Originea evreilor de munte. Evreii de munte – direcții religioase

class="eliadunit">

De-a lungul istoriei lor lungi și dificile, evreii au fost supuși în mod repetat la diferite persecuții în multe țări ale lumii. Fugând de urmăritorii lor, reprezentanții poporului cândva uniți s-au împrăștiat de-a lungul secolelor în diferite părți ale Europei, Asiei și Africii de Nord. Un grup de evrei, ca urmare a rătăcirilor îndelungate, a ajuns pe teritoriul Daghestanului și Azerbaidjanului. Acești oameni au creat o cultură originală care a absorbit tradițiile și obiceiurile diferitelor popoare.

Ei se numesc juuru

Etnonimul „evrei de munte”, care a devenit larg răspândit în Rusia, nu poate fi considerat complet legitim. Așa i-au numit vecinii pe acești oameni pentru a sublinia diferența lor față de restul reprezentanților. oameni din Antichitate. Evreii de munte se numesc dzhuur (la singular - dzhuur). Formele dialectale de pronunție permit astfel de variante ale etnonimului ca „zhugur” și „gyivr”.

Ei nu pot fi numiți un popor separat, sunt un grup etnic format pe teritoriile Daghestan și Azerbaidjan. Strămoșii evreilor de munte au fugit în Caucaz în secolul al V-lea din Persia, unde reprezentanți ai tribului lui Simon (unul dintre cele 12 triburi ale Israelului) au trăit din secolul al VIII-lea î.Hr.

În ultimele decenii, majoritatea evreilor de munte și-au părăsit pământurile natale. Potrivit experților, numărul total de reprezentanți ai acestui grup etnic este de aproximativ 250 de mii de persoane. Cei mai mulți dintre ei trăiesc acum în Israel (140-160 mii) și SUA (aproximativ 40 mii). În Rusia există aproximativ 30 de mii de evrei de munte: comunități mari sunt situate în Moscova, Derbent, Makhachkala, Pyatigorsk, Nalcik, Grozny, Khasavyurt și Buynaksk. Aproximativ 7 mii de oameni trăiesc astăzi în Azerbaidjan. Restul sunt în diferite țări europene și Canada.

Vorbesc ei un dialect al limbii Tat?

Din punctul de vedere al majorității lingviștilor, evreii de munte vorbesc un dialect al limbii Tat. Dar reprezentanții tribului lui Simonov neagă acest fapt, numindu-și limba Juuri.

Pentru început, să ne dăm seama: cine sunt Tați? Aceștia sunt oameni din Persia care au fugit de acolo, fugind de războaie, lupte civile și revolte. S-au stabilit în sudul Daghestanului și în Azerbaidjan, ca evreii. Tat aparține grupului de limbi iraniene din sud-vest.

Datorită vecinătății lungi, limbile celor două grupuri etnice menționate mai sus au dobândit inevitabil aspecte comune, ceea ce a dat specialiștilor un motiv să le considere dialecte ale aceleiași limbi. Cu toate acestea, evreii de munte consideră această abordare fundamental greșită. În opinia lor, Tat i-a influențat pe Juuri în același mod în care germanul a influențat idișul.

Cu toate acestea, guvernul sovietic nu s-a adâncit în astfel de subtilități lingvistice. Conducerea RSFSR a negat, în general, orice relație între locuitorii Israelului și evreii de munte. Peste tot era un proces de tatizare a lor. În statisticile oficiale ale URSS, ambele grupuri etnice au fost considerate ca un fel de perși caucazieni (Tats).

În prezent, mulți evrei de munte și-au pierdut limba maternă, trecând la ebraică, engleză, rusă sau azeră, în funcție de țara de reședință. Apropo, reprezentanții tribului Simonov au de multă vreme propria lor limbă scrisă, care în perioada sovietică a fost tradusă mai întâi în latină, apoi în chirilică. Mai multe cărți și manuale au fost publicate în așa-numita limbă evreiască-tat în secolul al XX-lea.

Antropologii încă se ceartă despre etnogeneza evreilor de munte. Unii experți îi plasează printre descendenții strămoșului Avraam, alții îi consideră un trib caucazian care s-a convertit la iudaism în epoca Khazarului Khazar. De exemplu, celebrul om de știință rus Konstantin Kurdov, în lucrarea sa „Evreii de munte din Daghestan”, care a fost publicată în Jurnalul de antropologie rusă din 1905, a scris că evreii de munte sunt cei mai apropiați de Lezgin.

class="eliadunit">

Alți cercetători notează că reprezentanții tribului Simonov, care s-au stabilit în Caucaz cu mult timp în urmă, sunt similari cu abhazi, oseti, avari și ceceni în obiceiurile, tradițiile și hainele naționale. Cultura materială și organizarea socială a tuturor acestor popoare sunt aproape identice.

Evreii de munte au trăit multe secole în mari familii patriarhale, aveau poligamie și era necesar să plătească prețul miresei pentru o mireasă. Obiceiurile de ospitalitate și asistență reciprocă inerente popoarelor vecine au fost întotdeauna susținute de evreii locali. Chiar și acum gătesc mâncăruri din bucătăria caucaziană, dansează lezginka, interpretează muzică incendiară, caracteristică locuitorilor din Daghestan și Azerbaidjan.

Dar, pe de altă parte, toate aceste tradiții nu indică neapărat rudenia etnică, ele ar putea fi împrumutate în procesul de conviețuire pe termen lung a popoarelor. La urma urmei, evreii de munte și-au păstrat caracteristicile naționale, ale căror rădăcini se întorc la religia strămoșilor lor. Ei sărbătoresc toate sărbătorile evreiești majore, respectă ritualurile de nuntă și înmormântare, numeroase interdicții gastronomice și urmează instrucțiunile rabinilor.

Geneticistul britanic Dror Rosengarten a analizat cromozomul Y al evreilor de munte în 2002 și a constatat că haplotipurile paterne ale acestui grup etnic și ale altor comunități evreiești coincid în mare măsură. Astfel, originea semitică a lui Juuru este acum confirmată științific.

