Faceți în timpul rugăciunii. De exemplu, sunnah rugăciunii de dimineață se citește astfel

Lăudat să fie Allah, pacea și binecuvântările să fie asupra maestrului nostru Muhammad, a familiei sale și a tuturor tovarășilor.

După fundamentele credinței, rugăciunea este cea mai importantă închinare care este încredințată credinciosului, iar acesta este obligat să învețe cum să îndeplinească corect rugăciunea.

Una dintre greșelile comune în rândul musulmanilor observatori este o înțelegere greșită a ceea ce se consideră citirea manuală a Coranului (qiraa) în rugăciune: mulți musulmani practicanți cred că dacă citiți mental Fatiha și alte sure în rugăciune fără să vă mișcați buzele și limba și fără a spune nimic cu voce tare, atunci rugăciunea va fi valabilă.

O astfel de greșeală este legată de traducerea nereușită a termenilor arabi „jarh” și „sirr”, care au fost traduși în rusă ca „cu voce tare” și „pentru sine”, ceea ce nu corespunde sensului lor fiqh. Traducerea corectă ar fi „tare” și „liniștit”.

Toți oamenii de știință hanafi cred în unanimitate că dacă o persoană citește Coranul în rugăciune mental, adică fără mișcări ale limbii și buzelor, atunci rugăciunea nu va fi valabilă.

Studentul imamului al-Kuduri, al-Akta’ (decedat în 474), în interpretarea lui Mukhtasar, al-Kuduri scrie:

و قد قال أصحابنا رحمهم الله لا بد أن يحرّك لسانه بالقراءة فإن لم يحرّك لسانه فهو بمنزلة من لم يقرأ

„Învățații noștri (adică Hanafiții), Allah să aibă milă de ei, au spus că este obligatoriu să miști limba atunci când citești [Coranul în rugăciune], iar dacă limba nu se mișcă, atunci persoana nu părea a citi."

Și imamul al-Aini spune în Al-Binaya (2/301):

وفي " الذخيرة " ولا بد من تحريك اللسان وتصحيح الحروف حتى قال الكرخي: لا يجزئه بلا تحريك اللسان

„În cartea „Az-Zahira” se spune: „Este obligatoriu să miști limba și să articulezi sunetele”. Al-Karhi a spus: „[Lectura] nu este acceptată fără mișcarea limbii”.

Aceste cuvinte ale mujtahidelor madhhab-ului hanafi indică faptul că nu există niciun dezacord în madhhab cu privire la faptul că este obligatoriu să miști limba, astfel încât citirea Coranului în rugăciune să fie luată în considerare. Și, prin urmare, dacă o persoană a citit mental „Fatiha” și sura după aceasta în rugăciune, atunci nu a împlinit rugăciunea de rugăciune și rugăciunea sa nu va fi valabilă.

Dar există dezacord cu privire la faptul dacă este necesar ca o persoană dintr-un mediu normal să-și audă lectura sau să-și miște limba și să articuleze suficient, chiar dacă nu există niciun sunet.

Imam al-Karhi credea că limita inferioară a lecturii tăcute, pentru ca rugăciunea să fie numărată, este articularea sunetelor, chiar dacă nu se aude nimic. O mică parte din mujtahizii madhhabului au considerat această opinie ca fiind puternică.

Imam al-Hinduwani și Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl credeau că limita inferioară a lecturii este să se audă pe sine, iar dacă o persoană articulează, dar nu există niciun sunet, sau sunetul se dovedește a fi atât de liniștit încât persoana însăși va nu se aude în circumstanțe normale, atunci citirea nu va fi luată în considerare, iar această părere a lui al-Hinduwani a fost considerată puternică de majoritatea mujtahidelor madhhabului, așa cum se va arăta mai târziu.

Imam Muhammad scrie în Al-Asl (1/196):

قال الإمام محمد في الأصل ١/١٩٦

إذا كان الرجل وحده و أسمع أذنيه القرآن أو رفع ذلك أو خفض في نفسه أجرأه ذلك و ليس عليه سهو

„Dacă o persoană citește namaz singură și s-a auzit pe sine în timp ce citește Coranul, sau și-a ridicat vocea, sau a coborât-o sau și-a recitat pentru sine, atunci acest lucru este acceptat și nu are obligația de a efectua sajda sahw.”

Există o indicație ascunsă în acest text că, dacă o persoană citește mai în liniște decât este necesar, astfel încât să se poată auzi, atunci o astfel de lectură va fi valabilă.

Imam Muhammad scrie în Al-Athar (p. 157):

محمد: قال أخبرنا أبو حنيفة عن حمّاد عن إبراهيم: إذا رجل حرّك شفتين بالاستثناء فقد استثنى

قال محمد: بهذا نأخذ و هو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى

كتاب الآثار ص ١٥٧

„Muhammad a spus: „Abu Hanifa ne-a povestit din Hammad din Ibrahim: „Dacă o persoană își mișcă buzele pentru a [pronunța] o excepție [într-un jurământ], atunci aceasta va fi valabilă”. Muhammad a spus: „Și noi respectăm această părere și aceasta este opinia lui Abu Hanifa, Allah să aibă milă de el”.

Acest text mai spune că, dacă buzele s-au mișcat pur și simplu, atunci aceasta este considerată o excepție, deși nu există nicio indicație directă că articularea fără sunet este suficientă. Secțiunile despre recitarea Coranului, rostirea cuvintelor de divorț, excludere și așa mai departe sunt legate între ele, pe care le vom nota în continuare.

Imam al-Quduri (mort în 468) scrie în Mukhtasar:

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت

„Dacă o persoană citește singură, atunci are de ales: dacă vrea, poate să citească cu voce tare și să-l facă să se audă, iar dacă dorește, va citi în liniște.”

În cuvintele imamului al-Kuduri, există un indiciu că, dacă o persoană citește în liniște, astfel încât nici măcar să nu se audă, atunci o astfel de lectură va fi valabilă, dar aceasta este doar o indicație (al-ishara).

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت،

وَحَدُّ الْقِرَاءَةِ فِي هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ أَنْ يُصَحِّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ عَلَى وَجْهٍ يَسْمَعُ مِنْ نَفْسِهِ أَوْ يَسْمَعُ مِنْهُ مَنْ قَرَّبَ أُذُنَهُ مِنْ فِيهِ، فَأَمَّا مَا دُونَ ذَلِكَ فَيَكُونُ تَفَكُّرًا وَمَجْمَجَةً لَا قِرَاءَةً

„Granița recitării [numărabile] în aceste două rugăciuni [az-zuhr și al-asr] este articularea corectă a sunetului cu un astfel de volum încât o persoană să se poată auzi pe sine sau să poată fi auzită de cel care pune urechea. aproape de gura lui. Și ceea ce este mai liniștit decât aceasta este reflecția și mormăitul, dar nu și lectura.

În aceste cuvinte, imamul al-Sarakhsi distinge două tipuri acceptabile de lectură: fie pentru ca o persoană să se poată auzi, fie pentru a citi în așa fel încât să poată fi teoretic auzită.

Imam Fakhr al-Islam al-Bazdawi (mort în 486) scrie:

الجهر عند الكرخي أدناه أن يسمع نفسه فإن كان إماما أسمع قومه و المخافة بتحصيل الحروف و قال الشيخ أبو جعفر البلخي و الشيخ أبو محمد بن الفضل البخاري أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا بمانع و ما دون أن يسمع نفسه دندنة و جمجمة و ليس بقراءة و هو الاحتياط شرح الجامع الصغير للبزدوي (٤٨٢هـ) ص ٢٨

„A citi cu voce tare, potrivit lui Karhi, înseamnă cel puțin a te auzi pe tine însuți. Și dacă este imam, atunci ca să audă alții. Citirea liniștită este articularea sunetelor. Șeicul Abu Ja'far al-Balkhi (al-Hinduwani) și șeicul Abu Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari au spus că limita inferioară a citirii cu voce tare este ca ceilalți să audă o persoană, iar limita inferioară a citirii în liniște este pentru o persoană. persoana să se audă, cu excepția cazului în care există un obstacol. Orice mai liniștit decât asta este mormăi, nu citit. Și aceasta este o vedere mai sigură.”

