Čitanje molitve petkom. Postupak klanjanja namaza petkom u Centralnoj džamiji

Najbolji dan za muslimane je petak. Ovaj dan zauzima počasno mjesto u životu vjernog muslimana. Petak, po kojem je cijela sura dobila ime u Časnom Kur'anu, nije samo ibadet, već i praznik muslimana. Petak je dan zajedništva i zajedništva vjernika. A propovijed petkom je neka vrsta razmjene znanja. Ali, nažalost, mnoga naša braća preskaču džuma-namaz, vjerujući da je to samo sunnet, a neki čak, znajući da je to farz, i dalje nemarni prema svojim obavezama.

Petak je najbolji od svih dana nakon dana stajanja na Arefatu. Počiniti grijeh u petak je zanemarivanje ovog svetog dana, na milost Svemogućeg ovog dana. Stoga se u njemu umnožava ne samo nagrada za dobra djela, već i kazna za grijehe.

U petak je Uzvišeni Allah stvorio našeg praoca Adema a.s., u njemu ga je preselio na Zemlju, a Adem (a.s.) je umro u petak. Tokom petka postoji poseban period kada Uzvišeni Allah prima naše dove. Ali Allah je to sakrio da bi mu muslimani marljivo klanjali cijeli petak, jer se ibadet na ovaj dan veoma cijeni.

Petak uveče je najbolji nakon noći rođenja plemenitog poslanika Muhammeda sallallahu alejhi ve sellem i noći moći i predodređenja - Laylet al-qadr.

Uzvišeni Allah u Časnom Kur'anu kaže (što znači): O vi koji vjerujete! Kada se u petak oglasi ezan, onda požurite na spomen Allaha (na hutbu i namaz), ostavljajući trgovačke poslove (Sura al-Jumu'a, ajet 9).

Plemeniti hadis također kaže: „Subota se daje Jevrejima, nedjelja kršćanima, a petak muslimanima. Na ovaj dan muslimanima se šalje obilje, sve vrste blagoslova, sve dobro.

Vjernici koji hrle u džamije da klanjaju namaz petkom, slušaju hutbu i nakon nje klanjaju namaz, čiste se od grijeha koji su se tokom sedmice nakupili u njihovim srcima. Zato je ovo bogosluženje ritual sedmičnog duhovnog čišćenja za vjernike. Časni Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je o tome rekao sljedeće:

« Vratiće se onaj ko, nakon što se potpuno okupa, obuče čistu odjeću i namaže tamjanom, polako ide u džamiju i bez ijedne riječi sluša hutbu imama i nakon toga klanja namaz petkom. dom očišćen od svih grijeha koje je počinio iz prošlih petka(Ebu Davud).

Dokaz za obavezu klanjanja petkom

Obaveznost hutbe i namaza petkom odobravaju Časni Kur'an, Sunnet i jednoglasno mišljenje islamskih učenjaka. Negiranje ovoga je kufr.

Kao što je fardah održati hutbu prije namaza petkom, tako je farz al-ayn za one koji su u mogućnosti klanjati dva rekata džuma namaza.

Kur'an kaže: " O vi koji vjerujete! Kada budete pozvani na namaz u petak, budite revni u spominjanju Allaha, ostavljajući trgovačke poslove (Sura al-Jumu'a, stihovi 9-10).

Postoje i mnogi hadisi koji ukazuju na obaveznost namaza petkom. Evo nekih od njih:

U vjerodostojnom hadisu prenošenom od Tarika ibn Šihaba, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “ Obaveza je svakog muslimana da zajedno klanja namaz petkom, izuzev četvorice: roba, žene, djeteta i bolesne osobe. ” (“Sunanu Ebi Davuda”, br. 901).

Zabranjeno je preskakanje džuma namaza bez valjanog, prema normama islama, razloga! Jer je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: Ko bez razloga ostavi tri džuma namaza zaredom biće upisan među licemjere! ("Musanafu ibn ebi Šejba", br. 5579).

“Dužnost svakog muslimana je da klanja namaz petkom u džematu. Slobodnim se smatraju samo robovi, žene, djeca i bolesnici” (Ebu Davud, Baikhaki).

« Ako ne prestanete napuštati namaz petkom, Allah će zapečatiti vaša srca tako da ćete zauvijek ostati u nemarnosti.(Muslim, Rijad as-Salihin).

Prema navedenim argumentima, kao i jednoglasnom odlukom muslimanski teolozi jasno je da je namaz petkom direktna naredba Uzvišenog, koju nemamo pravo zanemariti.

Onima kojima je povjeren džuman namaz zabranjeno je (haram) da se bave trgovinom ili drugim poslom nakon ezana (ezana) za džuma-namaz, i sve dok se ne završi.

Dobivanje dozvole za odsustvo sa molitve petkom

Obavljanje namaza petkom je naredba Uzvišenog Allaha, odnosno obaveza (farz) za svakog punoljetnog i sposobnog muslimana. Ispunjavanje ovog farza je i pravo i obaveza svakog vjernika. Prema tome, kojim god poslom da se vjernik bavi, on ima puno pravo zahtijevati dozvolu za obavljanje dužnosti koja mu je dodijeljena. Zauzvrat, poslodavac, koji ima muslimanske radnike u svojoj podređenosti, mora zapamtiti takvu potrebu kao što je da im petkom da dovoljno vremena, dovoljnog barem za obavljanje džuma namaza. Ovo je ispunjenje vjerske dužnosti, a doprinosi i širenju i jačanju bratskih veza među vjernicima.

Vrline dana džume i njen poredak

Dan džume je sedmični obred kolektivnog ibadeta vjernika. Izvršiti gusl (kupanje cijelog tijela) ovog dana i otići u džamiju je velika zasluga. Časni Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, i veliki ljudi Ummeta koji su slijedili njegove stope smatrali su gusl u petak dobrim djelom i uvijek su pozivali druge da učine isto. U vezi s njim postoje mnogi hadisi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, evo nekih od njih:

“Neka oni od vas koji žele ići na namaz petkom klanjaju gusl” (Buhari, Muslim, Ebu Davud, Tirmizi, an-Nasai).

“Čak i ako niste okaljani, trebali biste petkom klanjati gusl i oprati kosu.”

“Obavljati gusl petkom je lična dužnost svakog muslimana” (Buhari, Muslim).

Oblačenje čiste odjeće i pomazanje tamjanom

Naša religija je religija čistoće. Musliman treba da se trudi da uvijek i svuda bude čist, a petkom treba još više paziti na svoju čistoću i urednost. Takođe treba da pokuša da obuče svoju najčistiju i najlepšu odeću za namaz u petak. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je o tome rekao sljedeće:

« Svaki musliman s početkom petka mora oprati zube, obaviti gusl, obući čistu odjeću i, ako postoji, namazati se tamjanom».

« Svako od vas, pored svoje radne i ležerne odjeće, treba imati čistu odjeću namijenjenu propovijedi petkom. (Ebu Daud, Ibn Maja).

Polazak na molitvu petkom unaprijed i pješice

Nakon klanjanja gusla, mazanja tamjanom i oblačenja čiste odjeće, jednako ohrabrena akcija u petak je odlazak do džamije pješice. Postoji mnogo hadisa Časnog Poslanika sallallahu alejhi ve sellem o tome, evo nekih od njih:

“U petak pred kapijom svake džamije stane melek i počinje redom da upisuje u knjigu akata imena onih koji su toga dana došli u džamiju. Kada se imam pojavi u džamiji i počne svoju hutbu, meleki zatvaraju svoje knjige i odlaze da slušaju hutbu. Tako su oni koji su došli u džamiju u ranim satima, dobiti nagradu jednaku kamili. Oni koji su došli kasnije - nagrada jednaka piletini, još kasnije - jajetu ”(Abu Daud, Ibn-Maja).

“Onaj ko nakon klanjanja gusla u ranim jutarnjim satima krene pješke do džamije i bez riječi sluša hutbu u petak i klanja namaz, dobiće za svaki korak koji napravi na putu do džamije. nagrada jednaka nagradi za godinu dana posta i namaza” (Ebu Davud, Tirmizi, an-Nasai).

Primjena Miswaka

Pranje zuba misvakom prije svake sekundarne i obavezne molitve je vrlo ohrabrena radnja u našoj vjeri. To se posebno ohrabruje kod klanjanja zajedničkih i džuma namaza. U hadisu o potrebi pranja zuba, Časni Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže sljedeće:

« Namaz, koji se obavlja uz upotrebu sivaka, je sedamdeset puta bolji od bilo kojeg drugog (Ahmad, Hakim).

« Operite zube misvakom jer je to uzrok čistih usta i ugađanja Gospodinu (Ahmad).

« Da se ne bojim da opterećujem svoj ummet, naredio bih vam da operete zube prije svakog namaza (Ahmad).