Luptă împotriva islamizării

Unul dintre motivele care a permis evreilor de munte să nu se piardă printre alți locuitori ai Caucazului este religia lor. Aderarea fermă la canoanele iudaismului a contribuit la păstrarea identității naționale. Este de remarcat faptul că, la începutul secolului al IX-lea, vârful de clasă al Khazar Khaganate - un imperiu puternic și influent situat în sud. Rusia modernă, - a acceptat credința evreilor. Acest lucru s-a întâmplat sub influența reprezentanților tribului Simonov, care locuia pe teritoriul Caucazului modern. Prin convertirea la iudaism, conducătorii khazari au primit sprijinul evreilor în lupta împotriva invadatorilor arabi, a căror expansiune a fost oprită. Cu toate acestea, kaganatul a căzut încă în secolul al XI-lea sub atacul polovtsienilor.

După ce au supraviețuit invaziei mongolo-tătare, timp de multe secole evreii au luptat împotriva islamizării, nedorind să renunțe la religia lor, pentru care au fost persecutați în mod repetat. Astfel, trupele domnitorului iranian Nadir Shah Afshar (1688-1747), care au atacat în mod repetat Azerbaidjanul și Daghestanul, nu i-au cruțat pe neamuri.

Un alt comandant care, printre altele, a căutat să islamizeze întregul Caucaz, a fost imamul Shamil (1797-1871), care s-a opus Imperiului Rus, care și-a afirmat influența asupra acestor meleaguri în secolul al XIX-lea. Temându-se exterminarea de către musulmanii radicali, evreii de munte au sprijinit armata rusă în lupta împotriva detașamentelor lui Shamil.

Cultivatori, vinificatori, negustori

Populația evreiască din Daghestan și Azerbaidjan, ca și vecinii lor, este angajată în grădinărit, vinificație, țesut covoare și țesături, prelucrarea pielii, pescuit și alte meșteșuguri tradiționale pentru Caucaz. Printre evreii de munte sunt mulți oameni de afaceri, sculptori și scriitori de succes. De exemplu, unul dintre autorii monumentului Soldatului Necunoscut, ridicat la Moscova lângă zidul Kremlinului, este Yuno Ruvimovici Rabaev (1927-1993). În perioada sovietică, scriitorii Khizgil Davidovich Avshalumov (1913-2001) și Mishi Yusupovich Bakhshiev (1910-1972) au reflectat viața compatrioților în munca lor. Și acum cărți de poezii ale lui Eldar Pinkhasovich Gurshumov, care conduce Uniunea Scriitorilor Caucazieni din Israel, sunt publicate în mod activ.

Reprezentanții grupului etnic evreiesc de pe teritoriul Azerbaidjanului și Daghestanului nu trebuie confundați cu așa-numiții evrei georgieni. Acest sub-etnos a apărut și s-a dezvoltat în paralel și are propria sa cultură originală.

Orynganym Tanatarova
russian7.ru

Istoria evreilor din Caucaz datează din cele mai vechi timpuri și se pierde în ceața tradițiilor literare și orale. Starea istoriografiei armeano-georgiene nu permite încă înțelegerea numeroaselor legende despre cele mai vechi așezări evreiești din Caucaz. Evreii moderni din Caucaz au păstrat amintiri foarte vagi despre originea lor. Dar, după cum mărturisesc călătorii din secolul al XVIII-lea și din prima jumătate a secolului al XIX-lea, mai exista o legendă printre evreii din Caucaz conform căreia ei erau descendenți ai celor zece triburi ale Israelului stabilite în Media de către regii asirieni ( cf., de exemplu, mărturia călătorului Gärber din 1728 în Sammlung russischer Geshichte, IV, 116, precum și rapoartele lui Reineggs în Allg. hist. - topografice. Beshreibung. Kaukasus, 1796 și Yehuda cel Negru în Sefer HaMas-ot, Sankt Petersburg, 1884).

Această tradiție a evreilor caucaziani coincide cu tradiția agadică. Întrebată unde au fost duse cele zece triburi, Mar Zutra răspunde: „în Africa”; Rabi Hanina: „la munte servitori» ( Talmudul Babilonian, Sanhedrin 94a). Prin „Africa” unii înțeleg Caucazul, iar prin „Servitor”, poate ar trebui să înțelegem Cylici ( A. Harkavi, „A-yehudim u-sfat a-glory”, Vilna 1867, 120, cca. 48).

Aceasta corespunde următorului loc din Talmud: „(Și regele asirian i-a strămutat pe israeliți în Asiria) și i-a așezat în Halakh, Khabor și lângă râul Gozan și în cetățile din Media...”. - Orașele medii sunt Hamadan (Gamadan) și zonele din apropiere ( Hamadan ne havrotea); alții spun că orașele medii sunt Nagavend și zonele învecinate; sub cuvintele „zonele din apropiere ( noi havrotea), conform lui Mar Shmuel, ar trebui să se înțeleagă pe Karak, Moski, Huski și Rumki” ( Talmudul Babilonian, Kiddushin 72a). „Moscații” corespund aici cu Moskhi caucazian în scriitorii clasici, Muski în monumentele cuneiforme și actualul Meskhi ( Harkavi, 1 p., pp. 115-116; cf. Rappoport în Kerem Chemed, V, scrisoarea 17, și Cassel, 1c).

Paralel cu această legendă, care leagă începutul așezării evreiești din Caucaz cu epoca distrugerii regatului samaritean (Israel de Nord) ( 696 î.Hr.), s-a păstrat o altă legendă, conform căreia începutul așezării evreiești din Caucaz ar trebui atribuit epocii distrugerii Primului Templu (586 î.Hr.). Conform „Istoriei Georgiei” a prințului Vakushtia, după distrugerea Ierusalimului de către Nabucodonosor, o parte dintre exilați au venit în Georgia și i-au cerut guvernatorului din Mtskheta să le dea un loc unde să se stabilească. Regele a fost de acord și le-a atribuit un loc pe râul Zanav, care, având în vedere tributul plătit de evrei, se numea Kerk („ Omagiu").

