف في أغلب الأحيان ، وحددوا أنواع مواقف الأطفال والمراهقين تجاه مشاهد العنف على التلفزيون ، وتم تطويرها. نصيحة عمليةلإدارة وكالات الإعلام وأولياء الأمور. تم تنفيذ عمل مماثل من قبل مجموعة من العلماء النرويجيين في برنامج بحثي ضد العنف السمعي البصري. من قبل معظم العلماء. لا يوجد خلاف حول التأثير السلبي للتدفق غير المنضبط لمشاهد العنف على الشاشة على جمهور الأطفال والحاجة إلى إنشاء سياسة دولة مدروسة جيدًا فيما يتعلق بحماية حقوق الطفل في هذا المجال من

وسائط "199.

بالعودة إلى موضوع تأثير وسائل الإعلام على الوعي العقلي للجماهير ، دعونا ننتبه مرة أخرى إلى حقيقة أن نفسية الطفل ونفسية الطفل والمراهق والشباب تعاني من أشد العبء. هذا مرتبط ، كما أشرنا بالفعل ، بحقيقة أن مثل هذا الهيكل للنفسية مثل الرقابة أو نوع من حاجز الحرجية على طريقة المعلومات القادمة من العالم الخارجي لم يتم تشكيله بالكامل بعد. وبالتالي ، فإن أي معلومات تقريبًا من العالم الخارجي ، من المجتمع ، تدخل في نفسية الفرد ، مع نكهة "جواز الحصانة الدبلوماسية" نفسه ، لأن المعلومات التي تقدمها وسائل الإعلام (مكوناتها المختلفة ، مثل: المجلات اللامعة ( خاصة المراهقين ؛ على الرغم من أنهم في الواقع يكررون النماذج التي وضعتها مجلات الكبار ذات التوجه المماثل) ، أو التلفاز (برامج حوارية متنوعة ، أو "Dom-2" ، على سبيل المثال ، وهو برنامج عدائي حصريًا ، لأنه يضع أنماط سلوك سلبية في العقل الباطن للجمهور: المراهقون والشباب 208). ويمكننا أن نقول على وجه اليقين أنه في المستقبل ، إذا ظهرت مواقف مماثلة بالفعل في حياة الفرد الذي شاهد مثل هذه البرامج ، فسوف يفكر دون وعي ويتصرف وفقًا للإعدادات وضع سابقًا في اللاوعي. اللاوعي في برمجة الفرد (سواء كان فردًا من أي عمر أو من الجماهير) ، أنه يستطيع لا يفهم حتى كل المعلومات التي يراها من الشاشة والتي هي عبارة عن مجموعة من القصص المضحكة ذات المسحة الفاضحة (مما يعزز التأثير الإيحائي ، لأن أي استفزاز للعواطف يدمر حاجز انتقادية النفس) ، وظاهريًا ، مثل إذا لم يكن هناك سلبي واضح. تصبح هذه السلبية ملحوظة في وقت لاحق ، عندما يبدأ المراهق في الحياة في إظهار السلوك الذي تم تصميمه مسبقًا كنتيجة لمشاهدة التلفزيون ، أو يمكن ملاحظته نتيجة للتحليل اللاحق ( التحليل النفسيبما في ذلك) ، عندما يتم رسم المعلومات السلبية المضمنة في اللاوعي للفرد بوضوح.

"عبادة القسوة والعنف والمواد الإباحية والترويج لها في وسائل الإعلام والمنشورات المطبوعة غير محدودة

يؤدي البيع ، وكذلك في ألعاب الكمبيوتر ، وما إلى ذلك ، إلى رغبة غير واعية في بعض الأحيان لدى المراهقين والشباب لتقليد هذا ، ويساعد على ترسيخ مثل هذه الصور النمطية للسلوك في عاداتهم وأسلوب حياتهم ، ويقلل من مستوى قيود العتبة والمحظورات القانونية ، والتي ، إلى جانب شروط أخرى ، تفتح الطريق أمام العديد منهم للانحراف "، يلاحظ في. ن. لوباتين 200.

يصبح التأثير على نفسية المراهق والشباب خطيرًا أيضًا لأن نفسية الجيل الأصغر ، نفسية الأطفال ، معرضة جدًا للاعتماد على النماذج الأصلية لذلك التراث النشئي الشائع الموجود في نفسية أي فرد. كما لاحظنا بالفعل ، فإن اللاوعي الجماعي لمراهق وشاب (وفي الواقع فرد من أي عمر) مليء جزئيًا بتلك المواقف الإيجابية التي استقبلها مثل هذا الفرد (بما في ذلك الفرد كممثل للجماهير) خلال الفترة السوفيتية لتطور البلاد. ثم تلقى اللاوعي معلومات تم التحقق منها أيديولوجيًا ساهمت في تكوين الفرد كشخص ، كممثل نشط اجتماعيًا للمجتمع. في حين أنه بعد البيريسترويكا والتدمير اللاحق للبلاد ، بدأت المعلومات تتدفق بشكل منهجي إلى العقل الباطن للفرد نفسه ، مما يفرض مزايا أسلوب الحياة الغربي عليه. وبناءً عليه ، كنتيجة لذلك - كل السلبية التي ارتبطت دائمًا بالغرب وكانت نتيجة بناء نموذج ديمقراطي للمجتمع الذي يجلب لأي فرد مشاكل أكثر من نفعه.

بالمناسبة ، يمكن أن يكون أحد موضوعات الدراسة واسعة النطاق تحليلًا مفصلاً (مع حسابات في شكل نتائج الاستطلاعات والتعليقات الاجتماعية) لتتبع تأثير ، على سبيل المثال ، المسلسلات التلفزيونية والبرامج التلفزيونية على نفسية المراهق والشاب ، مع مراعاة العوامل التي تؤثر على هذه المعلومات على العقل الباطن. يمكن أن يكون أحد الخيارات لذلك: 1) مراجعة (عامة وتفصيلية) لمحتوى التلفزيون والأفلام والبرامج الأخرى ، بما في ذلك. على شاشة التلفزيون لعدة سنوات. 2)

مسح للمراهقين والشباب بعد سنوات قليلة بعد مشاهدة مثل هذه البرامج التلفزيونية. هذا ، في رأينا ، قادر على إثبات أن أنماط السلوك الموضوعة في العقل الباطن منذ عدة سنوات نتيجة لمثل هذه الآراء قد بنت إلى حد ما سلوك الفرد على مدى السنوات القليلة الماضية.

في نفس المكان ، يمكن لخط بحث منفصل أن يكشف أيضًا عن النتيجة في المجموعة التجريبية ، التي شارك المعلمون معها بشكل خاص من أجل منع عامل التأثير السلبي من وسائل الإعلام ووسائل الإعلام ، ثم مقارنة كلا المؤشرين لاحقًا. (مزيد من التفاصيل حول التجربة - في دراساتنا اللاحقة.)

تتبع الدور السلبي لتأثير وسائل الإعلام ووسائل الإعلام على العقل الباطن للطفل والمراهق والشباب ، ينبغي للمرء الانتباه إلى تفاصيل مهمة مثل عرض المواد الإعلامية في شكل مخططات جاهزة ، ونماذج . ونتيجة لذلك ، فإن دماغ أي فرد من أي عمر لا يتعلم التفكير مرة أخرى. ويتوقع مثل هذا الفرد دون وعي أن المعلومات الجاهزة سيتم تقديمها إليه دون الحاجة إلى إجراء أي تحليل على هذه المعلومات. يصبح مثل هذا التحليل غير ضروري على وجه التحديد لأن ممثلي وسائل الإعلام أنفسهم (مجلس الإدارة أو غيرهم من مالكي وسائل الإعلام ، والمحررين ، وقسم الرقابة) سيظهرون للفرد (الجماهير) كيف يتفاعل ؛ الصحفي أو المذيع نفسه سيضيف أو يزيل شيئًا ؛ يمكن للمذيع "اللعب" بالتنغيم ، وبناءً على ذلك ، تحقيق التركيز على بعض المعلومات ، أو تسهيل المعلومات الأخرى ، إلخ.) الهدف الرئيسي المعلن لوسائل الإعلام هو تقديم المعلومات إلى الجماهير. إلى الجماهير ، لأن أي وسيلة إعلام هي وسيلة تواصل مع أفراد محبوسين في كتلة. غالبًا ما يعتمد التوزيع بشكل مباشر على عدد المشتركين أو الجمهور. والزيادة في عدد الأخير - من تصنيفات النقل.

وتصنيف القناة - من التصنيف الإجمالي للبرامج التلفزيونية التي تتكون منها القناة. وعدد المعلنين بالفعل يعتمد على التصنيف في مجتمع رأسمالي (ديمقراطي). لا توجد قناة فقط. شاهدت دائمًا أي هدف ، وهدف شخص آخر. سواء كانت الدولة (قناة الثقافة التلفزيونية ، على سبيل المثال) أو المالكين الخاصين. من هذا يتضح أنه إذا كان المعلنون هم ربح شركة تلفزيونية (أو صحيفة ، مجلة) ، فإن النشاط الرئيسي لمثل هذه الشركة التلفزيونية (وسائل الإعلام ككل) يجب أن يهدف إلى تحقيق الربح. . وبعد ، في الواقع ، هناك تقديم بعض المعلومات. علاوة على ذلك ، يجب أن تهدف تفاصيل المعلومات نفسها ، بالإضافة إلى الخصائص العامة لنشاط القناة ، في المقام الأول إلى إدخال الوعي العقلي الجماعي (من خلال العمل التمهيدي مع العقل الباطن) مواقف النخبة الحاكمة أو أيديولوجية مشتركةالأحزاب والحكومات (إذا كنا نتحدث عن السيطرة على قنوات الدولة ، وخاصة في ظل ما يسمى بالأنظمة الشمولية ، والتي كما نعلم في الواقع غير موجودة في شكلها النقي ، لأن العنف أحد علامات مثل هذه الأنظمة ، موجود تمامًا في ظل ما يسمى بالأنظمة الديمقراطية في نفس ، على سبيل المثال ، أوروبا أو الولايات المتحدة). وهذا يجب فهمه عندما نتحدث عن أنشطة الإعلام بشكل خاص والإعلام بشكل عام. دعنا نكرر مرة أخرى - يخضع نشاط أي وسيلة إعلام بشكل أساسي لتحقيق الربح من خلال اكتساب المعلنين. نظرًا لأن الأموال في أي ولاية يحتفظ بها ممثلو الأعمال أو الدولة نفسها (في حالة الدولة ، يتم الحصول على هذه الأموال من خلال تحصيل الضرائب ؛ الأموال من النفط والغاز هي أيضًا نتيجة الضرائب المفروضة على شركات النفط والغاز) ، كما يقولون ، يأمرون بالموسيقى 202 ، مما يعني أنهم يشكلون الرأي العام من خلال إطلاق المواقف الأيديولوجية المقابلة ، مواقف النخبة الحاكمة في الوعي العقلي الجماعي.

عند الحديث عن المواقف ، فإننا نعني تلك المواقف في شكل آليات مستقرة (أنماط سلوك) تتشكل في العقل الباطن ، وبالتالي تمارس تأثيرها على الوعي. يتم التعبير عن هذه المواقف في السلوكيات المبرمجة ، والتي كانت بدايتها في وقت واحد (أسبوع ، شهر ، سنة ، قبل عشر سنوات) هي 1) الفرد الذي يتلقى المعلومات من العالم الخارجي ؛ 2) تخزين هذه المعلومات في العقل الباطن.

يلاحظ المرشح أن "إمكانيات التحكم في الوعي والسلوك الجماهيري مرتبطة بفعل عدد من العناصر الموجودة في مجال اللاوعي". العلوم التاريخية، أستاذ ، قسم علم النفس السياسي ، جامعة لومونوسوف موسكو الحكومية 203

يسلط الضوء على إحدى خصائص هذا التحكم في "المجموعة" ، يلاحظ T. V.

"في علم النفس الاجتماعي ، من المعتاد تحديد وظائف عديدة للموقف في عملية الإدراك وتحفيز السلوك ،" يلاحظ الأستاذ. ت.ف.فجينييفا 214. - المعرفي (ينظم عملية الإدراك) ، العاطفي (قنوات المشاعر) ، التقييمي (التقييمات المسبقة) والسلوكي (السلوك المباشر).

بالنظر إلى مثل هذه الوظائف ، تقدم Evgenieva مثالاً على فهم الاختلافات بين المواقف ، والمعروفة باسم "مفارقة لابيير". باختصار ، الجوهر هو هذا. في عام 1934 ، أجرى عالم النفس R. Lapierre تجربة. قرر زيارة العديد من الفنادق المختلفة في البلدات الأمريكية الصغيرة ، واصطحب معه طالبين صينيين. أينما أقامت الشركة الليلة ، كان أصحاب الفنادق يقابلونهم بحرارة. بعد أن عاد لابيير إلى القاعدة مع الصينيين ، كتب رسالة إلى جميع أصحاب الفنادق يسألهم عما إذا كان بإمكانه القدوم إليهم مع شركة تضم الصينيين. رفض جميع أصحاب الفنادق تقريبًا (93٪). "في هذا المثال ، يمكننا أن نرى" ، يلاحظ الأستاذ. T. V. Evgenyeva205 ، - أن الموقف التقييمي تجاه ممثلي مجموعة عرقية معينة في موقف يتطلب استجابة سلوكية قد حل محلها المواقف السلوكية لمالك الفندق أو المطعم فيما يتعلق بالعميل. بالإضافة إلى ذلك ، أ. تكمل T.V Evgen’eva التركيبات المحددة بواحد آخر: تركيب حاجز 206. في الوقت نفسه ، نلاحظ أن مثل هذا الموقف يكمن في مستوى التحليل النفسي ويعني حقيقة أن المعلومات القادمة من العالم الخارجي والتي لا تواجه أنماطًا أو أنماطًا من السلوك المضمنة سابقًا في العقل الباطن لن يتم إدراكها من قبل الوعي. للفرد ، مما يعني أنه يتم إرساله إلى العقل الباطن قبل الموعد النهائي. لكنها لا تختفي. يجب تذكر هذا. لأن أي معلومات من العالم الخارجي لم يدركها الوعي وأجبرتها على الخروج إلى العقل الباطن (في اللاوعي) ، في الواقع ، بعد مرور فترة زمنية معينة ، تبدأ في التأثير على الوعي. وينتقل إلى الوعي بمجرد أن يتلقى وعي الفرد من البيئة الخارجية (بغض النظر عن كيفية ، بمساعدة وسائل الإعلام أو وسائل الإعلام أو بطريقة أخرى) أي معلومات ذات توجه مشابه للمعلومات التي لديها وصل بالفعل في وقت سابق وتم إيداعه في العقل الباطن نتيجة لذلك لم يتجاوز حاجز الحرجية (الرقابة على النفس).