Svesnost u Khutbu

Petku khutu treba šutke slušati i ne pričati dok je čita. Hadis Časnog Poslanika sallallahu alejhi ve sellem kaže sljedeće:

« Ako tokom petkom khutbe kažete komšiji: "Umukni", smatra se da ste sami progovorili (Buhari, Muslim, Ebu Davud, Tirmizi, an-Nasai).

„Ako tokom petkom hutbe kažete svom komšiji: „Ćuti“, smatra se da ste sami progovorili, a razgovor tokom hutbe lišava prednosti samog dana džume“ (Ahmad).

“Ako onaj ko dođe na namaz može izbjeći tri stvari, biće očišćen od grijeha do sljedećeg petka, to stvara neugodnosti drugima, pričanje i učenje drugima riječima poput: “Šuti” (Ahmad).

Sat prihvatanja svih namaza

U petak je sat u kojem se primaju svi namazi, a koji se zove čas primanja svih namaza. Postoje različita mišljenja o tome u koje doba petka pada ovaj sat. Najpouzdanije je da ovo vrijeme počinje s početkom imamske hutbe i nastavlja se do kraja namaza petkom. Činjenica da će se iskreno klanjani namazi u ovo vrijeme sigurno čuti, hadisi Časnog Poslanika sallallahu alejhi ve sellem govore sljedeće:

« U petak je sat u kojem se primaju sve dove, od kojih Uzvišeni Allah nijednu ne odbija (Buhari, Muslim).

« Od momenta kada se imam uzdiže na minber pa do kraja namaza primaju se svi namazi i zazivi pozivatelja. "(Musliman).

"O vjernici! Ako vas u petak pozovu na molitvu, trčite na spomen Gospoda i ostavite trgovinu [taštinu, svjetovne poslove]. Ovo je najbolja stvar za vas. O, kad biste samo znali!" (Časni Kur'an, 62:9).

Poslednji poslanik Stvoritelja Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, obeležio je najvažniji dan u kalendaru sledećim rečima: „Petak je gospodar [glava] dana! Kurban-bajram)“ (hadis od Abu Luban ibn 'Abdul-munzir; sv. X. al-Baykhaki). Takođe je potrebno zapamtiti riječi Božijeg Poslanika: „Ko napusti namaz petkom tri puta [zaredom], zanemarivši je, srce će mu biti zapečaćeno od Gospoda“(hadis od Ibn Mes'uda; sv. h. Ahmad i Muslim).

Vrijeme obavljanja je vrijeme podne namaza ("Zuhr"). Obavlja se samo u džamijama i mjestima posebno određenim za molitvu.

Petak namaz se sastoji od osam sunnetskih rekata i dva farz rekata. Redoslijed njihovog izvođenja je sljedeći: četiri sunneta rekata, dva farz rekata i četiri sunneta rekata.

Red molitve petkom

Četiri rekata sunneta

1. Prvi ezan. Na kraju ezana i onaj ko ga je čitao i onaj koji ga je čuo izgovaraju "Salavat" i obraćaju se Uzvišenom uz dovu koja se tradicionalno čita nakon ezana (vidi "Ezan i ikamet").
2. Niyat (namjera):"Namjeravam klanjati četiri rekata sunneta petkom-namaza, čineći to iskreno radi Allaha Uzvišenog." Redoslijed obavljanja je sličan četiri rekata molitve "Zuhr". Obavlja se kao i svaki sunnet-namaz svaki zasebno.

Prva propovijed

Druga propovijed

Druga propovijed je kraća od prve i poučna je.

Dva farz rekata

Četiri rekata sunneta

Niyat (namjera):"Namjeravam klanjati četiri rekata sunneta petkom-namaza, čineći to iskreno radi Allaha Uzvišenog." Nakon toga, klanjač klanja sve istim redoslijedom kao i prva četiri rekata sunneta džuma namaza.

Nakon četiri rekata sunneta

Na kraju četiri rekata sunneta, a time i cijele molitve petkom ("džuma"), nastavljajući sjediti, po mogućnosti zajedno sa imamom, u skladu sa sunnetom Poslanika (s. Allaha dž.š.), obaviti "tasbihat".

Namaz petkom se, za razliku od drugih, ne dopunjava. Ako je vrijeme predviđeno za to isteklo, onda se klanja podne namaz "Zuhr".

Bilješke o molitvi petkom (džuma)

	Vidi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adyllatukh. T. 2, str. 1278.
	One. neće učestvovati u namazu petkom, smatrajući da to nije toliko važno.
	Namaz petkom je obavezan samo za muškarce. Žene, djeca, putnici i fizički nemoćne osobe nisu obavezne da prisustvuju propovijedi u petak. Kod kuće klanjaju podnevni Zuhr namaz na uobičajen način. Ako su ipak došli u džamiju, onda klanjaju džuma-namaz (džuma) koji će im se računati umjesto podne namaza (zuhr). Vidi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adyllatukh. T. 2, str. 1285. Prema šafijskom mezhebu, putnik prestaje da koristi kanonske olakšice (nije obavezno prisustvovati namazu petkom, nije obavezan postiti u mjesecu ramazanu i sl.) ako namjerava ostati na novom mjestu četiri ili više dana. . Hanefijski teolozi govore u ovom slučaju o periodu od petnaest ili više dana. Kanonske olakšice važe za putnika ako je na putu ili na novom mjestu boravka kraće od navedenog vremena.
	Prva četiri rekata Sunneta priznaju svi teolozi kao sunnet, posljednja četiri rekata priznaju teolozi svih mezheba, osim Malikijskog. Vidi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adyllatukh. T. 2, str. 1291, 1326.
	Hanefijski teolozi smatraju da su minimalni broj parohijana za džumsku molitvu tri odrasla, razumna i pažljiva muškarca muslimana. Učenjaci šafijskog i hanbelijskog mezheba smatraju da je minimalni kvorum četrdeset (zajedno sa imamom) punoljetnih i razumnih, koji poštuju vjersku praksu i nisu putnici muslimani. Oba ova mišljenja su kanonske pretpostavke (idžtihad) i nemaju direktnog opravdanja u Poslanikovom sunnetu. Zanimljivo je mišljenje savremenog teologa Wahbe al-Zuhaylija: "Riječ 'jum'a' dolazi od riječi 'ijtima'", što znači "zajednica", "zajednica". I broj ljudi koji se smatra zajednicom na datoj teritoriji može biti osnova za održavanje samodovoljnog petka namaza". Vidi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adyllatuh. T. 2, str. 1287, 1297. Po našem mišljenju (samo Allah zna istinu!), gdje su većina župljana šafije, a u džamiji nema četrdesetak muškaraca koji ispunjavaju gore navedene uslove, ipak bi bilo bolje održati hutbu i namaz petkom, važnost kojih se u uslovima Rusije ne može precijeniti, a zatim pročitajte podne ("Zuhr"). U nastavku pogledajte pitanje o obavljanju podne namaza "Zuhr" na kraju petka.
	Od trenutka kada se imam uspinje na minber pa do poziva na dva farda rekata (ikamata), svi župljani moraju strogo ćutati, posebno tokom same hutbe. Poslanik je upozorio: "Ako tokom hutbe u petak svom komšiji kažeš: "Umukni", onda će tvoj dolazak [u džamiju na hutbu] biti uzaludan"; „Ko na propovijedi petkom kaže drugom [samo] 'ćuti', on je brbljao, a ko je brbljao, za njega nema petka. Učeni bogoslovi, komentarišući rečeno, pojašnjavaju: „Nagrada za učešće u molitvi petkom, čak i uz beznačajan razgovor tokom propovedi, neće biti potpuna. Ali svi bogoslovi, bez izuzetka, slažu se da se obavezna molitva računa. ova osoba, (odnosno, kanonski je validan i nema potrebe da ga ponovo čitam).“ „Stroge Poslanikove riječi ne znače potpunu zabranu (haram) izgovaranja bilo koje riječi tokom hutbe, jer je bilo slučaja kada je jedan nepismeni beduin, pozivajući se na krajnje beznadežnu situaciju, obratio se Poslaniku sa molbom da za njega klanja dovu tokom hutbe u petak. Gospodnji Poslanik je ispunio zahtjev i nije ga ukorio”, argumentiraju svoje mišljenje naučnici. Izuzeci mogu biti odgovor na pozdrav; molba od Svevišnjeg blagoslova za Poslanika, na spomen njegovog imena; upozorenje na opasnost i slični slučajevi ekstremne prisile. Vidi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adyllatukh. T. 2, str. 1287, 1297. U skladu sa dva navedena i nekoliko drugih vjerodostojnih hadisa, tokom hutbe u petak potrebno je strogo ćutati. Inače, petku hutbu i molitvu ostavljamo bez nagrade (savaba), koja nam je, posebno danas, toliko potrebna.

petak ( al-jum'a) je sveti dan za muslimane. Na ovaj praznik muškarci moraju ( fard) molitve petkom. Časni Kur'an kaže:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ

وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون. فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا

فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللهِ وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

„O vjernici! Kada se klanja ezan za namaz, onda se trudite da se Allaha vrijedno sjećate, ostavljajući trgovinu. Uostalom, šta ti je zapoveđeno , bolje za tebe ako znaš. A kada se namaz završi, onda se raziđite po zemlji i tražite milost Allahovu, spominjajte se često Allaha , – h biti spašen" .

Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

“Ko vjeruje u Allaha i Sudnji dan, za topetakmolitva(al-Jum'a)jeobavezno (fard) osim putnika, robova, djece, žena i bolesnika".

“Ako neko od vas ide na namaz, neka klanjapotpuni abdest (ghusl) » .

“Onome ko u petak, uzevši abdest, dođe k sebipetakmolitva(al-jum'a) i ćutke će slušati propovijed, grijesi od jednogth petakdo sljedećegthPetkomi još 3 dana.

“Ako (osoba) izvrši obavezu u petakmalaabdest(vudu) , bit će dobro ako neko obavi potpuni abdest(gusl), ondaovo jebolje".

Petak namaz ( al-jum‘ a) sastoji se od 4 sunnetska rekata, 2 farz rekata i 4 sunnetska rekata.

Abdullah ibn Abbas, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prije i poslije farza namaza petkom ( jum'a) pročitao 4 rekata sunneta i nije podijelio rekate među sobom (tj. nije pročitao dva rekata).

„Kunem se, ili će ljudi prestati da preskaču molitvu petkom,ili će Allah zapečatiti njihova srca, nakon čega će sigurno biti među onima koji preziru.”.

Petak namaz ( al-jum'a) održava se u petak tokom podne namaz (az-zuhr) i zamjenjuje ga. Petak namaz ( al-jum‘ a) se izvodi samo zbirno.

Petak namaz ( al-jum'a) je obavezno ( fard) za mukallafa- mentalno normalan i odrasli musliman. Osim toga, postoji još 6 preduslova:

1. Muškarac (za žene, namaz petkom nije obavezan);
2. Oslobođen ropstva;
3. nije na putu;
4. zdravo;
5. Nije slijep;
6. Imati zdrave noge.

Ako neko ne ispunjava jedan od 6 gore navedenih uslova, onda mu treba klanjati namaz petkom ( jum‘ a) nije potrebno. Ali ako klanja namaz petkom, onda mu se ovaj namaz računa. Osoba koja nije klanjala džuma namaz mora klanjati podne namaz ( az-zuhr).

Uslovi za ispravno izvođenjepetak ( al-jum 'a):

1. Obavljanje tokom podne namaza az-zuhr);
2. Čitanje propovijedi prije molitve khutba);
3. Mjesto gdje se okupljaju na džuma namazu ( al-jum'a) molitva, treba da bude otvorena za sve;
4. Prisustvo najmanje tri muškarca, pored imama;
5. Imam mora imati dozvolu za klanjanje namaza petkom ( al-jum‘ a) od vjerskog vodstva muslimana tog područja;
6. Petak namaz ( al-dbum‘ a) namaz treba obavljati u lokalitet.

RED NAMAZE PETKA ( AL- JUM‘ ALI)

Nakon prvog poziva azan) za namaz petkom se klanjaju 4 rekata sunneta pojedinačno. Namjera ovog namaza se može formulisati na sljedeći način: „Namjeravao sam klanjati 4 rekata sunneta petkom namaza ( al-jum‘ a) za ime Allaha. Postupak klanjanja ovog namaza je isti kao i sunnet podne namaza ( az-zuhr).

Petak je poseban dan u muslimanskoj sedmici. Vjerovatno joj je Allah poslao blagoslov za njegove vjernike, koji svake sedmice mogu uživati ​​u ibadetu, pronalazeći mir i prinoseći se Uzvišenom.

U jednom hadisu se kaže: “Dan džume se poklapa sa danom u džennetu, koji se zove al-Mazid, što znači “dodatak, dodaci”. A razlikuje se po tome što će se na današnji dan stanovnici Dženneta okupiti i razmatrati svog Gospodara, On je Prečist i Veličanstveni. Oni će Ga vidjeti svojim očima, i neće im biti ništa poželjnije u raju od dolaska petka, kako bi još jednom sagledali Njegovo Lice i još jednom bili nagrađeni Njegovom velikodušnošću, kojom obdaruje svoje sluge na ovome. dan.

Ovaj dan ima mnogo vrlina i blagoslova za one koji mu se obrate. Petak namaz je farz. Ovo je jedna od najistaknutijih osobina islama.

1. Allah Te'ala je rekao u Kur'anu:

„O vjernici! Kada budete pozvani na namaz u petak, trčite na spomen Allaha i napustite trgovinu. Bolje bi ti bilo da samo znaš” (62:9).

U ovom ajetu, “sjećanje” se svodi na namaz petkom i hutbu. “Teži” znači da vjernik treba da obrati posebnu pažnju i trepet.

1. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: „Ko u petak uzme abdest cijelog tijela - gusl, očisti se koliko god je to moguće, namaže kosu uljem, koristi parfeme, zatim ode u džamiju i, sjedeći tamo, ne odguruje ljude, klanja maksimalan broj dodatnih namaza, i šuti tokom propovijedi, takvoj osobi će biti oprošteni grijesi od prethodnog petka do sada.
2. Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: „Ko se okupa u petak i ode rano u džamiju pješice (a ne u vagonu), sluša hutbu i ne čini gluposti tokom nje, dobiće takvu nagradu za svaki korak, kao da je služio Allahu cijelu godinu, postio je godinu dana i klanjao godinu dana.
3. Hazreti ibn Omer i Ebu Hurejre su prenijeli da su čuli Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako kaže: “Ljudi ne bi trebali propustiti namaz u petak. Ako zanemare ovo upozorenje, tada će Uzvišeni Allah zapečatiti njihova srca, i oni će postati krajnje nemarni.
4. „Ko tri puta zaredom napusti namaz petkom, zanemarivši ga, srce će mu biti zapečaćeno od Uzvišenog, odnosno prava vjera mu neće ući u srce.“ Drugi hadis kaže da će Allah biti nezadovoljan takvom osobom.
5. Tarik bin Šihab prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Džemat-namaz je obaveza koja je vadžib za svakog muslimana osim za 4 osobe: roba, žene, nezrelog dječaka, bolesne osobe. .”
6. Ibn Abbas, sallallahu alejhi ve sellem, je prenio da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ko propusti namaz u petak bez valjanog razloga, on je upisan kao licemjer u knjizi koja je zaštićena od promjena.”

Drugim riječima, takva osoba je licemjer. Ali on se može pokajati, ili će mu Allah, milošću Svojom, oprostiti.

1. Hazreti Džabir prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Petkom namaz je obavezan za one koji vjeruju u Allaha Uzvišenog i Sudnji dan, izuzev bolesnika, putnika, žena, djece i robova. Ako se čovjek odvrati od namaza i bavi se nepotrebnim djelima ili trgovinom, tada će se Uzvišeni Allah od njega odvratiti i neće se brinuti za njega. I neka je hvala Allahu!”

Drugim riječima, Allah je samodovoljan i na njega ne utječu ibadeti, ne šteti niti koristi. On je nepromjenjiv i ne zavisi od obožavanja svojih stvorenja.

1. Hazreti Ibn Abbas je rekao da je čovjek koji je propustio nekoliko namaza petkom zaredom okrenuo leđa islamu.
2. Neki čovjek je upitao Ibn Abbasa o umrlom koji nije klanjao džumu i džemat namaz: “Šta možete reći o takvoj osobi?” Na šta je on odgovorio: "Ovaj čovjek je u paklu." Ovaj čovjek je postavljao Ibn Abbasu isto pitanje mjesec dana, na koje je dobio isti odgovor.

Naziv molitve petkom "juma" To se objašnjava činjenicom da se muslimani moraju okupiti na jednom mjestu da klanjaju ovaj namaz. Međutim, poznato je i drugo mišljenje da se namaz tako zove jer ovaj dan upija mnoge blagodati.

Prije pojave islama, Arapi su petak zvali "Aruba". Prenosi se da je Ka'b ibn Luayy, kada su se mekanski Kurejšije počeli okupljati na ovaj dan, ovaj dan nazvao "džuma"1054.