Clanul Bagratuni și clanul Amatuni

Această ultimă tradiție corespunde datelor lui Mar Abbas-Katin, autorul istoriei Armeniei, dintre care fragmente sunt date de istoricul armean Moses Khorensky. Potrivit acestuia, regele armean Haracheay (Hayk al II-lea), contemporan cu Nabucodonosor, l-a implorat de la acesta din urma pe unul dintre nobilii captivi evrei numit Shambat (Smbat) si l-a dus in Armenia. Celebra familie armeană a lui Bagratuni provine din Shambat.

Pe la mijlocul secolului al III-lea î.Hr. e. puternicul și înțelept evreu Shambu Bagarat a fost împodobit cu onoruri de către regele armean Vagharshak I „pentru ajutorul dezinteresat anterior acordat regelui, pentru loialitate și curaj”. Regele a acordat familiei sale dreptul de a fi ereditar tagadir, adică să depună coroane asupra arșakidilor și l-a numit șeful a zeci de mii de soldați în granițele de vest ale Armeniei. Shambu Bagarat și-a păstrat influența chiar și după ce a respins propunerea lui Vagharshak de a părăsi credința evreiască. Însă poziţia înaltă a clanului Bagratuni nu a durat mult. Arshak (128-115 î.Hr.) a cerut închinarea la idoli de la fiii lui Bagarat. Doi dintre ei au acceptat cu curaj moartea pentru credința părinților lor, în timp ce ceilalți fii au fost de acord să încalce Sabatul.

Situația clanului a devenit și mai complicată sub Tigran cel Mare (95 î.Hr.). Potrivit lui Moise din Khorensky, Tigran a ordonat tuturor nakhararam să ofere sacrificii în temple, dar membrii clanului Bagratuni au refuzat acest lucru și, prin urmare, au fost lipsiți de conducerea trupelor, iar unuia dintre ei, pe nume Asud, i s-a tăiat limba. Și-au păstrat însă demnitatea. aspecte(capete de cavalerie), dar ulterior a fost luat.

Persecuția crudă continuă a dus la faptul că această familie a părăsit ulterior credința evreiască, iar reprezentanții ei și-au însușit nume barbare.

O altă familie puternică origine evreiască a fost, după spusele lui M. Khorensky, clanul Amatuni, care a migrat din țările ariene de est în Armenia în timpul domniei lui Artases (85-127 d.Hr.). Aceste date ale lui M. Khorensky, ale episcopului Sebeos și ale altor istorici armeni au fost de mult acceptate ca fiind destul de sigure. În cea mai nouă școală de istoriografie armeano-georgiană, în principal sub influența binecunoscutelor lucrări ale lui Karer, Gudshmidt și Gagarashyan, s-a stabilit o atitudine negativă față de opera „părintelui istoriei armenești” Moses Khorensky.

Cu toate acestea, se poate argumenta cu mare probabilitate că începutul așezării evreiești în Caucaz datează din perioada celui de-al Doilea Templu, aproximativ în momentul apariției diasporei evreiești în Crimeea. Conform „Istoriei Georgiei” menționată mai sus, după distrugerea Templului din Ierusalim (70 d.Hr.), refugiați evrei au venit la Mtskheta și s-au stabilit acolo împreună cu coreligionarii lor veniți în vremuri.

Era după al Doilea Templu

Pe baza interpretării de mai sus a cuvântului „Africa” din sursele evreiești antice, se poate concluziona că, în epoca mișcării Bar Kokhba, populația evreiască din Caucaz era aparent semnificativă, iar rabinul Akiva a vizitat și Caucazul în timpul agitației sale. excursie ( cf. Talmudul Babilonian, Sanhedrin 4b; Menachot 34 b). Talmudul îl menționează și pe rabinul Yaakov din Armenia (Yerushalmi, Gitin VI). Conform interpretării lui I. Schwartz ( Tvuot a - Aretz, 1865), a existat o comunitate evreiască în Derbent (טרבנת), iar rabinul Shimon Safra era profesor acolo.

În „Istoria Georgiei” a prințului Vakushtia, se relatează o legendă creștină că Sfânta Nina (314 d.Hr.) a sosit în Urbnis și a intrat în orașul locuit de evrei, cu care a putut conversa, datorită cunoștințelor sale cu limba ebraică. În timpul șederii sale în Mtskheta, Sfânta Nina a vizitat adesea orașul evreiesc și ar fi reușit să-l „convertize” la creștinism pe preotul evreu Evyatar, căruia i se atribuie un rol important în botezul Georgiei.

În 360 d.Hr., potrivit lui Faust din Bizanț, în timpul invaziei perșilor de la Sapor (Shabur), aceștia au luat 75.000 de familii de evrei din Artashat, Eruandashat, Zeragavan, Zarishat și Vann, descendenții acelor evrei care au fost aduși prizonieri din Eretz Israel. Regele Tigran Arshakun împreună cu Marele Preot Hyrcanus.

Persecuția din Mesopotamia și Persia a contribuit la afluxul emigrației evreiești în Caucaz. Cronica lui Derbend-Name ( ed. Kazem-bek, 91, 93, 102) a păstrat știrea că înainte de sosirea arabilor, cea mai mare parte a populației din Tabaristan profesa religia lui Moise.

Epoca cuceririlor arabe

Conform unei versiuni scrise de mână a Derbend-Name ( raportat de I. Anisimov; cf. Miller, Materiale, p. IV), Abu Muslim în 737 a stabilit islamul printre evreii din Daghestan cu foc și sabie. În secolul al IX-lea, Musa al-Zafrani, cunoscut sub numele de Abu-Imran al-Tiflisi, potrivit lui Karkasani ( Kirkisani; Kitab-al-anwar VIII, ed. Harkavy), a locuit în Tiflis, unde și-a găsit adepți care existau pe vremea lui Karkasani sub numele de „Tiflisians”.

Istoricul arab Masudi (secolul XX) relatează că în regiunea Zergeran populația era formată din creștini, musulmani și evrei. Potrivit lui Ibn Hanukal (secolul XX), evreii locuiau în orașul Semender (mai târziu - Tarki), care aveau propriile sinagogi.

