Gospodovo vstajenje. zgodovina praznika
Ko sem pisal ta prispevek, sem bil preprosto ponovno presenečen, kako kljub vsemu našemu precejšnjemu poznavanju naše vere marsičemu pogosto ne pripisujemo velikega pomena, čeprav na primer vemo, da niti ena beseda v Svetem pismu ni naključno.Zelo sem hvaležen Bogu in svojemu učitelju p. Ionu Coalu, da sem se moral obrniti na to temo in natančno preučiti vse argumente "ZA" in "PROTI" Kristusovemu vstajenju. Celotno dejstvo vstajenja mi je bilo predstavljeno tako jasno, logično in resnično, da sem tako rekoč resnično postal resnična priča vstajenja našega Gospoda Jezusa Kristusa - samo dejstvo vstajenja je postalo tako blizu in resnično. Zato vsem toplo priporočam branje tega dela. (opomba: osnova je bila večinoma knjiga
Josh McDowell "Neizpodbiten dokaz").Apologija Kristusovega vstajenja.
Draniceru Aleksander
To delo je abstraktne narave, katerega glavni namen je v bistvu zgolj naštevanje. po možnosti vse glavne logične, zgodovinske, svetopisemske in teološke argumente v prid vstajenja našega Gospoda Jezusa Kristusa, da bi bili po besedah A. Petra vedno pripravljeni dati račun za svoje upanje.
»Posvetite Gospoda Boga v svojih srcih; bodite vedno pripravljeni odgovoriti vsakomur, ki od vas zahteva, da daste račun o svojem upanju s krotkostjo in spoštovanjem.
(1 Petrovo 3:15)
Glavni argumenti (teorije) nasprotnikov vstajenja Jezusa Kristusa (avtorji in privrženci teh idej so navedeni v oklepajih):
1. Kristus na splošno izmišljen lik in mit.
2. Jezus ni umrl, ampak je bil živ pokopan, zaradi česar se je prikazal svojim učencem;
3. Zgodba o vstajenju je mit, ki so ga razbili učenci, ki so ukradli Kristusovo telo (Judje);
4. Učenci so si predstavljali Odrešenikovo vstajenje.
5. Jezus ni umrl. Drugi je bil zanj križan (muslimani in stari heretiki);
1. Zgodovinskost Jezusa Kristusa. Kristus je izmišljen lik in mit.
Eden od preprostih, ali lahko rečemo, naravnih načinov za zavrnitev vstajenja Jezusa Kristusa je zanikanje samega obstoja Kristusa. Ni razloga - ni dogodka. Ta mit o "mitu" se je začel širiti v XVII-XVIII stoletju, z razvojem racionalistične analize Svetega pisma, in v ta tleči ogenj nevednosti so še v sovjetskih časih poskušali metati drva.
V našem času je tako med znanstveniki kot med običajnimi laiki (tudi tistimi, ki ostro nasprotujejo krščanstvu) le redki tisti, ki še vedno zanikajo resnični obstoj Jezusa Kristusa. Svetopisemske študije so se že toliko razvile, da je bilo mogoče ne omeniti tega argumenta nasprotnikov vstajenja, vendar bomo kljub temu, da bi ohranili zgodovinsko pravičnost, na kratko razmislili o tej točki.
Toda preden preidemo na argumente »za« in »proti«, se je treba najprej dotakniti aktualnega vprašanja psevdodokazov o obstoju Jezusa Kristusa, h katerim se krščanski in pravoslavni apologeti zatekajo iz nevednosti ali zlonamernosti, več škode kot koristi, saj. hudič je oče laži (Jn 8,44), ki poskuša poseči v vse, tudi najboljše namere (Pajzij Svetogorec).
Psevdo-Beletski, oz "Memorandum akademika A. I. Beletskega"
Splošno znan in priljubljen članek, ki se je na ozemlju ZSSR pojavil v 60. letih prejšnjega stoletja, še v času Samizdata, ki se v pravoslavnem župnijskem okolju še vedno prenaša iz rok v roke, predvsem s strani pravoslavnih babic. Ta članek je bil od devetdesetih let prejšnjega stoletja tudi veliko citiran v celotnem pravoslavnem medijskem prostoru: video filmi, članki v časopisih, brošure (na lastno pobudo ali celo z blagoslovom duhovščine), osebne spletne strani in celo na uradnih spletnih straneh škofij ( !).