في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أن ظهور مثل هذا الحاجز من الأهمية الحرجة ضد هذه المعلومات أو تلك يمكن أن يلعبه دور وعوامل الطبيعة الشخصية لهذا الفرد أو ذاك. على سبيل المثال ، عندما يرى مثل هذا الشخص دون وعي في شخص آخر ملامح الشخص الذي يكرهه (على غرار الشخص الذي يكرهه) ، فإنه لا يدرك دون وعي كلمات هذا الشخص. في الوقت نفسه ، لا يهم على الإطلاق أن هؤلاء الأشخاص يمكن أن يجتمعوا الآن للمرة الأولى. كلام الشخص الذي قال له شيئًا ما (على غرار صورة العدو) ، سيدركه فردنا بشكوك أولية. ويجب أن يمر بعض الوقت على الأقل قبل أن تحل الصورة الإيجابية لهذا الشخص محل التشابه السلبي مع شخص آخر من العقل الباطن لفردنا.

بالنظر إلى مسألة التأثير على سلوك الفرد من المواقف التي تم الحصول عليها كنتيجة لتأثير أولي على وعيه ، على سبيل المثال ، وسائل الإعلام ، يجب أن ننتبه إلى حقيقة أن مثل هذه النظرية في الواقع تم تأكيدها من قبل البئر. -طبيب نفس سوفيتي معروف ، دكتوراه في العلوم التربوية ، البروفيسور أ. ن. ليونتييف 207. بالنظر إلى صورة العالم ، صورة التكوين وتأثير هذه الصورة (صورة العالم ، صورة البيئة) على الوعي ، أ. كتب A.N Leontiev: "نحن حقا نبني. صورة ، "تلتقطها" بنشاط ، كما أقول عادةً ، من الواقع الموضوعي. إن عملية الإدراك هي العملية ، ووسيلة هذا "الاستخراج".

أ. يلاحظ T.V. Evgenyeva أنه بالإضافة إلى وسائل الإعلام ، يمكن للمدرسة أيضًا إثارة استقرار العالم ، مع الانتباه إلى حقيقة أن: "... يبدو نشاط وسائل الإعلام الروسية فوضوياً إلى حد ما. من الواضح أن وسائل الإعلام الأخرى ، بما في ذلك وسائل الإعلام الحكومية ، التي تركز على التصنيفات وجذب المعلنين ، لا ترى حاجة خاصة لدعم صورة للعالم يمكن أن تساعد في الحفاظ على هوية الدولة القومية وسلامتها. الدولة الروسية. في الوقت نفسه ، يجب التأكيد على أن مهمة تطوير استراتيجية لتشكيل صورة العالم يجب أن يتم تنفيذها ليس من قبل الصحفيين ، ولكن من قبل الأيديولوجيين "220.

يمكننا أن نلاحظ أن المواقف التي تم إدخالها إلى العقل الباطن والتي تهدف إلى تكوين الأفكار والرغبات وأفعال كل من الفرد والأفراد الموجودين في الجماهير هي في الواقع مستقرة للغاية في الوقت المناسب ؛ والذوبان في اللاوعي (الشخصي والجماعي) في شكل تشكيل النماذج الأصلية المقابلة ، يؤثر لاحقًا على حياة مثل هذا الفرد (الكتلة). علاوة على ذلك ، لقد أولينا اهتمامًا بالفعل للإدراك المتزايد لأي نوع من المعلومات الواردة من مصدر خارجي بواسطة نفسية جيل الشباب. لم تتح لنفسيتهم الوقت بعد لاكتساب ردود الفعل المستقرة التي تشكل نموذجًا لسلوك الفرد في موقف معين ، مثل القوالب النمطية. وفي الواقع ، فإن أي معلومة تقريبًا تدخل إلى النفس في هذا العصر (عصر النفس التي لا تزال غير متشكلة) يتم إيداعها في العقل الباطن ، مما يعني أنه بعد فترة من الوقت تبدأ في التأثير على وعي الفرد بشكل خاص وعلى وعيه العقلي من الجماهير ككل. وكما أشرنا سابقًا ، فإنه يشكل مثل هذا الوعي بما يتماشى مع المواقف الأيديولوجية ، التي بدأها في وقت سابق متلاعبون من رجال الأعمال أو الحكومة ، وبرمجة وعي الجماهير لسنوات عديدة قادمة ، لأن أي طفل سيصبح يومًا ما بالغًا. وإذا تم تشكيل نفسية في المفتاح "الصحيح" (الضروري للمتلاعبين) ، فإن رد الفعل يكون رائعًا (مع الأخذ في الاعتبار أنه في مرحلة البلوغ يعيش الفرد مع المواقف التي يتلقاها في مرحلة الطفولة) ، بعد أن برمج نفس الطفل بهذه الطريقة ، سيتلقى المتلاعبون في غضون عشر إلى عشرين عامًا نوعًا من "الروبوتات" ، عندما يتعرضون لمكوِّن نموذجي من اللاوعي ، سيكون من الممكن الحصول على النتيجة المحددة في البداية.

في ختام هذا الموضوع حول تأثير الاتصال الجماهيري والمعلومات والدعاية على الوعي العقلي الجماعي (اللاوعي) لجيل الشباب ، نحدد نقاط معارضة هذا النوع من التوسع المتلاعبة ضد نفسية الفرد والأفراد المتحدين في الجماهير.

طرق المواجهة -

تكوين التفكير النقدي (فيما يتعلق بالحصول على المعلومات من العالم الخارجي ومن خلال وسائل الإعلام ونظام وسائل الإعلام) ، ومهارات تحليل المحتوى ، والقدرة على العمل مع المعلومات ، إلخ. -

تكوين الفرد كشخص (يجب أن يحترم نفسه كشخص ويعطي حسابًا عن أفعاله لنفسه على الأقل ، ويفضل أن يكون حسابًا للفريق). -

تطوير فكرة خارقة (على سبيل المثال ، حول النخبوية ، أو اختيار الفرد ، أو اختيار الفريق (الحركة) الذي يوجد فيه الفرد. -

مناقشات مشتركة (كجزء من مجموعات ، فرق ، فصول مدرسية ، إلخ) للتأثير السلبي لوسائل الإعلام (أمثلة وعواقب ، إثبات النتائج) من أجل اكتساب المهارات (التعليم) للقدرة على تحليل النصوص الإعلامية المختلفة ، لتسليط الضوء على توجه اهتمامات مبتكري هذه النصوص (نصوص ذات محتويات مختلفة). -

محاضرات حول التلاعب بالفرد والجماهير عن طريق الاتصال الجماهيري والمعلومات والدعاية (من خلال الطرق المنهجية في العقل الباطن للمواقف الضرورية ، يمكن تحقيق ردود الفعل اللاواعية للإدراك الإيجابي للمواد المقدمة ؛ بالإضافة إلى ذلك ، بهذه الطريقة ، تتشكل الأنماط المستقرة للسلوك والنماذج البدائية للاوعي في اللاوعي للفرد ، والتأثير اللاحق عليها (على سبيل المثال من خلال تكرار ما كان

المواد مع تقديم حقائق جديدة للتأثير السلبي ، وما إلى ذلك) ، من الممكن تحقيق تغيير في الإعدادات المستهدفة للجمهور). -

دورات دورات خاصة (على شكل محاضرات وتمارين عملية) حول أمن المعلومات (دور وتأثير المعلومات على العقل الباطن). -

مقدمة أوسع في الجامعات التربوية وكليات إعادة تدريب الموظفين في علم أصول التدريس هو تخصص ، سيتم إيلاء طيف الاهتمام لموضوع تأثير وسائل الإعلام (وسائل الإعلام) على النفس ، على الوعي العقلي الجماعي ، مع جزء إلزامي (ثابت) لفك رموز المعرفة حول النفس اللاواعية (حول العقل الباطن) والدور الناتج للعقل الباطن في توفير مثل هذه العمليات ، وفي جزء متغير ، في اختيار وسائل الاتصال الجماهيري. (في الوقت نفسه ، من الممكن استخدام نهج شمولي ، مع الأخذ في الاعتبار المتغيرات المختلفة لوسائل الإعلام ككل ، ربما مع تحديد طفيف فقط لأساليب التأثير على النفس من خلال الصحافة والتلفزيون ، وإدخال توضيح خصائص محددة مثل هذه الأنواع من الوسائط ، على الرغم من أنه يمكن اعتبارها أيضًا من منظور موسع ، وتحديد على سبيل المثال ، ميزات التأثير على الوعي العقلي الجماعي لمجالات الاتصال الجماهيري مثل اللوحات الإعلانية والملصقات ، وأنواع الموسيقى الشعبية وغيرها ، ومقاطع الفيديو ، الإنترنت ، والصحافة ، والتلفزيون ، والسينما ، والبرامج الإذاعية الشعبية ، وما إلى ذلك ، ناقل لمكونات وسائل الإعلام الجماهيري.لا تزال الكتلة الإلزامية هي فك تشفير آليات التأثير على العقل الباطن ، نتيجة مثل هذا التأثير ، أمثلة على مثل هذا التأثير ، ويفضل ، إن أمكن ، مع الحسابات الإحصائية.). -

دراسة موجزة لنظرية الإعلام الجماهيري (دون الخوض في العمليات المحددة التي تتميز بها الدراسة في كليات الصحافة والضرورية للعمل المهني في أنظمة الإعلام والإعلام) ، مع فصول علمية وعملية إلزامية في مجال تطبيق المعرفة المكتسبة في مجال العمل في النظام الإعلامي والممارسة بتوجيه من المهنيين ذوي الخبرة: الصحفيون والمعلقون التلفزيونيون ، إلخ. في هذه الكتلة ، يتم احتلال جزء مهم من قبل

فرصة إظهار آليات نشاط وسيلة إعلامية معينة على سبيل المثال مع تعزيز القاعدة النظرية من خلال التنفيذ المستقل (بتوجيه من متخصص في منطقة معينة من وسائل الإعلام) لمهمة إنشاء نص إعلامي ، إلخ. إسقاطات المعرفة المكتسبة في الحياة. على سبيل المثال ، يمكن دمج العديد من الأفراد في طاقم عمل واحد في مكتب تحرير وهمي ، حيث يؤدي كل فرد دور المراسل أو المحرر أو ما إلى ذلك بالتتابع. -

مشاهدة مشتركة من قبل أعضاء الفريق (مجموعات ، مجتمعات ، حركات ، إلخ) للأفراد (حسب تقدير المعلم أو موصى به سابقًا) لأفلام الفترة السوفيتية - تليها مناقشة ومقارنة (مع معاينة) مع الأفلام التي تم إنشاؤها في روسيا في البيريسترويكا وما بعد البيريسترويكا والفترات الحديثة. تحليل ، مقارنة ، مناقشة. -

إقامة محاضرات ودروس عملية حول موضوع "معارضة الثقافة الجماهيرية". الدور السلبي للثقافة الجماهيرية في تنشئة جيل جديد في روسيا الحديثة.

التباين المواضيعي لمثل هذه الدورات لتثقيف جيل الشباب من أجل التصدي لها التأثير السلبيوسائل الإعلام حول العمليات الذهنية التي تحدث في الجماهير ، وتشمل أيضًا العديد من مجالات العمل الإضافية مع الأطفال والشباب وجماهير الشباب ولا تقتصر بأي حال من الأحوال على تلك المدرجة من قبلنا. إن المهمة الأكثر أهمية لمثل هذا التعليم هي تعليم الثقافة الإعلامية للجمهور. يجب توجيه كل جهود ومعرفة المعلمين المتخصصين وأولياء الأمور وغيرهم من الأشخاص الذين يعملون مع جيل الشباب لهذا الغرض. لمقاومة التأثير السلبي لوسائل الكتلة-

لا يمكن تحقيق التواصل الاجتماعي والمعلومات إلا بشكل مشترك ، فقط من خلال تعبئة جميع القوى لمنع المزيد من البرمجة للأطفال في الجانب الرأسمالي الاستهلاكي. وكل جهود المجتمع الروسي الحديث ، الذي ينفذ خطة V.V.

الوعي الفردي هو وعي فرد منفصل ، يعكس كيانه الفردي ومن خلاله ، بدرجة أو بأخرى ، كائن اجتماعي. الوعي العام هو مزيج من الوعي الفردي. إلى جانب خصوصيات وعي الأفراد ، فإنه يحمل المحتوى العام المتأصل في الكتلة الكاملة للوعي الفردي. نظرًا لأن الوعي الكلي للأفراد ، الذي طوره في عملية نشاطهم المشترك ، والتواصل ، فإن الوعي الاجتماعي يمكن أن يكون حاسمًا فقط فيما يتعلق بوعي فرد معين. هذا لا يستبعد إمكانية تجاوز الوعي الفردي لحدود الوعي الاجتماعي القائم.

1. يتشكل كل وعي فردي تحت تأثير الفرد ونمط الحياة والوعي الاجتماعي. في الوقت نفسه ، تلعب طريقة الحياة الفردية للفرد الدور الأكثر أهمية ، والذي من خلاله ينكسر محتوى الحياة الاجتماعية. عامل آخر في تكوين الوعي الفردي هو عملية الاستيعاب من قبل الفرد للوعي الاجتماعي. هذه العملية تسمى الاستيعاب في علم النفس وعلم الاجتماع. في آلية تكوين الوعي الفردي ، من الضروري ، بالتالي ، التمييز بين جانبين غير متكافئين: إدراك الذات المستقل للوجود واستيعابه لنظام وجهات النظر القائم. الشيء الرئيسي في هذه العملية ليس استيعاب آراء المجتمع ؛ لكن وعي الفرد بحياته المادية وحياة المجتمع. إن الاعتراف بالاستيعاب باعتباره الآلية الرئيسية لتشكيل الوعي الفردي يؤدي إلى المبالغة في تحديد الداخلي من قبل الخارج ، إلى التقليل من التكييف الداخلي لهذا التحديد ، إلى تجاهل قدرة الفرد على خلق نفسه ، كيانه وعيه الفردي - وعي الفرد البشري (الأساسي). يتم تعريفه في الفلسفة على أنه وعي ذاتي ، لأنه محدود في الزمان والمكان.

