Velika krščanska knjižnica. Velika krščanska knjižnica Pregovori 27 11

1–6. Proti aroganci, ljubosumju in hinavščini. 7–14. Pohvala zmernosti pravemu prijateljstvu in razumnosti. 15–16. O čemerni ženi. 17–32. O vpogledu, skrbi; o pohlepu. 22–27. Spodbuda k preudarnemu in varčnemu gospodinjenju.

Pregovori 27:1 Ne hvali se z jutrišnjim dnem, ker ne veš, kaj bo tisti dan rodil.

Pregovori 27:2 Naj te drugi hvali, ne tvoja usta, tujec, ne tvoj jezik.

Pregovori 27:3 Težak kamen, teža in pesek; vendar je jeza norca težja od obeh.

Pregovori 27:4 Jeza je kruta, bes je neukrotljiv; a kdo se lahko upre ljubosumju?

Pregovori 27:5 Bolje odkrito grajanje kot skrita ljubezen.

Pregovori 27:6 Iskreni očitki od tistega, ki ljubi, in lažni poljubi od tistega, ki sovraži.

Miselna umetnost. 1 o neprimernosti s strani osebe kakršnih koli odločilnih predpostavk o jutrišnjem dnevu je podrobneje izraženo v apostolu Jakobu (Jak 4,13-15). moraliziranje čl. 2 o nespodobnosti lastne hvale je postala sprehajajoča resnica celo posvetne modrosti. V čl. 3-4 fenomene moralnega sveta - jezo in ljubosumje - primerjamo s fizičnimi predmeti (kamen, pesek) ali z moralnim (jeza, ljubosumje). Miselna umetnost. 5-6 o večvrednosti iskrenega grajanja ljubezni nad hinavskim božanjem prikritega sovraštva najdemo še nižje v Pregovorih 28,23.

Pregovori 27:7 Sita duša tepta satje, a lačni duši je vse grenko sladko.

Pregovori 27:8 Kakor ptica zapusti svoje gnezdo, tako tudi človek zapusti svoje mesto.

Pregovori 27:9 Olje in dim razveselita srce; tako sladek je vsak prijatelj s svojim srčnim nasvetom.

Pregovori 27:10 Ne zapuščaj svojega prijatelja in očetovega prijatelja in ne hodi v hišo svojega brata na dan svoje nesreče: boljši je sosed blizu kot brat daleč.

Pregovori 27:11 Bodi moder, moj sin, in razveseli moje srce; in imel bom kaj odgovarjati tistemu, ki me preklinja.

Pregovori 27:12 Preudaren vidi težave in se skrije; a neizkušeni gredo naprej in so kaznovani.

Pregovori 27:13 Vzemi mu njegovo obleko, ker se je zastavil za tujca, in vzemi od njega depozit za tujca.

Pregovori 27:14 Kdor od ranega jutra glasno hvali svojega prijatelja, bo veljal za klevetnika.

Prispodobe tega razdelka večkrat ponovijo misli, ki jih je izrazil že Modri, sn. Umetnost. 11 s Pregovori 23:15; Umetnost. 13 s Pregovori 20:16.

Pregovori 27:15 Stalno kapljanje na deževen dan in prepirljiva žena sta enaka:

Pregovori 27:16 kdor ga hoče skriti, hoče skriti veter in obleko desna roka svojega, s čimer daje vedeti o sebi.

Primerjava Art. 15 za prepirljivo ženo smo našli že nad Pregovori 19:13 in v. 16 krepi idejo z novo primerjavo.

Pregovori 27:17 Železo brusi železo in človek prečisti pogled svojega prijatelja.

Pregovori 27:18 Kdor varuje smokvo, bo jedel njen sad; in kdor varuje svojega gospodarja, bo počaščen.

Pregovori 27:19 Kakor v vodi iz oči v oči, tako je človekovo srce s človekom.

Pregovori 27:20 Pekel in Abadon sta nenasitna; tako nenasitne so človeške oči.–

Pregovori 27:20a. – [Gnusoba je pred Gospodom, ki pogumno povzdigne oči, in tisti, ki so nezmerni s svojim jezikom, so neumni.]

Pregovori 27:21 Kakor je livarna za srebro, peč za zlato, tako so za človeka usta, ki ga hvalijo.

Pregovori 27:21a [Srce hudobnih išče zlo, a pravo srce išče spoznanja.]

Pregovori 27:22 Če norca vržeš v možnar s pestilom skupaj z zrnjem, se njegova neumnost ne bo ločila od njega.

Izrek čl. 18 ima širok pomen, vendar lahko najbolj natančno označuje pronicljivost in energijo v medsebojnih odnosih prijateljev (prim. Heb 10,24). V čl. 18–19 so medsebojni odnosi med ljudmi izrisani iz nove perspektive. Umetnost. 20 ima isto analogijo kot prej (Pregovori 15,11), vendar ima tu bolj specifičen pomen, ki pomeni strast, zlasti pohlep človeškega srca (prim. Sir 14,9). Prav tako primerjava čl. 21 najdemo že v Pregovorih 17:3. Umetnost. 22 je napol šaljiv izraz ideje, da se zdi, da se neumnost običajno zlije s samim bistvom človeka, ki je imel smolo, da je padel pod njen vpliv.

Pregovori 27:23 Dobro skrbite za svojo živino, skrbite za svoje črede;

Pregovori 27:24 ker bogastvo ni večno in je moč iz roda v rod?

Pregovori 27:25 Trava vegetira, pojavlja se zelenje, nabirajo se gorska zelišča.

Pregovori 27:26 Ovce za obleko in koze za nakup njive.

Pregovori 27:27 In kozjega mleka je dovolj za vašo hrano, za hrano vaše hiše in za hrano vaših služabnic.

V sklepnih besedah ​​poglavja je dan nasvet, naj se držijo dveh glavnih poklicev starih Judov - živinoreje (v. 23, 24) in poljedelstva (v. 25), in skupaj, glede na tekočnost in spremenljivost svetujejo se bogastvo (v. 24), preprostost in zmernost hrane ter podoba, življenje (v. 27).

verz 1. Tukaj je (1.) dobro opozorilo, da ne smemo biti prepričani o jutrišnjem dnevu: "Ne hvali se s seboj in jutrišnjim dnem, še manj pa s številnimi dnevi in ​​prihodnjimi leti." Te besede ne prepovedujejo priprave na jutri, vendar ne svetujejo zanašanja na jutri. Ne bi smeli upati, da bomo živeli dolgo in uspešno, ampak govoriti o jutrišnjem dnevu s podrejenostjo Božji volji in pokazati svojo preudarnost, pri tem pa ostati negotovi. Ne smemo skrbeti za jutrišnji dan (Mt 6,34), temveč preložiti naše skrbi zanj na Boga (glej Jak 4,13-15). Svojega obračanja k Bogu ne smemo odlagati na pozneje (kot da smo prepričani v jutrišnji dan), saj je to edino, kar je potrebno; danes, dokler lahko rečete "danes," slišite Božji glas.

(2.) Dobra razmišljanja, na katerih temelji to opozorilo: »…ker ne veš, kaj bo tisti dan rodil in kakšen dogodek se pripravlja v prepolnem maternici časa; je skrivnost, dokler se ne rodi (Propovednik 11:5).« V kratkem času lahko pride do pomembnih sprememb, o katerih malo razmišljamo. Ne vemo, kaj bo prinesel današnji dan; večer bo pokazal. Nescis quid serus vesper vehat - ne veš, kaj lahko večer prinese s seboj. Bog nas modro zadržuje v temi glede prihodnjih dogodkov in nam prepušča vedenje o njih, kot najlepši kronski dragulj, da nas nauči, da se v vsem zanesemo nanj in smo pripravljeni na vsak dogodek (Apd 1,7).

verz 2. Opomba:

(1) delovati moramo na način, ki si zasluži odobravanje in celo tujci bi nas lahko pohvalil. Naša luč mora svetiti pred ljudmi; delati moramo dobra dela, ki jih bodo ljudje videli, čeprav jih ne smemo delati posebej zato, da bi jih pokazali drugim. Naj bodo naša dela hvaljena celo pri vratih (Fil 4,8).

(2.) Ko smo storili dejanje, se s tem ne smemo hvaliti, saj kaže na ponos, neumnost in sebičnost ter močno zmanjšuje ugled osebe. Vsakdo bo z veseljem ponižal tistega, ki se povzdiguje. Morda imamo pošteno priložnost, da se postavimo zase, vendar se ne spodobi, da sami sebi ploskamo. Proprio laus sordet in ore - samohvala oskruni usta.

Verzi 3-4. Ti verzi kažejo, kakšno neznosno zlo je storjeno, (1.) Nenadzorovana strast. Jezo razdražljivega norca, ki ne razmišlja o tem, kar govori in dela, je težje prenašati kot težek kamen ali veliko peska. Nalaga si veliko breme. Kdor ne obvladuje svojih strasti, včasih celo omahne pod njihovo težo. Norčeva jeza je težko breme za tiste, proti katerim je usmerjena in ki jim v jezi lahko škodi. Zato bomo ravnali modro, če norca ne bomo izzivali, in če bo besen, se bomo potrudili.