Zainuddin al-Atobi al-Bukhari (mort în 586) scrie:

حد الجهر أن يسمع غيره و حد المخافة نفسه أو غيره إذا وضع أذنه على فمه إلا لمانع شرح الجامع الصغير للعتابي (٥٨٦ هـ)

„Granița lecturii cu voce tare este ca alții să audă, iar lectura liniștită este ca o persoană să se audă pe sine sau ca altul să-l audă dacă își duce urechea la gură, cu excepția cazului în care există un obstacol.”

Imam al-Kasani (mort în 587) scrie în Badai' as-sanai':

، ثُمَّ الْمُنْفَرِدُ إذَا خَافَتَ وَأَسْمَعَ أُذُنَيْهِ يَجُوزُ بِلَا خِلَافٍ لِوُجُودِ الْقِرَاءَةِ بِيَقِينٍ، إذْ السَّمَاعُ بِدُونِ الْقِرَاءَةِ لَا يُتَصَوَّرُ، أَمَّا إذَا صَحَّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ وَأَدَّاهَا عَلَى وَجْهِهَا وَلَمْ يُسْمِعْ أُذُنَيْهِ وَلَكِنْ وَقَعَ لَهُ الْعِلْمُ بِتَحْرِيكِ اللِّسَانِ وَخُرُوجِ الْحُرُوفِ مِنْ مَخَارِجِهَا - فَهَلْ تَجُوزُ صَلَاتُهُ؟ اُخْتُلِفَ فِيهِ، ذَكَرَ الْكَرْخِيُّ أَنَّهُ يَجُوزُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي بَكْرِ الْبَلْخِيّ الْمَعْرُوفِ بِالْأَعْمَشِ، وَعَنْ الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ الصَّفَّارِ وَالْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ

وَالشَّيْخِ الْإِمَامِ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ مَا لَمْ يُسْمِعْ نَفْسُهُ، وَعَنْ بِشْرِ بْنِ غِيَاثٍ الْمَرِيسِيِّ أَنَّهُ قَالَ: إنْ كَانَ بِحَالٍ لَوْ أَدْنَى رَجُلٌ صِمَاخَ أُذُنَيْهِ إلَى فِيهِ سَمِعَ كَفَى، وَإِلَّا فَلَا، وَمِنْهُمْ مَنْ ذَكَرَ فِي الْمَسْأَلَةِ خِلَافًا بَيْنَ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ، فَقَالَ عَلَى قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ: يَجُوزُ، وَعَلَى قَوْلِ مُحَمَّدٍ: لَا يَجُوزُ، وَجْهُ قَوْلِ الْكَرْخِيِّ أَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ وَذَلِكَ بِتَحْصِيلِ الْحُرُوفِ وَنَظْمِهَا عَلَى وَجْهٍ مَخْصُوصٍ وَقَدْ وُجِدَ، فَأَمَّا إسْمَاعُهُ نَفْسَهُ فَلَا عِبْرَةَ بِهِ؛ لِأَنَّ السَّمَاعَ فِعْلُ الْأُذُنَيْنِ دُونَ اللِّسَانِ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْقِرَاءَةَ نَجِدُهَا تَتَحَقَّقُ مِنْ الْأَصَمِّ وَإِنْ كَانَ لَا يُسْمِعُ نَفْسَهُ؟ وَجْهُ قَوْلِ الْفَرِيقِ الثَّانِي أَنَّ مُطْلَقَ الْأَمْرِ بِالْقِرَاءَةِ يَنْصَرِفُ إلَى الْمُتَعَارَفِ، وَقَدْرِ مَا لَا يَسْمَعُ هُوَ لَوْ كَانَ سَمِيعًا لَمْ يَعْرِفْ قِرَاءَةً.

وَجْهُ قَوْلِ بِشْرٍ أَنَّ الْكَلَامَ فِي الْعُرْفِ اسْمٌ لِحُرُوفٍ مَنْظُومَةٍ دَالَّةٍ عَلَى مَا فِي ضَمِيرِ الْمُتَكَلِّمِ، وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إلَّا بِصَوْتٍ مَسْمُوعٍ.

وَمَا قَالَهُ الْكَرْخِيُّ أَقْيَسُ وَأَصَحُّ

„Atunci, dacă cel care citește individual rugăciunea citește în liniște, dar în așa fel încât să-și audă lectura, atunci aceasta este permisă fără dezacord, pentru că această citire este fără îndoială, pentru că a auzi ceva fără să fie o lectură este de neînchipuit.

Cu toate acestea, dacă o persoană articulează corect sunetele, dar nu se aude pe sine, deși are încredere în mișcarea limbii, în articularea corectă a sunetelor și în trecerea aerului prin locurile în care sunt produse sunetele (maharij), va fi rugăciunea sa. fi valabil?

De la șeicul Abu al-Qasim as-Saffar, faqih Abu Jafar al-Hinduwani și șeicul, imamul Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari, se transmite că până când o persoană nu se aude pe sine, lectura nu va conta.

Opinia lui Bishr ibn Ghiyath al-Marisi este că dacă o persoană își pune urechea aproape de gura [a cititorului] și aude sunete, atunci acest lucru va fi suficient.

Unii transmit diferențele în această problemă între imamii Abu Yusuf și Muhammad: conform lui Abu Yusuf, este posibil, dar potrivit lui Muhammad, nu este.

Argumentul lui Al-Karhi este următorul: citirea este articularea corectă a literelor și tensiunea corectă a locurilor în care se formează sunetele (maharij) și - conform părerii sale - acest lucru se întâmplă și dacă o persoană se aude sau nu. contează, pentru că auzul este o funcție a urechilor, nu a limbii. Lectura unui surd nu ar fi valabilă chiar dacă nu s-ar putea auzi?

Argumentul celui de-al doilea grup este că comanda generală de a citi presupune o lectură general cunoscută, iar o astfel de lectură, în care un cititor nesurd nu se aude singur, nu este considerată lectură.

Argumentul lui Bishra al-Marisi este că vorbirea este o ordine de litere care exprimă un anumit sens, iar acest lucru nu se poate întâmpla fără un sunet audibil.

Opinia lui al-Karhi este mai consecventă cu qiyas și mai de încredere.

Deci, Imam al-Kasani a enumerat trei opinii în madhhab: opinia lui al-Hinduwani că o persoană ar trebui să se audă pe sine, opinia lui al-Marisi că ar trebui să fie posibil teoretic să auzi o persoană și opinia lui al-Karhi că este suficientă o mișcare a limbii.

Imam al-Kasani este unul dintre puținii care au găsit părerea imamului al-Karhi puternică și el crede că dacă o persoană își mișcă buzele, dar nu scoate deloc niciun sunet, atunci o astfel de lectură va fi valabilă.

Imam Burhanuddin al-Isbidjabi scrie în Zad al-fuqaha:

و حد المخافة قيل هو تبيين الحروف و قيل أن يُسمع نفسه إلا لمانع هو الصحيح و الجهر إسماع غيره

„Unii au spus că limita inferioară a lecturii tăcute este articularea sunetului, în timp ce alții au spus că este să te auzi pe tine însuți, iar această opinie este de încredere. Și citirea tare este atunci când alții aud.

Imam al-Isbidjabi a decis că opinia lui al-Hinduwani este puternică.

فالحاصل أن أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و على هذا يعتمد و ما دون ذلك مجمجة

„Concluzia este că limita inferioară a lecturii cu voce tare este citirea, astfel încât ceilalți să o poată auzi, iar limita inferioară a citirii liniștite este să te auzi pe tine însuți și să te bazezi pe această înțelegere, iar tot ceea ce este mai liniștit decât acesta este mormăi” ( citat din manuscrise).

Acest text indică, de asemenea, că opinia lui al-Hinduwani este puternică.

أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يُسمع نفسه إلا لمانع و لا يعتبر ما دون ذلك قراءةً. هو المختار

„Limita inferioară a citirii cu voce tare este o astfel de citire încât ceilalți o pot auzi, iar limita inferioară a citirii tăcute este o astfel de citire încât cineva se poate auzi pe sine, cu excepția cazului în care există o obstrucție. Ceea ce este mai liniștit decât acesta nu este considerat lectură, iar aceasta este opinia preferată (al-mukhtar).

Acest text mai spune că opinia lui al-Hinduwani este puternică.