Mărturia lui Hasdai ibn-Shafrut într-o scrisoare către regele Khazar Yosef (circa 960) datează din aceeași perioadă: „Strămoșii noștri ne-au spus că locul în care locuiau ei (evreii Khazar) era numit anterior „Muntele Seir”, dar suveranul meu știe că acest munte este departe de locul lui de reședință. După cum a subliniat A. Garkavi, aici „Muntele Seir” înseamnă „nu Bizanț, cunoscut în literatura evreiască medievală sub numele de Seir și Edom, ci Serir în Caucaz, adiacent Khazaria... Numele muntelui se potrivește cu Serir, pentru Masudi mai scrie despre asta: „Este o ramură a Caucazului... este situată în munți”( A. Garkavi, Legendele scriitorilor evrei despre khazari, pp. 145-146).

S. L. Rappoport, vorbind despre mărturia lui Eldad din tribul lui Dan (secolul al IX-lea, „ei locuiesc în spatele unui zid numit Dagab-Daki (aur pur), și luptă cu șapte regate”), crede de asemenea că aici se înțelege țara Serir. sau Serir al-Dzaghab („tronul de aur”) ( Rappoport, 1 p.; cf. Harkavi, 1 p., p. 23-24).

Ținând cont de campaniile frecvente ale khazarilor în Transcaucazia, de puterea lor asupra Daghestanului și de existența orașelor khazar din estul Caucazului, Garkavi (1. s.) și Miller (1. s.) consideră că adoptarea Credința evreiască de către khagan a avut loc în principal sub influența evreilor caucazieni supuși lui.

Odată cu căderea regatului khazar și răspândirea islamului în nord-estul Caucazului, condițiile de viață au devenit extrem de dificile pentru evrei. Multe sate evreiești s-au convertit la islam. Din ei provin actualii Tats-musulmani, care ca aparență, limba și modul de viață nu diferă cu nimic de evreii de munte.

Datele care au ajuns până la noi despre viața evreilor din Caucaz din acel moment și până la tranziția Caucazului în Rusia sunt foarte fragmentare. Benjamin de Tudela (sec. XII) spune că jurisdicţia exilarh(„capul exilului”) s-a extins, printre altele, la evreii „din toată Armenia și din țara Kota, lângă Muntele Ararat, în țara Alania”.

Mărturia lui Abraham ibn Daud datează din aceeași perioadă, că așezările evreiești se extind până în Caucaz ( „ve-nikret Gargan ve-erets aGirgashi”). Petahya din Regensburg (sec. XII) relatează că „în ținutul Ararat orase mari, dar sunt foarte puțini evrei în ele. Înainte, pe vremuri, erau mulți; dar s-au nimicit unul pe altul, apoi s-au împrăștiat și s-au împrăștiat în cetățile Babiloniei, Media, Persia și țara Cuș.

Wilhelm de Rubruquis (secolul XIII) relatează că „sunt mulți evrei în toată țara (Estul Caucazului)”. Cât de dificilă a fost viața lor se poate concluziona din faptul că decretele utsmiya lui Rustem Khan (secolul XII) privind protecția evreilor determinau: „Un musulman care a ucis un evreu trebuie să umple pielea celui ucis cu argint și să dea acest argint lui. utsmi" ( Zap. Cav. departament Imp. Geogr. Societatea, VIII, 25-26).

Țarul georgian Alexandru I, într-o scrisoare adresată fostului Catholicos și Patriarhului Diometie din 1328, în care sunt enumerate posesiunile acordate patriarhului, spune că 27 de familii evreiești sunt acordate patriarhului în Ganukh. În vremurile ulterioare, evreii erau adesea donați de proprietarii lor sau de soțiile acestora din urmă mănăstirilor, unde le era încredințată cea mai grea lucrare ( cf. Gujar din Ananur" Sfântă Născătoare de Dumnezeu» al manastirii din 1693, Registre si inscriptii, II, Nr. 1280).

timp nou

În 1646, Don Juan Meneles, un aventurier politic din Spania, a oferit cetățenia Turciei Armeniei, locuită de evrei.

În 1690, Witsen, care a alcătuit o descriere a Tatariei de Nord și de Est, raportează că erau mii de evrei în satul Boynak (acum Buynak) și principatele tătare (Lezgin). Într-un principat din Ostma (posedarea fostului Harakaytak utsmi), erau 15 mii dintre ei. Potrivit lui Witsen, evreii își urmăresc originile din Babilon și sunt angajați în agricultură, în timp ce lezginii sunt devotați afacerilor militare și sunt angajați în jaf.

În al 17-lea și secolele al XVIII-lea Populația evreiască din Caucaz a scăzut semnificativ. Archil, regele Imereti, care se afla la Moscova în 1703, descriind statul de atunci Georgia boierului Principe Golovin, spune că „tot poporul mărturisește credința creștină, cu excepția unui mic număr de evrei”. Evreii de pretutindeni au fost supuși hărțuirii și extorcării de către conducătorii locali și, în parte, au fost forțați să se convertească la creștinism.

Dar condițiile de viață ale evreilor din satele musulmane erau deosebit de dureroase. În 1728, Gerber a descris situația lor astfel: „Evreii își plătesc proprietarilor, pe lângă impozitul obișnuit, și unul special - kharaj, sau total, și sunt folosite pentru tot felul de lucrări grele și murdare care nu pot fi încredințate unui musulman. Din proprietate li se lasă doar cât este necesar pentru a nu muri de foame. Dacă un evreu călărește undeva și se întâlnește kyzylbash sau vreun alt musulman, atunci trebuie să oprească drumul în lateral și, la cererea celui care se apropie, să coboare de pe cal; dacă nu face asta, atunci musulmanul are voie să-l bată după cum vrea, atâta timp cât rămâne în viață, iar cel bătut nu are dreptul să se plângă. Ei spun că au fost încă o dată numeroși, dar din cauza numeroaselor asupriri pe care le-au îndurat de la băștinași, numărul lor a scăzut constant și nu a putut crește.