(2) Zakoreninjena zloba, ki je toliko hujša od prejšnjega primera, kakor je brinovo oglje hujše od plamenov trnja. Jeza je kruta (res je) in naredi veliko krutih dejanj, bes pa je neukrotljiv, toda skrivni sovražnik, ki zavida blaginjo in se želi maščevati za kakšno žalitev ali storjeno škodo, je veliko hujši. Človek se lahko izogne ​​nenadnemu izbruhu jeze, kot se je David izognil Savlovemu kopju, a ko se jeza dvigne, kot je to storil Savel, in postane nenehno ljubosumje, se ji nihče ne more upreti; to bo preganjalo in padlo na človeka. Kdor je vznemirjen zaradi dobrobiti drugega, bo še naprej skoval zlo zoper njega in nenehno zadrževal svojo jezo.

Verzi 5-6. Opomba:

(1) Zelo nam pomaga, če nas prijatelji grajajo in govorijo o naših napakah. Če ima resnična ljubezen dovolj gorečnosti in poguma v srcu, da se pokaže v neposrednih odnosih s prijatelji in jih graja za to, kar so rekli ali storili narobe, potem je to res bolje kot ne samo skrivno sovraštvo (kot v Lev 19,17), ampak in skrita ljubezen - tista ljubezen do bližnjega, ki se ne kaže kot dobri sadovi, ampak hvali njihove grehe, ki povzročajo škodo njihovi duši. Iskreni očitki ljubimca, čeprav so trenutno boleči kot rane. Če prijatelji iz ljubezni do naše duše nočejo dovoliti grehu, da nas premaga, in nas ne pustijo pri miru, potem je to znak, da so iskreni. Zdravnikova skrb je ozdraviti pacientovo bolezen, ne pa ugoditi njegovemu okusu.

(2) Nevarno je biti polaskan in božan s strani sovražnika, katerega poljubi so varljivi. Ne moremo ga uživati, ker ne moremo biti prepričani o njem (poljubi Joaba in Juda so bili varljivi), zato moramo biti pozorni, da nas ne zavedejo; ni jim treba pripisovati pomena. Nekateri berejo ta odlomek takole: "Gospod nas je rešil sovražnih poljubov, lažnivih ustnic in zvijačnega jezika."

Verz 7. Tukaj, tako kot drugje v svoji knjigi, Salomon pokaže, da so revni v nekem smislu boljši od bogatih, kajti (1.) bolj uživajo v hrani kot bogati. Lakota je najboljša omaka. Groba hrana z dobrim apetitom daje čutni užitek, ki je tuj tistim, katerih srca so težka zaradi prenajedanja in pijanosti. Kdor vsak dan izvrstno jé, se gnusi tudi nad dobrotami, kakor se Izraelci gnusijo nad prepelicami, tistim pa, ki imajo samo nujno hrano, ki bi ji polna duša rekla grenka, je sladka. Z užitkom ga pojedo, prebavijo in se okrepčajo.

(2.) Bolj so hvaležni za svojo hrano: lačen bo blagoslavljal Boga za kruh in vodo, medtem ko siti mislijo, da se komajda vredno zahvaljevati za razne dobrote. Zdi se, da je na to mislila Devica Marija, ko pravi (Lk 1,53): »Lačne, ki znajo pravilno ovrednotiti Božje blagoslove, je napolnil z dobrotami, a tiste, ki so bili bogati, tj. kdor jih je zanemaril, jih je poslal brez ničesar.«

Verz 8. Opomba:

(1) veliko ljudi se ne zaveda lastnega počutja, so zaskrbljeni zaradi svojega trenutnega položaja in si želijo sprememb. Bog jim je po svoji previdnosti odredil ustrezno mesto in naredili udobno. Toda ljudje imajo raje nered, radi se potepajo; veseli so, ko obstaja razlog za odhod v tujino, in se ne trudijo ostati dlje na enem mestu. Po nepotrebnem pustijo delo in skrbi ter se lotijo ​​tistega, kar jim ne pripada.

2 Tisti, ki tako zapustijo svoj kraj, so kakor ptica, ki je zapustila svoje gnezdo. Svojo neumnost pokažejo tako, da se obnašajo kot neumne ptice; nenehno švigajo naokoli, kot ptica selivka, ki leta z veje na vejo, a nikjer ne gnezdi. A to ni varno: ptica selivka se izpostavlja številnim nevarnostim; človekov dom je njegova trdnjava in kdor ga zapusti, postane lahka tarča lovca. Ko ptica zapusti gnezdo, jajca in piščanci ostanejo brez nadzora. Tisti, ki radi potujejo v tuje države, pustijo svoje delo nedokončano doma. Vsak ostani v činu, v katerega si poklican; ostani z Bogom.

(2) Dober razlog, zakaj bi morali tako visoko ceniti in imeti raje pravo prijateljstvo.

Ker prinaša veselje. Komunikacija in nasveti prisrčnega prijatelja vsebujejo sladkobo. So kot olje in dim, ki oddajata prijeten vonj in zabavata duha. Razveselijo srce; Teža tesnobe se zmanjša, če prijatelju izlijemo svoja čustva, in dobimo veliko zadovoljstvo, ko izvemo njegovo mnenje o naših zadevah. Sladkost prijateljstva ni v srčnem veselju, srčnem smehu, ampak v srčnem nasvetu, zvestem in iskrenem, ki ne vsebuje laskanja - nasvetu iz vse duše (dobesedno), ki se dotakne stvari, prodre v srce in odgovori na vprašanja, ki vznemirjajo dušo. (Ps 65,17). Najprijetnejši pogovori, ki bi jih morali upoštevati, so tisti, ki se dotikajo duhovnih resnic in prispevajo k blagostanju duše.

Zaradi svojih prednosti in uporabnosti, še posebej na dan nesreče. Ta verz nam svetuje, naj ne hodimo v hišo svojega brata in od njega pričakujemo pomoč samo zato, ker je sorodnik, kajti sorodstvene dolžnosti so običajno omejene na sorodstvena imena in pogosto ne uspejo, ko pride prava preizkušnja sorodstvenih čustev. Bolje se je obrniti na soseda, ki je v bližini in nam je pripravljen pomagati v težki situaciji. Za nas bo pametno, če ga bomo k temu prisilili s prijateljskim odnosom, potem pa se bo v težavah izkazalo, da bo za nas prednost, če bo z nami ravnal enako (Pregovori 18:24).

Verz 11. Ta verz otroke opominja, naj bodo modri in pobožni, (1.) Da bodo lahko svojim staršem v tolažbo in razveselijo njihova srca, ko pride dan težav. Tako jim bodo poplačali njihovo skrb (Pregovori 23:15).

(2.) Da so na dobrem glasu: »Da bi imel kaj odgovarjati tistemu, ki me je obrekoval zaradi pretirane strogosti in strogosti pri vzgoji svojih otrok, pa tudi zaradi napačnih metod vzgoje, omejevanja svobodo, ki so jo imeli drugi mladi moški. Bodi moder, sin moj, in potem se bo izkazalo, da sem šel najmodrejše pri vzgoji svojih otrok. Kdor je bil blagoslovljen z versko vzgojo, naj se vedno obnaša tako, da vzbuja spoštovanje do svoje vzgoje in da utiša tiste, ki pravijo: »V mladosti svetnik, v starosti hudič«, da bi dokazali nasproti: »V mladosti svetnik, v starosti angel.

Verz 12. Ta verz je bil obravnavan prej (Preg. 22:3). Opomba:

(1) Zlo je predvidljivo. Kjer je skušnjava, je lahko predvideti, da bomo grešili, če se ji podredimo. Prav tako enostavno je predvideti, da bo kazen sledila, če si upamo grešiti. Pred rano nas Bog najpogosteje posvari in postavi stražarje (Jer 6,17).

(2.) Naše zadeve bodo uspešne ali ne, glede na to, kako ravnamo in ali uporabljamo priložnost, da predvidimo zlo: »Preudaren vidi težave, jih lahko predvidi in se skrije; ampak neizkušeni, ki so tako neumni, da tega ne vidijo, ali pa so tako muhasti in leni, da se temu ne poskušajo izogniti in gredo samozavestno naprej, takšni so kaznovani. Delujemo v lastno dobro, če nam ni vseeno, kaj se bo zgodilo naprej.

Verz 13. Tudi ta verz smo obravnavali prej (Pregovori 20:16).

1. Pokaže, kako kmalu bodo postali revni tisti, ki malo razmišljajo, preden jamčijo za vsakogar, ki jih vpraša, in tisti, ki jih žene drugih ljudi odnesejo. Takšni ljudje bodo posojali denar, dokler jim bodo verjeli, a na koncu bodo prevarali svoje upnike, še več, ves čas jih bodo zavajali. Pošten človek lahko zaradi tega postane berač, a tisti, ki se tako naredi, ni pošten človek.

2. Ta verz nam svetuje, naj bomo preudarni pri urejanju svojih zadev in naj svojega denarja ne posojamo tistim, ki so očitno zapravili svoje bogastvo, razen če dajo dobra jamstva. Kdor se lahkomiselno zadolžuje, je krivičen do svoje družine. Ne pravi: »Poiščite si drugega, ki bo jamčil za vas,« kajti tisti, ki je postal porok vsem, bo za poroke vzel tiste, ki so tako drzni kot on. Zato mu vzemi njegovo obleko.