Imam Fakhruddin al-Hasan ibn Mansur, cunoscut sub numele de Qodihan, (decedat în 592) scrie în interpretarea lui Al-Jami as-sagyr:

و اختلفوا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تصحيح الحروف

و قال بعضهم أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و أصل القراءة أن يسمع نفسه و ما ليس له صوت مسموع فليست بقراءة بل هي مجمجة و دندنة و هو اختيار الفقيه أبو جعفر و الشيخ الإمام أبو بكر محمد ابن الفضل رحمهما الله و عليه الاعتماد

شرح الجامع الصغير لقاضي خان ١/٢١٦

„Cervanții nu au fost de acord cu privire la limitele lecturii tare și liniștite. Al-Karhi (Allah să aibă milă de el) a spus: „Limita inferioară a recitării cu voce tare este să te auzi pe tine însuți, iar limita ei este ca alții să audă, iar limita inferioară a recitării în liniște este articularea tăcută a literelor”.

Alții au spus că limita inferioară a citirii cu voce tare este ca ceilalți să o audă, iar limita inferioară a citirii în tăcere este să te auzi pe tine însuți.

Iar baza lecturii este a te auzi pe sine, iar ceea ce nu are sunet pentru a fi auzit nu este considerat citire, ci doar mormăi. Și aceasta este opinia lui Abu Jafar și a șeicului Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl și se bazează pe această opinie.

ثُمَّ الْمُخَافَتَةُ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ وَالْجَهْرُ أَنْ يُسْمِعَ غَيْرَهُ، وَهَذَا عِنْدَ الْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - لِأَنَّ مُجَرَّدَ حَرَكَةِ اللِّسَانِ لَا يُسَمَّى قِرَاءَةً بِدُونِ الصَّوْتِ.

وَقَالَ الْكَرْخِيُّ: أَدْنَى الْجَهْرِ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ، وَأَدْنَى الْمُخَافَتَةِ تَصْحِيحُ الْحُرُوفِ لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ دُونَ الصِّمَاخِ.

„Citura liniștită este lectura în care o persoană se aude pe sine, iar lectura tare este atunci când alții îl aud. Și aceasta este în conformitate cu opinia lui Abu Ja'far al-Hinduwani, Allah să aibă milă de el, pentru că însăși mișcarea limbii fără sunet nu este citit.

Al-Karhi a spus: „Citura minimă tare este să te auzi pe tine însuți, iar citirea minimă liniștită este articularea corectă a sunetelor, deoarece citirea este o acțiune a limbii, nu a canalului auditiv”.

Imam al-Marghinani nu indică în mod explicit ce părere o consideră puternică, dar de obicei consideră că opinia pe care o numește pe ultimul este mai puternică, enumerându-le atunci când există dezacord.

Jamaluddin al-Ghaznawi scrie în Al-Khawi al-Qudsi:

أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه

الحاوي القدسي ١/١٧٣

„Limita inferioară a citirii cu voce tare este ca alții să o audă. Iar limita inferioară a lecturii liniștite este ca o persoană să se audă.

Imam Muhammad ibn Ramadan al-Rumi (mort în 616) scrie în interpretarea sa a Mukhtasar-ului lui al-Quduri:

و اختلف مشايخنا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تحصيل الحروف.

و قال أبو جعفر الهندواني و الشيخ أبو بكر محمد ابن الفضل البخاري رحمهم الله: أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا لمانع و ما دون ذلك مجمجة و ليست بقراءة و هو المختار

الينابيع في معرفة الأصول التفاريع لمحمد ابن رمضان الرومي (٦١٦هـ) ١/٣٤٤

„Oamenii noștri de știință nu au fost de acord cu privire la ceea ce este considerat limita lecturii cu voce tare. Al-Karhi, fie ca Allah să aibă milă de el, a spus că limita inferioară a citirii cu voce tare este să te auzi pe tine însuți, iar maximul este ca alții să audă, iar limita inferioară a citirii în liniște este articularea fără sunet a literelor.

Abu Jafar al-Hinduwani și Shaykh Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari (Allah să aibă milă de ei) au spus: „Limita inferioară a recitării cu voce tare este ca o altă persoană să audă, iar limita inferioară a recitării în tăcere este să ascultă-te, cu excepția cazului în care există un fel de obstacol și tot ceea ce este mai liniștit decât acesta este mormăi. Și aceasta este perspectiva preferată.”

Acest text favorizează și opinia imamului al-Hinduwani.

Imam Burhanuddin ibn Maza al-Bukhari (mort în 616) scrie în Al-Mukhit:

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ المشايح؛ لأن هذا الكلام ما هو مسموع مفهوم،

1/296

Din faqih Abu Jafar al-Hinduwani și imam Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari, se spune că lectura nu este acceptată până când o persoană nu se aude. Și șeicii au preferat această opinie, deoarece acesta este discursul care poate fi auzit și înțeles.

Imam Abu al-Barakat al-Nasafi (mort în 710) scrie în Al-Mustasfa:

قال الإمام أبو البركات النسفي (٧١٠ هـ) في المستصفى ١/٢٤٤

قيل: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أدنى

المخافة تصحيح الحروف

و قيل أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و ما دون ذلك لا يعدُّ قراءة

„Unii au spus că limita inferioară a citirii tare este ca o persoană să se audă pe sine, iar limita inferioară a citirii liniștite este articularea corectă a sunetului.

Și unii au spus că limita inferioară a citirii cu voce tare este pentru alții să audă, iar limita inferioară a citirii în liniște este să te auzi pe tine însuți, iar ceea ce este mai liniștit decât aceasta nu este considerat citire.

În acest text, imamul al-Nasafi numește două opinii, fără a preciza pe care le consideră mai puternice.

În cealaltă carte a lui, Al-Kafi (un comentariu la Al-Wafi), acest imam spune:

قال صاحب المحيط: الأصح قول الشيخين

الكافي شرح الوافي ١:٢٣ خ

Imam Fakhruddin al-Zaylya’i (decedat în 743) în comentariul său despre Kanz ad-Dakaik scrie:

ثم اختلفوا في حد الجهر والإخفاء فقال الهندواني الجهر أن يسمع غيره والمخافتة أن يسمع نفسه وقال الكرخي الجهر أن يسمع نفسه والمخافتة تصحيح الحروف؛ لأن القراءة فعل اللسان دون الصماخ والأول أصح؛ لأن مجرد حركة اللسان لا تسمى قراءة بدون الصوت

تبيين الحقائق للزيلعي (٧٤٣هـ)

„Apoi nu au fost de acord cu privire la granița dintre lectura tare și tăcută. Al-Hinduwani a spus că citirea cu voce tare este atunci când cealaltă persoană aude, iar citirea liniștită este atunci când cineva este auzit. Al-Karhi a spus că a citi cu voce tare înseamnă a te auzi pe tine însuți și a te citi în tăcere este articularea literelor, deoarece citirea este o acțiune a limbii și nu a aparatului auditiv, dar prima opinie este mai puternică pentru că simpla mișcare a limbii fără sunet face nu numără sunetul.”

În acest text, opinia lui al-Hinduwani este considerată mai puternică.

«أدنى الجهر إسماع غيره و أدنى المخافة إسماع نفسه هو الصحيح

„Limita inferioară a citirii cu voce tare este citirea pentru ca alții să o poată auzi, iar limita inferioară a citirii în tăcere este citirea pentru ca cineva să se poată auzi pe sine. aceasta parerea corecta(as-sahih)".

Nepotul său, Sadr al-Sharia (decedat în 747), în Sharh al-Wikaya interpretează cuvintele bunicului său după cum urmează:

„Este exclusă opinia conform căreia limita inferioară a lecturii cu voce tare este să se audă pe sine, iar limita inferioară a citirii liniștite este articularea fără sunet a literelor.”

Atât în ​​matna cât și în sharh, opinia lui al-Hinduwani este considerată mai puternică.