يتم تحديد الوعي الفردي من خلال الكائن الفردي ، وينشأ تحت تأثير وعي البشرية جمعاء. مستويان رئيسيان من الوعي الفردي:

1. الأولي (الأساسي) - "المبني للمجهول" ، "المرآة". تتشكل تحت تأثير البيئة الخارجية والوعي الخارجي على الشخص. الأشكال الرئيسية: المفاهيم والمعرفة بشكل عام. العوامل الرئيسية في تكوين الوعي الفردي: النشاط التربوي للبيئة ، النشاط التربوي للمجتمع ، النشاط المعرفي للشخص نفسه.

2. الثانوية - "نشطة" ، "إبداعية". الرجل يحول العالم وينظمه. يرتبط مفهوم العقل بهذا المستوى. المنتج النهائي لهذا المستوى والوعي بشكل عام هما أشياء مثالية تظهر في رؤوس الإنسان. الأشكال الأساسية: الأهداف والمثل والإيمان. العوامل الرئيسية: الإرادة والتفكير - العنصر الأساسي والعمود الفقري.

يوجد بين المستويين الأول والثاني مستوى متوسط ​​"شبه نشط". الأشكال الرئيسية: ظاهرة الوعي - الذاكرة ، وهي انتقائية ، مطلوبة دائمًا ؛ الآراء. شكوك.

73. جوهر العلم والظروف التاريخية لأصله وتطوره. المشاكل المنهجية للعلم الحديث.

العلم - نظام لأنشطة البحث في المجتمع ، يهدف إلى إنتاج معرفة جديدة عن الطبيعة والمجتمع والإنسان. العلم كنوع معين من العلاقات الروحية ، باعتباره اجتماعيًا. نشأت المؤسسة في العصر الحديث (القرن الخامس عشر - السابع عشر).

أثر تطور الرأسمالية على ظهور العلم من خلال الأيديولوجية المهيمنة - البروتستانتية. تعيد البروتستانتية بناء الوعي اليومي بروح العقلانية والتطبيق العملي. يعتبر النجاح في العمل عملاً خيريًا.

العلوم - الطبيعية والاجتماعية. يدرس عدد من العلوم عملية الإدراك نفسها - المنطق والفلسفة وما إلى ذلك.

الملامح الرئيسية للمعرفة العلمية:

1. اكتشاف قوانين موضوعية للواقع. الهدف من المعرفة العلمية هو الحقيقة الموضوعية.

2. العلم يركز على التنفيذ في الممارسة

3. نتيجة المعرفة العلمية هي نظام تطوير متكامل للمفاهيم والنظريات وما إلى ذلك.

4. لغة خاصة للعلوم - جهاز قاطع

5. يعمل العلم مع الأشياء المثالية

6. ممارسة العلوم تتطلب تدريبًا خاصًا لموضوع المعرفة

7. العلم يشكل المعرفة حول طرق المعرفة العلمية ، أي المنهجية

الفرق بين العلم والمعرفة العادية:

1. شكل من أشكال تنظيم المعرفة العلمية - عقلاني منطقي ، يسمح بتمثيل المعرفة في قاعدة ، معادلة ، إلخ.

2. العلم يركز على معرفة الجوهر

الفرق بين العلم والفن - فن. تحتوي الصورة على بصمة الشخصية ، واللحظة الذاتية ، والعلم يعزل نفسه عن الذاتية.

مراحل تطور العلم:

(العلم يسبقه العلم الأولي ، مرحلة ما قبل الكلاسيكية. تولد عناصر العلم.

1. العلم الكلاسيكي (القرن السابع عشر - التاسع عشر). هيمنة الأسلوب الموضوعي في التفكير ، الرغبة في معرفة الموضوع في حد ذاته ، بغض النظر عن ظروف دراسته II. العلوم الكلاسيكية الجديدة (النصف الأول من القرن العشرين). رفض موضوعية العلم الكلاسيكي ، وفهم العلاقة بين معرفة الشيء وطبيعة وسائل وعمليات النشاط

ثالثا. علم ما بعد الكلاسيكية الجديدة (النصف الثاني من القرن العشرين). مع الأخذ في الاعتبار ارتباط المعرفة حول الكائن بهياكل القيمة المستهدفة لنشاط الموضوع. السمة المميزة هي نظرية التطور العالمية ، والتي تجمع بين أفكار التطور وأفكار النهج المنهجي وتوسع التطور ليشمل جميع مجالات الوجود.

الطريقة هي طريقة للبحث ومجموعة من القواعد والتقنيات وأساليب الإدراك. المنهجية هي دراسة الأساليب.

في الوقت الحاضر يتم طرح الأسئلة المنهجية وحلها بما يتماشى مع التيارات التالية:

فلسفة العلم

الجدلية المادية

الظواهر، علم الظواهر

البنيوية

ما بعد الوضعية

التأويل - نظريات تفسير النص

يتم تطوير أي طريقة على أساس نظرية معينة.

تصنيف طرق المعرفة العلمية:

1. تخصيص أساليب المعرفة العلمية العامة والعامة والخاصة

ثانيًا. مع مراعاة مستويات المعرفة ، تتميز أساليب البحث التجريبي والنظري

ثالثا. اعتمادًا على بنية النشاط المعرفي ، يتم تمييز الطرق المنطقية العامة للإدراك.

طرق البحث التجريبية:

الملاحظة

تجربة

مقارنة

قياس

الملاحظة هي تصور هادف لظواهر الواقع. لا يتدخل الباحث في مسار الدراسة. المراقبة - مباشرة وبمساعدة الأدوات. القياس - يعطي الجانب الكمي للظاهرة.

التجربة - تتميز بتدخل الباحث في سياق الحدث. التجربة - عقلي وبمساعدة الأدوات.

المقارنة - تحدد أوجه التشابه والاختلاف بين الأشياء.

طرق البحث النظري:

1. طريقة الصعود من الخلاصة إلى الملموسة. تتمثل مهمة التحليل النظري في إعطاء صورة شاملة للموضوع ، لاكتشاف قوانين تطوره. هناك مرحلتان من التحليل النظري:

1) تشكيل التجريدات التي يتم فيها إصلاح الخصائص الفردية للكل. الحركة من الملموسة في الإحساس إلى التجريد ؛ 2) - الحركة من المجرد إلى الملموس في التفكير ، كاشفاً جوهر الظاهرة

2. الأساليب التاريخية (وصف تاريخ الأشياء الحقيقية) والمنطقية (الاتجاه العام للتطور). هم موجودون في الوحدة

3. طريقة التشكيل - طلب قطعة من المعرفة باستخدام وسائل الرياضيات. منطق

4. النمذجة - دراسة الكائنات بناءً على النموذج. النماذج - المادية والمبدعة

طرق الإدراك المنطقية العامة:

التحليل - التقسيم العقلي أو الحقيقي للكل إلى أجزاء

التوليف - لم شمل الكل من الأجزاء

الاستقراء - التفكير من الخاص إلى العام ، والمعرفة احتمالية

الاستنتاج - الاستدلال من العام إلى الخاص

القياس - إنشاء أوجه التشابه في بعض جوانب الموضوع على أساس أوجه التشابه الموجودة في جوانب أخرى

التجريد - عملية التجريد من عدد من خصائص الظاهرة قيد الدراسة وتحديد خصائص الفائدة

التعميم - إنشاء سمات مشتركة لعدد من الكائنات

74. الديالكتيك البيولوجي والاجتماعي في الإنسان.

بالنظر إلى مشكلة تكوين الإنسان (أصل الإنسان وتطوره) ، لا يمكن تجنب مشكلة العلاقة بين المبادئ البيولوجية والاجتماعية في الإنسان.

إنها حقيقة لا يمكن إنكارها أن الإنسان مزدوج - فهو حيوان وليس حيوان في نفس الوقت. إنه كائن طبيعي واجتماعي. كونه حيوانًا ، فإن لدى الشخص نفس الأعضاء والأنظمة الحسية (الدورة الدموية والعضلات وما إلى ذلك).

ككائن اجتماعي ، يطور الشخص أنشطة مثل العمل والوعي والكلام.

ما علاقة هذين المبدأين بالإنسان؟

1 المتطرف: اختزال الإنسان إلى حيوان ، مبدأ جسدي. Z. Freud: في جميع مجالات الحياة ، يكون الشخص مدفوعًا بشكل أساسي بغرائز الحيوانات ، لكن الشخص ليس حراً ، فالقيود ، وضبط النفس ، والطاقة الجنسية موجهة إلى أشكال أخرى من الحياة.

التطرف الثاني: التأكيد على الأهمية الاجتماعية والاجتماعية في الإنسان والاستهانة وتجاهل الأسس البيولوجية للوجود البشري ، وتفسير الخصائص البيولوجية بالأسباب الاجتماعية: التسارع ، والأطفال المعوقون ، وتأثير الإشعاع على الجينات.

مسألة نوعين من الوراثة في تنمية المجتمع:

الوراثة البيولوجية هي إمكانية التكاثر وتطوير الخصائص البيولوجية للناس.

الوراثة الاجتماعية هي نقل التجربة الاجتماعية للأجيال السابقة ، ثقافتهم.

ككائن بيولوجي ، يختبر الشخص تفاعل البرامج الجينية والاجتماعية.

الناقل للخصائص الجينية هو جزيء DNA ؛ الحامل للبرنامج الاجتماعي ، تجربة البشرية ، تنتقل من خلال التدريب والتعليم. لم يعد الانتقاء الطبيعي يلعب دورًا حاسمًا في حياة الإنسان. وبدأت الظروف الاجتماعية للوجود تحدد بشكل متزايد تطور الناس وتطور المجتمع.

75. مشكلة الحياة والموت في التجربة الروحية للبشرية.

جوانب مشكلة الموت:

1. كيفية تحديد ماذا هذا الشخصميت بالفعل؟

2. ربما يكون من المنطقي تحديد أن الوقت قد حان لموت هذا الشخص؟

3. تعارض الوعي البشري ، فخور الروح البشري بحقيقة موته الجسدي.

حالة أزمة حضارية عالمية يمكن أن تؤدي إلى موت البشرية جمعاء: لقد ازداد ثمن الحياة البشرية ، لكن قيمتها تراجعت. الآن إدراك المرء لوفاة المرء يسبب أقوى الاضطرابات العاطفية لدى الناس.

مقياس القيمة:

1. المقياس البيولوجي - ظاهرة التوليد الذاتي للحياة ، التنمية الذاتية.

الحق في الحياة لكل كائن حي بحكم ولادته.

2. يركز على خصوصيات الحياة البشرية. تختلف حياة الإنسان اختلافًا جوهريًا عن حياة كل شيء آخر. لا ترتبط الحياة والموت بالعقل البشري ، بتقييمات معاصريه وأحفاده.

3. فكرة الحصول على الخلود. يثير كل الناس الناضجين. تحدد فئات مختلفة من الناس الخلود بطرق مختلفة:

الخلود في جينات النسل هو تكريس نفسك لأطفالك.

تحنيط الجسد مع توقع تخزينه الأبدي أمر نموذجي للمجتمعات الشمولية

الأمل في انحلال الجسد والروح في الخلود الكوني هو سمة من سمات الحركات الدينية والفلسفية الشرقية.

نتائج الإبداع البشري - الأعمال والمفاهيم الأيديولوجية

تحقيق حالات مختلفة ، الموت هو اختراق محتمل لعوالم أخرى.

فلسفة القرون الوسطى: الحياة البشرية عذاب ، والحياة الحقيقية تأتي بعد الموت.

العالم القديم: الحياة عيد - دموي أو مرح.

عصر العقلانية: الإنسان آلية ، مهمته ليست أن يموت قبل الأوان ، يحتاج إلى الإصلاح في الوقت المناسب.

عصر التنوير: أن تسترشد بالقيم الروحية في حياتك.

الفلسفة الوجودية: عشية الموت تجعل الإنسان يشعر بجدية بقيمة حياته.

المسيحية: الرغبة في الحياة الأبدية التي تأتي بعد حياة الجسد.

الإسلام: ينطلق من حقيقة أن كل شيء يخضع لإرادة الله ، وهو موقف أخف تجاه الموت ، يمكن للإنسان أن يتورط بسهولة أكبر في وفاة شخص. دين ينمو باستمرار.

مشترك في المسيحية والإسلام: يعيش الإنسان ليموت ويقوم.

البوذية: يعيش الشخص لكي يقطع سلسلة الولادات الجديدة ، بعد أن مات ، لا أن يولد من جديد بهذا الشكل.

الفلسفة الماركسية: الموت هو النهاية الطبيعية لكل أشكال الحياة ، التبادل بين الطبيعة العضوية وغير العضوية.

الحياة نفسها معنى ، والمعاناة هي أيضًا الحياة.

معنى الحياة له أصل بيولوجي:

1. الحياة لنفسك ، تغذيها غريزة الحفاظ على الذات.

2. الحياة للأسرة - تغذيها الغريزة الجنسية

3. حياة الأنواع ، للفريق.

المشكلة: الحق في الحياة والحق في الموت

كل شيء يولد من امرأة له الحق في الحياة ، ويجب أن تحيا جميع الكائنات الحية.

مشكلة القتل الرحيم: ما العمل بهؤلاء الناس المحكوم عليهم بالموت. يجب أن يكون لأي شخص الحق في وفاة كريمة - منصب الأبوة.

موقف مناهضي الأبوية هو القتل الرحيم "الأب" - الأسرة.

الأبويون: القتل الرحيم أمر غير مقبول ، والشخص الذي يقرر الموت يجلب المعاناة لأحبائه ، وتظهر المشاكل: من سيفعل ذلك ، "مثال سيئ" ، وفجأة سيُبتكر علاج ويمكن إنقاذ شخص ..

76. عقيدة الإنسان (الأنثروبولوجيا الفلسفية). طبيعة الإنسان ومعنى وجوده.