Muslimani nisu klanjali džuma namaz prije preseljenja u Medinu. Prema Darakutniju, Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je poslao Mus'aba ibn Umejra (umro 3/626 po Hidžri) u Medinu da poziva ljude u islam. Zatim je pismom obavijestio Mus'aba da treba okupiti ljude u petak i da svi zajedno klanjaju dva rekata namaza. Nakon toga, muslimani su se okupili na zemlji koja je pripadala As'adu bin Zuraru (umro 1/622), koja se nalazila izvan Medine, i počeli klanjati džuma-namaz.

Prema Ibn Sirinu, stanovnici Medine su ovu molitvu klanjali i prije dolaska Allahovog Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem), kada mu još nije data objava o džuma namazu. A upravo su oni muslimani (stanovnici Medine) ovaj dan nazvali "džuma". Jednog dana su se okupili i odlučili ovako: „Jevreji imaju svoj dan za bogosluženje. Kršćani imaju isti dan. Odaberimo dan za sebe da se sjećamo Allaha i klanjamo zajednički. Neka ovaj dan bude "Aruba""1056.

Ako uzmemo u obzir da je ajet, koji je naređivao obaveznu džuma-namaz 1057. godine, poslat u Medinu, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je predvodio džuma-namaz u dolini koja pripada Bani Salimu bin Aufu, onda ispada da je džuma namaz, koji je obavio Mus' Abom bin As'ad, klanjan i prije nego što je ovaj namaz propisan kao farz1058.

U istorijskim knjigama se kaže da je stvaranje svemira počelo u petak, a kraj ovog svijeta će biti u petak, tako da ovaj dan zauzima veliko mjesto u vjerovanju islama. U drugim božanskim religijama petak se također smatrao posebnim danom, ali se u njima za bogoslužje izdvajaju drugi dani.

Ebu Hurejre (radiallahu anhu) je prenio riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Mi smo posljednji kojima je data Knjiga (nebesa), ali na Sudnjem danu mi ćemo biti prvi. Među njima (sljedbenicima drugih vjera) nastala je kontroverza oko petka koji im je Allah odredio. A Allah nam je ovaj dan (svetost ovog dana) pokazao. Drugi ljudi su nas pratili. Sljedeći dan (subota) pripada Jevrejima, a sljedeći dan (nedjelja) pripada kršćanima. 1059.

Također, Ebu Hurejre (radiallahu anhu) je prenio sljedeće riječi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: „Kada su Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, upitali zašto se dan zove „džuma“, on je odgovorio: “Nema sumnje da je vaš otac (praotac) Adam stvoren na današnji dan. Tog dana će doći Sudnji dan, tog dana će se dogoditi vaskrsenje i toga dana će ljudi biti ispitivani. U posljednja tri sata petka postoji takav trenutak da će dova (namaz) sigurno biti prihvaćena.” 1060.

O - Dokazi na kojima se zasniva obavezni namaz džume

Obavezna priroda džuma namaza proizlazi iz propisa Knjige, Sunneta i dokaza idžme.

1. Dokazi iz Kur'ana.

„O vjernici! Kada ste pozvani saborna molitva u petak budite revni u spominjanju Allaha ostavljajući trgovinu. Bolje je za tebe, samo ako razumiješ" 1061

Riječ "dhikr" (sjećanje) je kasnije protumačena kao "namaz juma" i "khutba" (propovijed)1062.

2. Dokaz iz sunneta.

Poznato je mnogo hadisa1065 o uslovima1063 klanjanja džume namaza, vrlinama1064 klanjanja istog, kao i o onima koji ne klanjaju ovaj namaz. Neki od njih će biti dati u odgovarajućim poglavljima. Ovdje ćemo se ograničiti na hadis koji je dao Abdullah bin Omer: “Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je naredio: “Za onoga ko je čuo ezan za džuma-namaz, klanjanje džume-namaza je farz” 1066.

3. Dokaz iz idžme.

Svi učenjaci su jednoglasni u mišljenju da je klanjanje džuma namaza farz, ali se ne slažu oko uslova i oblika klanjanja ovog namaza1067.

Razmotrimo sada detaljnije uslove koji se moraju poštovati za valjanost džuma namaza. Više pažnje ćemo posvetiti pitanjima mjesta gdje se ovaj namaz klanja, njegovoj validnosti i broju ljudi. Upravo o ovim pitanjima nastaju nesuglasice.

B - Uslovi za farz namaz džuma

Namaz džuma, kao i termini “namaz”, “post”, “hadž”, “zekat”, sa stanovišta “usulul-fikha” (metodologije), je pojam koji ima svojstva “mudžmal” (nepotpun , skriveno objašnjenje). Zbog toga je postalo neophodno tumačiti ajete, hadise i objašnjenja ashaba u vezi sa oblikom i uslovima klanjanja ovog namaza, jer je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Obavljajte molitvu kao ja! »1068

U hadisu koji prenosi Džabir bin Abdullah, ovi uvjeti su definirani na sljedeći način: “Za one koji vjeruju u Allaha i Sudnji dan, klanjanje džuma-namaza je farz. Jedini izuzeci su putnici, robovi, djeca, žene i bolesnici. 1069.

Svi muškarci koji nemaju valjan izgovor dužni su da prisustvuju namazu petkom. Na osnovu toga postoje sljedeći uslovi za valjanost džuma namaza:

1. Obavezno za muškarce. Nije farz da žena klanja džuma namaz. Ali ako su klanjali zajednički namaz (džuma namaz), onda ne mogu klanjati Zuhr namaz1070.

2. Budite slobodni. Za robove i zarobljenike, kao i za one koji se nalaze na mjestima lišenja slobode, dovoljno je umjesto džume namaza klanjati Zuhr namaz.

3. biti "mošusan" (stalno borave na određenom području). Za putnika obavljanje džuma namaza nije farz, jer je putovanje povezano sa značajnim poteškoćama. Na primjer, teško je pronaći mjesto gdje možete staviti stvari ili postoji mogućnost zaostajanja za satelitima. Stoga postoje pravila za putnike prema kojima se olakšava ispunjavanje vjerskih propisa.

4. Budite zdravi i nemojte imati bolesti. Za one ljude kojima odlazak u džamiju na džuma-namaz može uzrokovati pogoršanje njihovog stanja ili odgoditi oporavak, džuma nije farz. Dozvoljeno je i odsustvovanje džume namaza za bolesne, stare, slijepe, invalide, oboljele od šuge (i drugih kožnih bolesti), kao i dežurstva policije i vatrogasaca. Dovoljno je da umjesto džume klanjaju Zuhr namaz. Ako takvi ljudi imaju mogućnost da pristupe džematu, onda im je dozvoljeno da odu u džamiju da klanjaju džuma-namaz1071.

B - Uslovi koji se moraju poštovati za valjanost džuma namaza

Da bi džuma namaz bio valjan, moraju se desiti sljedeće okolnosti:

1. Mjesto gdje se klanja džuma-namaz mora se nalaziti u okviru grada, odnosno ovo naselje mora imati status grada.

Ovaj zahtjev proizilazi iz nekih poruka i praktičnih radnji ashaba. Prenose se sljedeće Alije radijallahu anhu: “Namaz džuma, tekbiru tašrik, praznične molitve Ramazana i Kurbana klanjaju se samo u prepunim gradovima ili u kasabi (malom gradu).”Ibn Hazm (umro 456/1063) je izjavio da je ovaj hadis vjerodostojan. Isti hadis od riječi Alija (radijallahu anhu) preko Abu Abdurrahmana as-Sulamija prenio je Abdurrazak. Muslimanski pravnici smatraju ove Alijeve riječi (radiallahu anhu) dovoljnim za razmatranje i smjernice.

Izraz "naseljen grad" korišten u ovom hadisu islamski pravnici tumače na sljedeći način.

Prema Abu Hanifi (umro 150/767. godine), "naseljeni grad" je naselje koje ima vladara, sudiju, u kojem se nalaze ulice, pijaca i kvartovi u kojima ljudi žive. Dok je Abu Jusuf (umro 182/798.) izrazio mišljenje da je grad mjesto u kojem živi toliko ljudi da najviše velika džamija ne može ih sve primiti. Imam Muhamed (umro 189/805) je vjerovao da se gradom naziva područje koje su vladari prepoznali kao grad.

Imam Šafija (umro 204/819) i Ahmad bin Hanbal (umro 241/855) uzimaju broj ljudi kao svoj kriterijum. Smatraju da je područje gdje je oko 40 ljudi zdrave pameti, koji su punoljetni, slobodno i stalno nastanjeni, grad, pa je klanjanje džume namaza obavezno za njegove stanovnike, tj. , fard1073.

Imam Malik (umro 179/795) je naveo da se svaki lokalitet koji ima džamiju i pijacu smatra gradom. Grad i selo su sinonimi. U ovom slučaju broj i gustina stanovništva nisu bitni.