Potrivit lui Gerber, evreii erau angajați în agricultură și creșterea vitelor, iar în orașul Shamakhi - în comerț; evreii vorbesc limba popoarelor din jur, rabinii „înțeleg” tot în ebraică. Evreii l-au anunțat pe Gherber că ei sunt în cea mai mare parte descendenți din seminția lui Iuda și unii din Beniamin; rabinii lor nu știu nimic, cu excepția faptului că strămoșii au fost luați din Ierusalim de către Mosul, adică Ninive, rege și trimiși în jurul Media și în țările locale; sunt conduși în sate de propriii lor bătrâni - hahams.

Sosire în Caucazul Rusiei

La sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea, odată cu apariția trupelor rusești în Caucaz, situația evreilor s-a înrăutățit și mai mult. Patriotismul și fanatismul reînviat al musulmanilor au dus la persecuția crudă a evreilor; li s-a cerut să accepte islamul și să participe activ la lupta împotriva rușilor. Pogromuri și raiduri asupra așezărilor evreiești au fost aranjate continuu de Kazi-Mulla și Shamil.

În ciuda acestui fapt, majoritatea evreilor au rămas credincioși credinței lor. Dar unii aul s-au convertit complet la islam. În unele zone din Daghestan, cum ar fi, de exemplu, Akhty, Rugzhami, Arakan și altele, descendenții acestor evrei au fost păstrați ca altare pentru o lungă perioadă de timp. cărți evreiești transmise lor de la strămoșii lor.

Odată cu cucerirea Caucazului, situația lor s-a schimbat puțin în bine. Au fost mutați constant dintr-un sat în altul. Erau chemați în mod constant la efectuarea gratuită a diferitelor lucrări de stat, construcții etc.

Evreii de munte sunt numiți evrei care au venit din regiunile de nord și de est ale Caucazului. Până în anii 50 ai secolului al XIX-lea, evreii de munte s-au stabilit în sudul Daghestanului și în regiunile de nord ale Azerbaidjanului, apoi au migrat în diferite regiuni ale Israelului. Evreii de munte au avut origine persană până în secolul al V-lea. Limba evreilor de munte aparținea grupului de limbi iudeo-iraniene. Mulți dintre reprezentanții evreilor de munte vorbesc fluent rusă, azeră, engleză și o serie de alte limbi. Evreii de munte diferă de evreii georgieni într-o serie de moduri culturale și lingvistice.

Comunitatea evreilor de munte este de peste 100.000. Evreii de munte din Israel constituie majoritatea - peste 50 de mii. Aproximativ 37.000 de evrei de munte locuiesc în Azerbaidjan, puțini 27.000 trăiesc în Rusia, în special, 10.000 de evrei de munte au ales Moscova ca loc de reședință. comunitati mici Evreii de munte sunt locuiți în prezent de diverse țări europene. Există și comunități de evrei de munte în America. Toți evreii de munte sunt împărțiți în opt grupuri: Grozny, Kuban, Cuban, Kaitag, Shirvan, precum și evreii de munte Nalcik, Vartashen și Derbent.

În secolul al XIX-lea, ocupația principală a evreilor de munte era grădinăritul, cultivarea tutunului, vinificația și pescuitul. Mulți erau angajați în vânzarea de țesături și erau și muncitori angajați. Unii erau angajați în diverse meșteșuguri, îmbrăcați piei. Una dintre cele mai comune meșteșuguri la acea vreme pentru evreii de munte era obținerea vopselei roșii din nebunie, pe care ei înșiși o cultivau. În ceea ce privește organizarea lor socială și aranjamentele gospodărești, evreii de munte au fost aproape de modelul popoarelor care au trăit de secole în Caucaz.

La începutul anilor 30, aproximativ 70 de oameni s-au stabilit în satele evreilor de munte, câte cinci familii numeroase. Fiecare dintre familii avea propriul loc de reședință. Printre evreii de munte practicau poligamia, vendeta, căsătoria timpurie cu logodna copiilor. Evreii de munte, care locuiau în orașe mari, se stabileau de obicei în districte sau blocuri separate și erau împărțiți în două grupuri ierarhice. Dayanul din Temir-Khan-Shura a fost numit rabin-șef în Caucazul de Nord, iar dayanul din Derbent în regiunile de sud ale Daghestanului.

Apartenența lingvistică a evreilor de munte aparține grupului de limbi persane. Unele grupuri de evrei de munte sunt Bukhara, care locuiesc în regiuni din Iran și Afganistan.

Evreii de munte care locuiau în regiunile Caucazului și-au primit numele de „munte” în secolul al XIX-lea, într-o perioadă în care toate popoarele care locuiau în regiunile muntoase ale Caucazului aveau denumirea de „munte” în toată documentația. Evreii de munte se numesc Juur sau Yeudi.

Într-una dintre lucrările sale, I. Anisimov a subliniat în 1889 o rudenie între limba evreilor de munte și tați - popoarele persane din Caucaz. Din aceasta, s-a ajuns la concluzia că evreii de munte aparțin tribului iranian - Tați, care s-au convertit la iudaism și au ocupat teritoriul Caucazului. O astfel de teorie despre originea Tats a fost promovată de evreii înșiși, care au fost supuși în mod constant persecuției și represiunii. Pe baza stării acestor lucruri, a fost benefic pentru evrei să se clasifice ca parte a grupului de popoare Tats.

Astfel de concluzii au fost dezvoltate în anii 30, iar teoria evreilor Tat a apărut în viața de zi cu zi. Definiția Tata - Evreii de Munte s-a stabilit ferm în toate manualele și a fost acceptată oficial la toate nivelurile. Aceasta a dus la faptul că orice activitate culturală a evreilor de munte - cărți, cântece, compoziții muzicale etc. au fost percepuți ca „Tats” - „Tats literature”, „Tats theatre, deși Tats înșiși nu au fost implicați în toate acestea.