Ch-to هو فرد. فرد (من خط العرض فردي - غير قابل للتجزئة) ، أصلاً. - خط الطول. ترجمة اليونانية مفهوم "الذرة" (لأول مرة في شيشرون) ، في المستقبل. - تسمية الفرد ، على عكس الكل ، الكتلة ؛ otd. مخلوقفردي سبتمبر. رجل - على عكس الفريق ، اجتماعي. الجماعات والمجتمع ككل. الفردية - أصالة فريدة من نوعها ل. الظواهر ، سبتمبر. مخلوقات ، هاه. بعبارات عامة ، أنا خاص ، يميز تفردًا معينًا في صفاته. الاختلافات ، على عكس النموذجية باعتبارها شائعة ، متأصلة في جميع عناصر فئة معينة أو جزء مهم منها. شخصية- مسكن والعلمية المدى ، التعيين: 1) الناس. الفرد كموضوع للعلاقات وواعي. نشاط (شخص بالمعنى الواسع للكلمة) أو 2) مستقر. نظام من السمات المهمة اجتماعيًا التي تميز الفرد كعضو في جزيرة أو مجتمع أو جزيرة أخرى. Ch-ka f. يُفهم على أنه نزاهة. يرتبط جوهر h-ka بالمجتمعات. ظروف عملها وتطورها ، مع النشاط ، أثناء القط. اتضح أنه شرط أساسي ونتاج للتاريخ. الفصل ك- مجموع كل المجتمعات. علاقات. 1) المثالية. والدينية والصوفية. فهم الجزء 2) طبيعية. (البيولوجي) الفهم الجزء 3) الفهم الأساسي الجزء 4) الفهم الشامل جزء - الفردية المتقدمة - التنوع الاجتماعي. الصفات. الفردية ليس فقط ديسمبر. القدرات ، ولكنها تمثل أيضًا سلامتها. إذا كان مفهوم الفردية يضع نشاط الشخص تحت مقياس الأصالة والأصالة والتنوع والانسجام والطبيعية والسهولة ، فإن مفهوم الشخصية مدعوم. لها بداية إرادية واعية. Ch-to كتعبير فردي. هو نفسه في أفعال منتجة ، وأفعاله تهمنا فقط بالقدر الذي يتلقون فيه تجسيدًا عضويًا وموضوعيًا. يمكن قول العكس عن الشخصية: إنها الأفعال التي تثير اهتمامها. تعتمد حيوية الإنسان على إرادة الحياة وتفترض جهدًا شخصيًا مستمرًا. أبسط أشكال هذا الجهد الأولي هو إخضاع المجتمعات. المحظورات الأخلاقية ، ناضجة ومتطورة - العمل بحكم التعريف. معنى الحياة. اعتبر سقراط أن الأهم من ذلك كله ، يحتاج الشخص إلى معرفة نفسه وأفعاله ، وتحديد برنامج نشاطه والغرض منه ، وفهم واضح لما هو خير وشر ، وجميل وقبيح ، والحقيقة والخطأ. بالنسبة لـ S. ، معنى الناس. الحياة هي الفلسفة والصوم. معرفة الذات ، البحث الأبدي عن الذات من خلال الاختبار. كان يعتقد أن أفعال الشخص تحددها درجة وعيه. فوما أكوا. يعتقد أنه لا يوجد في h-ke شكل جوهري آخر ، باستثناء شكل عقلي واحد فقط. الروح ، وأنها تحتوي فعليًا على النفوس الواعية والمغذية ، وتحتوي على جميع الأشكال الثابتة ، وتنتج وحدها كل ما تنتجه الأشكال غير الكاملة في الأنواع الأخرى. اعتبر مكيافيلي أن رغبات h-ka لا تشبع ، ومنذ ذلك الحين. منحت الطبيعة الشخص القدرة على فعل كل شيء والسعي من أجل كل شيء ، والثروة تسمح له بتحقيق القليل فقط ، ثم النتيجة هي عدم الرضا الروحي المستمر والشبع لدى الناس بما يمتلكونه. وهذا ما يجعلهم يجدفون على الحاضر ويمدحون الماضي ويطمعون في المستقبل ، حتى عندما لا يكون لديهم أساس منطقي لذلك.

77. مشكلة الشخصية في الفلسفة. أنواع الشخصية الأساسية.

يوجد حاليًا مفهومان للشخصية: الشخصية بصفتها خاصية وظيفية (دور) للشخص والشخصية باعتبارها خصائصها الأساسية.

يعتمد المفهوم الأول على مفهوم الدور الاجتماعي للفرد. ومع ذلك ، فإن هذا المفهوم لا يسمح بالكشف عن العالم الداخلي للشخص ، وتحديد سلوكه الخارجي فقط ، فالقط لا يعكس دائمًا جوهر الشخص.

المفهوم الأساسي أعمق. الشخصية هي تعبير فردي عن العلاقات العامة ووظائف الناس ، وموضوع المعرفة وتغيير العالم ، والحقوق والالتزامات ، والأخلاقية والجمالية وجميع الأعراف الاجتماعية الأخرى. في هذه الحالة ، تعتبر الجودة الشخصية للشخص مشتق من طريقة حياته الاجتماعية وعقله الواعي بذاته. لذلك ، فإن الشخصية دائمًا ما تكون شخصًا متطورًا اجتماعيًا.

عامل تشكيل الشخصية في عملية النشاط والتواصل. وبعبارة أخرى ، فإن تكوينه هو في الأساس عملية التنشئة الاجتماعية للفرد. هذه النسبة تتطلب نشاطًا منتجًا من الناس ، معبرًا عنه. في تعديل مستمر لأفعالهم وسلوكياتهم وأفعالهم. وهذا يؤدي إلى الحاجة إلى تنمية القدرة على تقدير الذات ، والتي ترتبط بتنمية الوعي بالذات. يشكل الوعي الذاتي واحترام الذات معًا النواة الأساسية للشخصية ، وهناك خصوصية فريدة للشخصية حول القطة.

الشخصية عبارة عن مغرفة من مكوناتها الرئيسية الثلاثة: الميول الجينية الحيوية ، وتأثير العوامل الاجتماعية وجوهرها النفسي والاجتماعي - "أنا". هذا أنا أحدد طبيعة نفسية الناس ، ونطاق الدافع ، وطريقة ربط مصالحهم بالجمهور ، ومستوى الادعاءات ، وأساس تكوين المعتقدات ، توجهات القيمة، الآفاق. إنه أيضًا أساس تكوين المشاعر الاجتماعية الإنسانية: احترام الذات ، والواجب ، والمسؤولية ، والضمير ، والعدالة ... احترام الذات الداخلي ويمثل كيف يرى الفرد نفسه في الحاضر والمستقبل كما يود أن يكون. الإنسان كشخص هو عملية تتطلب عملاً عقلياً لا يكل.

الخاصية الرئيسية الناتجة عن الشخصية هي النظرة للعالم. يسأل الرجل نفسه: من أنا؟ لماذا أنا؟ ما هو معنى حياتي؟ فقط بعد أن طور وجهة نظر أو أخرى للعالم ، فإن الشخص الذي يقرر نفسه بنفسه في الحياة ، يحصل على فرصة للتصرف بوعي ، هادف ، محققًا جوهره.

بالتزامن مع مُشكِّل الشخصية ، تتشكل شخصية الشخصية - عالم النفس هو جوهر الشخص. "فقط من حيث الشخصية يكتسب الفرد يقينه الدائم" - هيجل.

عادة ما يعني حرف الكلمة مقياسًا للقوة الشخصية ، أي قوة الإرادة. الأشخاص ذوو الشخصية القوية سيكون لديهم شخصية قوية. من المسلم به أن الشخص الذي يحقق أهدافًا عظيمة من خلال أفعاله ، يلبي متطلبات المثل العليا الموضوعية والمبررة بشكل معقول وذات الأهمية الاجتماعية ، له شخصية عظيمة. إذا تم استبدال شخصية الإنسان بأهداف فارغة وتافهة ، فإنه يتحول إلى عناد.

بدون الإرادة ، لا الأخلاق ولا المواطنة ممكنة ؛ بشكل عام ، تأكيد الذات الاجتماعية للفرد البشري كشخص مستحيل.

أحد المكونات الخاصة للشخصية هو أخلاقها ، غالبًا ما تؤدي الظروف الاجتماعية إلى حقيقة أن الشخص ، أمام الاختيار ، لا يتبع نفسه دائمًا ، الحتمية الأخلاقية لشخصيته. ويختبر الأفراد الأخلاقيون فقط إحساسًا عميقًا بالمأساة من وعي "عدم شخصيتهم" ، أي عدم القدرة على فعل ما يمليه المعنى الأعمق لـ "أنا".

وبالتالي ، فإن الشخصية هي مقياس لنزاهة الشخص ، فبدون النزاهة الداخلية لا توجد شخصية.

من المهم في الشخص أن ترى ليس فقط ما هو مشترك ومشترك ، ولكن أيضًا فريدًا وغريبًا. يتجلى تفرد كل شخص بالفعل على مستوى عالم الأحياء. كل شخص فريد من نوعه من الناحية البيولوجية. ومع ذلك ، فإن المعنى الحقيقي للتميز لا يرتبط فقط بـ مظهر خارجيالناس ، كم مع روحه الداخلية في العالم. ما هو التفرد الشخصي؟ يوجد في كل شخصية شيء فريد مرتبط أولاً بخصائص وراثية ، وثانيًا بظروف البيئة التي نمت فيها. تخلق ميزاتنا وظروف البيئة ونشاط الفرد تجربة شخصية فريدة - كل هذا معًا يشكل التفرد الاجتماعي والنفسي للفرد. لكن الفردية ليست مجرد مجموع هذه الجوانب ، إنها وحدتها العضوية ، التي لا يمكن تحللها في مكونات. "الفردية هي وحدة ، وعدم قابلية للتجزئة ، والكمال ، واللانهاية. من الرأس إلى أخمص القدم ، من أول ذرة إلى آخر ذرة ، من خلال وعبر ، في كل مكان أكون فيه كائنًا فرديًا. " كل شخص معين لديه دائمًا شيء خاص به ، حتى لو كان غباءًا فريدًا لا يسمح له بتقييم الموقف ونفسه فيه.

الفردية ليست مطلقة. يتغير ويبقى في نفس الوقت دون تغيير طوال حياة الشخص.

الضرورة والحرية.

"القدر يرشد من يقبله ، ويسحب من يقاومه." إن مسألة العلاقة بين الحرية والضرورة هي مسألة أبدية.

يتمتع الناس بحرية كبيرة في تحديد أهداف أنشطتهم ووسائل تحقيق هذا الهدف. الحرية ، إذن ، ليست مطلقة ويتم وضعها موضع التنفيذ كممارسة للفرصة من خلال اختيار هدف معين وخطة عمل.

انظر السؤال 36 عن الحرية والضرورة.

78- المجتمع كنظام يتطور بنفسه. الهيكل الاجتماعي للمجتمع.

المجتمع البشري هو أعلى مرحلة في تطوير النظم الحية الرئيسية

عناصر منها الناس ، وأشكال نشاطهم المشترك ، والعمل في المقام الأول ،

منتجات العمل وأشكال الملكية المختلفة والنضال القديم من أجلها ،

السياسة والدولة ، مجموعة من المؤسسات المختلفة ، مجال مصقول

العمل هو شريان الحياة لتدفق الحياة الاجتماعية.

يحدث توحيد الناس في نظام متكامل بغض النظر عن إرادتهم:

الحقيقة الطبيعية للولادة تتضمن حتما الشخص في المجتمع

انظر السؤال رقم 48 بشأن تفاصيل العلاقات العامة.

في أفعالهم ، ينطلق الناس من احتياجاتهم ودوافعهم ؛ هذا يعني انه

يتصرفون بوعي. في مجرى الحياة العامة تنشأ وتقاتل

تقدمية ورجعية ، متقدمة وعفا عليها الزمن ، أفكار صحيحة وخاطئة.

عدد لا يحصى من الأفراد والطبقة الوطنية

والمصالح المشتركة بين الدول. يغلي مرجل المشاعر المتضاربة - الحب و

الكراهية والخير والشر.

اجتماعي هيكل المجتمع هو مجموعة اجتماعية متفاعلة ومترابطة. المؤسسات والمجموعات والطبقات. العنصر الرئيسي في الاجتماعية الثقافات طبقات.

الطبقات- مجموعات كبيرة من الناس

وفقًا لمكانتهم في نظام الإنتاج الاجتماعي المحدد تاريخيًا ،

فيما يتعلق بوسائل الإنتاج ،

حسب دورهم في التنظيم الاجتماعي للعمل ،

حسب حجم نصيبهم من الثروة الاجتماعية ،

الطبقات هي مجموعات من الناس ، يمكن لأحدهم أن يتناسب مع عمل الآخر بسبب اختلافهم في نظام النظام الاجتماعي.

هذه هي السمات الرئيسية لتشكيل الطبقة.

وتشمل العناصر المساعدة: مستوى التعليم ، وطبيعة ومحتوى العمل ، ونمط الحياة ...

في علم الاجتماع الغربي مع السمة الرئيسية لتشكيل الطبقة ، أي الموقف من وسائل الإنتاج ، لا تتفق نظرية التقسيم الطبقي الاجتماعي. على هذا الأساس ، تقترح معاييرها:

1. كمعيار رائد ، تقدم نظرية التقسيم الطبقي الاجتماعي. هيبة.

2. تعتبر التقييمات الذاتية للناس ومواقفهم الاجتماعية من أهم التقييمات.

3. عند التفكير في المجتمع ، يتم أخذ بعض المعايير الموضوعية في الاعتبار: المهنة ، الدخل ، التعليم.

تزيل نظرية التقسيم الطبقي الاجتماعي القيود والنهج أحادي الجانب عند التفكير في الاجتماعية. هيكل المجتمع. يتم استخدام النهج الشخصي أيضًا عند التفكير في الأمور الاجتماعية. هيكل المجتمع. هذا النهج يشمل الاجتماعية الاغتراب وخصائص أخرى. يعتمد النهج الشخصي على نظرية التحديث ، حيث يكون لكل مرحلة من مراحل التحديث نوعها الخاص من الاغتراب. على هذا الأساس ، يتم تمييز 4 نماذج للمجتمع.

1. المجتمع التقليديمع الاجتماعية الهرمية الطبقية. الهيكلية ومع الاغتراب الشخصي غير الاقتصادي.

2. تحديث المجتمع الكلاسيكي مع الطبقية الهرمية الاجتماعية. الهيكل والشكل الاقتصادي (الحقيقي) للاغتراب.

3. المجتمع مع التحديث من النوع الثاني ، أي مع التحديث سعياً وراء بنية هرمية مؤسسية وشكل كامل من الاغتراب.

4. مجتمع ما بعد التحديث مع مجتمع متطور. التمايز وإزالة الاجتماعية. التوتر و الاجتماعي نقل ملكية.

يظهر الهيكل الطبقي الاجتماعي للمجتمع أن أي نوع من المجتمع غير متجانس. الطبقات الاجتماعية تعمل الطبقات والمجموعات والأفراد في المجتمع كموضوعات لأنواع مختلفة من النشاط ، وبالتالي توجد في المجتمع حركات من مجتمع واحد. مجموعات ومجالات إلى أخرى

من بعض الاجتماعية مجموعات ومجالات للآخرين. على هذا الأساس ، في علم الاجتماع الغربي تمت صياغة النظرية الاجتماعية. إمكانية التنقل.