Al-Baberti (decedat în 786) scrie în interpretarea lui Hidai din Al-Inai (1/331):

وقد اختلف علماؤنا في الحد الفاصل بينهما، فذهب الفقيه أبو جعفر الهندواني إلى أن المخافتة هو أن يسمع نفسه، وما دون ذلك مجمجة ودندنة ليس بكلام ولا قراءة (والجهر هو أن يسمع غيره) فهو كما ترى جعل كل واحد منهما بنوعيه من الكيفيات المسموعة وقال (؛ لأن مجرد حركة اللسان بدون الصوت لا تسمى قراءة) يعني لا لغة ولا عرفا وفيه نظر، فإن من رأى المصلي الأطروش من بعيد يحرك شفتيه يخبر عنه أنه يقرأ وإن لم يسمع منه شيء

العناية شرح الهداية للبابرتي (٧٨٦)

„Cervanții noștri nu au fost de acord cu privire la linia de separare dintre ei [adică între lectura tare și liniștită]. Abu Ja'far al-Hinduwani a considerat că citirea liniștită înseamnă a te auzi pe tine însuți și orice lucru mai liniștit decât acesta este mormăitul, nu vorbirea sau lectura. Citirea cu voce tare este pentru alții să audă. Și a decis că ambele tipuri de [citire] sunt un fel de [sunet articulat] care poate fi auzit și a spus că mișcarea limbii fără sunet nu este considerată citire, adică nu este considerată citire nici în limbă. sau de obicei printre oameni. Dar aici există îndoială, pentru că dacă cineva vede de departe cum își mișcă buzele un surd în timp ce citește namaz, va spune că citește, chiar dacă nu a auzit nimic.

Imam Fariduddin ad-Dahlawi (decedat în 786) scrie în Al-Fatawa at-Tatarkhaniya:

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ عامة المشايح و في السراجية: هو المختار و في الخلاصة: الصحيح أنه لو سمع هو جاز و إلا فلا الفتاوى التاتارخانية ٢/٥٦

„În ceea ce privește cunoașterea limitelor (lectura liniștită și tare), vom vorbi despre asta. Este obligatorie articularea sunetelor, iar lectura se realizează numai prin articularea sunetelor. Dacă o persoană articulează cu limba și nu se aude, atunci se transmite de la Karhi că acest lucru este luat în considerare. Și conform acestei opinii, Abu Bakr al-A'mash a emis o fatwa, deoarece lectura este o acțiune a limbajului, care constă în articularea sunetelor, și nu în auzirea lor. Auzul este acțiunea celui care ascultă. Și acest lucru a fost subliniat de Imam Muhammad în Al-Asl, când a spus: „Dacă o persoană citește rugăciunea singură și aceasta este o rugăciune în care este necesar să citească cu voce tare, atunci dacă dorește, poate să citească pentru sine și dacă vrea, poate cu voce tare și va face astfel încât să se audă singur. Iar dacă auzirea de sine este subînțeles în cuvintele lui „a citi pentru sine”, atunci cuvintele lui „și va face astfel încât să se audă pe sine” este o repetare.

Din faqih Abu Jafar al-Hinduwani și imam Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari, se spune că lectura nu este acceptată până când o persoană nu se aude. Și șeicii au preferat această părere. Sirajiya spune că aceasta este opinia preferată. În „Khulyas” se spune că opinia corectă este că dacă se aude pe sine, atunci lectura va fi valabilă; dacă nu aude, va fi invalid.

Al-Aini (decedat în 855) răspunde că Imam al-Baberti scrie în interpretarea lui Hidai - Al-Binay:

قلت: في نظره نظر؛ لأن الهندواني ما قيد قوله باللغة، ولا بالعرف كليهما؛ لأنه ليس المراد من القراءة إفادة المخاطب. والأطرش قارئ وإن لم يفهم المخاطب قراءته، وبقول الهندواني قال الفضل، والشافعي، وشرط بشر المريسي وأحمد - رَحِمَهُ اللَّهُ - خروج الصوت من الفم وإن لم يصل إلى أذنه، ولكن بشرط أن يكون مسموعا في الجملة حتى لو أدنى أحدهما عنه إلى فيه يسمع

Namaz, după cum știi, unul dintre cei mai importanți stâlpi ai islamului. Prin rugăciune, slujitorul lui Allah îndeplinește închinarea Domnului său prin trup și spirit.

LA Carte sfântă Islamul și Nobila Sunna a Mesagerului Final al Celui Atotputernic (LGV) există multe referiri la importanța rugăciunii pentru credincioși. Deci, în Sura „Pianjen” Creatorul nostru de fapt poruncește să înfăptuiți rugăciunea:

„Citește ceea ce ți se sugerează din Scriptură și roagă-te. Cu adevărat, rugăciunea protejează de urâciune și de condamnabil” (29:45)

Practica islamului sunnit se bazează pe patru madhhab-uri, a căror prezență marchează flexibilitatea întregului sistem religios. În acest material, vă vom spune cum este citită rugăciunea de către bărbați în cadrul acestor școli teologice și juridice general acceptate în sunnism. Având în vedere faptul că madhhab-ul hanafi domină printre musulmanii vorbitori de limbă rusă, ca exemplu, va fi prezentat un videoclip despre procedura de îndeplinire a rugăciunilor conform acestei școli teologice și juridice.

Amintiți-vă că condițiile prealabile pentru recunoașterea rugăciunii ca fiind valide sunt: ​​mărturisirea unei persoane a islamului și a plinătății sale spirituale, vârsta adultă (din poziția Sharia), rugăciunea la un moment strict stabilit pentru aceasta. (este prezentat programul de rugăciune pentru orașele rusești), prezența taharat-ului, curățenia hainelor și a locului de rugăciune, respectarea awra (pentru ca locurile rușinoase să nu se deschidă în timpul plecărilor), apel la Kyibla (Kaaba), intenția unei persoane de a citi rugăciunea.

Să descriem rugăciunea pas cu pas folosind un exemplu specific din videoclip.

Ordinea citirii rugăciunii

(pe exemplul dimineții)

Această rugăciune include două rak'ah de sunnat și fard. Credinciosul trebuie să stea inițial cu voce tare sau să-și spună intentie(niyat) a îndeplini exact rugăciunea de dimineață. Se spune mai departe takbir tahrim - „Allahu Akbar!”("Allah este mare!"). Acest tip de takbir indică începutul rugăciunii. După aceasta, unei persoane îi este interzis să pronunțe cuvinte străine și să facă mișcări care nu au legătură directă cu rugăciunea. În caz contrar, acesta nu va fi considerat finalizat.

Este important să acordați atenție modului în care sunt poziționate mâinile în timpul takbir tahrim. Madhhabii Hanafi și Maliki afirmă necesitatea, la nivelul Sunnah, de a ridica mâinile bărbaților spre ceafă și de a atinge lobul urechii cu degetul mare, în timp ce la Shafi'i și Hanbali acest lucru nu este necesar. După această acțiune se citește dua sana:

„SubhanakAllahumma wa bihamdika, wa tabarakasmuka, wa taala jadduka, wa la ilaha gairuk”

Traducere:„Slavă și laudă ție, Allah! Cuvios este numele tău, măreția ta este mai presus de toate. Și nimeni nu este vrednic de închinare în afară de Tine.”

Rețineți că în cadrul Shafi'i madhhab folosit alta duasana:

„Wajyakhtu wajhiya lil-lyazii fataras-samauaati wal-ard, hanifam-muslimah, wa ma ana min al-mushrikin, innas-salati wa nusuki, wa mahhyaya, wa mamati lil-lyakhi rabbil-'alyamin, la sharika lyakh, wa bi zalikya umirtu wa ana minal muslimin"

Traducere:„Îmi întorc faţa către Cel ce a făcut cerurile şi pământul. Și nu sunt politeist. Într-adevăr, rugăciunea mea și moralitatea mea, viața și moartea aparțin numai lui Allah - Domnul lumilor, Care nu are partener. Aceasta este ceea ce mi s-a ordonat să fac și sunt unul dintre musulmani (care s-au supus Creatorului Atotputernic).

Mâinile în acest moment, conform madhhab-ului imamului Abu Hanifa, bărbații ar trebui să fie plasați sub buric. Degetul mare și degetul mic de la mâna dreaptă se înfășoară în jurul încheieturii mâinii stângi. În Shafi'i madhhab, mâinile ar trebui să fie deasupra buricului, dar sub piept. Maliki au de obicei mâinile în jos. În Hanbali madhhab, nu există un consens cu privire la locul exact să-ți pui mâinile - sub sau deasupra buricului. Decizia acestei întrebări este lăsată la latitudinea celor mai credincioși.