Verz 14. Opomba:

(2) Velika neumnost je preveč ljubiti, ko te glasno hvalijo. Pameten človek bi to raje štel za sramoto in nečast, storjeno ne samo zato, da bi se v žep, ampak tudi zato, da bi o njem ustvarili predsodek. Skromna pohvala (kot je pripomnil modrec) spodbudi prisotne, da se pridružijo pohvali, pretirana indiskretna pohvala pa k omalovaževanju in obsojanju tistega, ki se tako pretirano povzdiguje. Poleg tega pretirano hvaljenje naredi osebo predmet sovraštva: vsaka oseba računa na dober ugled in se zato meni za prikrajšanega, če ga drugi monopolizira ali dobi več, kot si zasluži. Toda največja nevarnost je, da je skušnjava za ponos. Ljudje ponavadi mislijo o sebi bolje kot o drugih, ko jih posledično tudi precenjujejo. Poglejte, kako previden je bil blaženi Pavel, da ga ne bi precenjevali (2 Korinčanom 12,6).

Verzi 15-16. Salomon tudi tukaj, kot prej, objokuje usodo tistega, ki ima prepirljivo, nezmerno ženo, ki nenehno godrnja in spravlja vse okoli sebe v nelagodje.

1. Njegova usoda je žalostna, saj ni mogoče storiti ničesar in situacija spominja na nenehne kapljice na deževen dan. Nesoglasje med sosedi je lahko kot močan naliv, ki za nekaj časa postane težava, vendar se pred njim lahko skrije, prepirljiva žena pa je kot neprekinjen dež, proti kateremu ni zdravila razen potrpežljivosti, Preg. 19:13.

2. Žalostno je, da se ne da skriti. Pameten človek bi to skril, če bi lahko, zaradi lastnega in ženinega ugleda, a ne more, tako kot ne more skriti šuma vetra, ko piha, ali močnega vonja po kadilu. Samovoljna in škandalozna oseba se bo osramotila, tudi če prijatelji iz usmiljenja želijo skriti njegov značaj.

Verz 17. To se nanaša na užitek in korist, ki izhaja iz pogovora. Ena oseba ni nič; samo meditacija o knjigi ne bo izboljšala osebe na enak način kot skupno branje in študij. Moder in koristen pogovor ljudem izostri um, tisti, ki imajo veliko znanja, pa ga lahko s skupnimi srečanji poglobijo. Spodbujamo duha človeka, ga naredimo bolj živahnega in energičnega ter videzčlovek začne pričati, da je zadovoljen sam s sabo in prijeten za druge. Milosti pravičnih postanejo bolj učinkovite zaradi druženja s pobožnimi, poželenja in strasti hudobnih pa se okrepijo zaradi druženja z lastnimi vrstami, kot je železo, ki se brusi z istim železom, zlasti s pilo. Ljudje, ki so bili prej nesramni, medli in nedejavni, s komunikacijo postanejo izpolnjeni, umirjeni, veseli, sposobni za posel. Ta verz (1) nam priporoča to orodje, da se izboljšamo, vendar moramo biti previdni in paziti, s kom se družimo, saj je vpliv druženja velik in je lahko tako koristen kot škodljiv.

(2) Usmerja nas, na kaj moramo biti pozorni pri komuniciranju. Izboljšuje naj tako druge kot sebe, ne da si jemljemo čas in drug drugega zavajamo, ampak drug drugega spodbujamo k ljubezni in dobra dela in nas tudi naredi modrejše in boljše.

Verz 18. Ta verz naj bi nas spodbudil, da smo marljivi, zvesti in vztrajni, ko se ukvarjamo tudi z najmanjšimi stvarmi. Čeprav smo poklicani, da smo delavni in nepomembni, pa bodo tisti, ki se tega držijo, zaradi teh lastnosti deležni neke koristi.

1. Naj ne žalosti ubogi vrtnar, ki čuva smokvo; da jo vzgaja, zahteva stalno nego in pozornost, ko doseže zrelost, pa mora skrbeti zanjo in v določenem obdobju nabirati plodove; hkrati pa bo njegov trud poplačan: jedel bo njegove sadove (1 Korinčanom 9,7).

2. Poleg tega naj ubogi služabnik ne misli, da ne bo nikoli uspel v prednosti, kajti če je priden in čaka na svojega gospodarja (angleški prevod), če je pozoren do njega in priden, če skrbi za svojega gospodarja ( dobesedno) , naredi vse za dobrobit te osebe in njegov ugled, če mu je mar, da se lastnikovo bogastvo ne zapravi ali poškoduje, bo počaščen, in ne samo, da bo slišal prijazno besedo, namenjeno njemu, ampak bo tudi nagrajeni in napredovani. Bog je dober gospodar, ki je zaposlen s tem, da prinaša čast tistim, ki mu zvesto služijo (Janez 12:26).

Verz 19. Ta verz kaže, da obstaja način (1), da spoznate sebe. Tako kot je voda ogledalo, v katerem lahko vidimo odsev lastnega obraza, tako obstajajo ogledala, s pomočjo katerih se razkrije človekovo srce – človeku, torej samemu sebi. Človek naj preišče svojo vest, svoje misli, čustva in namere. Naj po božjem zakonu pogleda v svoje naravne lastnosti (Jak 1,23) in potem bo lahko presodil, kakšen človek je in kakšen je njegov pravi značaj, kar bi bilo koristno, da bi vsi vedeli.

(2) Poznavati drug drugega, kajti kakor sta si podobna človekov obraz in njegov odsev v vodi, tako sta si podobna tudi srca različni ljudje ker je Bog naredil srca ljudi podobna. In tako lahko v mnogih primerih druge sodimo sami, kar je osnova za pravilo, da drugim delamo tako, kot želimo, da se nam dela (2 Mz 23,9). Nihil est unum uni tam simile, tam par, quam omnes inter nosmet ipsos sumus. Sui nemo ipse tam simils quam omnes sunt omnium - Nič ni bolj podobno drugemu, kot je ena oseba podobna drugi. Noben človek ni tako podoben samemu sebi, kot je vsak podoben vsem okoli sebe (Cic. de Legib. Lib.1). Eno pokvarjeno srce je podobno drugemu, kakor so si podobna posvečena srca, kajti tako kot prva nosijo enako zemeljsko podobo, tako imajo druga enako nebeško.

Verz 20. Ta verz govori o dveh stvareh, ki ju ni mogoče zadovoljiti in sta blizu druga drugi, in to sta greh in smrt.

1. Smrt je nenasitna: tako prva kot druga. Do zdaj podzemlje ni polno gora mrtvih trupel, ki jih vsak dan vržejo vanj, ampak je odprta krsta, vpil: "daj, daj!". Tudi pekel se povečuje in še vedno ima prostor za obsojene duše, obsojene na ta zapor. Tofet ... globok in širok (Izaija 30:33).

2. Greh je nenasiten: človeške oči so nenasitne, tako kot apetiti telesnega uma po dobičku ali užitku. Oko se ne bo nasitilo z vidom, in kdor ljubi srebro, se ne bo nasitilo s srebrom. Ljudje delajo za tisto, kar zadovoljuje, a ne zadovoljuje, ne, za tisto, kar povzroča nezadovoljstvo. Ljudje so bili upravičeno obsojeni na nenehno nezadovoljstvo od trenutka, ko naši prvi starši niso bili zadovoljni z ostalimi drevesi v rajskem vrtu in so se odločili uživati ​​prepovedani sad. Tisti, katerih oči so uprte v Gospoda, bodo zadovoljni z njim in vedno bodo.

Verz 21. Ta verz ponuja preizkus, s katerim se lahko preizkusimo. Srebro in zlato sta preizkušena, ko ju damo v peč, v topilnico, in človeka preizkuša slava. Poskusite ga pohvaliti in mu dati prednost - in pokazal bo, kakšen je v resnici.

1. Če je oseba, potem ko je bila pohvaljena, postala ponosna, arogantna in arogantna, če si vzame vso slavo, ki bi jo bilo treba dati Bogu, kot je storil Herod, če, bolj ko je hvaljen, bolj je nepozoren na to, kar govori in dela, če leži do poldneva v postelji, ker je njegovo ime vzvišeno, tedaj bomo videli, da je neumen, prazen človek, ki čeprav ga hvalijo, nima v sebi ničesar hvale vrednega.

2. Če, nasprotno, zaradi hvale človek postane bolj hvaležen Bogu, bolj spoštljiv do prijateljev, bolj pozoren na vse, kar lahko omadežuje njegov ugled, bolj prizadeven pri izboljšanju samega sebe in opravljanju dobrih del za druge, glede na njihovim pričakovanjem od njega – potem bo s tem pokazal, da je moder in pobožen. Dober način razmišljanja je tisti, ki zna ignorirati očitke in pohvale ter ostati enak (2 Korinčanom 6,8).

Verz 22. Salomon je rekel (Preg. 22:15): "Neumnost se je prilepila mladeniču na srce, toda palica popravljanja jo bo odstranila iz njega," kajti takrat je še vedno mogoče oblikovati pogled na svet in izkoreniniti hudobne navade. In tukaj pokaže, da če se to ne naredi v mladosti, potem bo kasneje skoraj nemogoče karkoli spremeniti: če se bolezen podaljša, potem obstaja nevarnost, da postane neozdravljiva. Ali lahko Etiopijec spremeni kožo? Opomba:

(1.) Nekateri ljudje so tako hudobni, da bi morali zanje uporabiti kruta in stroga sredstva, saj mehke metode niso pripeljale do ničesar; jih je treba zdrobiti v terilniku. Bog bo v svojih sodbah uporabil eno pot, oblasti pa morajo uporabiti svojo in soditi v skladu s strogostjo zakona. Nad tistimi, ki jim ne vladajo razum, ljubezen in lastni interesi, je treba uporabiti silo.