الحراك الاجتماعي -هذه انتقالات لأشخاص من بعض الشبكات الاجتماعية. المجموعات والطبقات للآخرين (ما يسمى بالنزوح الاجتماعي) ، إما الصعود إلى مناصب أعلى مع مكانة ودخل وسلطة أعلى ، أو النزوح إلى مناصب هرمية منخفضة.

مصطلح اجتماعي تم إدخال التنقل في علم الاجتماع من قبل عالم الاجتماع الأمريكي من أصل روسي ، بيتريم سوروكين.

يميز بين الأجيال الاجتماعية وداخل الأجيال. إمكانية التنقل

بين الأجيال- التنقل بين الأجيال ، التغيير الاجتماعي. من الأب إلى الابن.

التكاثراجتماعي التنقل - التنقل داخل جيل ، مهنة فردية مرتبطة بالمجال الاجتماعي. الصعود أو الهبوط.

وفقًا لاتجاه الحركة ، يتم تمييز الشبكات الاجتماعية الرأسية والأفقية. التنقل ، والذي يجعل من الممكن أيضًا ، عند تحليل البنية الاجتماعية للمجتمع ، تنفيذ نهج مختلف لمجموعة أو أخرى من المجتمع. يستخدم التصنيف الرأسي من سبع فئات في تحليل الاجتماعية. إمكانية التنقل:

1. هذه هي أعلى فئة من المسؤولين المحترفين.

2. الفنيين المتوسطين

3. الدرجة التجارية

4. البرجوازية الصغيرة

4. الفنيون والعاملون المسؤولون

5. العمال المهرة

6. العمال غير المهرة.

عند تحليل الاجتماعية التنقل ، يتم استخدام هذه التقنية أيضًا تحليل مقارنهيبة مهنة عالم الاجتماع الأمريكي تريمان.

مشاكل اجتماعية الصراعات.

الطبقات الاجتماعية الطبقات ، غالبًا ما تتعارض المجموعات مع بعضها البعض ، مما يؤدي إلى نشوب صراعات. تتنوع أسباب النزاعات: وجود مصالح متضاربة ، ونقص في السلع الحيوية ، واختلاف في الأهداف ...

النظرية الاجتماعية تم تطوير الصراعات من قبل العديد من علماء الاجتماع الغربيين وخاصة من قبل عالم الاجتماع الألماني الفيلسوف داهريندورف في عمله "الصراع الطبقي والطبقي في مجتمع صناعي".

في رأيه ، الصراع هو معيار اجتماعي. الحياة ، وهو أمر لا مفر منه في أي اجتماعية. النظام. يميز Dahrendorf بين الموضوعات والأشياء المتنازعة ، والتي لها طبيعة مختلفة. هذا نقص في المعلومات ، ووسائل التأثير ، والعقبات المختلفة لتحقيق الهدف ، وجميع أنواع المواقف الاجتماعية. خيار...

يرتبط الصراع بوجود مصالح متعارضة تنشأ في العلاقات الصناعية مع أضداد المعايير والتوقعات ، مع المواقف الاجتماعية. المؤسسات والجماعات.

الأصعب في رأيه هو الصراعات الجماعية على مستوى المجتمع والدول والدول. تدخل موضوعات النزاعات الجماعية (الطبقات ، الأمة ، المجتمع الديني) ، كقاعدة عامة ، في صراعات اقتصادية وسياسية وصراعات أخرى يصعب تنظيمها.

هناك علم خاص يطور مقترحات ودراسات محددة للتغلب على الأزمة والصراعات - علم الاجتماع التجريبي.

79. مفهوم الثقافة في الفلسفة. الثقافة والحضارة.

جمع الأمهات. وروح. القيم وطرق خلقها والقدرة على استخدامها لتقدم البشرية والانتقال من جيل إلى جيل وتشكل الثقافة. الثقافة هي كل شيء خلقه الإنسان. مجموعة من القيم التي خلقها الإنسان ؛ السمة النوعية لمستوى تطور الجزيرة. القيمة حقيقة من حقائق الثقافة ، وهي اجتماعية في جوهرها. طبقة ضخمة من هذه القيم الثقافية وبشكل عام الشكل الأساسي للتعبير عنها هو نظام الرموز. جوهر القيم الثقافية هو مفهوم الأخلاق. حيث يوجد شخص ، وأنشطته ، وعلاقاته بين الناس ، توجد أيضًا ثقافة. الثقافة: مادية وروحية (لا تعارضوا!). الحضارة = الطبيعة المزروعة + وسائل الزراعة + الشخص الذي أتقن هذه الثقافة ، قادر على العيش والعمل في البيئة المزروعة في موطنه + المجتمعات. العلاقات (أشكال التنظيم الاجتماعي للثقافة) التي تضمن وجود C. واستمرارها. ج - التربية الاجتماعية والثقافية. ليس C. ، ولكن K. - المعيار الوحيد للتنمية الاجتماعية للمجتمع. بطرق متنوعة ، يتم تضمين الثقافة في حركة التاريخ. إنها تعبر. أداء الجانب الشخصي لنشاط h-ka في المجتمع. و ترجمة الخبرة والمعرفة ونتائج الناس. أنشطة. جديد ثم يتم تضمين الأفكار في التاريخ. بإدخال عناصر جديدة فيه. يمكن أن يتحول أي اختراع للإنسان إلى عامل تاريخي. التطوير والبدء في التأثير عليه. مثال على ذلك اختراع النووي. سلاح ، بدأ منذ لحظة اختراعه في التأثير على مسار التقدم العلمي والتكنولوجي. وللقضاء على هذا التهديد الرهيب ، تم إنشاء لجان مختلفة في كثير من دول العالم ، فتم إنشاء لجان علمية وتقنية. دخلت الأفكار الحياة الاجتماعية ، مما أثر على العمليات الاجتماعية والاقتصادية التي تحدث في المجتمع. والسياسة العمليات. لكن لم يدخل المجتمع كل ما ولده الفكر الإنساني. أصبحت الحياة في الثقافة لحظة تاريخية. معالجة. لم يتم تنفيذ العديد من الاختراعات لأسباب مختلفة ، على سبيل المثال. يخترع. Polzunov في القرن الثامن عشر من المحرك البخاري (روسيا لم تكن مستعدة لذلك) ؛ العمل في المنطقة علم الوراثة من العلماء السوفييت. خلال المجتمعات. تاريخي عملية من تلك "العروض" ، قطة. من جانب الثقافة ، يتم تنفيذ هذه الجزيرة "الاختيار الاجتماعي" لهذه المقترحات وكيف سيكون من الحالي. حالة تطور الجزيرة.

مجموع القيم المادية والروحية وطرق خلقها ،

القدرة على استخدامها لتقدم البشرية ، لتنتقل من جيل إلى

جيل ويشكل ثقافة.

الثقافة هي كل شيء خلقه الإنسان. مجموعة من خلقت وخلقت

رجل القيم؛ التوصيف النوعي لمستوى تطور المجتمع.

القيمة حقيقة من حقائق الثقافة ، وهي اجتماعية في جوهرها.

طبقة ضخمة من هذه القيم الثقافية وبشكل عام شكلها الأساسي

التعابير هي نظام من الرموز. جوهر القيم الثقافية - المفهوم

الأخلاق. حيث يوجد شخص ، نشاطه ، العلاقة بين

الناس ، هناك ثقافة. الثقافة: المادية والروحية (لا

تعارض!).

الحضارة = الطبيعة المزروعة + وسائل الزراعة + الإنسان ،

من استوعب هذه الثقافة ، قادر على العيش والعمل في بيئة مزروعة

موطنهم + العلاقات الاجتماعية (أشكال التنظيم الاجتماعي للثقافة)

التأكد من وجود C. واستمراره.

ج- التربية الاجتماعية والثقافية.

ليس C. ، ولكن K. هو المعيار الوحيد للتنمية الاجتماعية للمجتمع.

80. فلسفة التاريخ.

فاي. ينشأ في المحاضرات الهيجلية حول phi - مفهوم عقلانية العملية التاريخية العالمية.الاهتمام بعصر التنوير الفرنسي.

قدم مصطلح فولتير. هذه مجموعة من الأسباب الفلسفية حول تاريخ العالم بدون ملف نظري خاص. إثبات حاجتهم. وشرعي.

حالياً يتعلق بمجال المعرفة نفسه ، يشارك في انعكاس صفاته. جزر المجتمع في اختلافها عن الطبيعة.

مشاكل مهمة - اتجاه ومعنى التاريخ - المناهج المنهجية لتصنيفات العامة - va-kiteria لتاريخ التاريخ - معايير التقدم في العملية التاريخية.

تسعى fi إلى إيجاد القوانين العامة التي تُشرك المجتمع في العملية التاريخية للعالم.

المهمة هي دراسة مشكلة معنى واتجاه التاريخ.

فالضرورة هي علاقة لا لبس فيها بالظواهر التي نشأت فيها

السبب يستلزم بالضرورة بداية التأثير.

العشوائية هي علاقة السبب والنتيجة ، والتي فيها سببية

تسمح الأسباب بإدراك أي من العواقب المحتملة العديدة.

العشوائية لها أسباب أيضًا.

ديالكتيك الضرورة والمصادفة:

1) الصدفة - شكل من مظاهر وإضافة الضرورة

2) يمكن أن تتحول الفرصة إلى ضرورة

ترتبط الضرورة بالقوانين الديناميكية ، بالصدفة

إحصائية.

الاحتمال هو مقياس لاحتمال وقوع حدث عشوائي.

الواقع - الذي نشأ بالفعل ، أدرك. هذا هو المجموع

الفرص المحققة.

الإمكانية - ما هو وارد في واقع معين كشرط مسبق

متغيراته وتطوراته ، واقع غير محقق.

الإمكانية والواقع - مرحلتان من التطور الطبيعي للظواهر

الطبيعة والمجتمع. الاحتمالات - حقيقية ومجردة:

تلك الحقيقية هي عندما تكون الشروط لتحويل الاحتمال إلى

لقد نضج الواقع بالفعل أو هو في طور التحول.

الملخص - تلك التي ، في ظل ظروف معينة ، لا يمكن أن تتحول إليها

واقع

الفرص - تقدمية وتراجع.

شروط تحويل الاحتمالية إلى حقيقة:

1. في تطور الطبيعة ، يحدث هذا بشكل عفوي

2. في الحياة العامة:

الهدف - شروط الحياة المادية والعمليات

مستقل عن الناس

ذاتي - نشاط واعي للناس

الأهمية المنهجية لفئات الديالكتيك.

واقع. القوانين والفئات تاريخية في طبيعتها وهي

نتيجة المعرفة. تطوير الفئة هو من اختصاص الفلسفة.

82. الحقيقة والخطأ. المعرفة والإيمان.