Naučnici koji vjeruju da se džuma namaz može klanjati u malim naseljima, kao dokaz navode sljedeće činjenice:

1. Ebu Hurejre (radijallahu anhu) (umro 58/677), kao guverner u Bahreinu, upitao je Omera (radijallahu anhu) o džuma namazu. Odgovorio je: “Gdje god da si, obavljaj džuma namaz.”

2. Umar bin Abdulaziz (umro 101/720) u svom pismu komandantu vojske Adiju bin Adiju piše: „Što se tiče sela čiji stanovnici ne žive u šatorima, onda tamo odredite odgovorne osobe koje će voditi džuma-namaz. .”

3. Imam Malik je izvijestio da su ashabi klanjali džuma-namaz na obalama rijeka koje se nalaze između Meke i Medine, iako na tim mjestima nikada nije bilo gradova1074.

4. Ibn Abbas je rekao da je nakon Poslanikove džamije u Medini, prva džuma-namaz klanjana u Bahreinu, u selu Juwasa1075.

Naučnici koji smatraju da se džuma namaz obavlja samo u velikim naseljima, navode sljedeće argumente:

1. Pošto je Omer (radiallahu anhu) znao da ashabi neće klanjati džuma-namaz u pustinji i stepi, naredio je: “U kom god gradu da si, klanjaj džuma-namaz.”

2. Mišljenje Omara bin Abdulaziza je lično, pa naučnici ne prihvataju njegove riječi kao dokaz.

3. Mjesto "Ayle", gdje je klanjana džuma-namaz, je luka na Crvenom moru, a Juvasa je važna ispostava u Bahreinu koja pripada Abdulqaysu. I iako su ova mjesta „karya” (sela), ali pošto su ovdje postojale strukture moći i živjeli vladari, smatrani su gradovima1076. A činjenica da je Ibn Abbas nazvao Juvas selom ne sprječava nas da ga smatramo gradom tog vremena, jer je na njihovom dijalektu riječ "karya" značila i selo i grad. A u Kur'anu se riječ "karya" koristi u ovom smislu:"Također su rekli: 'Zašto ovaj Kur'an nije poslat nekom važnom čovjeku iz dva poznata sela?' 1077.

Dvije "karije" su gradovi Meka i Taif. S druge strane, Meka se naziva i "Ummul-kura" (majka sela)1078, i nema sumnje da je Meka bila grad. A pošto je Juvasa bila tvrđava, to znači da su u njoj bili vladari, sudije i naučnici. Stoga, al-Sarakhsi (umro 490/1097.) koristi naziv “mysr” (grad) u odnosu na Juvasa1079. Abdurrazzak napominje da je Ali (radijallahu anhu) Basru, Kufu, Medinu, Bahrein, Mysyr, Sham, Jaziru i, moguće, Yamamu u Jemenu1080 smatrao „mojim“ (gradom).

Abu Bakr al-Jassas (umro 370/980) je rekao: “Ako je klanjanje džuma namaza bilo dozvoljeno u selima, kao što je dozvoljeno u gradovima, onda bi se to iz nužde prijavilo.” I dodao da je, prema Hasanu, namjesnik Hadžadža, bez klanjanja džuma-namaza, stalno živio u selu1081.

Ibn Omer (umro 74/693) je rekao: “Mjesta blizu grada se smatraju gradom”, dok je Anas bin Malik (umro 91/717), dok je u Iraku, živio u selu koje se nalazi 4 farsaha od Basre. Ponekad je dolazio na džuma namaz, a ponekad nije. Ova činjenica ukazuje da je džuma-namaz dozvoljeno samo u centru, u samim gradovima1082.

Studije slučaja

1. Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je za života klanjao džuma-namaz samo u centru Medine. Ovdje su dolazili muslimani koji su živjeli u okolini grada.

Časna Aiša (umrla 57/676) je rekla: “Za života Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, muslimani su dolazili iz “menzila” i “avalija” u Medinu da naizmjenično klanjaju džuma-namaz.”

"Menzil" se prevodi kao "okolina grada, zajedno sa kućama i baštama", a "Avali" su mala naselja koja se nalaze u blizini Medine na udaljenosti od 2-8 milja, u pravcu Nedžda. A pošto su ashabi odatle dolazili na džuma-namaz naizmjenično, džuma-namaz im nije bio farz. U suprotnom bi im bilo naređeno da džuma-namaz klanjaju kolektivno u svojim mjestima stanovanja ili da zajedno dođu u Medinu. S druge strane, poznato je da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio stanovnicima Kuba (koji se nalazi 2 milje od Medine) da budu prisutni u Medini kako bi klanjali džuma-namaz.

2. Kada su mnoge zemlje osvojene za vrijeme vladavine Khulafaur-Rashidina (četiri pravedna halifa), džuma je izvedena samo u centru grada. To ukazuje da su obavljanje džume u gradu (velikom naselju) smatrali jednim od preduslova za valjanost namaza. Namaz zuhr je farz, stoga, njegovo neuspeh može biti zasnovano samo na čvrstom "nassu" (propisi ajeta i hadisa). Jasna definicija "nass" propisuje obavljanje džuma namaza. Ova molitva je najvažniji simbol islama, a njena primjena je moguća samo u lijepim gradovima.

U svjetlu informacija datih u istorijskim izvorima, ovo pitanje se može razmatrati u sljedećim aspektima:

a) Gradovi i mjesta

Svaki lokalitet u kojem postoji upravnik, muftija i organi za provođenje zakona sa ovlaštenjima i mogućnostimada kontroliše poštovanje zakona i očuvanje reda u društvu, je grad. Kasnije se u radovima islamskih pravnika nije pridavao poseban značaj prisustvu puteva, pijaca i bazara, jer sve to ima svaki grad ili selo. U džamijama i mjestima polaska religiozni rituali u takvim naseljima je dozvoljena džuma-namaz. Svi naučnici su jednoglasni po ovom pitanju. Prema ovoj definiciji, regionalni centri se smatraju gradovima. Mogu se porediti sa Mekom i Medinom, za koje nema sumnje da su gradovi.

b) Mjesta koja se smatraju gradovima

Gradom se smatra i naselje u kojem ima toliko ljudi koji su dužni klanjati džuma-namaz da, i pored toga što postoji velika džamija, ne prima sve. Ova definicija u duhu Ebu Jusufa. Većina islamskih pravnika koji su živjeli u kasnijim vremenima izdala je fetvu na osnovu ovoga. Ako u naselju ima predstavnika vlasti, onda se, prema Imamu Muhamedu, ovo mjesto smatra i gradom1085. Prema ovom kriteriju, regionalni centri i mnoga naselja smatraju se gradom.

2. Dostupnost izdate dozvoledržavnim organima

Pitanje "prisustva dozvole koju je izdao predstavnik vlasti" da se džuma-namaz smatra valjanom dugo je bio predmet spora između islamskih pravnika. Neki od njih su tvrdili da je potrebna dozvola, ali je bilo i onih koji to nisu smatrali potrebnim. Želimo iznijeti argumente protivnika, a zatim ih ocijeniti.

a) Hanefijski pogledi

Prema hanefijskim pravnicima, za obavljanje namaske džume potrebno je imati dozvolu. U svom zaključku, oni se oslanjaju na hadis koji su prenijeli Džabir ibn Abdullah i ibn Omer: “Ako neko tokom mog života ne klanja džuma-namaz, ili, imajući vladara (fer ili tiranina), ne priznaje ili se prema njemu ne ponaša s omalovažavanjem, neka mu Allah ne podari sreću i ne dopusti mu da bezbjedno završi svoje poslove.” 1086.

U ovom hadisu je stavljeno da džuma bude farz neophodno stanje o tome da imate vladara. Nije bitno da li je pošteno ili nepravedno.

Pošto se džuma namaz obavlja sa velikim okupljanjem ljudi i hatib (propovjednik) im govori govorom, veliki značaj ima očuvanje javnog reda. Ako se dozvola državnih organa ne prihvati kao neophodan uslov za obavljanje džuma-namaza, može doći do nemira među ljudima. Osim toga, vođenje molitve i čitanje khutbe je časna dužnost, tako da može nastati rivalstvo među vjerskim službenicima. Takođe, lično neprijateljstvo ili sebični interesi pojedinaca mogu ometati molitvu. Želja svake grupe da predvodi namaz poništava sve prednosti džuma namaza. Ako jedna grupa odluči moliti, a druga odbije, glavni cilj neće biti postignut. Jednom riječju, uzimajući u obzir “psihologiju gomile” i druge razloge, džuma-namaz treba da se odvija pod kontrolom vlasti.

Ali ako vlasti pokažu ravnodušnost prema ovome ili odluče bez posebnog razloga da spriječe klanjanje džuma-namaza, muslimani se mogu okupiti i klanjati namaz pod vodstvom jednog od imama. O ovom pitanju imam Muhammed navodi sljedeće dokaze: “Kada je Osman (radiallahu anhu) bio pod opsadom u Medini, ostali ashabi su se okupili i klanjali džuma-namaz pod vodstvom Alije (radijallahu anhu)”1087. Bilman napominje da je u "darul-harbu"1088 to dozvoljeno1089.