(2.) Nekateri ljudje so tako brezupno zlobni, da tudi tako krute in ostre metode ne dosežejo cilja, in njihova neumnost se ne loči od njih - tako močno so njihova srca nagnjena k hudemu. Pogosto jih udarijo s palico, vendar se ne ponižajo, končajo v peči, a niso očiščeni, kot Ahaz, čigar krivice so se pomnožile (2 Let 28,22);

in kaj potem še storiti z njimi, kako jih ne vrči stran, kot zavrnjeno srebro?

Verzi 23–27. Ta verz:

I. Zapoveduje nam, naj bomo pri svojem delu pridni. Te besede so namenjene kmetom in živinorejcem, ki se ukvarjajo z živinorejo, lahko pa se razširijo tudi na vse druge poštene poklice. Ne glede na delo, ki ga opravljamo, znotraj ali zunaj doma, ga moramo opravljati pametno. Ta zapoved pomeni, (1.) da moramo imeti kaj početi na tem svetu in ne smemo biti brezdelni.

(2) Pravilno in v celoti moramo razumeti svoj posel, se naučiti, kaj moramo početi, in nas ne sme zanimati tisto, česar ne razumemo.

(3) Zanesti se moramo le nase in ne prelagati svojih skrbi na druge. Živino moramo gledati z lastnimi očmi, lastnikovo oko jo redi.

(4) Morali bi biti preudarni in premišljeni pri vodenju lastnega posla, poznati stanje stvari in skrbeti zanje, da ne bi bilo nič izgubljeno, da se nobena priložnost ne bi izmaknila, ampak da je vse narejeno ob pravem času, v pravi vrstni red in prinese največjo korist.

(5) Morali bi biti marljivi in ​​se truditi, ne le sedeti in razmišljati, ampak tudi delati: »Naredite svoje srce na svojo živino, kot da bi vi sami skrbeli zanjo; daj svoje roke in kosti svojemu delu."

II. Poda argumente, ki okrepijo ta ukaz. Razmislite:

1. O nestanovitnosti posvetnega bogastva (v. 24): bogastvo ni za vedno.

(1) Drugo bogastvo ni tako trajno kot to: »Poskrbite za svojo živino in črede, za imetje, ki je v tej deželi, in za število živine, kajti to je najpomembnejši dohodek, ki bo, če bo uspešen v poslu. , bo za vedno, medtem ko bogastvo, pridobljeno s trgovino, ne bo tako; malo verjetno je, da se bo krona prenašala v družini z enako gotovostjo kot govedo in črede.

(2) Če se za bogastvo ne skrbi dobro, se lahko celo zmanjša. Če ima človek samostan (kot pravimo), a je len in ekstravaganten, potem je morda konec. Celo krona in javni izdatki bodo, če zanje ni ustrezno poskrbljeno, upadli in se brez ustreznega upravljanja ne bodo prenašali iz generacije v generacijo. Čeprav se je Davidova krona upravičeno prenašala v družino, je kljub temu dobro pazil na svojo živino (1. Letopisi 27:29,31).

2. Blagor narave oziroma Bog narave in njegova previdnost (v. 25): Trava raste. Pri skrbi za živino in črede, (1.) ni dela, oranja ali sejanja; njihova hrana je spontani proizvod zemlje; le poleti, ko se pojavi zelenica, je treba jate pripeljati na travnike in nabirati gorska zelišča za zimo. Bog je opravil svoj del dela in nehvaležni mu boste, če neupravičeno zavrnete služenje Njegovi previdnosti, ne da bi opravili svojo.

(2) Treba je izkoristiti vsako priložnost, ki se ponudi – čas, ko trava vegetira; če pa pustite, da ta čas uide, se bo prehrana vaše živine in čred poslabšala. Tako zase kot za svojo živino moramo poleti (skupaj z mravljami) pripravljati hrano.

3. Koristi dobrega gospodinjstva za družino: »Pazite na svoje ovce in vaše ovce vam bodo pomagale; Imel boš hrano za svoje otroke in služabnike, dovolj kozjega mleka (v. 27) in dovolj dobrega kot pojedina. Imeli boste tudi oblačila: ovce za vaša oblačila. Imeli boste denar za plačilo najemnine; imel boš koze, da boš kupil polje.« Še več, kot nekateri razumejo ta verz: »Postal boš kupec in boš lahko kupil zemljo, ki jo boš zapustil svojim otrokom« (v. 26). Opomba:

(1.) Če imamo hrano in obleko ter denar, da vsakemu plačamo njegov delež, potem imamo dovolj in ne smemo biti samo zadovoljni, ampak tudi hvaležni.

(2) Glave družin bi morali skrbeti ne samo zase, ampak tudi za družine in skrbeti, da imajo tudi služabniki dostojno vzdrževanje.

(3) Preprosta hrana in preprosta oblačila, če nam ustrezajo, so edine stvari, za katere bi morali težiti. »Pomislite, da vam gre dobro, če nosite oblačila iz domačega blaga in volne svojih ovc, če jeste kozje mleko. Naj bo vaša hrana to, kar gre za hrano vaše hiše in za hrano vaših služabnic. Ne zaželejte dobrot, prinesenih od daleč in kupljenih za veliko denarja.

(4.) To naj nas spodbuja k skrbnosti in delavnosti pri delu, kajti od tega je odvisno finančno blaginjo naše družine. Jedel boš od truda svojih rok.

27. poglavje

1 Ne hvali se z jutrišnjim dnem, ker ne veš, kaj bo tisti dan rodil.

Kaj pomeni " Ne hvali se z jutrišnjim dnem"? Vse je zelo preprosto, marsikdo reče: »A veš, kaj se mi bo zgodilo jutri!? Veš, kako lahko jutri naredim marsikaj!? Veste, kakšni so moji globalni načrti za jutri!? Poglej, kako dobro zmorem!" Toda kralj Salomon pravi: ne počni tega, ne veš, kaj ti bo prinesel naslednji dan, ne veš, kaj se ti bo zgodilo v prihodnosti. Ne poznate svoje prihodnosti, ne veste, kaj vas čaka, zato se ne hvalite s svojo prihodnostjo, saj ne veste, kaj vam bo prinesel naslednji dan.

2 Naj te hvali drug in ne tvoja usta, tujec in ne tvoj jezik.

Hvaliti se je neumno, naj te pohvali kdo drug, ne tvoja usta. Kdor sam sebe hvali, ki se ukvarja s samohvalo, je neumen in nor.

3 Težak kamen, utež in pesek; vendar je jeza norca težja od obeh.

Ko je človek navajen biti jezen, razdražen, škandalozen, se ne more zadržati, so odnosi s takim človekom trdi kot kamen, kot vreča peska in še bolj trdi, takšnega človeka ni mogoče prenašati, zato je primerjava jeza norca je težja od kamna in peska. Nemogoče je prenašati takšno stanje, takšno osebo. Mnogi ljudje mislijo, da so vsi okoli krivi, da jih nihče ne ljubi, vendar je razlog zelo preprost, zelo pogosto je razlog v tem, da se človek jezi, škandali, užali druge ljudi, zato so odnosi z njim tako težki kot prst iz kamna in peska, jih je tudi nemogoče prenašati.

4 Jeza je kruta, bes je neukrotljiv; a kdo se lahko upre ljubosumju?

Najhujše kar obstaja, kar uničuje ljudi, kar uničuje vse v ljudeh, kar je hujše od jeze in besa, je ljubosumje človeka, en človek je ljubosumen na drugega. Seveda izgoreva tako državo kot ... vse, kar bi združevalo ljudi. Nekateri ljudje mislijo, da bodo bolj ljubljeni, če bodo pokazali ljubosumje. Pravzaprav, če se človek preda v roke ljubosumja, potem bo zagotovo izgubil vse, kar je to osebo prej povezovalo s tistim, na katerega je ljubosumen, razen sovraštva in zamere, nič drugega ne bo in ne more delovati, ker ljubosumje je hujše od jeze in nebrzdanega besa.

5 Bolje odkrito grajanje kot skrita ljubezen.

Tukaj je zelo pomembno tudi, zakaj nekateri pravijo: Ljubim ga v duši, a tega ne bom pokazal na noben način. Če pa ljubezni na noben način ne izkazuješ, je nihče ne bo opazil, nikogar ne bo pogrelo. Zato, ko nekateri rečejo: "Nerodno mi je pokazati ljubezen, nekako me je sram, sram me je pokazati, nekako neprimerno, neprijetno," se spomnite in ne bodite užaljeni, da potem nihče ne bo opazil vaše ljubezni in je ne bo cenil, ker kot ga boste opazili, če je neviden, taka fantomska ljubezen. Zato je odkrita graja boljša od skrivne ljubezni. Zakaj? Ker odkrita obtožba kaže, da je človek naklonjen tej osebi in ji želi dobro, skrita ljubezen pa ne izraža ničesar, je neuporabna tako za ljubimca kot za ljubljenega.