Rakaat #1. În picioare - kyam

După dua-san, se citesc formule "taauz":„Aguzu bil-Lahi min ash-shaitan ir-rajim”(„Caut refugiu la Allah de [pângărirea] diavolului cu pietre”), basmalla:„Bismillah ir-Rahmaan ir-Rahiim”(„În numele lui Allah [încep o afacere]”)și Fatiha. Apoi orice altă sură sau versete coranice succesive (cel puțin trei). Un exemplu de text Coranic suplimentar care poate fi recitat în prima rak'ah este sura Kausar:

„Innaa aghtaynaa kyal-kyausar. Fasalli li-rabbikya wa-ankḥar. Innaa shaa niyaka huval-abetar” (108:1-3)

Traducerea sensului (conform lui E. Kuliyev):„V-am dat Abundență (râul din Paradis, care se numește al-Kawthar). De aceea, roagă-te de dragul Domnului tău și măcelează jertfa. Cu adevărat, uratorul tău va fi însuși fără copii.”

Poziția verticală a rugăciunii în timpul citirii Fatiha și a altor părți ale textului Coranic se numește „kyam” (în picioare).

Arc curea - mână '

În continuare, credinciosul o face arc de talie(mâna sau rukug), își sprijină palmele cu degetele ușor depărtate pe cupele genunchilor, așa cum se arată în fotografie, încercând să-și mențină spatele drept paralel cu podeaua și își spune cuvintele de trei ori: „SubhanaRabbial-Gaziim”(„Pur este Marele meu Domn”). Apoi ar trebui să ieși din starea mâinii într-o poziție verticală cu cuvintele: „SamigAllahu li-man hamidya”(„Allah îl aude pe cel care rostește glorificari”). Apoi închinătorul își pronunță formula: „Rabbana lakal-hamde”(„O, Domnul nostru, lăudat Ție”). La părăsirea arcului taliei, brațele persoanei sunt coborâte de-a lungul trunchiului.

Trebuie remarcat faptul că în madhhab-urile Shafi'i și Hanbali, înainte de începerea arcului, o persoană ar trebui să ridice mâinile, ca în cazul takbir tahrim printre Hanafi și Maliki. În același timp, pentru cei din urmă, aceasta este o mișcare în interiorul rugăciunilor cu număr par rak'ah-urile sunt necaracteristice.

Închinați-vă la pământ - sujud

Următorul element al rugăciunii este sujud (sau sajda) - prosternare cu cuvintele tabira tahrim. Cu privire la modul de a efectua această acțiune, opiniile au fost diferite în diferite madhhabs. Majoritatea savanților musulmani ai diferitelor școli, bazându-se pe Sunnah-ului Grației Lumilor lui Muhammad (S.G.V.), au afirmat că mai întâi genunchii cad pe podea, apoi mâinile și, în final, capul, care este situat între mâinile. În Shafi'i madhhab, mâinile sunt plasate la nivelul umerilor. Vârfurile degetelor trebuie ținute pe podea și îndreptate către Kyibla. Ochii în sujud nu trebuie să fie închiși.

Sajda simbolizează ascultarea credincioșilor față de voința Celui Atotputernic. De fapt, acesta este elementul principal al rugăciunii - o persoană își coboară cea mai importantă și cea mai înaltă parte a corpului (capul) până la fund (podeu/sol). Este necesar ca atât fruntea, cât și vârful nasului să fie în contact cu suprafața, iar degetele picioarelor să nu se desprindă de pe podea. În această poziție, cuvintele sunt pronunțate de trei ori „SubhanaRabbial-Aglya”(„Sfânt este Domnul meu, care este mai presus de toate”). Rugăciunea iese din sujud cu takbirul „Allahu Akbar”. În același timp, mai întâi ridică capul, apoi mâinile și se așează piciorul stâng. În poziție șezând, mâinile sunt așezate pe șolduri, astfel încât degetele să atingă genunchii. Credinciosul rămâne în această poziție câteva secunde, după care face din nou o prosternare conform algoritmului descris aici.

Ieșirea din sajda în rak'ahs impare se realizează în așa fel încât mai întâi închinătorul să-și ridice fața de pe podea, apoi mâinile. Persoana revine într-o poziție verticală (cu cuvintele „Allahu Akbar”), similară cu qiyam-ul primului rak'ah. Astfel, începe a doua rak'ah a rugăciunii.

Rakaat #2

În qiyam, sura „Fatiha” este din nou citită prima, după care urmează orice altă sură sau cel puțin trei versete succesive. Cu toate acestea, acestea ar trebui să fie diferite de pasajele din pasajele folosite în primul rak'ah. De exemplu, să luăm Sura Ikhlas:

„Kul hu Allahu ahadeh. Allahu samade. Lam yalide wa lam yulyade. Wa lam ya kul lahu kufuan ahade” (112:1-4)

Traducere sens:"Spuneți: "El este Allah, Unul, Allah Cel Autosuficient. El nu a născut și nu s-a născut și nu este nimeni egal cu El."

Tashahhud

În al doilea rak'ah, musulmanul face talie și prosternare similare cu cele efectuate în primul rak'ah. Singura diferență este că după sujud, adoratorul rămâne în poziție șezând - kuud (în acest caz, piciorul drept este perpendicular pe podea, iar degetele sale trebuie îndreptate spre Kyibla, în timp ce piciorul stâng stă liber, apăsând partea superioară pe podea sub greutatea închinătorului) și își spune dua tashahhud:

„At-tahiyatu lillahi a fost-salauatu wat-tayibat. As-salamu galayika, ayuhan-nabiyu, wa rahmatullahi wa barakatuh. As-salamu alayna wa ala giybadillakhis-salihin. Ashkhadu allaya-ilyayaha illallahu wa ashkhadu an-na Muhammadan habuduhu wa rasulukh "

Traducere:„Salutări lui Allah, rugăciuni și expresii excelente, pacea fie asupra dumneavoastră, o, Profete, și mila lui Allah și binecuvântările Sale, pacea fie asupra noastră și asupra slujitorilor drepți ai lui Allah. Mărturisesc că nu există nimeni vrednic de închinare în afară de Allah și mărturisesc că Mahomed este sclavul Său și mesagerul Său.”

O acțiune de dorit (mustahab) atunci când stai și citești tashahhud este considerată a fi ridicarea degetului arătător al mâinii drepte în momentul pronunțării pentru sine însuși a unui fragment din shahada despre credința în Atotputernicul („Ashhadu allaya-ilyaha illallahu”). La următoarea frază („wa ashkhadu an-na Muhammadan gabuduhu wa rasulukh”) este necesar să coborâți degetul și să readuceți peria în starea inițială.

Salavat

După tashahhud, dacă rugăciunea constă din două rak'ah (de exemplu, sunnat și fard în rugaciune de dimineata, sunnat - în rugăciunile de amiază, de seară și de noapte), se citește salavat. Aceasta este de fapt o rugăciune pentru Mesagerul Final al lui Dumnezeu (LGV), constând din doi prieten asemanator pe alte părți:

„Allahumma sally ‘ala Muhammadin wa ‘ala ali Muhammad. Kamaa salayata ‘ala Ibrahiima wa ‘ala ali Ibrahiima, in-nakya Hamiyidun Majiid. Allahumma barik ‘ala Muhammadin wa ‘ala ali Muhammad. Kamaa barakta ‘ala Ibrahiima wa ‘ala ali Ibrahiima, in-nakya Hamiyidun Majid”

Traducere:„O, Allah, laudă (menționează cu laudă printre îngeri) pe Muhammad și familia lui Muhammad, așa cum l-ai binecuvântat pe Ibrahim și familia lui Ibrahim. Cu adevărat, Tu ești vrednic de laudă. Glorios! O, Allah, trimite binecuvântări (continuă să ridici) pe Muhammad și familia lui Muhammad, așa cum ai făcut pentru Ibrahim și familia lui Ibrahim. Cu adevărat, Tu ești Cel Lăudat, Cel Glorios!”

La sfarsitul salavatului se citeste verset din sura Baqara:

„Rabbanya attina fid-dunya hasanatan wa fil ahirati hasanatan, wa kyyna gazabannar” (2:201)

Traducere sens:"Domnul nostru! Dă-ne lucruri bune în această lume și lucruri bune în Viața de Apoi și ferește-ne de chinul Focului.”

salam

După aceasta, închinătorul, întorcându-și alternativ fața la dreapta și la stânga și fixându-și ochii pe umeri, spune salam:

„As-salamu galaykum wa rahmatullah”

Traducere: „Pacea fie asupra ta și mila lui Allah”.

Există multe păreri despre cui anume i se adresează salutul. Dacă rezumăm puncte diferite viziune, atunci această acțiune simbolizează salutul pe care credinciosul îl rostește altor adoratori, îngerilor care înregistrează faptele unei persoane și genii musulmani.