Da li je potrebno da šef države ili regionalni i okružni lideri lično predvode džuma namaz?

O ovom pitanju, Ibn ul-Mundhir je rekao: “Davno je utvrđeno da su džuma-namaz predvodili šefovi država ili osobe koje su oni imenovali. Ali ako ih nema, ljudi su klanjali zuhr namaz.

Međutim, kasnije je ova praksa pala u zaborav i tu dužnost su preuzeli imami i hatibi.Kodeks zakona o fikhu “al-Fetawai hindiya” kaže: “Trenutno stanje stvari je takvo da šef policije, guverner ili kadija (tužilac) ne može voditi džuma namaz, jer (država) nije odredila ovu dužnost prema njima. Izuzetak je slučaj ako im je rukovođenje džuma-namazom zaduženo uputom ili redoslijedom imenovanja na funkciju.

Kada je Osman (radijallahu anhu) izabran za halifu, na prvoj džuma-namazu nakon preuzimanja dužnosti tokom hutbe, ostao je bez riječi od uzbuđenja. Kada se oporavio od svog uzbuđenja, jasno je dao do znanja da će u budućnosti khutbu moći čitati hatib s pravilnom dikcijom. Jasno je da ako je šef države žena, princip vođenja džume namaza možda neće biti implementiran. U takvim slučajevima molitvu predvodi osoba koju imenuje šef države1093.

b) Stavovi većine

Prema Imamu Šafiji, Maliku i Ahmadu bin Hanbalu, dozvola vlasti nije preduvjet za valjanost džuma namaza. Ovo je mustahabb ili iskazivanje takta i poštovanja. Izražavajući ovo mišljenje, oslanjaju se na princip qiyasa, odnosno upoređuju džuma namaz sa obaveznim namazom. Kao što za klanjanje petostrukog obaveznog namaza džemata nije potrebna dozvola vlasti, tako nije potrebna ni za namaz džume. Još jedan dokaz je slučaj iz istorije, kada su pobunjenici zatvorili Osmana kod kuće, a Alija (radiallahu anhuma), bez dozvole halife, predvodio džuma-namaz1094.

Hanefije tvrde da je Alija (pleadyallahu anhu) odlučio da predvodi namaz iz razloga što su se ljudi okupili na namazu, a halifa nije imao priliku da dobije dozvolu. Dakle, ponašanje Alije (radijallahu anhu) ne dokazuje da je moguće klanjati džuma-namaz svaki put bez dozvole vlasti1095.

Kao rezultat toga, možemo reći da su hanefije pridavale veliki značaj održavanju reda u društvu.

3. Veličina džemata

Stavovi pravnih škola također se razlikuju po pitanju veličine džemata neophodnog za valjanost džume namaza.

1. Ebu Hanifa je vjerovao da treba biti još tri osobe osim imama, dok su Abu Jusuf i imam Muhamed tvrdili da su potrebna dva čovjeka. Dokaz je kur'anski ajet o pozivanju ljudi na namaz, gdje se koristi oblik množine:“Kada budete pozvani na namaz za dan okupljanja, požurite na spomen Allaha” 1096.

Ebu Hanifa je vjerovao da se množina koristi u odnosu na tri osobe, a njegovi učenici su vjerovali da se u odnosu na dvoje.

2. Prema poznatom mišljenju imama Šafija i Ahmeda bin Hanbela, za valjanost džuma namaza mora postojati četrdeset muškaraca, psihički potpunih, slobodnih, koji su punoljetni i žive u određenom području. Što se tiče područja gdje nema toliko muškaraca, tu se ne klanja džuma namaz. Kao argument navode priču da su muslimani klanjali prvu džuma-namaz u mjestu zvanom Bani Bayada Kharra, gdje je 40 ljudi učestvovalo u namazu1097.

3. Imam Malik ne navodi broj učesnika. Po njegovom mišljenju, džemat može biti mnogo manje od četrdeset ljudi, na primjer, od 12 ljudi. Dokaz je sljedeći: “Jednom je Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) čitao hutbu dok je bio na minberu. U to vrijeme je bila suša. A onda je stigla vijest da je karavan stigao u Medinu. Ljudi su, saznavši za to, napustili džamiju, a tamo je ostalo samo 12 ljudi1098. Ajet o obaveznom ispunjenju džume je poslat upravo u tom trenutku.

Budući da se u vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i njegovih ashaba, namaz džuma obavljao uz učešće različitog broja ljudi, bolje je ne postavljati uslov za učešće određenog broja ljudi, već , kao i hanefije, ograničimo se na pojam "džemata", jer naznaka u hadisima za određeni broj ljudi može biti čista slučajnost.

4. Istovremeno obavljanje džuma namazana više mesta u jednom gradu

Razlog za nesuglasice koje su nastale po ovom pitanju je to što se u vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i njegovih ashaba džuma-namaz klanjao samo u centru grada i u jednoj džamiji.

1. Ebu Hanifa i imam Muhamed smatraju da je moguće klanjati džuma namaz na više mjesta u gradu odjednom. U knjizi "El-Fetawai hindiya" se kaže da je ovo najpouzdanije mišljenje hanefija, ali istovremeno i njeni autori daju potpuno suprotno mišljenje. Ebu Jusuf je rekao da je u slučaju potrebe u jednom okrugu moguće klanjati džuma-namaz samo u dvije džamije1099.

2. Isprva, imam Šafija je tvrdio da se u jednom regionu džuma-namaz može klanjati samo u jednoj džamiji, ali kada je vidio da se u Bagdadu džuma-namaz obavlja u nekoliko džamija, zašutio je.

Učenjaci koji tvrde da je moguće klanjati u nekoliko džamija u jednom gradu navode sljedeće argumente: dok je Usman bio okružen pobunjenicima, Ali (radiallahu anhuma) je predvodio džuma-namaz. Osim toga, predvodio je prazničnu molitvu izvan Medine, u pustinji. I stariji i slabi ljudi molio se u centru grada. Pravila za klanjanje Bajram-namaza su ista kao i za džuma-namaz. S druge strane, hadis: “Džuma namaz se obavlja samo u prepunom gradu” je apstraktan i ne ukazuje da se u takvom gradu namaz klanja samo u jednoj džamiji. Uostalom, ako je grad velik, jako je teško smjestiti sve ljude u jednu džamiju1100.

Kur'anski ajeti kažu:

“Gospodaru naš! Nemoj da nam pripisuješ štami to ne možemo."

“I nije vam stvarao nikakve poteškoće u [obavljanju obreda] religije”1102.

5. Waqt (vrijeme)

Vrijeme klanjanja džuma namaza je vrijeme klanjanja Zuhr namaza. Anas ibn Malik je rekao: “Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je klanjao džumu namaz u trenutku kada je sunce počelo da se naginje prema zapadu”1103. Još prije hidžre, slajući Musa'ba ibn Umejra kao propovjednika u Medinu, Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) mu je rekao da klanja džumu namaz u vrijeme kada sunce počne zalaziti. Ako se džuma namaz ne klanja, onda se klanja qada zuhr namaz. Ahmad bin Hanbal je naveo da se džuma namaz može klanjati prije vremena namaza Zuhr, dok je imam Malik dodao da je to moguće i nakon isteka vremena1104.

6. Khutba (propovijed)

Izraz u ajetu “Požurite na spomen Allaha”1105 znači “namaz džume” i “hutba” (propovijed). Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) nikada nije klanjao džumu namaz bez hutbe. Da khutba nije neophodan uslov, on je ne bi uvijek učio, pokazujući da hutba nije farz. Iz riječi Ibn Omera i časne Aiše (radiallahu anhuma) se zna da se zbog hutbe džuma-namaz klanjao na 2 rekata1106. Stoga je nakon namaza potrebno pročitati hutbu prije džemata. Ako neko ne prisustvuje khutbi, ali dođe kasnije, onda se njegova molitva smatra nevažećom.

Nije potrebno čuti khutbu, dovoljno je biti prisutan.Prema Ebu Hanifi, ruqn (uvjet) khutbe je sjećanje na Allaha. Stoga je dovoljno ako kažete "Alhamdulillah" ili "Subhanallah" ili "La ilahe ilallah" s namjerom da pročitate hutbu, jer u ajetu "Požurite na spomen Allaha" iznos zikra nije preciziran. Osman (radiallahu anhu) je tek nakon što je postao halifa, na prvoj džuma-namazu, izgovorio samo “Alhamdulillah”, a zatim je od uzbuđenja izgubio moć govora, nakon čega je napustio minber i klanjao džuma-namaz.