Evreii de munte nu sunt un popor separat. Ei reprezintă un grup de evrei care, ca urmare a migrației în masă, s-au stabilit pe teritoriul Azerbaidjanului și Daghestanului. Se caracterizează printr-o cultură unică, care s-a format datorită propriilor cunoștințe și idei despre viață, precum și sub influența altor popoare.

Nume

Evreii de munte nu este un nume independent. Așa numiți oameni de vecinii lor, care au subliniat străinătatea. Oamenii înșiși s-au numit Juur. Juur s-a stabilit în Caucaz în jurul secolului al V-lea d.Hr.
În ultimele decenii, evreii de munte și-au părăsit pământurile natale. Majoritatea oamenilor se mută în Israel și Statele Unite ale Americii. Comunitățile din Rusia numără aproximativ 30.000. Unii Juur trăiesc în Europa și Canada.

Limba

Mulți lingviști cred că limba Juur poate fi atribuită dialectului Tat. Evreii de munte numesc limba Juuri. Trebuie clarificat faptul că tatamii sunt numiți nativi din Persia, care au părăsit regiunea din cauza conflictelor civile. La fel ca evreii de munte, au ajuns în Caucaz. Dialectul Tat însuși aparține grupului iranian. Acum mulți evrei de munte folosesc ebraică, engleză, rusă. Unii au învățat azer. În același timp, există mai multe cărți și manuale scrise în limba ebraică-tat.

Naţiune

Nu există un răspuns definitiv la întrebarea cărei națiuni îi aparțin Juurii. O serie de oameni de știință care îl susțin pe Konstantin Kurdov au prezentat o versiune conform căreia Juur provine de la Lezgins. Cu toate acestea, există mulți disidenți care îi identifică pe evreii de munte ca fiind oseti, ceceni și avari. Acest lucru se datorează culturii materiale și organizării consacrate, similare popoarelor enumerate.

• Juurii au avut întotdeauna un patriarhat;
• Uneori a existat poligamie, evreii au susținut chiar și particularitățile obiceiurilor de ospitalitate, caracteristice regiunilor învecinate;
• Juur pregătește bucătăria caucaziană, ei cunosc Lezginka, în cultură sunt asemănători cu daghestanii și azeri;
• În același timp, există diferențe exprimate în respectarea tradițiilor evreiești, inclusiv a sărbătorilor. Printre evreii de munte sunt mulți care cinstesc rabinii și trăiesc conform instrucțiunilor lor;
• Relația genetică cu evreii este confirmată de analizele geneticienilor britanici care au studiat cromozomii Y.

Viaţă

Principala ocupatie a locuitorilor este gradinaritul. Evreilor de la munte le place să facă vin, să vândă covoare, să facă țesături și pește. Toate acestea sunt meșteșuguri tradiționale pentru locuitorii din Caucaz. Producția de sculpturi poate fi considerată ocupații unice ale Juur. Un originar din comunitățile evreiești de munte a participat la realizarea monumentului Soldatului Necunoscut. Mulți dintre evreii de munte s-au dovedit a fi scriitori, inclusiv Mișa Bakhșiev.

Religie

Pentru evreii de munte, a fost esențial important să păstreze iudaismul. Drept urmare, influența religiei lor a fost suficient de mare pentru ca Khazarul Khaganat să adopte credința evreiască. Pe viitor, khazarii, împreună cu evreii, s-au opus arabilor pentru a preveni expansiunea. Cu toate acestea, polovtsienii au reușit să învingă armatele, apoi au venit mongolo-tătarii, care au forțat oamenii să abandoneze religia. Odată cu apariția trupelor imamului Shamil, Juur a trebuit să facă o alianță cu Imperiul Rus pentru a apăra credința.

Alimente

Bucătăria evreilor de munte a fost influențată de popoarele vecine, dar oamenii au reușit să păstreze multe dintre rețete. Deci, multe condimente predomină în preparatele lor. Mulți respectă cerințele kashrut, care prescriu să nu mănânce carnea unei păsări de pradă și să nu amestece niciun fel de carne cu lapte. Mai mult, este interzis să consumi produse lactate (brânză, brânză de vaci, smântână) amestecate cu preparate din carne. Se pot folosi orice legume, dar sunt strict selectate prin reprezentanții kashrut. Cea mai importantă tradiție culinară este coacerea pâinii de Sabat. Este copt înainte de Shabat (sâmbătă) și se numește challah. Această pâine poate fi servită în același timp cu carnea. Puteți mânca challah chiar dimineața, deschizând astfel Shabbatul.
Cuvântul „challah” înseamnă o bucată de aluat care a fost separată de plăcintă pentru a fi prezentată templului din Ierusalim. Interesant este că challah-ul poate avea o formă diferită, de exemplu, să fie executat sub forma unei chei sau a unui ciorchine de struguri. Challahul festiv arată ca un cerc, ceea ce indică unitatea cu Atotputernicul. Coacerea tradițională constă din mai multe împletituri împletite.