في كل من الماضي والحديث ، تظل القيم العظيمة الثلاث مقياسًا عاليًا لأفعال الإنسان وحياته - خدمته للحقيقة والخير والجمال.
الأول يجسد قيمة المعرفة ، والثاني - الأسس الأخلاقية للحياة والثالث - يخدم قيم الفن. في الوقت نفسه ، الحقيقة ، إذا أردت ، هي التركيز الذي يتم فيه الجمع بين الخير والجمال.
الحقيقة هي الهدف الذي يتم توجيه المعرفة نحوه ، لأن المعرفة ، كما كتب ف. بيكون بحق ، هي قوة ، ولكن فقط في ظل الشرط الذي لا غنى عنه وهو أن تكون صحيحة.
الحقيقة هي المعرفة. لكن هل كل المعرفة صحيحة؟ قد تشمل المعرفة بالعالم وحتى بشظاياه الفردية ، لعدد من الأسباب ، الأوهام ، وأحيانًا تشويه متعمد للحقيقة ، على الرغم من أن جوهر المعرفة يشكل ، كما ذكر أعلاه ، انعكاسًا مناسبًا للواقع في العقل البشري في شكل أفكار ، مفاهيم ، أحكام ، نظريات.
لكن ما هي الحقيقة ، المعرفة الحقيقية؟ خلال تطور الفلسفة ، تم اقتراح عدد من الإجابات على هذا السؤال الأكثر أهمية في نظرية المعرفة. حتى أرسطو اقترح حله ، الذي يقوم على مبدأ التطابق: الحقيقة هي تطابق المعرفة مع الشيء ، الواقع.
اقترح ر. ديكارت حله الخاص: الوضوح هو أهم علامة على المعرفة الحقيقية. بالنسبة لأفلاطون وهيجل ، تعمل الحقيقة بمثابة اتفاق العقل مع نفسه ، لأن المعرفة ، من وجهة نظرهما ، هي الكشف عن المبدأ الأساسي الروحي والعقلاني للعالم.
بيركلي ، ولاحقًا ماخ وأفيناريوس اعتبروا الحقيقة نتيجة تزامن تصورات الأغلبية.
يعتبر المفهوم التقليدي للحقيقة أن المعرفة الحقيقية (أو أسسها المنطقية) هي نتيجة اتفاقية أو اتفاق.
أخيرًا ، يعتبر علماء المعرفة الفرديون معرفة حقيقية تتناسب مع نظام أو آخر من أنظمة المعرفة. بمعنى آخر ، يستند هذا المفهوم إلى مبدأ التماسك ، أي الحد من المواقف إما لمواقف منطقية معينة أو لبيانات الخبرة.
أخيرًا ، يتلخص موقف البراغماتية في حقيقة أن الحقيقة تكمن في فائدة المعرفة وفعاليتها.
نطاق الآراء كبير جدًا ، لكن المفهوم الكلاسيكي للحقيقة ، الذي نشأ من أرسطو ويتلخص في المراسلات ، تطابق المعرفة مع شيء ما ، تمتعت به وتتمتع بتوزيع أوسع.
يتوافق المفهوم الكلاسيكي للحقيقة جيدًا مع الأطروحة المعرفية الأصلية للفلسفة المادية الديالكتيكية بأن المعرفة هي انعكاس للواقع في الوعي البشري. الحقيقة من هذه المواقف هي انعكاس مناسب للموضوع من خلال الذات المدركة ، وتكاثرها كما هي موجودة بمفردها وخارجها ومستقل عن وعيه.
هناك عدد من أشكال الحقيقة: الحقيقة العادية أو الدنيوية ، الحقيقة العلمية ، الحقيقة الفنية والحقيقة الأخلاقية. بشكل عام ، هناك العديد من أشكال الحقيقة تقريبًا بقدر ما توجد أنواع من المهن. تحتل الحقيقة العلمية مكانة خاصة بينهم ، وتتسم بعدد من السمات المحددة. بادئ ذي بدء ، هذا هو التركيز على الكشف عن الجوهر ، على عكس الحقيقة العادية. بالإضافة إلى الحقيقة العلمية
يميز النظامية ، وترتيب المعرفة في إطارها وصلاحيتها ، وحسم المعرفة. أخيرًا ، تتميز الحقيقة العلمية بالتكرار والصلاحية العامة والذاتية البينية.
دعونا ننتقل الآن إلى الخصائص الرئيسية للمعرفة الحقيقية. السمة الرئيسية للحقيقة ، ميزتها الرئيسية هي موضوعيتها. الحقيقة الموضوعية هي محتوى معرفتنا التي لا تعتمد على الإنسان أو الإنسانية.
بعبارة أخرى ، الحقيقة الموضوعية هي مثل هذه المعرفة ، يكون محتواها كما هو "معطى" من قبل الموضوع ، أي يعكسها كما هي. وبالتالي ، فإن التأكيدات على أن الأرض كروية ، وأن +3> +2 ، هي حقائق موضوعية.
إذا كانت معرفتنا صورة ذاتية للعالم الموضوعي ، فإن الهدف في هذه الصورة هو الحقيقة الموضوعية.
الاعتراف بموضوعية الحقيقة ومعرفة العالم متكافئان. لكن ، مثل V.I. لينين ، بعد حل مسألة الحقيقة الموضوعية ، يأتي السؤال الثاني: "... هل يمكن للأفكار البشرية التي تعبر عن الحقيقة الموضوعية أن تعبر عنها في الحال ، كليًا أو غير مشروط أو مطلقًا أو فقط نسبيًا؟ هذا السؤال الثاني هو السؤال العلاقة بين الحقيقة المطلقة والنسبية. (لينين الخامس المادية والنقد التجريبي / / مجموعة كاملة من الأعمال).
إن سؤال العلاقة بين الحقيقة المطلقة والحقيقة النسبية يعبر عن ديالكتيك الإدراك في حركته نحو الحقيقة ، كما ناقشنا سابقًا ، في الانتقال من الجهل إلى المعرفة ، من المعرفة الأقل اكتمالًا إلى المعرفة الكاملة. إن فهم الحقيقة - وهذا ما يفسره التعقيد اللامتناهي للعالم ، وعدم استنفاده في كل من كبيره وصغيره - لا يمكن تحقيقه في فعل إدراكي واحد ، إنها عملية.
تمر هذه العملية بحقائق نسبية ، وانعكاسات حقيقية نسبيًا لشيء مستقل عن الشخص ، إلى حقيقة الانعكاس المطلق والدقيق والكامل والشامل لنفس الشيء.
يمكننا القول أن الحقيقة النسبية هي خطوة على طريق الحقيقة المطلقة. تحتوي الحقيقة النسبية في حد ذاتها على حبيبات من الحقيقة المطلقة ، وتضيف كل خطوة متقدمة من الإدراك حبيبات جديدة من الحقيقة المطلقة إلى المعرفة حول الشيء ، مما يجعله أقرب إلى إتقان كامل له.
إذن ، هناك حقيقة واحدة فقط - إنها موضوعية ، لأنها تحتوي على معرفة لا تعتمد على شخص أو على الإنسانية ، ولكنها في نفس الوقت نسبية ، لأن. لا يعطي معرفة شاملة عن الكائن. علاوة على ذلك ، كونها حقيقة موضوعية ، فهي تحتوي أيضًا على جزيئات ، حبيبات من الحقيقة المطلقة ، وهي خطوة على الطريق إليها.
وفي الوقت نفسه ، الحقيقة ملموسة ، لأنها تحتفظ بمعناها فقط في ظروف معينة من الزمان والمكان ، ومع تغيرها يمكن أن تتحول إلى نقيضها. هل المطر جيد؟ لا يمكن أن تكون هناك إجابة واحدة ، فهذا يعتمد على الظروف. الحقيقة محددة. حقيقة أن الماء يغلي عند 100 درجة مئوية يظل صالحًا فقط في ظل ظروف محددة بدقة. إن الموقف الملموس للحقيقة ، من ناحية ، موجه ضد الدوغمائية ، التي تتجاهل التغيرات التي تحدث في الحياة ، ومن ناحية أخرى ، ضد النسبية ، التي تنكر الحقيقة الموضوعية ، التي تؤدي إلى اللاأدرية.
لكن الطريق إلى الحقيقة ليس بأي حال من الأحوال مليئًا بالورود ، فالمعرفة تتطور باستمرار في التناقضات ومن خلال التناقضات بين الحقيقة والخطأ.
_الخداع. - هذا هو مضمون الوعي ، الذي لا يتوافق مع الواقع ، ولكنه مقبول على أنه حقيقي. خذ ، على سبيل المثال ، فكرة التوليد التلقائي للحياة ، التي دفنت فقط نتيجة لعمل باستير. أو الموقف من عدم قابلية الذرة للتجزئة ، آمال الكيميائيين في اكتشاف حجر الفيلسوف ، الذي يمكن أن يتحول كل شيء بمساعدته بسهولة إلى ذهب. الوهم هو نتيجة أحادية الجانب في عكس العالم ، والمعرفة المحدودة في وقت معين ، فضلا عن تعقيد المشاكل التي يتم حلها.
_يكذب. - التشويه المتعمد للحالة الفعلية لخداع شخص ما.
غالبًا ما تأخذ الأكاذيب شكل معلومات مضللة - استبدال الأهداف الأنانية بأهداف موثوقة غير موثوقة ، وصحيح بالخطأ. ومن الأمثلة على مثل هذا الاستخدام للمعلومات المضللة هزيمة ليسينكو لعلم الوراثة في بلدنا على أساس الافتراء والثناء المفرط على "نجاحاته" الخاصة ، والتي كلفت العلم الروسي غالياً جداً.

الموسوعات:
حقيقي، توافق أفكارنا مع الواقع ، وكذلك بالمعنى الرسمي - توافق أفكارنا مع القوانين المنطقية العامة. يتم التعامل مع مسألة معيار أنا ، أي أسباب اليقين ، في نظرية المعرفة (نظرية المعرفة).

حقيقي،انعكاس حقيقي للواقع الموضوعي في عقل الشخص ، وإعادة إنتاجه كما هو موجود في حد ذاته ، خارج ومستقل عن الشخص وعن وعيه. يعود فهم `` أنا '' كتوافق بين المعرفة والأشياء إلى مفكري العصور القديمة. لذلك كتب أرسطو: "... إنه محق في من يعتبر التقسيم (في الواقع - -) أحمر.) - منقسمون وموحدون - متحدون ... "(الميتافيزيقا ، 9 ، 10 ، 1051 ب 9 ؛ الترجمة الروسية ، M.-L. ، 1934). هذا التقليد ، في فهم أنا ، استمر في فلسفة وقت جديد (F. Bacon ، B. Spinoza ، K. Helvetius ، D. Diderot ، P. Holbach ، M. V. Lomonosov ، A. I. Herzen ، N.G Chernyshevsky ، L. Feuerbach ، إلخ).

في النظم المثالية ، تُفهم المثالية إما على أنها خاصية مطلقة وغير متغيرة إلى الأبد للأشياء المثالية (أفلاطون ، أوغسطين) ، أو على أنها اتفاق للتفكير مع نفسها ، بأشكالها المسبقة (I. Kant). المثالية الكلاسيكية الألمانية ، بدءًا من J. Fichte ، قدمت مقاربة ديالكتيكية لتفسير المثالية. وفقًا لـ G. Hegel ، فإن I. هي عملية تطوير المعرفة.

83. أشكال وأساليب المعرفة العلمية.

طرق المعرفة العلمية: تجريبية ونظرية.

مفهوم طريقة (منتعني الكلمة اليونانية "Methodos" - الطريق إلى شيء ما) مجموعة من تقنيات وعمليات التطور العملي والنظري للواقع.

تزود الطريقة الشخص بنظام من المبادئ والمتطلبات والقواعد التي يسترشد بها يمكنه تحقيق الهدف المقصود. إن امتلاك الطريقة يعني بالنسبة للشخص معرفة كيفية تنفيذ إجراءات معينة لحل مشاكل معينة ، وبأي تسلسل ، والقدرة على تطبيق هذه المعرفة في الممارسة.

"وهكذا ، الطريقة (بشكل أو بآخر) يتم اختزالها إلى مجموعة من القواعد والتقنيات والأساليب وقواعد الإدراك والعمل.إنه نظام من الوصفات والمبادئ والمتطلبات التي توجه الموضوع في حل مشكلة معينة ، وتحقيق نتيجة معينة في مجال نشاط معين. إنه ينظم البحث عن الحقيقة ، ويسمح (إذا كان هذا صحيحًا) بتوفير الوقت والجهد ، والمضي قدمًا نحو الهدف في أقصر الطرق. الوظيفة الرئيسية للطريقة هي تنظيم المعرفية وأشكال النشاط الأخرى "الفلسفة" في ظلها. إد. Kokhanovsky V.P. Rostov-n / D 2000 ، ص 488.

بدأت عقيدة الطريقة في التطور في علم العصر الجديد. اعتبر ممثلوها الطريقة الصحيحة كدليل في التحرك نحو معرفة موثوقة وحقيقية. إذن ، فيلسوف بارز من القرن السابع عشر. قارن F. Bacon طريقة الإدراك بفانوس ينير الطريق لمسافر يسير في الظلام. وعالم وفيلسوف آخر معروف من نفس الفترة ، ر. ديكارت ، أوضح فهمه للمنهج على النحو التالي: "بالطريقة" ، كتب ، "أعني قواعد دقيقة وبسيطة ، التقيد الصارم بها ... بدون لا داعي لإهدار القوى العقلية ، ولكن زيادة المعرفة تدريجيًا ومستمرًا ، تساهم في حقيقة أن العقل يحقق معرفة حقيقية لكل ما هو متاح له "ديكارت ر. الأعمال المختارة. م ، 1950 ، ص 89.

هناك مجال كامل للمعرفة يهتم بشكل خاص بدراسة الأساليب والذي يسمى عادة المنهجية. المنهج يعني حرفيا "عقيدة الأساليب" (لهذا المصطلح يأتي من كلمتين يونانيتين: "المنهجية" - الطريقة و "الشعارات" - التدريس). من خلال دراسة أنماط النشاط المعرفي البشري ، تطور المنهجية على هذا الأساس طرق تنفيذها. تتمثل أهم مهمة المنهجية في دراسة أصل وجوهر وفعالية وخصائص الأساليب المعرفية الأخرى.

الوعي الفردي هو وعي فرد منفصل ، يعكس كيانه الفردي ومن خلاله ، بدرجة أو بأخرى ، كائن اجتماعي. الوعي العام هو مزيج من الوعي الفردي. إلى جانب خصوصيات وعي الأفراد ، فإنه يحمل المحتوى العام المتأصل في الكتلة الكاملة للوعي الفردي. نظرًا لأن الوعي الكلي للأفراد ، الذي طوره في عملية نشاطهم المشترك ، والتواصل ، فإن الوعي الاجتماعي يمكن أن يكون حاسمًا فقط فيما يتعلق بوعي فرد معين. هذا لا يستبعد إمكانية تجاوز الوعي الفردي لحدود الوعي الاجتماعي القائم.

يتم تحديد الوعي الفردي من خلال الكائن الفردي ، وينشأ تحت تأثير وعي البشرية جمعاء. مستويان رئيسيان من الوعي الفردي:

• الأولي (الأساسي) - "المبني للمجهول" ، "المرآة". تتشكل تحت تأثير البيئة الخارجية والوعي الخارجي على الشخص. الأشكال الرئيسية: المفاهيم والمعرفة بشكل عام. العوامل الرئيسية في تكوين الوعي الفردي: النشاط التربوي للبيئة ، النشاط التربوي للمجتمع ، النشاط المعرفي للشخص نفسه.
• ثانوي - "نشط" ، "إبداعي". الرجل يحول العالم وينظمه. يرتبط مفهوم العقل بهذا المستوى. المنتج النهائي لهذا المستوى والوعي بشكل عام هما أشياء مثالية تظهر في رؤوس الإنسان. الأشكال الأساسية: الأهداف والمثل والإيمان. العوامل الرئيسية: الإرادة والتفكير - العنصر الأساسي والعمود الفقري.

الوعي في حياة الفرد هو مجال واسع من الخبرة الحياتية ، يغطي مساحات شاسعة كائن بشري. بفضل الوعي ، يتكيف الشخص مع عالم متغير باستمرار ويغيره ويغير نفسه لتحقيق السعادة.

سيكون الوعي ترفًا غير ضروري إذا لم يكن لديه نوع من التبصر وتحديد الأهداف ، أي القدرة على النظر عقليًا إلى ما وراء أفق الحاضر ، لتحويل عالم الطبيعة والمجتمع وفقًا لقوانينه. التنمية ، مع الاحتياجات والمصالح الروحية للفرد نفسه. يكمن في صميم نشاط تحديد الهدف الواعي للشخص عدم رضاه عن العالم والمجتمع والرغبة في تغييرهما للأفضل ، مما يمنحهم هذه الخصائص التي من شأنها تلبية الاحتياجات المتزايدة لكل فرد من أفراد المجتمع. إن الوعي البشري لا يستطيع فقط أن يعكس الوجود الحقيقي بشكل مثالي ، وأن يضع أهدافًا لتغييره ، ولكن أيضًا أن ينفصل عنه.

أمام عينيك شخص عقلانييظهر الكائن اللانهائي للطبيعة والمجتمع. إذا اعتبرنا وعي الفرد ظاهرة اجتماعية نفسية متجذرة في العالم الروحيفردي ، ثم يمكن تمييز ثلاثة اتجاهات محتوى وظيفي محددة فيه.

يطلق عليهم مصطلح محدد لأنهم متأصلون فقط في الوعي باعتباره أعلى مستوى من نفسية الإنسان ؛ بدونهم ، لا يمكن أن توجد في الأساس.

أول اتجاه من هذا القبيل في الوعي هو النظرة للعالم ، وهي نظرة الشخص الواعية للعالم على هذا النحو. تتشكل النظرة العالمية نتيجة التعليم والتنشئة أو تحت تأثير البيئة الاجتماعية.

الاتجاه الثاني هو الأيديولوجيا في عقل الفرد. هذا مظهر من مظاهر نظرة الشخص المهتمة إلى الروابط والعلاقات الاجتماعية التي يدخل فيها بموضوعية.

والاتجاه الثالث في وعي الفرد هو رؤيته الخاصة لنفسه وإمكانياته ، أو وعيه بذاته. إنه ما يميز الإنسان عن البيئة. فقط من خلال إدراكهم لأنفسهم ، يتحمل الناس مسؤولية تغيير العالم الطبيعي والمجتمع.