6 Iskreni očitki od tistega, ki ljubi, in lažni poljubi od tistega, ki sovraži.

Ko človek ljubi, potem njegove besede, tudi ostre, človeka ne bodo prizadele, ker se bo trudil, da ne bo prizadel svoje duše, razen če si seveda zada takšno nalogo. Toda poljubi sovražnika so goljufivi, kot Judov poljub, ko je izdal Kristusa. In tukaj mora vsak dobro pogledati, kaj se skriva za ljubečimi besedami, za objemi, ki pogosto skrivajo laž in prevaro.

7 Sita duša tepta satje, a lačni duši je vse grenko sladko.

Tukaj Salomon pravi, da ima sit človek tudi med brez okusa, za lačnega pa je tudi grenko sladko. Salomon pravi, da take stvari ne obstajajo same po sebi, ampak obstajajo zaradi stanja, v katerem je človek v njih. Pregovor pravi: "Ni okusne hrane, premalo je lakote." Pravzaprav so vse naše ocene v veliki meri subjektivne. Če rečemo, da nam je to všeč, da nam ni všeč, se to vprašanje pogosto pojavi, povezano je z nekimi našimi objektivnimi stvarmi: lačni, siti. Sit človek ne bo našel darila zanj, revnemu pa se bo že majhno darilo zdelo ogromno. Pomembno si je zapomniti, da vprašanje ni, kaj imate, ampak v kakšnem stanju ste. Ko si v stanju sitosti, ko si v stanju, ko imaš vse, ti je vsega premalo, poznaš to načelo: če bi imel to, bi bil zadovoljen; ni res, nikoli ne boš zadovoljen, če boš sit, hočeš več, in kar dobiš, tudi čudovito, vse se ti bo zdelo nekaj tako slabega, nekaj tako nevrednega itd. Zato je rečeno: Dobro hranjena duša potepta in satje. To velja tudi za odnose, ko je človek navajen, da mu vsi služijo, potem se mu bo vsaka žrtev zdela majhna. In ko človek od druge osebe ne pričakuje nič dobrega, se mu bo vsaka manifestacija toplih čustev zdela vrhunec prijetnosti. Ravno to je vprašanje tukaj o odnosih, ker smo prepogosto siti, smo ljubezen, topli občutki, vedno smo premalo in zdi se, da nas ne marajo, jim ni mar za nas itd. Vse te stvari so povezane s stanjem duha, sitosti ali, nasprotno, s pomanjkanjem, notranjim.

9 Olje in kadilo razveseljujeta srce; tako sladko vsi prijatelj s svojimi srčnimi nasveti.

Mazilo in kadilo, tako kot kadilo, je lahko prijetno srcu. Ugotovljeno je bilo, da ko se človek poskuša spraviti v red, postane celo njegovo srce prijetno. Predstavljajte si, da ste cel dan delali, hodili, tekli, delali, potem pa se dobro okopate, z dobrim šamponom, pridete ven čisti in vaše srce je zadovoljno. Prav tako pravijo, da se nekakšna kadila, kajenje, kadilo še vedno zažgejo na vzhodu, da bi bila aroma v hiši, no, da bi počastili Boga, pravzaprav, in res prijajo srcu. Kristjani vemo, da ko se v hiši kadi, ko se človek mazili posvečeno olje, tako kajenje, kadilo, srcu prija že bolj globok smisel, ne samo v smislu prijetnosti arome, ampak zaradi dejstva, da v človeka vstopi določena duhovna sila. Zato je običajno, da pravoslavci vzamejo olje iz ikon, iz relikvij, da se z njim mazilijo. Običaj je, da kristjani kadijo pred ikonami, lahko celo na žarnico položite kos kadila, preberete Jezusovo molitev in vam postane lažje pri duši.

«… tako prijazen do vsakega prijatelja s svojimi iskrenimi nasveti". Prijatelj je sladek kot? Nasveti, ki prihajajo iz srca, ne le prazne besede. Oseba, ki ji je zelo mar zate, bo sladek prijatelj, blizu tebe.

Slovansko besedilo dodaja, da je duša raztrgana od težav. " Srce se šopiri s svetovi in ​​vinom in kadilom, dušo raztrgajo nadloge.Če človek veliko trpi, potem je njegova duša lahko raztrgana, raztrgana, v dobesednem pomenu. Zato Salomon tukaj pravi: glej, pazi, previdno, duša morda ne bo prenesla tega, kot protistrupa, tvojega prijatelja.

8 Kakor ptica, ki zapusti svoje gnezdo, tako človek, ki zapusti svoje mesto.

za kaj gre Ptica, ki je zapustila gnezdo, leti, vendar ne najde počivališča; če človek ni našel svojega mesta v življenju, potem on, kot ptica, ki je zapustila gnezdo, leti v različne smeri, potem ga bo zgrabil, potem ga bo zgrabil, vendar preprosto ne ve, kaj storiti, tako stanje trzanja. To se zgodi, ko človek zapusti kraj, kamor ga je postavil Gospod, in začne hiteti na različne kraje, to velja tudi za delo in nekakšen odnos do ljudi. Zgodi se, da človek preprosto reče: “Jaz hočem tako!”, kar tako, preprosto, brez motiva, brez razloga, brez česar koli, se hoče uveljaviti in potem se zgodi tak rezultat.

10 Ne zapusti svojega prijatelja in prijatelja svojega očeta in ne hodi v hišo svojega brata na dan svoje nesreče: boljši je bližnji sosed kot brat daleč.

Tukaj Salomon svetuje rasti prijateljev, tj. spoprijatelji se, ne izgubi svojega prijatelja, sicer se pri nas pogosto zgodi, da izgubimo prijatelje iz otroštva, šolske prijatelje. Ko gre samo za prijateljstvo, je to eno, drugo pa je, ko nekdo zapusti prijatelje zaradi kariere, da bi se prebil v izbrani krog. Začne zapuščati svoje prijatelje, pravi: Poiskal bom druge, toda Salomon pravi: ne le ne zapusti svojega prijatelja, ampak tudi ne zapusti očetovega prijatelja, nauči se prijateljevati z očetovimi prijatelji. Zanimiva točka: naučite se imeti čim več prijateljev, ne zapustite očetovih prijateljev, pomagali vam bodo. Naučite se biti prijazni do vseh ljudi. Človek, ki ne zna sklepati prijateljstev, je duhovno ubog, res ne more narediti ničesar, ni sposoben ne božje ljubezni ne česa drugega. Oseba, ki ni mogla vzpostaviti prijateljskih odnosov z zemeljsko osebo, če je oseba tega vredna, potem taka oseba verjetno ne bo stopila v odnos zaupanja z Bogom. Seveda obstajajo izjeme, obstajajo ljudje, ki so po naravi nagnjeni k osamljenosti, Gospod jim daje poseben dar prijateljstva s samim seboj, če se seveda zaradi tega odrečejo vsemu in gredo višji način meništvo. Takim ljudem je dana višja, posebna pot puščavništva, meništva. Toda to je poseben način za enote, navaden človek bi moral imeti možnost pridobiti prijatelje. Če človek ne zna sklepati prijateljstev, to pomeni, da ima v duši neko slabost, nekakšno razjedo, ki mu je uničila duha.

« ... in ne hodi v hišo svojega brata na dan svoje stiske ...”, tukaj govorimo o tem, da bi morali znati oceniti svoje stanje. Obstajajo ljudje, ki se ves čas pritožujejo, če imajo najmanjšo težavo, jo zagotovo zvalijo na vse, Salomon pa pravi: ni vam treba tega storiti, če sami trpite, bodite potrpežljivi, molite k Bogu. Druga stvar je, ko je situacija težka, vendar poskusite vse nositi sami. Kaj je bilo s tabo narobe s tisto osebo, ki ji boš sedaj povedala vse svoje "pomarije". Obstaja tako načelo občutljivosti, ki ga tako veliko ljudi pogreša. Mnogi ljudje mislijo, če sem iskren, da bom vse stresel na vse in tako naprej.

Ne, pravi Salomon, poskusi zadržati svoje nesreče zase. Zakaj? Da ne bi izgubil brata, prijateljev. Tu se moraš naučiti videti, ali lahko ta oseba prenese tvojo nesrečo. To je zelo pomembna točka lahko prenese? To je tisto, o čemer morate razmišljati. Samo pri nas ljudje v nesreči mislijo samo nase, Salomon pa tu pravi, da moramo v dnevih lastne nesreče misliti tudi na tiste okoli sebe.

Toda slabosti drug drugega nositi?

- « Nosite slabosti drug drugega"To je, ko lahko zdržiš, žalost, ko je človek ponižan s strani drugih ljudi, točno to se govori o tem. Ni rečeno, da drug drugemu nalagamo slabosti, nikjer ni rečeno. Svoje slabosti zelo radi prelagamo na tuja ramena, a Gospod pravi, nosite slabosti drugih in jih ne nalagajte na pleča.

« … Boljši sosed blizu kot brat daleč...«, Kdor je blizu, je tvoj bližnji, kot pravi Gospod. Najboljši, v kakšnem smislu, bolje se je nasloniti nanj kot na brata, ki je daleč. Zato Salomon tukaj opozarja, da ne pokvarite odnosov niti s sosedi niti s tistimi, ki so vam blizu, ker je lahko boljši od tistega, ki je daleč od vas.