1. În timpul ședinței de Șabat, un rabin este invitat, două lumânări aprinse sunt așezate pe masă, rabinul rupe o bucată de aluat, o scufundă în sare și dă mai departe challah-ul.
2. La micul dejun, evreii de munte au preferat întotdeauna brânza, smântâna, brânza de vaci, pentru a se sătura înainte de începerea zilei de lucru, dar să nu pună prea mult stres asupra organismului.
3. După muncă, a venit timpul pentru shulkhan, pe care a fost așezată o masă destul de mare. Shulkhan însemna în mod necesar folosirea gustărilor, în rolul cărora erau coriandru, pătrunjel și alte ierburi. Ierburile au fost întotdeauna date loc specialîn dietă, deoarece au făcut posibilă întărirea gingiilor și au conținut multe vitamine. Împreună cu verdeață, au mâncat legume, pește uscat. Ca fel de mâncare fierbinte, juur se mănâncă dyushpere - găluște cu bulion și o mulțime de condimente. Ceapa a fost neapărat adăugată la el, iar aluatul a fost făcut foarte subțire. În plus, usturoiul a fost adăugat în vas și aromat cu oțet. O astfel de rețetă este necesară pentru a pregăti un fel de mâncare copioasă și arzătoare, deoarece juurul a trebuit să trăiască întotdeauna la munte, unde clima este destul de severă iarna.
4. Recipientul a fost preparat din bulion de vita, la care se adauga prune uscate de cirese, ceapa si multa carne. În farfurie se adaugă și ierburi. O caracteristică a supei este densitatea excesivă a acesteia, așa că se mănâncă cu ajutorul prăjiturilor, pe care se întinde amestecul finit.
5. Din capete, cozi și aripioare de pește fac bugleme-jahi. Peștele se fierbe la foc mic, apoi se adaugă în bulion ceapa înăbușită în prealabil, peștele, prunele cireșe, se adaugă sare, piper și orez fiert.
6. Yagni a devenit un fel de mâncare preferat de Juur. Acest fel de mâncare este gătit și în bulion, care este făcut din carne de pui sau de vită. Bulionul se fierbe 15 minute, apoi se adauga pasta de rosii cu ceapa.
7. Populara dolma este făcută din carne de vită măcinată, orez și ceapă. Toate ingredientele se amestecă, apoi se adaugă coriandru, pătrunjel, sare, piper. Toate acestea sunt învelite în frunze de struguri. Se dovedește un fel de sarmale. Frunzele trebuie fierte cel puțin 10 minute, apoi, după formare, sarmale se pun într-o cratiță și se toarnă cu apă clocotită. Dolma trebuie gătită la foc mic.
8. O altă variantă de sarmale se numește yapragi. Acest fel de mâncare, familiar pentru fiecare locuitor al Rusiei și Ucrainei, diferă doar prin faptul că i se adaugă mai multă apă.
9. Din băuturi evreii de munte preferă ceaiul, vinurile seci.

îmbrăcăminte

Îmbrăcămintea evreilor de munte este identică cu cea purtată de daghestani și kabardieni. Haina circasiană este cusută din pânză, baza pălăriei este blana de astrahan sau lâna de oaie. Mulți Juuri poartă pumnale lungi, care sunt o ținută obligatorie. De ceva timp, a fost interzisă purtarea unor astfel de arme, dar după sfârșitul anilor 30 ai secolului trecut, interdicția a fost ridicată. Caftanele erau folosite pentru izolare, care erau legate cu curele. Un astfel de articol de garderobă este tipic pentru rezidenții ortodocși.
Femeile decorează ținutele cu articole metalice și bijuterii. O cămașă albă a fost pusă pe corp. Pantalonii trebuie purtați pe picioare, deoarece religia cere ca o femeie să-și acopere picioarele. Capul este acoperit cu o eșarfă, doar tatăl sau soțul poate vedea părul. Dintre coșchii, o femeie are voie să poarte o chudka (chutkha).

Traditii

Evreii de munte, care sunt adesea numiți caucazieni sau perși, pe lângă iudaismul tradițional, se disting prin credința lor în spiritele bune și rele. Reprezentanții comunităților ortodoxe neagă posibilitatea existenței unor astfel de creaturi, dar există dovezi ale influenței culturilor terțe. Este surprinzător că un astfel de fenomen a apărut în societatea lor, pentru că pentru el este complet necaracteristic. Altfel, Juuri urmează ramura sefardă.

Evreii de munte sunt numiți persani, caucaziani. Încă nu se disting ca un popor separat, dar au reușit să formeze o cultură unică, absorbind tradițiile altor popoare și, în același timp, nu s-au asimilat. Acesta este un caz unic pentru imigranți, care subliniază doar viața neobișnuită și diversă a oamenilor din diferite părți ale lumii.

Din acest videoclip puteți afla în detaliu despre viața evreilor de munte. Caracteristici ale istoriei și formării lor.

în Caucazul de Est. Trăiește în principal în Federația Rusă, Azerbaidjan, Israel. Numărul total de aproximativ 20 de mii de oameni. În Federația Rusă, recensământul din 2002 a numărat 3,3 mii de evrei de munte, iar recensământul din 2010 a numărat 762 de persoane. Evreii de munte vorbesc limba Tat, dialectele sunt Makhachkala-Nalchik, Derbent, Kuban. Scriere bazată pe alfabetul rus.

Comunitatea evreilor de munte din Caucazul de Est a fost formată în secolele VII-XIII de imigranți din nordul Iranului. După ce au adoptat limba Tat, evreii de munte din secolul al XI-lea au început să se stabilească în Daghestan, unde au asimilat o parte din khazari. Contacte strânse cu comunitățile evreiești din lumea arabă au contribuit la faptul că în rândul evreilor de munte a fost stabilit calea liturgică sefardă. O fâșie continuă de așezări evreiești acoperea teritoriul dintre orașele Derbent și Kuba. Evreii de munte până în anii 1860 conducătorii musulmani locali plătiți kharaj. În 1742, conducătorul Iranului, Nadir Shah, a distrus multe așezări ale evreilor de munte. În prima treime a secolului al XIX-lea, pământurile în care locuiau evreii de munte au devenit parte a Imperiului Rus. În timpul războiului caucazian din 1839-1854, mulți evrei de munte au fost convertiți forțat la islam și ulterior au fuzionat cu populația locală. Din anii 1860-1870, evreii de munte au început să se stabilească în orașele Baku, Temir-Khan-Shura, Nalcik, Grozny și Petrovsk-Port. În același timp, s-au stabilit contacte între evreii caucaziani și evreii ashkenazi din partea europeană a Rusiei, iar reprezentanții evreilor de munte au început să primească educație europeană. La începutul secolului al XX-lea, în Baku, Derbent și Cuba au fost deschise școli pentru evreii de munte; în 1908-1909, primele cărți evreiești au fost publicate în limba Tat folosind alfabetul ebraic. În același timp, primele câteva sute de evrei de munte au emigrat în Palestina.