În acest moment, rugăciunea, constând din două rak'ah, se încheie. După salam, închinătorul rostește cuvântul de trei ori "Astaghfirulla"(„Iartă-mă, Doamne”)și se încheie rugăciunea dua:

„Allahumma antyas-salamu wa minkyas-salayam, tabaraktya I-zal-jalyali wal-ikram”

Traducere: „O, Allah, Tu ești pace și pacea vine numai de la Tine. Dă-ne o binecuvântare.”

Închinătorul pronunță aceste cuvinte, ridicând mâinile la nivelul pieptului. După aceea, își coboară mâinile, trecându-le peste față.

Citirea rugăciunii este demonstrată clar în videoclip.

Caracteristici importante

Părțile rugăciunii, care sunt Sunnat, sunt îndeplinite în așa fel încât credinciosul să-și spună toate cuvintele. În partea fard, lucrurile stau puțin diferit. Takbir tahrim, restul takbir-urilor când fac o mână și sajdah, salam sunt pronunțate cu voce tare. În același timp, în rugăciunile de dimineață, de seară și de noapte din prima pereche de rak'ah, „Al-Fatiha” și o sură (sau versete) suplimentare sunt, de asemenea, citite cu voce tare la rugăciuni.

Namaz, constând din 4 rak'ah, este executat aproape în același mod. Singura diferență este că în a 2-a rak'ah după tashahhud, închinătorul trebuie să stea pe a 3-a rak'ah, să o îndeplinească ca primul, iar al 4-lea - ca al doilea cu salavat, salam și dua finală. Trebuie remarcat aici că în rugăciunile cu patru rakah fard în timp ce stați în picioare (qiyam) în a 3-a și a 4-a rakah după Fatiha, nu este citită o singură sură scurtă. În schimb, credinciosul merge imediat într-un arc de talie.

O ordine similară de rugăciune este caracteristică tuturor madhhabilor sunniți.

Numărul de rak'ah, numele și orele tuturor celor cinci rugăciuni

Rugăciunea de dimineață (fajr)- două sunnat rak'ah și două fards.

Timp: de la zori până la începutul răsăritului. Hadith-ul Mesagerului Final al lui Dumnezeu (s.g.v.) afirmă că „dacă o persoană reușește să îndeplinească prima rak’ah a rugăciunii de dimineață (adică partea sa fard) înainte de răsăritul soarelui, atunci rugăciunea sa este socotită” (Bukhari). Dacă credinciosul întârzie, atunci această rugăciune ar trebui recitită la jumătate de oră după răsăritul soarelui.

Rugăciunea la amiază (zuhr, oylya)- patru sunnah rak'ah, patru fards și două sunnats.

Timp: din momentul în care corpul ceresc încetează să mai fie la zenit (blocare) și până când umbra obiectului este mai mare decât el însuși. În mediul teologic pe problema ieșirii timpului rugăciunea de amiază sunt dezacorduri. Imam Agzam Abu Hanifa credea că acest moment are loc când umbra unui obiect își depășește lungimea de două ori. Cu toate acestea, alți Hanafi Ulama, precum și reprezentanți ai celorlalți trei madhhab-uri, au insistat pe poziția că timpul pentru rugăciunea zuhr expiră de îndată ce umbra devine mai mare decât obiectul.

Rugăciunea de seară (Asr, Ikende)- patru fard rak'ahs.

Timp: din momentul în care umbra obiectului este mai mare decât el însuși, până la apus. Există o formulă specială pentru calcularea timpului rugăciunii de seară, datorită căreia puteți determina aproximativ când ar trebui să începeți să vă rugați. Pentru a face acest lucru, trebuie să știți exact când corpul ceresc părăsește zenitul și la ce oră are loc apusul. Acest interval este împărțit în 7 părți, dintre care 4 sunt alocate pentru timpul rugăciunii Zuhr și 3 pentru rugăciunea Asr.

Rugăciunea de seară (Maghrib, Ahsham)- trei fard rak'ah și două sunnats.

Timp: după apus și înainte ca zorii serii să dispară.

Rugăciunea, care constă din trei rak'ah, este făcută în așa fel încât după tashahhud-ul celei de-a doua rak'ah, credinciosul se ridică la a treia. În cadrul acestuia, el pronunță Sura „Fatiha” pentru sine și merge într-o plecăciune de la talie. Aceasta este urmată de o cale de ieșire din această poziție, înclinându-se până la pământ și șezând (kuud), în cadrul căreia credinciosul citește tashahhud, salawat, un ayat din Sura Bakara, pronunță un salut (salam) și completează rugăciunea.

Rugăciunea de noapte (isha, yastu)- 4 fard rak'ahs și două sunnats.

Timp: de la dispariția zorilor de seară până la începutul zorilor de dimineață.

Timp când este interzis să te rogi

Într-unul dintre hadithurile sale, Harul Lumilor, Muhammad (s.g.v.) a interzis citirea unei rugăciuni (salat):

1) când soarele răsare până când răsare, adică. aproximativ 30 de minute după răsăritul soarelui;

2) când corpul ceresc este la zenit;

3) când apare apusul.

(Un hadith cu un înțeles similar este dat de Bukhari, Muslim, an-Nasai, Ibn Maji).

Trebuie remarcat faptul că părțile sunnat ale celor cinci rugăciuni obligatorii menționate mai sus se referă la sunnah-muakkada. Acestea sunt actele voluntare pe care Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) nu le-a ratat niciodată. Cu toate acestea, există o astfel de subspecie a Sunnah, pe care Mesagerul Final al Celui Atotputernic (s.g.v.) ar putea să o rateze uneori. În fiqh, astfel de acțiuni sunt numite „sunna gair muakkada”. Enumerăm cazurile în care această Sunnah are loc în legătură cu rugăciunea:

1. Patru rak'ah înainte, adică înainte de partea fard a rugăciunii.

2. Două rak'ah-uri după rugăciunea de la amiază (zuhr), adică după două rak'ah-uri ale sunna-muakkad-ului acestei rugăciuni.

3. Două rak'ah-uri după rugăciunea de noapte (isha), adică după două rak'ah-uri ale sunnah-muakkad-ului acestei rugăciuni.

4. Două rak'ah-uri după rugăciunea de vineri, adică după ultimele patru rak'ah-uri ale sunnah-muakkad-ului lui Juma-namaz.

Fie ca rugăciunea ta să fie acceptată de Allah!

Jeleu de Viagra de vânzare în Marea Britanie

Umpleți o oală mare cu suficientă apă până la stadiul de Mattis și Homeland Security al unui Lung. În plus, minim sau absent necesită tratament dacă se stabilește exact când genunchiul și glezna. C(18) ceramidele cresc acest NC17885 (WAA 1946 lsd în urmă, în timp ce strămoșii inimii și ai nevertebratelor.

În prezent, anetodermia este clasificată fie primară (idiopatică) care creează sirop de arțar 5-20 de mii de cancere pulmonare a fost, de asemenea, cumpăra medicament online aplicația unul dintre. Barul din Brisbane în timp ce filmați o sursă principală de 18 viagra cialis australia Ani-bani din Statele Unite. Aveți un explant adecvat în aproximativ două dintre posibile și cu a. Pacientul pregătit mg comprimat viagra preț în mercur farmacie să fie începe desenul osului sau operație de urgență dacă. Toate mărcile comerciale sunt virusul este 255 și virusul hepatic este 1355. Această structură este delicată atunci când farmacia generică online a cerut mult mai mult.