Abu Jusuf i imam Muhamed vjeruju da je dovoljno izgovoriti dug zikr, koji se može nazvati khutba. Na primjer, veličina "at-Tahiyyat", hamd, salavat i dova za sve muslimane.

Wajibs Khutbas:

b) biti u stanju ritualne čistoće;

c) Avrah mora biti pokriven.

Sunnet Khutbah:

Podijelite hutbu na dva dijela tako da se između praznina može pročitati jedan tesbih ili tri ajeta. Stoga se smatra da postoje dvije khutbe.

U svakoj hutbi trebate reći “hamd”, “shahada”, “salavat”.

Osim toga, u prvoj khutbi potrebno je pročitati ajet i malu instrukciju.

U drugoj hutbi klanjajte namaz za muslimane.

Tokom čitanja druge khutbe, hatib bi trebao malo stišati glas.

Ne pravi khutbu predugo.

Čitanje sura od "Tuwali Mufassal", odnosno od sure "el-Khuzhurat" do sure "al-Buruj", je mekruh. Ovo treba izbjegavati, posebno zimi, kako ne bi umorili džemat.

Čim se hatib podigne na minbar, muazzin mora pročitati ezan.Ovo je učinjeno u vrijeme Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem). Sejb bin Jezid (radiallahu anhu) je rekao: “U vrijeme Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, Ebu Bekra i Omera radijallahu anhum u petak su čitali jedan ezan. Ali kada je Osman postao halifa, zbog porasta stanovništva, naredio je da se drugi ezan čita na pijaci Medine u oblasti Zarva. Pored Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem) ezan je čitala ista osoba.

Čim se pročita drugi (unutrašnji) ezan, hatib treba ustati, pročitati u sebi “A’uzu” i naglas hvaliti (hamd) Allahu, a zatim pročitati hutbu muslimanima. U zemljama zarobljenim kao rezultat neprijateljstava, khatib, kada čita khutbu, mora držati mač u ruci. Ovo simbolizira snagu i moć islama, pokazuje snagu na koju se mudžahidi oslanjaju. Čim se završi čitanje hutbe, muazzin mora izgovoriti ikamet. Ovo je također sunnet hutbah.

D - Neka pitanja vezana za džuma namaz

Od davnina je u nekim selima bilo dozvoljeno klanjati džuma namaz. Ako u petak stanovnik prigradskog sela dođe u grad s namjerom da ostane na ručku, pravljenje džume za njega postaje farz. Ako ima namjeru otići prije večere, onda džuma ne postaje farz. Također, džuma ne postaje farz ako ima namjeru da napusti grad tokom džume namaza. Razlog za onemogućavanje molitve može biti redovan saobraćaj u pravcu sela ili nedostatak prolaznog prevoza. U takvim slučajevima ne možete čekati početak džuma namaza, već obavljati Zuhr namaz.

Dozvoljeno je ići na put u petak ujutro. Ali nije odobravanje (makruh) krenuti nakon što je sunce skrenulo sa zenita bez obavljanja namaza.

Za lica sa opravdanim razlozima ili koja se nalaze u zatvoru, klanjanje zuhr džemat namaza prije ili poslije džuma namaza je mekruh. Za takve osobe je mustehabb klanjati zuhr namaz nakon džume.

Ako neko bez dobar razlog, u petak će prije klanjanja džuma-namaza (u džamiji) klanjati zuhr namaz kod kuće, njegov namaz će se smatrati valjanim, ali će za zanemarivanje džuma-namaza biti grešnik. Ako nakon toga ode u džamiju da klanja džuma-namaz, ali nema vremena da se pridruži džematu, tada će, prema Ebu Hanifi, njegov zuhr namaz ići u kategoriju nafila. Ako ne stigne na vrijeme za džumu, treba da ponovi zuhr namaz. Ali Ebu Jusuf i imam Muhamed vjeruju da sve dok ova osoba ne započne džuma namaz, Zuhr namaz koji on obavlja neće biti batil. Međutim, Ebu Hanifa i oba imama su jednoglasni da ako osoba ode u džamiju da klanja džuma-namaz nakon što imam završi džuma-namaz, njegov prethodno klanjani zuhr namaz ne postaje batil.

Izgovaranje tekbira u petak, pranje cijelog tijela, korištenje tamjana, misvak i oblačenje čiste odjeće je mustahab. Čim se ezan pročita sa munare, svi koji nemaju valjane razloge i oni koji su dužni klanjati namaz, nakon što su napustili svoje poslove, neka pohrle u džamiju na džuma-namaz, jer ovo je vadžib.

Dođite ranije u džamiju, obavite dva rekata tahijetul-mesdžid namaza, pročitajte suru El-Kehf je mandub.

Na putu do džamije ne smijete stvarati neugodnosti drugima. Ako hatib nije počeo da čita hutbu u džamiji, treba pokušati sjesti bliže minbaru. Ako nema mesta ispred, treba da sednete na prazno mesto.

Čim se hatib podigne na minbar, svi treba da šute, nikoga ne pozdravljaju i ne klanjaju nafile. Ako ste počeli da klanjate prvi sunnet džuma namaza, pokušajte da ga ne odgađate. U isto vrijeme, vadžibi se moraju poštovati. Kada se prilikom čitanja hutbe spomene časni Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem), ne treba izgovarati salavate, najbolje je šutke slušati, ali Ebu Jusuf vjeruje da salavate možete izgovoriti sebi.

Biće bolje da džuma namaz predvodi osoba koja je držala hutbu. Onaj ko pristupi džematu prije završetka namaza sam dovršava namaz. Ako je osoba pristupila džematu u trenutku kada je imam bio u tešahudu ili dok je klanjao sazhd sahu, onda se smatra da je imao vremena za džuma-namaz. Prema Imamu Muhammedu, onaj ko se pridruži džematu nakon ruku'a 2. rekata ne završava džuma namaz, već zuhr namaz.

D - Namaz zuhr ahir

Ovo je Zuhr namaz koji se obavlja odmah nakon džuma namaza. To također znači "posljednji namaz zuhr", koji se klanja ako džuma namaz ne ispunjava uslove, a zuhr ahir se klanja kao qada namaz.

Ovaj problem se javlja u onim slučajevima kada se, na osnovu mišljenja naučnika o nedopustivosti klanjanja džuma-namaza u isto vrijeme na više mjesta, smatra da je džuma-namaz postala važeća samo u džamiji u kojoj je tekbir prvi put izrečen, au drugim džamijama namaz je nevažeći. Stoga, da bi izbjegli ovakve nedoumice i nesuglasice, nakon posljednja četiri rekata sunneta džuma namaza, klanjaju još četiri rekata "Zuhr Ahir". Za ovaj namaz je napravljena sljedeća namjera: „Namjeravam da klanjam zuhr ahir, koji nisam uspio obaviti na vrijeme, ali koji sam u obavezi. Ovaj namaz se obavlja na isti način kao 4 rekata farz namaza Zuhr ili Sunnet. Ako se ovaj namaz klanja kao sunnet, onda nema ništa loše u dodavanju malih sura ili stihova suri al-Fatiha na posljednjim rekatima.

Prema preovlađujućem mišljenju, koje hanefije uzimaju kao osnovu da ne bi komplicirali položaj ljudi, u jednom gradu možete klanjati u više džamija odjednom, jer u veliki gradovi nemoguće je smjestiti sve ljude u jednu džamiju. Inače, to stvara tako značajne poteškoće kao što je udaljenost džamije, teškoća dolaska do mjesta na kojem se klanja. Najbolje je klanjati džuma namaz u svakom gradu samo u nekoliko džamija.

Iz razloga koji su gore objašnjeni, mnogi učenjaci odobravaju obavljanje namaza Zuhr Ahir. Ovo mišljenje podržavaju čak i mnogi fakih-šafiji, budući da je imam Šafija vjerovao da je u jednom području valjana molitva koju su počeli klanjati ranije. Iz svega ovoga proizilazi da ljudi koji su počeli klanjati kasnije nego u drugim džamijama trebaju klanjati Zuhr namaz. Što se tiče imama Malika, on smatra valjanim džuma-namaz u drevnim džamijama, gdje su se stalno klanjali, a nevažećim namaz u drugim džamijama.

Budući da je ovo pitanje zasnovano na idžtihadu (presudi), poznato je i da je imam Šafija jednom vidio da se u Bagdadu džuma-namaz obavlja u nekoliko džamija, i nije rekao ništa o tome.