În timpul războiului civil, o parte din satele evreilor de munte a fost distrusă, populația lor s-a mutat în Derbent, Makhachkala și Buynaksk. La începutul anilor 1920, aproximativ trei sute de familii au plecat în Palestina. În perioada colectivizării, în Daghestan, Azerbaidjan, Teritoriul Krasnodar și în Crimeea au fost organizate o serie de ferme colective ale evreilor de munte. În 1928 scrierea evreilor de munte a fost tradusă în latină, în 1938 în chirilică; A fost lansat un ziar pentru evreii de munte în limba Tat. În timpul Marelui Război Patriotic, un număr semnificativ de evrei de munte care au ajuns în Crimeea ocupată de naziști și pe teritoriul Krasnodar au fost exterminați. În 1948-1953, predarea, activitatea literară și publicarea unui ziar în limba maternă a evreilor de munte au fost întrerupte. Activitățile culturale ale evreilor de munte nu au fost restabilite la nivelul de odinioară nici după 1953. Începând cu anii 1960, tranziția evreilor de munte la limba rusă s-a intensificat. Un număr semnificativ de evrei de munte au început să fie înregistrați pe tatami. În același timp, dorința de a emigra în Israel a crescut. În 1989, 90% dintre evreii de munte vorbeau fluent rusă sau o numeau limba lor maternă. În a doua jumătate a anilor 1980, emigrarea evreilor de munte în Israel a căpătat o amploare masivă și s-a intensificat și mai mult după prăbușirea URSS. În perioada 1989-2002, numărul evreilor de munte din Federația Rusă a scăzut de trei ori.

Ocupațiile tradiționale ale evreilor de munte: agricultura și meșteșugul. Orășenii au fost, de asemenea, în mare măsură implicați agricultură, în principal horticultură, viticultură și vinificație (în special în Kuba și Derbent), precum și cultura nebuniei, din rădăcinile căreia se obținea vopsea roșie. Până la începutul secolului al XX-lea, odată cu dezvoltarea producției de coloranți cu anilină, cultivarea nebuniei a încetat, proprietarii plantațiilor au dat faliment și s-au transformat în muncitori, vânzători ambulanți și lucrători sezonieri în pescuit (în principal în Derbent). În unele sate din Azerbaidjan, evreii de munte erau angajați în cultivarea tutunului și în agricultura arabilă. Într-o serie de sate până la începutul secolului al XX-lea, meșteșugul din piele a fost ocupația principală. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, numărul angajaților în comerțul mărunt a crescut, unii negustori reușind să se îmbogățească în comerțul cu țesături și covoare.

Până la sfârșitul anilor 1920 și începutul anilor 1930, principala unitate socială a evreilor de munte a fost o familie mare de trei-patru generații, cu 70 sau mai mulți membri. De regulă, o familie mare ocupa o curte, în care fiecare familie mică avea propria sa casă. Până la mijlocul secolului al XX-lea s-a practicat poligamia, în principal două și trei căsătorii. Fiecare soție cu copii ocupa o casă separată sau, mai rar, o cameră separată într-o casă comună.

În fruntea unei familii numeroase se afla tatăl, după moartea sa, primatul a trecut fiului cel mare. Capul familiei avea grijă de proprietate, care era considerată proprietate colectivă, determina ordinea muncii tuturor bărbaților familiei; mama familiei (sau prima dintre soții) conducea gospodăria și supraveghea munca femeilor: gătit (pregătit și consumat împreună), curățenie. Câteva familii mari care descendeau dintr-un strămoș comun au format un tukhum. La sfârșitul secolului al XIX-lea a început procesul de dezintegrare a unei familii numeroase.

Femeile și fetele duceau o viață închisă, fără a se arăta celor din afară. Logodna se făcea adesea în copilărie, iar kalyn (kalym) era plătit pentru mireasă. S-au păstrat obiceiurile ospitalității, asistenței reciproce și vrăjirii de sânge. Au fost frecvente înfrățiri cu reprezentanți ai popoarelor de munte vecine. Aulii evreilor de munte erau situati langa aulii popoarelor vecine, in unele locuri locuiau impreuna. Așezarea evreilor de munte consta, de regulă, din trei până la cinci familii mari. În orașe, evreii de munte locuiau într-o suburbie specială (Kuba) sau într-un cartier separat (Derbent). Locuinte traditionale din piatra cu decor oriental, din doua sau trei parti: pentru barbati, pentru oaspeti, pentru femei cu copii. Camerele copiilor s-au remarcat prin cel mai bun decor, decorat cu arme.

Evreii de munte au împrumutat ritualuri și credințe păgâne de la popoarele vecine. Lumea era considerată locuită de multe spirite, vizibile și invizibile, pedepsind sau favorizând o persoană. Acesta este Num-Negir, stăpânul călătorilor și viață de familie, Ile Novi (Ilya profetul), Ozhdegoe-Mar (brownie), Zemirey (spiritul ploii), spirite rele Ser-Ovi (apa) și Shegadu (un spirit necurat care înnebunește, abătând o persoană de pe calea adevărului). În cinstea spiritelor toamnei și primăverii, au avut loc festivități Gudur-Boy și Kesen-Boy. Sărbătoarea lui Shev-Idor a fost dedicată domnitorului plantelor, Idor. Se credea că în noaptea celei de-a șaptea zile a Sărbătorii Corturilor (Aravo), soarta unei persoane este determinată; fetele au văzut-o în ghicitoare, dansând și cântând. Este caracteristică ghicirea fetelor din pădure de flori în ajunul sărbătorii de primăvară. Cu două luni înainte de nuntă, s-a săvârșit ritul Rah-Bura (încrucișarea căii), când mirele dădea zestre tatălui miresei.

În mare măsură, conformare traditii religioase asociat cu ciclul vieții (circumcizie, nuntă, înmormântare), consumul de alimente adecvate ritualului (kasher), matsa, sărbătorile lui Yom Kippur (Ziua Judecății), Rosh Hashanah ( An Nou), Paștele (Nison), Purim (Gomun). În folclor se remarcă basmele (ovosuna) interpretate de povestitori profesioniști (ovosunachi) și poezii-cântece (ma`ni) interpretate de poeți-cântăreți (ma`nihu) și transmise cu numele autorului.