11 Bodi moder, moj sin, in razveseli moje srce; in imel bom kaj odgovarjati tistemu, ki me preklinja.

Ko ima človek modrega sina, ki ugaja očetovemu srcu. Ko človeka grajajo, lahko reče: takšnega sina sem vzgojil, ki je moder, ki pozna Boga, ki pozna načine dobrega, tukaj se lahko tako rekoč zaščitim pred obrekovanjem. Kot apostol Pavel, ne pozabite, pravi: če za druge nisem apostol, sem za vas apostol(1 Korinčanom 9:2). Ker: Rodila sem te v Kristusu Jezusu z evangelijem(1 Korinčanom 4,15), je dejal apostol Pavel, ko je nagovoril korintsko čredo. Tudi tukaj gre za to, da ima oseba, ki zna svojega sina vzgojiti tako, da živi po božji volji, nekaj, s čimer se zaščiti pred obrekovanjem drugih ljudi.

12 Preudaren vidi težavo in se skrije; neizkušeni pa kar naprej in so kaznovani.

To pomeni, da preudaren vnaprej vidi težave in se pred njimi skrije. Kaj pomeni preudarno? Preudaren človek je človek, ki zna o vsem razmišljati po božjem, ki zna predvideti prihodnost na podlagi božjih besed. Zakaj na podlagi Božjih besed? Ker pogosto se zgodi, da se zdi, da je človek tako bogat, da ne more pasti, vse ima pod kontrolo, vse je plačano, očitno je tak, nanj se lahko zaneseš. Zanesem se nanj, človek se zanese nanj in pade. In tukaj piše: Preudaren vidi težave in se skrije, vnaprej predvideva, kaj se mu lahko hudo zgodi. Sprašujem se, ko so Joba prišle težave, kaj je Job rekel? "Vse grozne stvari, ki sem jih pričakoval, so se mi zgodile." Ne "nenadoma se mi je zdelo", ampak "kar sem pričakoval, je potem prišlo." Zato preudaren ve, kakšne pasti se lahko skrivajo pred njim. ve zakaj? Dober um ima, od Boga se je naučil razuma, zato vidi težave in se skrije.

Toda neumen gre naprej in je kaznovan. Tukaj gre kot zmeda, obstaja tak pregovor: tele se je udarilo v hrast. Nekateri mislijo, da je treba iti ves čas naravnost, ne obiti ničesar, samo naravnost, kot tank v množico, in vse se bo izšlo. Ampak, ko greš na glavo, kaj bo s tabo? Rečeno je: Toda neumen gre naprej in je kaznovan. Oseba, ki nenehno hiti kot tank in lomi vse naokoli, prejme kazen tako od Boga kot od ljudi. Toda preudaren se zna pravočasno umakniti, zna se pravočasno umakniti. Kje se skriva človek? Skrije se v Boga, v božje varstvo stopi stran. Zna se umakniti, zna se ne spustiti v konflikt, v prepir. Se spomnite, ko smo zadnjič govorili o človeku, ki prime psa za rep? Tako kot človek zleze v tuj paket. Enako velja za neumne ljudi.

13 Vzemi mu njegovo obleko, ker se je zastavil za tujca, in vzemi od njega depozit za tujca.

Tukaj Salomon pravi, kdor jamči za drugega, to je to, dobil je udarec, izgubil bo obleko, vse mu vzel, ker je že zašel v klope. Salomon nas opominja, naj se bojimo garancij. Ne jamčite za ljudi, še posebej za tujce, pazite se tega, ne zaupajte se ljudem, ne zanašajte se na ljudi. Se spomnite, kolikokrat Sveto pismo govori o tem? " Ne zanašajte se na kneze, na človeške sinove, v katerih ni rešitve.(Ps. 146:3).

Zakaj je pri nas zelo etično upati na ljudi: »No, kako to? Ne zanašati se na ljudi nekako ni plemenito, ni etično. Salomon pravi, če je nekdo jamčil za svojega bližnjega, je padel, izgubljen človek. In prej je Salomon rekel: če si jamčil za koga drugega, potem pojdi k njemu zgodaj zjutraj, se prikloni, ga prosi, naj ti vrne garancijo, da bo oseba ostala v normalnem stanju, da oseba ne bo umrla. .

Obstaja tako zanesljiv način, da izgubiš prijatelja, veš? posodi prijatelja velika vsota, vse zagotovljeno. Človek ni dal velikega zneska, sram ga je, da ga ne more vrniti, zaradi tega se začne jeziti na osebo, ki mu je posodila posojilo, in zato bodisi izgine bodisi o tem govori vse grde stvari oseba. To je že dolgo dokazano, tako človeška je naša znana zlobnost. Zato jamčiš, to je to, izgubil prijatelja, posodil denar, to je vse, izgubil prijatelja, bolje je dati denar. Obstaja tako načelo, če hočeš pomagati, mu daj ta znesek, samo reci: jaz ti dam, nič drugega mi ne dolguješ. Če lahko vrne, če ne more vrniti, po evangeliju ne boste izgubili prijatelja. Sicer ga bo mučil ponos in to je to.

14 Kdor zgodaj zjutraj glasno hvali svojega prijatelja, bo imel za obrekovalca.

To je pravzaprav zelo natančno, pomislite, psihološko natančno. Če je oseba močno pohvaljena, pohvaljena, pohvaljena. Hvalijo ga, hvalijo, človek misli, da hoče iz tega nekaj dobiti. Očitno mu hoče nekaj vzeti, nekaj uporabiti, to se vidi. Obstaja zanimiva točka, ki jo je treba pozorno poslušati: Ki že od jutra glasno hvali svojega prijatelja. Kaj je treba storiti zgodaj zjutraj? Z molitvijo! Judje imajo tako pravilo, da nihče ne pozdravi, ne da bi ga naredil jutranja molitev kajti prvi izraz pripada predvsem Bogu. Torej, če oseba začne z ugajanjem ljudem, potem bo veljala za klevetnika.

15 Nenehne kapljice na deževen dan in prepirljiva žena so enaki:
16 Kdor ga hoče skriti, hoče skriti veter in obleko v desnici, ki se daje vedeti.

Kaj pomeni kapljica na deževen dan? Marsikdo misli, da s strehe na ulico kapljajo kapljice. Ne, kako je urejena Palestina? Tam so hiše ravne, strehe so ravne, ljudje hodijo po njih, postavljajo koče, streha pa je namazana z apnom ali ilovico, v deževnem obdobju pa se zgodi, da začne ilovica puščati, voda kaplja kar v hiša. Prijeten občutek? Predstavljajte si, da je vaše stanovanje poplavljeno in od zgoraj kaplja, je lepo? Popolnoma enako je s čemerno ženo, to sta enakovredna pojava. Kot kaplja, ki kaplja s stropa, ki vse pokvari, in čemerna žena sta enaka. Popolnoma nemogoče ga je skriti, kdor ga hoče skriti, hoče skriti veter in hoče dišeče kadilo skriti v desni roki, da se razkrije.

In slovansko besedilo govori še težje : Kaplje preženejo človeka iz hiše na dan zime, tako in obrekljivo ženo iz hiše. Severni veter je krut, a ime se imenuje prijetno. Kakor človek beži iz hiše, ki pušča, tudi pozimi, tako mož beži od žene, če je obrekljiva in prepirljiva. Spomnite se, kako je Salomon rekel, da je bolje živeti z medvedko v isti kletki kot s prepirljivo ženo itd. Veliko je takšnih podobnih krajev, ki pravijo, da človeka največja stiska pride od doma.

17 Železo brusi železo in človek prečisti pogled svojega prijatelja.

Tako se brusi železo na železo, tako si človek izostri pogled, izostri pogled svojega prijatelja, tj. prijateljski odnosi med ljudmi se izboljšuje oboje, kot železo v železu, tako človek postane modrejši v medsebojni komunikaciji. Tako se človek razvija.

18

Tako kot bo človek, ki čuva svojo smokvo, jedel njene sadove in kdor ne bo skrbel za svoj vrt, bo popolnoma oropan, tako bo človek v čast, če bo skrbel za svojega gospodarja. Kdo je g. Tu nimamo v mislih toliko gospodarja, v smislu gospodarja sužnja, ampak šefa. Če oseba skrbi za šefa, potem bo počaščen. In ne tako, kot je pri nas v navadi, da če bo šef, potem bomo zagotovo šepetali za njegovim hrbtom, bomo rekli, da bo o njem čim več grdih stvari. Ne, seveda ne, piše: Kdor varuje smokvo, bo jedel njen sad; in kdor varuje svojega gospodarja, bo počaščen. Takim bodo ljudje dali čast in Bog jih bo blagoslovil. Apostol Pavel pravi, da moramo delati za svoje gospodarje ne zaradi strahu in zaradi vesti, ne delamo za njih, ampak za Kristusa. Samo spremenite svoj odnos in to je to, v službi ne delate za psovačo, škandalozno osebo, ampak za Kristusa Odrešenika, samo recite: delam za Kristusa, pošteno delam vse za Kristusa. To se vam bo pripisalo kot vrlina in veliko lažje boste prenašali tudi slabega šefa, sicer se ne boste zaleteli v iskanje normalne službe.