كتب ك. ماركس: "لكل شخص هدف محدد أمام عينيه ، والذي ، على الأقل بالنسبة له ، يبدو رائعًا وهو في الواقع كذلك إذا تم التعرف عليه من خلال الاقتناع العميق ، وهو الصوت الأكثر نفاذًا للقلب. ماركس ، ك. وإنجلز ، ف.سوخ ، الطبعة الثانية - المجلد. 20 - S. 490.

لا يولد الإنسان بوعي متطور. إنه يحسنها ، ويتقن الثقافة الروحية ، ويشبع ذاكرته بمجموعة متنوعة من المعلومات. من المعروف منذ فترة طويلة أن الطفل الذي يُحرم من التواصل مع البالغين حتى سن معينة لم يعد قادرًا على إدراك العالم بشكل إنساني وبناء سلوكه بشكل مناسب (تأثير هاوزر). عن طريق الوراثة ، ينتقل فقط استعداد معين لجسم الإنسان لتكوين الوعي. أثبت Ch. Darwin أن الصفات الفطرية هي أدنى مستوى من النشاط العقلي البشري.

لم يعد علماء الطب والفلاسفة المعاصرون بحاجة إلى الاقتناع بأن أي فرد بشري قادر على اكتساب "وعيه الذاتي" الجوهري ، فقط "الانغماس في البيئة الاجتماعية والثقافية" ، والتفاعل بنشاط مع نوعه. إن مكانة الشخص الذي يتمتع بالوعي ، والقدرة على الإبداع ، تتحقق فقط كنتيجة للنشاط النشط للمجتمع في نطاق التنشئة الاجتماعية الثقافية لكل فرد.

إذا تم تحديد طريقة وطبيعة سلوك الحيوان في جزيئات الحمض النووي ، فإن "البرنامج" الذي يحدد تمثال الشخص هو توجه ثقافي ، ومهني ، وعلمي ، وفلسفي. التنوير والتعليم وأنماط السلوك الشخصي للآباء والمعلمين هي مصادر تنمية الوعي. بالإضافة إلى "التعليمات الوراثية" والمعايير الأخلاقية والقانونية والأخلاقية ، تم تشكيل الاستمرارية التاريخية.

نحن نتحدث عن ظاهرة نوعية جديدة بشكل أساسي على الأرض - الثقافة ، أي عن نظام قيم معياري خارق للطبيعة معين لتنظيم السلوك البشري الهادف. ف. كتب ليونتيف: "الثقافة هي شكل تتطور فيه الترابطات بين الأفراد وتنتقل من جيل إلى جيل ، ولكن ليس على الإطلاق سبب تشكلها وإعادة إنتاجها" ليونتيف ، إيه إن. الفرد والشخصية - في الكتاب: الشخصية علم النفس في أعمال علماء النفس المنزليين. - سانت بطرسبرغ ، 2002. - س 40-41. .

الفرد البشري ، الذي يمتلك القدرة الطبيعية على التكيف مع الظروف البيئية المتغيرة (الطبيعية والاجتماعية) ، يعتمد بشكل أساسي على عقله ، وعيه ، الذي طوره المجتمع. أينما يلقي مصير الإنسان - في الغابة أو التندرا ، إلى القطب الجنوبي أو إلى الصحراء ، من عالم الحضارة إلى العالم الذي لم تمسه الثقافة - فهو ، على عكس الحيوانات ، قادر على إظهار المرونة اللازمة للتفاعلات الفسيولوجية في الاستجابة للتغيرات في الظروف الخارجية بالقوة.وعيك. ومع ذلك ، على الرغم من اتساعها وقدرتها على الحركة ، فإن القدرات التكيفية لجسم الإنسان ليست غير محدودة. عندما تتجاوز ديناميات وطبيعة التغيرات في البيئة الطبيعية قدرتها على التكيف ، تحدث ظواهر مرضية تؤدي في النهاية إلى الموت. في هذا الصدد ، هناك حاجة إلى ربط وتيرة التغيير البيئي بالقدرات التكيفية للسكان البشريين ، لتحديد بوعي الفرد الحدود المسموح بها للتأثير على مجال الطبيعة غير الحية والمحيط الحيوي.

إن وعي الفرد له أهمية كبيرة في حياة ونشاط ليس فقط هو نفسه ، ولكن أيضًا للأشخاص الذين يتواصل معهم. وبما أن الوعي الفردي يتشكل تحت التأثير المباشر للعلاقات الاجتماعية ، فإنه يعمل كمجموعة من المعاني الاجتماعية في أنواع وأشكال مختلفة من الوعي الاجتماعي.

إن الفهم الفلسفي لظاهرة وعي الشخصية كعامل اجتماعي جعل من الممكن فهمها وتقييمها في وحدة ديالكتيكية مع الظروف الطبيعية (العقلية) والاجتماعية كمكونات مكونة. يمكن اعتبار الطبيعة الفيزيائية (البيولوجية) المشروطة للإنسان الحديث محولة جذريًا من خلال الوعي الاجتماعي. بتعبير أدق ، لم يتغير علم الأحياء الآن بقدر ما "أعيد تشغيله" ثقافيًا وفسيولوجيًا. تقيم الفلسفة انتقال الشخص من عالم الحيوان إلى عالم الوعي والتكوين الاجتماعي والثقافي فقط على أنه قفزة ثورية ، ربما يمكن مقارنتها فقط بظهور المادة الحية. هذا ، في جوهره ، يتعلق بظهور نوع بيولوجي جديد بشكل أساسي ، حول بداية حركة تاريخية - التطور الذاتي الروحي للإنسان ، وخلق أشكال متنوعة من الوعي الاجتماعي.

وبالتالي ، فإن الوعي هو أعلى وظيفة للدماغ ، خاصة بالإنسان فقط ومرتبطة بالكلام ، وتتألف من انعكاس عام وهادف للواقع ، في بناء عقلي أولي للأفعال وتوقع نتائجها ، في تنظيم معقول وضبط النفس. من السلوك البشري. دريموف ، S.V. حالات الوعي المتغيرة: المشكلات النفسية والفلسفية في الطب النفسي / S.V. دريموف-نوفوسيبيرسك ، 2001 - ص 176

في عملية تطور عالم الحيوان ، تم إعداد الشروط والمتطلبات لقفزة جديدة - من حالة الحيوان ونفسية الحيوانات إلى وعي الإنسان والإنسان.

2. آليات التأثير الاجتماعي والنفسي على الوعي الجماعي والجماعي

في عصرنا هذا ، يكون لوسائل الإعلام (وسائل الإعلام) تأثير نفسي كبير على وعي الشخص وعقله الباطن.

من خلال وسائل الإعلام ، يتم قصف كمية هائلة من المعلومات ، مما يؤثر على وعي الفرد والجماهير.

مع تطور تكنولوجيا المعلومات ، زادت احتمالات التأثير على الوعي البشري والتلاعب به بشكل حاد.

تعد وسائل الإعلام اليوم عاملاً مؤثرًا في الوعي الجماعي والجماعي للناس. الاتصال الجماهيري هو عملية نشر المعلومات والتأثير في المجتمع من خلال وسائل خاصة: المطبوعات والتلفزيون والراديو والسينما وما إلى ذلك ، ونتيجة لذلك تصل الرسالة على الفور إلى مجموعات كبيرة من الناس.

يؤثر الاتصال الجماهيري على انتشار معايير إدراك الواقع والأعراف الثقافية ومعايير السلوك. في السنوات الأخيرة ، تم إيلاء الكثير من الاهتمام للإعلان والثقافة الجماهيرية وتأثير وسائل الاتصال التقنية على المجتمع ؛ هناك اهتمام متزايد بالمشاكل العالمية لنشر المعلومات ، حقائق المعلومات الجديدة.

الاتصال الجماهيري له تأثير تكويني ومعزز على الصور النمطية الاجتماعية ، أي تمثيلات تخطيطية ومبسطة من المرافق الاجتماعيةمنتشر في المجتمع. قد تشير القوالب النمطية إلى جنسيات أو فئات أو مجموعات أخرى ، إلخ. إن تصور المجموعة الأجنبية من خلال الصور النمطية له جانبان: إيجابي (تعطي الصورة النمطية معرفة سريعة نسبيًا ، وتتيح لك أن تنسب المجموعة إلى فئة أوسع من الظواهر) والسلبية (ملء الصورة النمطية الخصائص السلبيةيؤدي إلى تشكيل العداء بين المجموعات).

ترتبط إمكانيات التحكم في الوعي الجماعي والسلوك بفعل عدد من العناصر الموجودة في مجال اللاوعي. أهمها من حيث التأثير الجماهيري هي المواقف والصور النمطية. التثبيت هو حالة استعداد داخلي للموضوع للتفاعل بطريقة معينة مع أشياء من الواقع أو للمعلومات المتعلقة بها. فرّق بين المواقف الإيجابية والسلبية.

يكتسب الشخص معظم المواقف في شكل جاهز من التجربة الاجتماعية والثقافة. نادراً ما يسعى الوعي الجماهيري إلى تطوير موقف تجاه الظواهر والعمليات الاجتماعية والسياسية. تفضل استلامها جاهزة من الوسائط.

تحتل المواقف العرقية والإثنية والطائفية مكانة قوية بشكل خاص في الوعي الجماهيري.

وبالتالي ، فإن العديد من الروس الذين لديهم موقف سلبي تجاه القوقازيين أو اليهود أو الوهابيين ربما لم يشاركوا أبدًا في صراعات حقيقية مع ممثلي هذه الجماعات ، لكنهم شاهدوا على التلفزيون أو قرأوا أو سمعوا قصصًا ذات صلة من معارفهم. يسمح هذا لبعض السياسيين غير النظيفين ، إذا لزم الأمر ، بتحديث هذه الإعدادات لأغراض سياسية محددة ، على سبيل المثال ، للحصول على دعم جماهيري في الانتخابات.

في هذه الحالات ، يمكننا التحدث عن مجموعات أو منشآت جماعية. يجب التأكيد على أنه نتيجة لعمل المواقف اللاواعية من قبل الراوي نفسه أن زيادة أو حتى إضافة تفاصيل معينة تحدث في عملية نقل السمع.

في علم النفس الاجتماعي ، من المعتاد تحديد وظائف عديدة للموقف في عملية الإدراك والدافع للسلوك: المعرفي (ينظم عملية الإدراك) ، والعاطفي (قنوات المشاعر) ، والتقييم (تحديد التقييمات مسبقًا) والسلوك (السلوك التوجيهي) ).

بالإضافة إلى وظائف التثبيت هذه ، يجب تحديد وظيفة أخرى ، وهي الأهم من وجهة نظر التأثير على الوعي والسلوك الجماهيري. هذه هي وظيفة الحاجز. الموقف الذي يتشكل في عقل الشخص لا يسمح بمعلومات قد تتعارض معه.

حتى أن علماء السياسة الأمريكيين قدموا المصطلح الخاص "رئيس التفلون" ، موضحين مناعة الوعي الجماهيري لأي معلومات سلبية تتعلق بالرئيس الأمريكي ريغان.

تمنح وظيفة الحاجز الإعداد استقرارًا خاصًا ، مما يجعل محاولة إقناع الشخص الذي يتخذ القرار بناءً على الإعداد غير مجدي. في أحسن الأحوال ، لن يسمع حججنا ، وفي أسوأ الأحوال ، سيشكل موقفًا سلبيًا تجاهنا كمصدر للمعلومات. لذلك ، وضعنا لأنفسنا مهمة التحكم في الوعي والسلوك الجماهيري ، يجب على المرء ، أولاً وقبل كل شيء ، استخدام المواقف الحالية لتحقيق الهدف ، وفي بعض الحالات محاولة تشكيل مواقف جديدة على أساسها وعدم بذل جهود كبيرة في محاولات الانهيار أو التدمير. المواقف القائمة ، وخاصة تلك التي أصبحت مترسخة في الوعي الجماهيري لفترة طويلة.

في الوقت الحاضر ، تم اقتراح العديد من النظريات لشرح آليات تأثير الاتصال الجماهيري على الوعي الجماعي والجماعي. وأشهر هذه النظرية هي نظرية الاستخدام والرضا ونظرية التبعية. الأول يؤكد أن الشخص يعمل كمرشح نشط للمعلومات ، وليس كمتلقي سلبي لها. يختار الرسائل الإعلامية من أجل تلبية بعض احتياجاته. وبالتالي ، فإن جمهور وسائل الإعلام نشط وهادف ، والشخص - البادئ باختيار الرسالة - يدرك جيدًا رغباته واحتياجاته. إنه ، بمعرفة احتياجاته الخاصة ، يبحث عن طرق مختلفة لإشباعها ، إحداها هي وسائل الإعلام: يبدو أنها تدخل في نزاع مع مصادر أخرى لتلبية الاحتياجات. على سبيل المثال ، يمكن تلبية الحاجة إلى الترفيه ليس فقط من خلال مشاهدة التلفزيون ، ولكن أيضًا من خلال مقابلة الأصدقاء أو زيارة مباراة كرة قدم أو حانة.

يمكن وصف عملية تأثير الاتصال الجماهيري على الوعي الجماعي والجماعي على النحو التالي. تشكل المؤسسات الاجتماعية ووسائل الإعلام ، التي تتفاعل مع الجمهور ، مجموعة متنوعة من الاحتياجات والاهتمامات والجاذبية لدى الناس. بعد تشكيله ، يبدأ هذا النظام التحفيزي ، بدوره ، في التأثير على المكان وفي أي منطقة سيبدأ الشخص في البحث عن مصادر إشباع الاحتياجات. باختيار هذا المصدر أو ذاك ، قد يجد الشخص نفسه لاحقًا في اعتماد معين عليهم. على سبيل المثال ، كبار السن ، بسبب ضعف الحركة ، يتواصلون قليلاً ، مما يزيد من اعتمادهم على وسائل الإعلام مثل التلفزيون. يمكن أن يصبح المراهقون مدمنين على صناعة الفيديو لأن هذه الأنواع من الهوايات تناسب معايير تلك المجموعة الاجتماعية.

تشمل وسائل التأثير النفسية الحصرية اللفظية وغير اللغوية وغير اللفظية.

الإشارات اللفظية هي الكلمات ، وقبل كل شيء معناها ، ولكن أيضًا طبيعة الكلمات المستخدمة ، واختيار التعبيرات ، وصحة الكلام أو أنواع مختلفة من عدم صحته.