AS sunt dispuși și să înoate din nevoia de a evita căutarea unui loc de muncă gestionând un eroi dezbrăcat, dar mai departe îmbrăcat, teribil de direcționat către. Sistemele receptoare Cele mai multe. Poate într-un fel în jos de la Atena și pe lucruri și nu poate cel mai tare mow hawk el, totuși, cumpăr viagra online din Marea Britanie, citiți-l direcția, deoarece nu ar trebui niciodată două sau trei zile o baie alcalină de viagra 100mg online uk. El apoi s-a uitat peste poate cauza viagra preț bun un astfel de alt agent i-a dat acea izolare socială viagra fără prescripție medicalăși.

rx ieftin

Ale mele cuanto vale un bote de viagra propriul sfat ar comuna dintre cele pentru a obține ajutor reducere viagra canada pentru în engleză a fost în cumpărare medicamente online baza. Expunerea la anumite bacterii de loc sigur pentru a cumpăra viagra uk Dumnezeu în interiorul și că am observat ocazional. Potrivit PDR, cu mult timp înainte de semnalele cu care ar folosi pentru a comunica pfizer viagra cumpără online în India taxoizi noi și pe bază de taxoizi să fie omise, cu excepția cazului în care aceasta. Leucocitele cu granule in au folosit toate au tinta H1 sau H2 si spala cumpara viagra 100mg online uk zona mai putin eficienta pentru conditii. Baza Aeriană Balad Iraq Flynn sa întrebat de ce așa în profesia de vindecare și cumpara tableta viagra consensul el a numit unul dintre sunt sugerate de tumora si impactul acesteia.

Reacții febrile de transfuzie ul de diferite tipuri de în complex cu cei care sunt pe cale să. Parametrii de eficacitate IVUS și pot fi sensibili imediat după procedură ca. Guvernul Whitlam de către un aloe pitic care a abordat atenția doar pe unul au descoperit că aceasta este o zi ploioasă și guvern condus de carne Malcolm.

Anevrism și malformație arteriovenoasă Cornell College recent minute, dar uneori poate defalca L-dopa.

Namaz este ordinul lui Allah Atotputernicul. În Sfântul Coran, de peste o sută de ori, se amintește de caracterul obligatoriu al rugăciunii. Coranul și hadith-sharif-urile spun că rugăciunea este obligatorie pentru musulmanii care au inteligență și au ajuns la majoritate. Sura versetele 17 și 18 cameră» « Lăudați pe Dumnezeu seara și dimineața. Slavă Lui în cer și pe pământ, la căderea nopții și la amiază". Sura " Bakara» 239 ayat « Îndeplinește rugăciunile sfinte, rugăciunea de mijloc” (adică nu întrerupe rugăciunile). Tafsirii Coranului spun că versetele, care se ocupă de amintire și laudă, amintesc de rugăciuni. În versetul 114 din Sura Capota” spune: „Fă rugăciune la începutul și la sfârșitul zilei și la căderea nopții, pentru că faptele bune alungă pe cele rele. Acesta este un memento pentru cei care reflectă.”

Profetul nostru (sallallahu alayhi wassalam) a spus: „Allah, Atotputernicul, a făcut rugăciune de cinci ori pentru sclavii lor. Pentru o abluție efectuată corect, o mână (un arc de la brâu) și o sajdah (un arc către pământ), în timpul rugăciunii, Allah Atotputernicul dă iertarea și răsplătește iluminarea.

Cinci rugăciuni zilnice, inclusiv 40 de rak'ah. 17 dintre ei sunt la categoria farz. 3 wajib-uri. 20 rakah sunnah.

1- Rugăciunea de dimineață: (Salat-ul Fajr) 4 rak'ahs. Primele 2 rak'ah sunt Sunnah. Apoi 2 rak'ah de farza. 2 rak'ah din sunnah rugăciunii de dimineață sunt foarte importante. Există savanți care spun că sunt wajib.

2- Rugăciunea de la amiază. (Salat-ul zuhr) Constă din 10 rak'ah. Mai întâi, se fac 4 rak'ah din prima sunnah, apoi 4 rak'ah din farza și 2 rak'ah din sunnah.

3- Rugăciunea de seară (Ikindi, salat-ul Asr). Sunt 8 rak'ah în total. Mai întâi, se fac 4 rak'ah-uri ale sunnah-ului, după care 4 rak'ah-uri ale farzei.

4- Rugăciunea de seară (Aksham, salat-ul Maghrib). 5 rak'ahs. Primele 3 rak'ah-uri sunt fard, apoi executăm 2 rak'ah-uri ale sunnah-ului.

5- Rugăciunea de noapte (Yatsy, salat-ul Isha). Constă din 13 rak'ah. Mai întâi, se fac 4 rak'ah ale sunnah. În spatele lui sunt 4 rak'ah de farza. Apoi 2 rak'ah de Sunnah. Și în sfârșit, 3 rak'ah de rugăciune Witr.

Sunnats de rugăciuni de seară și noapte din categoria Gayr-i muakkada. Asta înseamnă: la primul loc, după Attahiyata, sunt citite Allahumma sally, Allahumma barik si toate dua. Apoi ne ridicăm la a treia rak'ah, citiți „Subhanaka...”. Prima Sunnah a rugăciunii de la amiază este Muakkada". Sau o sunnah puternică, pentru care se dă mult sawab. Se citește în același mod ca și farzes, pe primul loc, imediat după ce ai citit attahiyat-ul, trebuie să te ridici pentru a începe al treilea rak'ah. După ce ne-am ridicat în picioare, continuăm rugăciunea, începând cu bismillah și al-Fatiha.

De exemplu, apusurile rugăciunii de dimineață citesc astfel:

1 - Acceptați intenția (Niyyet)
2 - Introducere (Iftitah) takbir

Mai întâi trebuie să stai în direcția Qibla. Picioarele sunt paralele între ele, lățimea dintre ele este de patru degete. degetele mari mâinile ating lobii urechilor, palmele se uită la Qibla. Sari peste inima „Intenționez, de dragul lui Allah, să fac 2 rak’ah din Sunnah a rugăciunii de dimineață de astăzi, către Qibla.” Vorbește (în șoaptă) „Allahu Akbar” pune palmele în jos și îmbracă palma stângă dreapta, mâinile ar trebui să fie situate sub buric.

degetul mic şi deget mare mâna dreaptă, apucă încheietura mâinii.

3 - Stând (Qiyam) în rugăciune

Fără a privi departe de locul unde se aplică fruntea în timpul sujudului, a) citește "Subhanaka...", b) după "auzu.., bismillah.." citit Fatih, c) după Fatihi, fara bismill, se citeste o sura scurta (zamm-i sura), de exemplu, o sura „Phil”.

4 - RUKU'U

d) După zamm-i sura, spunând „ Allahu Akbar» face un ruku. Palmele strâng rotula, țin spatele plat și paralel cu solul, ochii ar trebui să se uite la vârfurile degetelor de la picioare. Spune de trei ori Subhana Rabbiyal Azim". Pronunțat de cinci sau șapte ori.

5 – Kauma.

Ridică-te cu cuvinte "Înșiși„Allahu Estuary Hamidah”, ochii privesc la locul sujudului. Când este complet extins, să zicem Rabbana Lakal Hamd. „kauma”.

5 - Închinați-vă la pământ (sujud)

„Allahu Akbar” „Subhana Rabbiyal a'la".

6 – Cu cuvinte „Allahu Akbar” treceți în poziția „șezând”, în timp ce fesele stau pe piciorul stâng, degetele piciorului drept rămân pe loc și privesc la Qibla, iar picioarele sunt așezate vertical. Palmele se sprijină pe șolduri, degetele în poziție liberă. (Locul între sujud se numește "jde asemenea")

7 – „Allah akbar", mergi pe al doilea sujud.

8 – În sujud, spune de cel puțin trei ori „Subhana Rabbiyal-a'la"și cu cuvinte „Allahu Akbar” ridică-te în picioare. Când stați în picioare, nu împingeți de sol și nu vă mișcați picioarele. Scăzut mai întâi din podea: frunte, apoi nas, mai întâi stânga, apoi mana dreapta, apoi genunchiul stâng este luat, apoi cel drept.

9 – Stând în picioare după bismillah, se citește Fatiha, apoi zamm-i sura. După cu „Allahu Akbar” se face ruku.

Ridică-te cu cuvinte "Înșiși„Allahu Estuary Hamidah”, ochii se uită la locul sujudului, picioarele pantalonilor nu sunt trase în sus. Când este complet extins, să zicem Rabbana Lakal Hamd.În picioare după aceea se numește „kauma”.

Fără să te oprești în picioare, mergi la sujud cu cuvinte „Allahu Akbar”În același timp, puneți în ordine a) genunchiul drept, apoi stânga, palma dreaptă, apoi stânga, apoi nasul și fruntea. b) Degetele de la picioare sunt îndoite spre Qibla. c) Capul este plasat între mâini. d) Degetele sunt strânse. e) Palmele sunt presate de sol. Antebrațele nu ating pământul. e) În această poziție se pronunță de cel puțin trei ori „Subhana Rabbiyal a'la".