19 Kakor v vodi iz oči v oči, tako srce človeka s človekom.

Tako kot obraz odseva obraz v vodi, tako je človek usmerjen k človeku. Človek si prizadeva najti ljudi, ki so mu pri srcu, to je naravni pojav, ki ga je Bog vložil v človeka, ne bi smeli misliti, da je normalno, da je človek sam. Sam, kot sem rekel, je lahko samo elita, zato je za običajnega človeka bolje biti z ljudmi, komunicirati z ljudmi.

V slovanskem besedilu: Tako kot je bistvo drugačno od obraza obrazov, je sedež nižji od srca ljudi.

Slovansko besedilo daje drugačen pomen, ne predpostavljen, ampak preprosto drugačen, komplementaren, pravi, da obraz ni podoben obrazu, ni enakih obrazov, razen dvojčkov, in srca ljudi so popolnoma drugačna. Ni vam treba razmišljati, poskusite sogovornika oceniti sami. Vsak človek se mora spomniti, da je drug človek drugače urejen, ima drugačno srce, mora živeti drugače. Moramo razumeti, da drug človek živi drugače, po drugih zakonih, njegovo srce je drugačno in to je preprosto treba upoštevati, ne poskušati strpati vseh v eno velikost, ampak je treba le ločiti enega od drugega.

20 Pekel in Abadon sta nenasitna; tako nenasitne so človeške oči.

Kako nenasiten je pekel, tj. pekel, ki požre vse mrtve in Abadon, (Abadon je gospodar pekla, zli duh, stražar pekla, kralj pekla), ki požira vse ljudi in nikogar ne more mirno spustiti mimo. Vsi ljudje gredo po smrti v pekel, pravi Salomon, a to je bilo v njegovem času, ko so vsi ljudje brez izjeme šli v pekel, kraj, kjer so shranjene duše. Tudi človeške oči so nenasitne, ne bi smeli misliti, da je možno nasititi človeške oči, so popolnoma nenasitne, človek ne bo imel vsega dovolj, človek bo vedno nezadovoljen, vedno mu bo vsega manjkalo: hočem to , hočem to in hočem ono. Njegove oči so hudičeve, zato je primerjava tako grda, saj mora človek znati nadzorovati svoje oči, znati nadzorovati oči, da se ne razpršijo, da so na mestu.

[Gnusoba je pred Gospodom, ki predrzno povzdigne oči, in tisti, ki so nezmerni s svojim jezikom, so nespametni.]

Oseba, ki pogumno dvigne oči, potrdi svoje oči, to je, ki poskuša goreti z očmi, poskuša užaliti, užaliti z očmi, takšna oseba je podla pred Gospodom. Gospodu je gnusno, ko človek poskuša uničiti človeka s pogledom, kot je bazilisk. Saj poznate to vrsto ljudi, z železnim očesom, ponosni so, da imajo takšen pogled. Sveto pismo pravi, da je taka oseba gnusna pred Gospodom. Človek z železnim očesom ima hudobno srce. Direktna povezava, saj so oči ogledalo duše, okna duše, tako pravijo.

«… in nespameten nezmeren jezik”, kdor ne drži jezika, je nerazumen, neumen. Pazi na jezik, pravi Salomon. Jezik je majhen člen, a naredi veliko. Kakor tisti, ki obvladujejo majhno krmilo, obvladujejo celotno ladjo, tako človek, ki obvladuje svoj jezik. Človek mora biti sposoben nadzorovati svoj govor, biti sposoben nadzorovati sebe, sicer ne bo nič dobrega.

21 Kakor je livarna za srebro in peč za zlato, tako so usta, ki hvalijo človeka.

V kakšnem smislu? To je preizkus. Tukaj v slovanskem besedilu je dobro povedano : Skušnjava srebra in zlata je slačenje: moža skušajo usta tistih, ki ga hvalijo.. Kakor se pri taljenju zlata in srebra preveri kakovost, tako se s pohvalo človeka preveri, kdo v resnici je. Če človek zasleduje samo pohvale, potem je prazen človek, če je človek miren do pohvale, mirno sprejema pohvale - je moder.

[Srce hudobnih išče zlo, a pravo srce išče spoznanja.]

V globinah brezpravnega človeka je že tako rekoč v sebi položeno iskanje zla, stremi k zlu, rad dela zlo, ves ta proces ga navdihuje. To se zgodi na ravni srca, navzven se lahko zdi dobro, normalno, dobra oseba, a v sebi nosi željo po zlu, po zlobnosti.

«… a pravo srce išče spoznanja”, človek, katerega srce je zravnano po božjih zapovedih, išče, kako spoznati Boga, kako spoznati njegovo voljo, kako spoznati njegovo usodo, kako spoznati njegovo skrivnost. To je zelo pomembno načelo, saj nam pogosto rečejo: vsi hočejo isto; ne, vsi hočejo različne stvari: hudobni hočejo eno, pravični hočejo drugo. Ljudje imajo različne smeri srca, ljudje razporedijo svoja srca na različne načine in glede na to se tudi obnašajo, kot se.

22 Metanje norca v možnar s pestilom in žitom, njegova neumnost se ne bo ločila od njega.

Karkoli narediš norcu, neumnost mu ostane, pravi Salomon. Ne poskušaj prepričevati bedakov. To je zelo pomembna točka, saj se veliko ljudi ukvarja s popolno neumnostjo.

Tukaj piše, kaj morate videti, če je človek bedak, v svetopisemskem smislu, ne verjame v Boga in noče verjeti in noče izpolnjevati zapovedi, tj. obnaša kot norec, tudi kol na glavi (naša različica te prilike), neumnost se ne bo ločila od njega, zato se ne ukvarjajte s praznimi posli. Morate biti popolnoma prozaično trezni ljudje. Ponovno ponavljam, Sveto pismo je zelo pragmatična knjiga, zelo pragmatična, zelo praktična knjiga, zato ne zapravljajte svoje energije. Če vidite, oseba noče poslušati, no, ni vam treba, ampak kaj lahko storite z njim. Bolje kot karkoli drugega, poskrbite za to, sicer se stvari zelo pogosto izjalovijo, ves naš trud gre v nič in človek izkaže, da zapravlja svoj čas, zapravlja svojo moč in vse je brez pomena.

Slovansko besedilo pravi malo drugače: Če pretepeš norca sredi vojske in ga osramotiš, mu ne odvzemi norosti. Tudi če norca sredi sestanka tepeš s palicami, da ga osramotiš, mu še vedno ne boš odvzel njegove norosti. Veste, tak človek, tudi s palicami, tudi v možnarju je neuporaben. Morate se ukvarjati s svojim poslom, skrbeti za svoje srce, se zravnati in se ne ukvarjati z reševanjem osebe, ki ne želi biti rešena. In potem imamo najljubšo zabavo, da rešujemo druge, ne da bi rešili sebe.

23 Dobro skrbi za svojo živino, skrbi za svoje črede;

24 ker bogastvo ne za vedno in je moč iz roda v rod?

25 Trava vegetira, pojavi se zelenje in nabirajo gorska zelišča.

26 Ovce za obleko in koze za nakup polja.

27 In kozjega mleka je dovolj za vašo hrano, za hrano vaše hiše in za hrano vaših služabnic.

za kaj gre Da mora biti človek zadovoljen s tem, kar ima. Ni se treba pehati za marsičim, pazite, kaj imate, dobro pazite na to, kar imate. Bogastvo ni večno. Ali lahko bogastvo odnesete s seboj v grob? In ali oblast vedno prehaja iz roda v rod? Vse govorice o legitimnih oblasteh, nelegitimnih oblasteh so prazne, v Svetem pismu o tem ni ničesar. Sveto pismo pozna moč, ki ves čas deluje kot oblast ali kot razbojniška tolpa, drugih delitev Sveto pismo ne pozna. Če vladar podpira pravičnost, je od Boga, če ne podpira pravičnosti, ga bo Bog kaznoval.

Poskusite tako, da imate tisto, kar je potrebno za življenje, obleko, hrano, pijačo, razkošna hrana ni potrebna, pravi Šalamun. Če se pehaš za marsičim, za nekimi ekscesi, potem se boš vse življenje vozil za temi ekscesi, ampak zakaj?

Zakaj bi bili zasužnjeni z obleko, zakaj bi bili zasužnjeni s hrano? Moraš jesti, da si sit, moraš se obleči, da ti je toplo in da te ni sram, to je vse. In nekateri triki, ki se izvajajo okoli tega, so samo način, da ti prikrajšajo čas, da tečeš kot osel za korenčkom v tej neskončni potrošnji družbe. Gonja za neskončnim dobičkom obremenjuje okolje, onesnažuje zrak in odganja ljudi. Nemogoče je, da bi se človek ustavil, pomislil, preprosto prebral, molil, nič takega ni mogoče, človek teče, teče, teče, potem pa udari, pade, to je vse, umre. Izid?

Predstavljajte si, moški reče: Odšel bom v mladosti. No, v mladosti boš odletel, no, izgledaš kot vsi klubi, jetra si boš zasadil, kaj potem? Tudi če dočakate sedemdeset let, vas bo grelo, da ste pri petindvajsetih vso svojo plačo zapravili v kakšnem mondenem klubu?