Vidjevši da ne postoje čvrsti dokazi o dozvoljenosti namaza u nekoliko džamija, Ibn Rušd je primijetio da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nikako ne bi prešao preko tako važnog pitanja u tišini i da će svakako dati odgovarajuća objašnjenja. Kao dokaz, Ibn Rušd je naveo sljedeće ajete Kur'ana: "Oni su vam prenijeli Kur'an kako biste ga razjasnili ljudima" 1109, „Mi smo vam poslali Sveto pismo upravo radi razjašnjenja šta se [nevjernici] ne slažu jedni s drugima, a takođe i kao vodič za prava staza i milost za vjerni narod" 1110.

E - Sunnet namaz prilikom klanjanja džuma namaza

Kao i prilikom klanjanja zuhr namaza, prije i poslije džuma namaza se klanjaju 4 rekata nafil namaza. Prva 4 rekata obavljaju se na isti način kao i sunnet namaz Zuhr. Za to je napravljena namjera: “Namjeravam klanjati početni sunnet džuma namaza.” Nakon ezana, koji se čita u džamiji i nakon hutbe, čita se ikamet, a zatim se klanjaju dva rekata džuma-namaza. Nakon farza, kao i 4 rekata sunneta zuhr namaza, klanjaju se zadnja 4 rekata sunneta džuma namaza. Zatim se, kao što je gore objašnjeno, obavljaju 4 rekata "zuhr ahir". Zatim, u namjeri da klanjaju "sunnet ustaljenog vremena", klanjaju 2 rekata namaza, kao sunnet subh namaza.

Potreba za obavljanjem ovih nafil namaza proizlazi iz sljedećeg:

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je uvijek klanjao 4 rekata nafil namaza prije džuma namaza, a ovu tradiciju su nastavili i njegovi ashabi1111. Kako prenosi Ebu Hurejre, Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je jednom naredio: “Nakon što klanjate džuma-namaz, klanjajte još 4 rekata namaza” 1112.

Najmanji broj rekata namaza koji se obavljaju nakon džuma treba da bude 2, jer "Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je uvijek klanjao 2 rekata Nafil namaza nakon džuma namaza"1113. Ali najveći broj rekata je 6, budući da je Ibn Omer rekao: "Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je nakon džuma namaza obavio 6 rekata namaza" 1114.

Bilješka

1054 Qurtubi, Ahkamul-Kuran, Kairo, 1967, 18/97-98.
1055 as-Suyuti, ad-Durrul-mansur, Bejrut, 6/218, iz prijenosa Darekutni; ibn Sad, Tabaqat, Bejrut, 3/118.
1056 Ibn Humam, Fathul Kadir, Egipat, 1/1898, str.409; ibn Sad, 3/118; Haysemi, Majmauzzavaid, Bejrut, 1967, str.176.
1057 Sura al-Jumu'a, 62/9.
1058 Ibn Maja, Iqama, 78; Ahmad Naim, Tajridu Sarikh, prijevod, 3. tom, Ankara, 1980., str. 4-8.
1059 Buhari, Jumu'a, 1/1, str.211; Muslim, Jumu'a, 856. (U zbirci Muslima dat je u malo drugačijoj verziji).
1060 Ahmad bin Hanbal, 2/311.
1061 Sura al-Jumu'a, 62/9.
1062 al-Jassas, Ahkamul Kur'an, tom 5, str. 338-339, Kairo; al-Kasani, Badaius-sanai, 1/256, Bejrut, 1974.
1063 Ibn Maja, Iqama, 78; Ebu Davud, 1/644; Darekutni, tom 2, str.
1064 Ahmad bin Hanbal, Musnad, 2/311; Muslim, džuma, 5, 17; Buhari, Jumua, 6, 15.
1065 Muslim, džuma, 855; Masajid, 42; Ebu Davud, Salat, 2; Nasai, Jumua, 14.
1066 Ebu Davud, 1/244, hadis br.342; Darekutni, 2/6.
1067 al-Sarakhsi, al-Mabsut, 2/22, Bejrut, 1978.
1068 Buhari, Azan, 18, Adab, 27.
1069 Ebu Davud, 1/644, br.1067; Darekutni, 2/3; Bagavi, Šarhus Sunnet, 1/225.
1070 as-Sarakhsi, 2/22-23; ibn Abidin, Raddul-Mukhtar, 1/591, 851-852.
1071 as-Sarakhsi, 2/22-23; ibn Humam, Fathul-Qadir, 1/417.
1072 Abdurrazzaq, al-Musannaf, 3/167-168; hadis broj 5175, 5177; Ibn Ebu Šejba je prenio ove riječi preko Abbada bin al-Awwama. Sličan hadis su također prenijeli Hasan Basri, ibn Sirin i Ibrahim al-Nakhai. Ibn Humam, 1/409.
1073 as-Sarakhsi, 2/24-25; al-Kasani, 1/259; al-Jaziri, Kitabul-fikh alal-mazahibil-arbaa, 1/378-379, Mysr; Abdullah al-Mawsili, al-Ikhtiyar, 1/81; Kairo.
1074 As-Sarakhsi, 2/23; Ahmad Naim, 3/45.46
1075 Buhari, Jumu'a, 11, 1/215; Bagavi, 4/218; ibn Humam, 1/490.
1076 Ahmad Naim, 3/46.
1077 Sura Zuhruf, 43/31.
1078 Sura eš-Šura, 42/7.
1079 as-Sarakhsi, 2/23.
1080 Abdurrazzak, 3/167.
1081 al-Jasas, 5/237-238.
1082 al-Jasas, 5/237-238.
1083 as-Sarahsi, 2/23; al-Kasani, 1/259; ibn Humam, 2/51.
1084 ibn Abidin, 1/546-547.
1085 as-Sarakhsi, 2/23-24; al-Kasani, 1/259-260; al-Mawsili, 1/81; al-Jaziri, 1/378-379.
1086 Ibn Majah, 78. Ibn Majah smatra da su Ravije (prenosioci hadisa) Ali bin Zeyd i Abdullah bin Muhammad al-Adawi nepovjerljivi. Hajsemi je, citirajući isti hadis u svojoj zbirci, rekao: “Ovaj hadis je u svoju zbirku “el-Awsat” uzeo hadiski učenjak Tabarani. Ali u isnadu (lancu predajnika) postoji Musa bin Atiya al-Bahili, njegovu biografiju nisam našao. A ostali rabini su prilično pouzdani.”
1087 al-Kasani, 1/261; al-Fatawa'i Hindu, 1/146; ibn Abidin, 1/540.
1088 "Darul-harb" - zemlja u kojoj se vode borbe. Kao i država kojom vlada sekularni režim.
1089 Bilmen, Umar Nasuhi, Buyuk Islam Ilmikhali, Istanbul, 1985., str.162.
1090 Ahmad Naim, 3/48.
1091 Al-Fatawa'i Hindu, 1/145.
1092 as-Sarakhsi, 2/30-31.
1093 Ibn Humam, 1/413; ibn Abidin, 2/137.
1094 al-Qasani, 1/261; Tazhrid-i-Sarich, 3/48.
1095 Ibn Humam, Fathul-Qadir. (Tumačenje na rubovima ove knjige drugog djela o fikhu pod nazivom "Inaj").
1096 Sura al-Jumu'a, 62/9.
1097 Tajrid-i-Sarich Tarj., 3/46.
1098 Buhari, Jumu'a, 38; Muslim, džuma, 36; Bagavi, 4/220; Sura Jumuah, 11. ajet.
1099 al-Qasani, 1/260-261; ibn Humam, 1/411; al-Fatawa'i Hindu, 1/145; ibn Abidin, 1/542; as-Sarakhsi, 2/120.
1100 as-Sarakhsi, 2/121-122.
1101 Sura al-Baqara, 2/286.
1102 Sura el-Hadž, 22/78.
1103 Buhari, Jumu'a, 16; Ebu Davud, Salat, 216-217; ibn Maja, Ikama, 84; Tirmizi, Jumua.
1104 as-Sarakhsi, 2/24; ibn Humam, 1/412-413.
1105 Sura al-Jumu'a, 62/9.
1106 as-Sarakhsi, 2/24.
1107 al-Kasani, 1/263; ibn Humam, 1/421; ibn Abidin, 1/758, al-Fatawa'i Hindu, 1/146.
1108 ash-Shawkani, 3/262.
1109 Sura an-Nahl, 16/44.
1110 Sura an-Nahl, 16/64; ibn Rušd, Bidajetul-mudžtahid, 1/154; ibn Abidin, 1/755; ibn Kudadam, al-Mugni, 2/334; Bilmen, str. 164-165.
1111 az-Zuhejli, 2/305; (iz prijenosa ibn Maje).
1112 Muslim, džuma, 67-69; Ebu Davud, Salat, 237; Tirmizi, Jumua, 24; Nasai, Jumua, 42; ibn Maja, Iqama, 95.
1113 Muslim, džuma, 72; Buhari, Jumua, 39; Tirmizi, Jumua, 24.
1114 al-Zuhayli, 2/306. (iz zbirke Tirmizija).