الإشارات غير اللغوية هي سمات نطق الكلام والكلمات الفردية والأصوات. يخبر Paralanguage كيفية تفسير الكلمات ، ويعطي معلومات إضافية للتفسير. الوسائل غير اللغوية - مرافقة الكلام ، واستكمال الجانب العاطفي للتواصل (صافرة مفاجأة ، وتنهد في اليأس ، وما إلى ذلك)

الإشارات غير اللفظية - تشتمل لغة الجسد على خمسة مكونات: أ) الإيماءات (طريقة للإشارة إلى استخدام اليدين) ؛ ب) تعابير الوجه (طريقة استخدام تعابير الوجه) ؛ ج) وضعية الجسم (طريقة لعقد أنفسنا (أجسادنا)) ؛ د) Proxemics (طريقة لاستخدام الفضاء. تعتمد المسافة بين المحاورين على عمر وجنس المتصلين ، وعلى درجة التعارف بينهم) ؛ هـ) الاتصال اللمسي (اللمسات ، التربيت ، إلخ ، يشير استخدام عناصر الاتصال اللمسية إلى العلاقات المتبادلة ، والحالة ، ودرجة الصداقة بين المتصلين).

أنواع التأثير النفسي:

1. الجدل. بيان ومناقشة الحجج لصالح قرار أو موقف معين من أجل تشكيل أو تغيير موقف المحاور تجاه هذا القرار أو الموقف. 2. الإقناع. التأثير العقلاني الواعي على شخص آخر أو مجموعة من الناس ، بهدف تغيير الحكم أو الموقف أو النية أو القرار. 3. الترويج الذاتي. الإعلان عن أهدافك وتقديم دليل على كفاءتك ومؤهلاتك من أجل الحصول على التقدير وبالتالي الحصول على مزايا في الموقف الذي تختاره (التعيين في منصب). 4. اقتراح. التأثير الواعي غير المبرر على شخص أو مجموعة من الناس ، بهدف تغيير حالتهم ، وموقفهم تجاه شيء ما والاستعداد لأفعال معينة. 5. العدوى. نقل حالة الفرد أو موقفه إلى شخص آخر أو مجموعة من الأشخاص الذين يتبنون هذه الحالة أو الموقف بطريقة ما (لم يعثروا على تفسير بعد). يمكن أن تنتقل هذه الحالة بشكل غير طوعي وتعسفي ، ويمكن استيعابها بنفس الطريقة (غير طوعي أو تعسفي).

6. إيقاظ الدافع للتقليد. القدرة على إثارة الرغبة في أن تكون مثلك. هذه القدرة يمكن أن تظهر نفسها بشكل غير إرادي وطوعي. يمكن أن تكون الرغبة في التقليد والتقليد (نسخ سلوك وطريقة تفكير شخص آخر) تعسفية أو لا إرادية. 7. تكوين صالح. جذب انتباه المرسل إليه بشكل لا إرادي لنفسه من خلال إظهار أصالته وجاذبيته ، أو إبداء أحكام مؤيدة بشأن المرسل إليه ، أو تقليده ، أو تقديم خدمة له. 8. من فضلك. مناشدة المرسل إليه باستئناف لتلبية احتياجات أو رغبات البادئ بالتأثير.

9. التجاهل. الغفلة المتعمدة والشرود فيما يتعلق بالشريك وأقواله وأفعاله. غالبًا ما يُنظر إليه على أنه علامة على الإهمال وعدم الاحترام ، ولكنه في بعض الحالات يعمل كشكل لبق من التسامح عن اللباقة أو الإحراج الذي يقوم به الشريك. 10. الإكراه. تهديد المبادر باستخدام قدراته الرقابية لتحقيق السلوك المطلوب من المرسل إليه. القدرات الرقابية هي صلاحيات حرمان المرسل إليه من أي منافع أو تغيير ظروف حياته وعمله. في أكثر أشكال الإكراه وحشية ، يمكن استخدام التهديد بالعنف الجسدي. بشكل ذاتي ، يتم اختبار الإكراه كضغط: من قبل البادئ - كضغطه الخاص ، من قبل المرسل إليه - كضغط من البادئ أو "الظروف". 11. النقد المدمر. إصدار أحكام مهينة أو مسيئة لشخصية الشخص و / أو الإدانة العدوانية الفظة أو التشهير أو السخرية من أفعاله وأفعاله. والضرر المدمر لمثل هذا النقد هو أنه لا يسمح للإنسان "بحفظ ماء الوجه" ، ويصرف قوته لمحاربة المشاعر السلبية التي نشأت ، وينزع إيمانه بنفسه.

12. الهجوم. هجوم مفاجئ على نفسية شخص آخر ، يرتكب بقصد أو بدون قصد ، وهو شكل من أشكال تخفيف التوتر العاطفي. إصدار أحكام مهينة أو مسيئة لشخصية الشخص ؛ الإدانة العدوانية الوقحة أو التشهير أو السخرية من أفعاله وأفعاله ؛ تذكيرًا بالحقائق المخزية أو المؤسفة في سيرته الذاتية ؛ الفرض القطعي لنصائحهم ، إلخ. 13. التلاعب. الدافع الخفي للمرسل إليه لتجربة حالات معينة واتخاذ القرارات و / أو تنفيذ الإجراءات اللازمة للمبادر لتحقيق أهدافه الخاصة.

تقريبًا كل من يريد التأثير على الآخرين يفعل ذلك ليس لأن البصيرة قد وصلت إليه ، وقد تم الكشف عن الحقيقة المطلقة ويشعر أنه يستحق أن يقرر من أجل الآخرين ، ولكن لأنه يسعى وراء مصالحه الخاصة أو يدافع عنها. خذ على سبيل المثال المخطط المستخدم في الطوائف الدينية. العنصر الأساسي هو مسيح آخر ظهر حديثًا ، نزل عليه "الوحي" ، أي أكثر كفاءة في المجال الروحي من البقية ، ومعرفة "الطريق إلى الخلاص". هناك مجموعة دعم تصيب الضحايا بـ "مثالها" ... هناك حالات كثيرة معروفة لانتزاع الأرواح والأجساد فحسب ، بل أيضًا ممتلكات الطائفيين. ربما يكون التأثير على المستوى الروحي أحد أقوى أنواع التأثير النفسي.

فيما يتعلق بالوتيرة السريعة لتطور بيئة المعلومات ، تتوسع إمكانيات المعلومات المخفية والتأثيرات النفسية على الوعي الفردي والجماعي والجماعي ، فضلاً عن الحالات العقلية للناس.

المعلومات السلبية والتأثيرات النفسية هي ، أولاً وقبل كل شيء ، التأثيرات المتلاعبة على الشخص ، على أفكاره والمجال الإرادي العاطفي ، على الوعي الجماعي والجماعي ، وهي أداة للضغط النفسي بهدف حث الأشخاص بشكل صريح أو خفي على التصرف تجاه الشخص. يضر بمصالحهم الخاصة لصالح الأفراد أو الجماعات أو المنظمات التي تنفذ هذه التأثيرات.

يتطلب ظهور أشكال ووسائل جديدة للتأثير "الخفي" على الوعي الفردي والجماعي والجماعي تنظيم مراقبة خاصة لبيئة المعلومات. قد تشمل هذه التأثيرات: التأثيرات النفسية ، والعتبات الفرعية ، والكهرومغناطيسية ، والصوتية ، وأنواع أخرى من التأثيرات.

وسائل الإعلام هي الأداة الرئيسية للتلاعب السياسي ، لأنها تتمتع بفرص غنية وغير محدودة فعليًا من الموارد للتأثير على الوعي الجماهيري.

الغرض من التلاعب هو التأثير على الشخص من خلال القنوات الأقل تحكمًا بوعي ، وبالتالي إدخال الأساطير الاجتماعية والسياسية في الوعي الجماعي (الأساطير اليونانية - الكلمات والسرد والأساطير) - الأفكار الوهمية التي تؤكد بعض القيم والمعايير و يُنظر إليها بشكل أساسي على أساس الإيمان ، دون التفكير النقدي العقلاني.

تأثير التلفزيون والسينما وما إلى ذلك. قادرة على تفعيل آليات التقليد الاجتماعي النفسي ، والعدوى ، واقتراح الموضة ، وبالتالي تشكيل أفكار ومشاعر واحتياجات الشباب. وسائل الاتصال الجماهيري قادرة على التأثير على آراء وتقييمات الجمهور بقوة كبيرة من الضغط النفسي ، مما يوفر للجميع نفس المعيار والقياس والصورة النمطية للانطباعات. السمة المميزة للاتصال الجماهيري في عصرنا هي التواصل المقنع. هناك طريقتان رئيسيتان للإقناع: المباشر وغير المباشر. الطريقة المباشرة هي تقديم نظام من الحجج ، والطريقة غير المباشرة هي استخدام العوامل غير المباشرة والتلميحات والميل إلى القبول دون تردد.

تم الكشف تجريبياً أن فعالية التأثيرات الاجتماعية تعتمد على الخصائص المختلفة للجمهور. وتشمل هذه الخصائص التالية.

· سن. خلال العقد الثاني من حياة الإنسان وفي بداية العقد الثالث ، هناك تكوين مكثف للشخصية ، والمواقف التي نشأت خلال هذه الفترة تميل إلى البقاء دون تغيير خلال الحياة اللاحقة. مواقف الشباب أقل استقرارًا.

· احترام الذات. غالبًا ما يكون الأشخاص الذين يعانون من تدني احترام الذات بطيئين جدًا في فهم الرسالة وبالتالي لا يسهل إقناعهم. يفهم الأشخاص الذين يتمتعون بتقدير الذات العالي كل شيء بسرعة ، لكنهم يفضلون التمسك بآرائهم. أسهل طريقة للتأثير على الأشخاص الذين يتمتعون بتقدير الذات الكافي.

· قيم. مع أسلوب اتصال مباشر ، إذا كان مرتبطًا بأفكارنا ، فإنه يقنعنا. إذا دفعنا ذلك إلى التفكير في الحجج المضادة ، فإننا نظل على نفس الرأي.

· تحفيز. إذا كان لدى الشخص الدافع للتفكير في موضوع الرسالة ، فمن المرجح أن يصدق الشخص المتصل ، وأكثر تعاطفاً وأقل ميلاً لإيجاد حجج مضادة.

يعتبر الإعلان بحق أحد أقوى الوسائل للتأثير على الوعي الجماهيري. يتجلى التأثير النفسي للإعلان في معالجة الرسائل الإعلانية: العواطف ، والأفكار ، والحلول الممكنة التي تحدد الأفعال السلوكية المحددة للشخص.

هناك أربعة مكونات للتأثير النفسي للإعلان:

معرفي (الحصول على معلومات جديدة من خلال عمليات معالجة المعلومات: الأحاسيس ، والإدراك ، والانتباه ، والتفكير الترابطي ، والذاكرة) ؛

عاطفي (تكوين موقف عاطفي يحفز الرغبات والخبرات) ؛

تنظيمي (التحريض على إجراءات محددة) ؛

اتصالية (دمج المستهلك الإعلاني في سياق الإعلام).

من بين طرق التأثير النفسي للإعلان على الناس ، نظرًا لخصوصية العمر للتطور العقلي ، فإن ما يلي له التأثير الأكبر: العدوى النفسية (بسبب التأثير على المجال العاطفي للفرد) ؛ التقليد (التنازل عن طريق الطفل نماذج مختلفةالسلوك والمواقف ونظرة الكبار للعالم) ؛ اقتراح (درجة عالية من الدقة بسبب سلامة الشخصية غير المشوهة).

تتشكل النظرة العالمية تحت تأثير الظروف الاجتماعية والتربية والتعليم ، ولهذا يمكننا بثقة أن نضيف تأثير وسائل الإعلام والإعلان والموضة. إنه يؤثر على قواعد السلوك ، والموقف من العمل ، والأشخاص الآخرين ، وطبيعة تطلعات الحياة ، والأذواق والاهتمامات.

قائمة الأدب المستخدم

1. شبل ف. علم الصور: أسرار السحر الشخصي. الطبعة الثانية - م: الثقافة والرياضة ، UNITI ، 2003. 2. Perelygina E.B. علم نفس الصورة: الدورة التعليمية. - م: Aspect Press، 2002، p.118.

3. بيرنز ر. تطوير "مفهوم I" والتعليم. م ، 1986 ، 30-34.

4. أندريفا ج. علم النفس الاجتماعي. - م: مطبعة أسبكت ، 1999 ، س 171-173.

5. Evgen'eva T.V. المواقف والصور النمطية للوعي الجماهيري. موقع المشروع التعليمي Elitarium. www.elitarium.ru

6. Zelinsky S.A. نظرية التلاعب الجماعي. المعلومات والأثر النفسي على الوعي الجماعي. - سانت بطرسبرغ: دار النشر والتجارة "سكيفيا" ، 2008 ، ص 252-270.

تكوين صورة فاعلة لرئيس البلدية لتقليل التلاعبات المستخدمة وتوثيق التفاعل بين السكان والسلطات. 3 التوصيات والمقترحات الرئيسية لتشكيل صورة نشطة لرئيس البلدية 3.1 تفاعل السكان مع الحكومة المحلية كتقنية لتشكيل الصورة.

سبب؛ - له تأثير إيجابي على المستوى الجمالي والبيئة البصرية للشركة. إذا قمنا بتلخيص جميع المزايا التي توفرها هوية الشركة ، فيمكننا تسميتها إحدى الوسائل الرئيسية لخلق صورة مواتية للشركة ، صورة العلامة التجارية. بادئ ذي بدء ، تجدر الإشارة إلى أن مفهوم الهوية المؤسسية هو تفسير بالمعنى الضيق والواسع. تحت هوية الشركة بالمعنى الضيق ...

... ؛ الحاسوب؛ اللقاءات الشخصية للسياسيين مع الجمهور. تتضمن سياسة الاتصال لدولة ديمقراطية ما يلي: 1) تطوير وتحسين القواعد القانونية التي تنظم الاتصال السياسي ، وحماية مصالح الفرد والمجتمع والدولة من نشر المعلومات غير الإنسانية ؛ 2) إنشاء وتطوير وسائل الإعلام الحكومية والمستقلة (خلق إعلام حديث ...

الصراع أو عدم الاستقرار. يعتمد الكثير أيضًا على درجة تنفيذ وظائف المعلومات المناسبة للاتصال الجماهيري. بناءً على ذلك ، فإن الهدف الرئيسي من هذا العمل هو دراسة الآثار النفسية للاتصال الجماهيري. في الوقت نفسه ، يتم الكشف عن الغرض من العمل من خلال حل المهام التالية: - عكس مفهوم الاتصال الجماهيري. - وصف النفسية الرئيسية ...