Zato tukaj Salomon pravi: bodi zmeren, znaj biti zadovoljen s tem, kar imaš, dovolj ti je normalna obleka, normalna hrana.

Tukaj Sveto pismo pravi zelo preproste, pragmatične stvari: bodi sposoben razlikovati med tem, kar resnično potrebuješ, in tem, česar ne potrebuješ.

Prov. 27:1. Šestnajst od sedemindvajsetih verzov v tem poglavju se ukvarja s težavami medčloveških odnosov (verzi 2–6, 9–11, 13–18, 21–22). Opozorilo, izraženo v tem verzu pred samozavestjo v zvezi z " jutri«, ki ga ponavlja Jakob (Jak 4,13-16). »Ne hvali se« s tem, kar boš storil jutri, saj ne veš, kaj ti bo jutri »storil«.

Prov. 27:2. O nevrednosti samohvale.

Prov. 27:3. Inteligentna oseba se ne bi smela odzivati ​​na besede in dejanja norca, tudi če povzročajo izjemno razdraženost. Gorje tistemu, ki bo izzvan v prepir z norcem: njegova jeza je izjemno nevarna (težja od kamna in peska).

Prov. 27:4. Jeza in bes, ki ju povzroča ljubosumje, sta še posebej neukrotljiva. primerjaj 6:32–35.

Prov. 27:5. Resnična, odprta ljubezen se kaže tudi v sposobnosti razkrivanja napačnosti ljubljenega, njegovih napak. Ljubezen, »v sebi skrita«, tega ni zmožna.

Prov. 27:6. V prvem delu razkrije misel, izrečeno v prvem delu prejšnjega verza. Iskrenost očitanja ljubimca je v nasprotju s prevarantskimi poljubi sovražnika.

Prov. 27:7. Ta rek odmeva na pregovor "Sit ne razume lačnega." Kajti za prvega tudi med ni sladek, za drugega pa je hrana sladka in grenka.

Prov. 27:8. Tukaj je morda implicirano, da se je oseba, ki je zapustila domači dom, odpovedala tako dolžnostim do svoje družine kot vezi, ki ga z njo vežejo. Je kot ptica, ki je zgodaj zapustila gnezdo ali odletela daleč od njega. Če gre za mladi mož, potem lahko zelo kmalu ugotovi, da si je nakopal neznosne težave (prispodoba o izgubljeni sin v Luki. 15:11-32).

Prov. 27:9. Mazilo in kajenje pomenita kadilo (s prvim so »mazilili« telo, z drugim so zažgali). Iskreni nasveti pravega prijatelja se primerjajo z njegovo "sladko" aromo.

Prov. 27:10. Prispodoba očitno ne "pomanjšuje" krvnih vezi toliko, kot povzdiguje vezi pravega prijateljstva. V dneh, ko se zgodi nesreča, je naravno poiskati podporo pri sorodnikih (tukaj - "od brata"); na primer 17:17. Če pa brat živi daleč stran, potem bo bolje (uporabneje) za soseda, ki živi v bližini. primerjaj 18:24.

Prov. 27:11. Tukaj je edina referenca v poglavjih 25-29 "na sina" (razlaga na 1:8). Moder (in torej pobožen) sin je vedno ponos svojega vzgojitelja (očeta, učitelja). Tistim, ki ga bodo blatili, bo nanj kazal kot na dokaz svoje pedagoške uspešnosti. primerjaj 10:1; 15:20; 23:15,24; 29:3.

Prov. 27:12. Verz je enak 22:3. ustrezen komentar.

Prov. 27:13. Isti rek je podan ob 20:16. komentira tako ta verz kot 6:1-5.

Prov. 27:14. Zdi se, da prilika nakazuje, da tisti, ki naredi dobro delo ob neprimernem času, ne bo dosegel svojega cilja. Tukaj govorimo o glasnih pohvalah od zgodnjega jutra, ki ne morejo povzročiti razdraženosti med prebujenimi sosedi. Pohvale, tudi tistim, ki si jih zaslužijo, bodo v njihovih ušesih zvenele skoraj kot kletvice.

Prov. 27:15-16. Glede razlage 15. vrstice pri 19:13. 16. verz lahko preberemo takole: Spraviti ga izpred oči, ga tako varno skriti, da ne nadleguje s svojim godrnjanjem, je tako nemogoče kot zapreti (na varno mesto) veter ali skriti kadilo v desnici, da ga namažete. telo (obleka), ne pustite, da diši.

Prov. 27:17. Pogled v tem verzu pomeni odnos do življenja in ljudi, pogled na stvari (pristop do njih), morda in razum. Vse to je brušeno, »nabrušeno« (kot železen nož proti železnemu nožu) v odnosih med ljudmi, zahvaljujoč njihovemu medsebojnemu vplivu drug na drugega (primerjaj 13,20; 22,24-25).

Prov. 27:18. Tukaj varuje v pomenu "skrbi". Pomen pregovora je, da vsako delo delaj vestno in boš imel dobre sadove.

Prov. 27:19. Izvirnega besedila ni enostavno brati. Verjetno pomeni, da tako kot se človekov obraz odseva v vodi, tako se v odnosu do človeka »odseva« njegovo srce, torej njegovo notranje bistvo.

Prov. 27:20. Kakor podzemlje in Abadon (»smrt«; razlaga na 15:11) nenasitno posrkata vse nove duše (življenje), tako so ljudje nenasitni v želji, da bi videli, prepoznali, obvladali tisto in tisto, česar prej niso videli, niso vem, nisem imel. Preneseno skozi "nenasitnost njihovih oči". primerjaj Eccl. 1:8.

Prov. 27:21. V talilnici (lončku) se žlahtne kovine »testirajo za kakovost« (in rafinirajo). (Prvi del fraze je enak tistemu v 17:3.) Človek je "preizkušen" s pohvalo, ki je naslovljena nanj. Če to dojema s samozavestnim zmagoslavjem (jaz sem menda vedno vedela, da imam veliko vrlin!), potem izda svoj ponos, aroganco. Skromen odziv na pohvalo pa govori o ponižnosti.

Prov. 27:22. Duhovita posvetna opazka: bedak se ne more nikoli znebiti svoje neumnosti v nobenem primeru (primerjaj 26:1).

Prov. 27:23-27. V teh petih verzih je povzet »traktat« na temo življenja in življenja starodavne kmetijske skupnosti. Živinorejec je moral skrbno skrbeti za svoje črede, ki so bile bolj zanesljivo zagotovilo njegove prihodnje blaginje kot kar koli drugega. Navsezadnje se je v ugodnih razmerah živina množila in množila, isti denar pa hitro »izgine« (primerjaj 23:5). Koristno je bilo, da se »močni tega sveta« spomnijo tega, kajti moč, pridobljena včeraj, je bila izgubljena za jutri (verz 24).

Začetek 25. verza (seznam običajnih podeželskih dejavnosti) bi bilo bolje brati: "Kosijo travo za seno in pojavi se novo zelenje." Seno in trava sta potrebna za krmljenje čred, ki dajejo človeku vse, kar potrebuje: oblačila so bila narejena iz ovčje volne, polja pa so bila kupljena z denarjem, zasluženim s prodajo koz (koz). In sam lastnik, pa tudi njegovo gospodinjstvo in služabniki so se hranili s kozjim mlekom.

27:1 Kljub temu, da modrost obljublja dolgo življenje, nihče ne more nadzorovati njihove prihodnosti.

27:2 Iz tega verza sledi, da modrost pomeni ponižnost.

27:3-4 Obe primerjavi poudarjata uničevalna sila nesmisel.

27:5 odprta graja. Tisti. besede, ki človeka vodijo k dobremu in s tem zanj zdravilnemu.

skrita ljubezen. Takšna ljubezen kljub svoji iskrenosti nima moralne moči za odkrito očitanje.

27:6 graja od ljubimca. Pomen teh besed je enak "odkritemu grajanju" v v. 5.

poljubi. Za razliko od čl. 5, ta ljubezen ni iskrena.

27:7 Glej 25.16.17.27 & com. To se ne nanaša samo na hrano, ampak tudi na vse, kar si človek želi.

27:10 Človek naj skrbi za svoje odnose ne samo s sorodniki, ampak tudi z drugimi ljudmi, saj se lahko zgodi, da bo moral pri njih poiskati pomoč.

27:11 Glej 10.1.

27:12 preudarno. Glej 1.4; 12:16 in n.

neizkušen. Glejte com. do 1.4. Ta verz prikazuje koristi tistih, ki so se naučili modrosti.

27:13 Glej 20:16&n.

27:14 Glej 26.18.19.24.26. Morda se te besede nanašajo na lažna in neprimerna zagotovila o prijateljstvu, ki prikrivajo slabe namene.

27:17 Verjetno gre tukaj za medsebojno razvijanje in bogatenje vpliva prijateljev.

27:18 Glej 22:29. Trdo delo in zvesto služenje sta nagrajena.

27:19 Zaradi lakoničnosti hebrejskega besedila je prevod in razlaga tega verza odprta za vse vrste ugibanj. Če vzamemo prevod NIV dobesedno ("Kot voda odseva obraz, tako srce odseva osebo"), lahko pomen verza razumemo tako, da ko gledamo druge ljudi, vidimo odsev sebe . Drug možen pomen verza je, da naše misli (ker se izražajo v dejanjih) odražajo naš značaj.