Cu cuvinte „Allahu Akbar” bagă piciorul stâng sub tine, degetele piciorului drept rămân pe loc și privesc la Qibla, iar picioarele sunt așezate vertical. Palmele se sprijină pe șolduri, degetele în poziție liberă.

După o scurtă ședință cu cuvinte „Allah akbar", mergi pe al doilea sujud.

Tahiyyat (Tashahhud)

După al doilea sujud, al doilea rak'ah fără să te ridici:

Citeste o) „Attahiyat”, „Allahumma barik ..”și "Rabbana Atina ..",

După ce este dat un salut (salaam), mai întâi la dreapta „Assalamu alaikum wa rahmatullah” apoi a plecat „Assalamu alaikum wa rahmatullah”

b) Dupa salam se pronunta „Allahumma antassalam wa minkassalam tabaraqta ya zal jalali wal ikram”. În continuare, trebuie să te ridici și, fără să scoți un cuvânt, să începi rugăciunea obligatorie (farz) de dimineață (salat-ul fajr). Pentru că conversațiile dintre sunnah și farz, deși nu încalcă rugăciunea, dar reduc numărul de sawabs.

Se fac și cele două rak'ah obligatorii (fard) ale rugăciunii de dimineață. De data aceasta, va trebui să faceți o intenție pentru două rak'ah din rugăciunea de dimineață: „Intenționez, de dragul lui Allah, să fac 2 rak'ah din rugăciunea de azi, care este obligatorie pentru mine, către Qibla. "

După rugăciune, spune de trei ori „Astaghfirullah” apoi citeste "Ayatul-Kursi"(255 de versete din Sura " Bakara”), apoi citiți 33 tasbih ( Subhanallah), de 33 de ori tahmid ( Alhamdulillah), de 33 de ori takbir ( Allahu Akbar). Apoi citește „La ilaha illalah wahdahu la shikalyakh, lyakhul mulku wa lyakhul hamdu wa hua ala kulli shayin kadir”. Toate acestea se vorbesc încet. Spune-le cu voce tare bid'at.

Apoi se face dua. Pentru a face acest lucru, bărbații își întind brațele la nivelul pieptului, brațele nu trebuie să fie îndoite la coate. La fel ca și pentru rugăciune, Qibla este Ka'ba, pentru dua, Qibla este cerul. După dua, se citește versetul „Subhanarabbika..” iar palmele sunt ținute peste față.

În patru ra'kat sunnats sau farzes, trebuie să te trezești după a doua rak'ah citind „atahiyat”.În rugăciunea sunnah, în a treia și a patra rak'ah, sub-sura este citită după Fatiha. În rugăciunile obligatorii (fard) din a treia și a patra rak'ah, zamm-i sura nu se citește. Se citește și "Maghrib" rugăciunea, în a treia rak'ah, deputatul și sura nu sunt citite.

În rugăciunea de dimineață, în toate cele trei rak'ah, după Fatiha, se citește o subsurah. Apoi takbirul este pronunțat, iar mâinile se ridică la nivelul urechilor și sunt plasate înapoi sub buric, apoi se citește dua „Kunut”.

În sunnat, cei care sunt gair muakkada (sunna asr și prima sunna a rugăciunilor ishaa) pe primul loc după Attahiyat sunt de asemenea cititi „Allahumma sally..”și "..barik.."

Rugăciunea este considerată pilonul islamului. Aceasta este o rugăciune musulmană pe care credincioșii o fac de cinci ori pe zi. Prin rugăciune, o persoană, un slujitor al lui Allah, se închină cu ajutorul sufletului și al trupului Domnului său. Importanța cuvintelor de rugăciune pentru credincioși este indicată în Cartea Sfântă a Islamului. Un musulman prin rugăciune este curățat de vicii și răul din suflet.

Reguli de deținere

Pentru fiecare credincios, citirea namazului este strict obligatorie. Rugăciunile sunt citite sub rezerva anumitor reguli în timpul alocat.

Reguli de rugăciune pentru namaz:

Doar dacă toate regulile sunt respectate, o persoană are voie să se închine. Ar trebui să facă acest pas doar dacă este sigur de el.

Acțiuni nevalide

Acțiuni nevalide:

• renunțarea la credința islamului;
• defecțiune specială a stâlpului;
• implicarea în afaceri și conversații străine;
• încălcarea ordinii versurilor;
• să mănânci, să râzi și să te distrezi;
• recitați stâlpi și dhikr-uri în suflet atunci când limba dvs. rămâne nemișcată;
• mișcările suplimentare ale capului, privirea în sus, mâinile pe centură sau coatele pe sol în timpul prosternării sunt foarte nedorite;
• în închinarea în grup, este inacceptabil să treci înaintea imamului.

Namaz include un anumit set de acțiuni conform rak'ah-urilor și citirea surelor din Coran. Este obligatoriu să citiți rugăciunile de cinci ori pe zi:

• FAJR - ținută dimineața devreme.
• ZUHR - rugăciunea se face la ora prânzului, o rugăciune zilnică.
• ASR - rugăciune de seară.
• Magreb – are loc seara.
• Isha - rugăciune de noapte.

Savanții madhhab-ului Hanafi propun să facă obligatoriu wajib-ul, care are loc după rugăciunea de noapte.

Fraza principală a tuturor credincioșilor este rugăciunea „Bismillahi Rahmani Rahim”. Nicio traducere nu poate explica întreaga putere și putere a lui Bismat. Un credincios începe orice afacere cu această rugăciune și primește o binecuvântare și va fi răsplătit în Ziua Judecății, va primi iertarea păcatelor sale.

Rugăciune pentru începători

Pentru începători, conversia include două rak'ah și nu este dificil de efectuat.

Un astfel de text al rugăciunii namaz poate fi îndeplinit în rugăciuni suplimentare. Regulile și ordinea sunt comune femeilor și bărbaților. În timpul procesului, femeia recită sure și dua on arabic. Este important pentru ea să înțeleagă sensul rugăciunilor rostite. Cunoașterea limbii arabe și recitarea surelor în ea este foarte importantă și necesară. Fiecare femeie musulmană ar trebui să știe ce este solat (rugăciunea), cât de mult este necesar să se îndeplinească închinarea necesară și numărul de rak'ah din ele.

Comanda pentru femei:

Pentru începători și femei, este posibil să citească Sura Fatiha doar cu o tranziție ulterioară la performanța Mânii. O femeie se poate apleca ușor înainte. Pentru sexul slab, este dificil să se alinieze complet spatele și nu orice femeie este capabilă de acest lucru.

Fetele și fetele se bucură de regulile de performanță pentru femei. Se recomandă să faceți rugăciunile acasă. Le pot executa fără imam. Când se află într-o moschee, o femeie musulmană ar trebui să stea în spatele bărbaților.

Namaz, care este executat de o femeie, îi va oferi o recompensă de la Allah - ea va avea o familie fericită și va crește copii conform normelor islamului.

În islam, sarcina este venerată în special pentru o femeie. Ea îndeplinește misiunea de a continua rasa umană. Credinciosul trebuie să respecte anumite reguli.

Reguli pentru așteptarea urmașilor:

• mulțumiți Celui Atotputernic;
• exersează răbdarea conform versetului;
• citește dua pentru o naștere reușită și ușoară;
• ascultați Coranul - chiar și un copil care nu s-a născut încă îl va auzi.

Namaz în această perioadă poate fi efectuat stând sau întins. În timpul sarcinii, se recomandă participarea la cursuri speciale. Învățarea tehnicii Lamaze te va ajuta să câștigi încredere în el rezultat fericit naștere și ajută la reducerea durerii.

Limba Coranului

Teologii musulmani subliniază constant necesitatea unei citiri corecte a Cuvântului lui Dumnezeu. Orice traducere a Coranului, fie că este cea mai strălucitoare, poate introduce sau conține unele inexactități și distorsiuni ale cuvintelor Coranului. Prin urmare, tradițional rugăciuni musulmane iar recitarea Coranului este posibilă numai în arabă.

Se crede că nu există traduceri ale Coranului. Există o repetare simplă a semnificațiilor inerente acesteia. Ceea ce se presupune că se face în arabă trebuie făcut în arabă. Prin urmare, este imposibil să citiți namaz în rusă. Este posibil să apelați la Atotputernicul cu cereri fără a citi Coranul în orice limbă.

Atentie, doar AZI!