Članek, ki ga pripisujejo ruskemu in ukrajinskemu sovjetskemu literarnemu kritiku, akademiku Akademije znanosti ZSSR Aleksandru Beletskemu, je pravzaprav edinstven, saj. sklicuje se na ogromno starodavnih zgodovinskih dokumentov očividcev, ki pričajo o Kristusovem vstajenju, in omenja prisotnost več kot 230 takih dokumentov (!). Posebej zanimivi so neposredni citati nekega Grka Garmisiusa, »biografa judejskega vladarja pod Pilatom« (v nekaterih različicah publikacij - »zgodovinopisca«), ki je bil neposredni očividec Kristusovega vstajenja, saj je bil šele 150 let. korakih od svetega groba. Prav tako se avtor "opombe" nenehno sklicuje na častitljive in domnevno častitljive znanstvenike.
Da bi bil članek težji, je sestavljen kot memorandum Centralnemu komiteju Komunistične partije Ukrajine kot odgovor na demaršo protiverskih sil, zakoreninjenih v Sovjetski zvezi.
Na splošno, če bi bilo vse v članku res, bi kristjani lahko mirno spali in ne bi skrbeli za napade ateistov, ki ne verjamejo v Kristusovo vstajenje, ker. bi imeli v rokah ogromno prepričljivih in nedvomnih dokazov o Kristusovem vstajenju. Ampak... ta bankovec je lažen.
Tudi brez resnega preverjanja tega dokumenta lahko celo najpreprostejšega laika zmede dejstvo, da se je v noči vstajenja v bližini svetega groba izkazalo, da je bila cela množica očividcev, ki jih ne omenja noben evangelij. , ampak tisti, ki so si vzeli vsaj malo časa za preučevanje pristnosti Svetega pisma, dejstvo, da vsi ti "zgodovinski dokumenti" niso omenjeni nikjer drugje v nobeni resni znanstveno delo na temo Svetega pisma. Kaj naj rečemo o tem, da je omenjen F. Engels, ki naj bi priznal nič manj kot samo dejstvo Kristusovega vstajenja.
"Opomba" je predmet ostrih kritik glede naslednjih točk:
2. Splošni stil argumentacije je za častitljivega filologa popolnoma nepredstavljiv;
3. Izven konteksta ta dokument politična obarvanost;
4. Neskladnost dokazov "Memoranduma o soglasju ..." s pripovedjo kanoničnih evangelijev, ki jih je avtor zaščitil pred kritiko;
5. Jezikovne nedoslednosti;
6. Literarne in filološke nedoslednosti;
7. Trditev, da je do konca svojega življenja Friedrich Engels priznal "dejstvo Kristusovega vstajenja";
Toda najpopolnejšo analizo vseh omenjenih »zgodovinskih dokumentov«, citatov, izjav znanstvenikov in istega F. Engelsa je opravil Arkadij Grin, učitelj nemškega jezika na Nacionalni univerzi v Odesi. I. I. Mečnikova, kjer v celoti dokazuje ponarejanje dokumenta in razkriva avtorstvo, pripisano A. Beletskemu, ki nikoli ni skrival svojih verskih prepričanj, ampak preprosto ni mogel in ni napisal takega zapisa, ki diskreditira njegov ugled znanstvenika.
Psevdozgodovinski dokumenti(ni dokončano)
(glej ustrezno poglavje B. G. Derevenskega »Jezus Kristus v dokumentih zgodovine«)
Zgodovinskost Jezusa Kristusa(ni dokončano)
(to je velika ločena tema, o tem se razpravlja precej široko, glejte ustrezen članek v wikipediji)
2. Kristus ni umrl. Živega ali nezavestnega so ga pokopali.
1. Mučenje.
Kruto nečloveško mučenje Kristusa, po katerem je sledila izčrpavajoča pot za mučene in nato kruta usmrtitev na samem križu;
O okrutnih mučenjih in usmrtitvi križa se je ohranilo veliko zgodovinskih pričevanj sodobnikov in zgodovinarjev (pogl. »Nedelja zgodovinsko dejstvo ali prevara");
2. Priče.
· Rimski vojaki-krvniki.
Kot nihče, so dobro poznali znamenja smrti in usmrtitev križa je bila zanje običajna stvar. So tako rekoč prve priče in sodni izvedenci Kristusove smrti, ki so poročali Pilatu.
Slišali so smrtni krik in pričali o smrti:
Stotnik, ki mu je stal nasproti, je videl, da je, ko je tako vzkliknil, izdihnil, rekel: Resnično, ta človek je bil Božji Sin.
(Marko 15:39)
Pilat je bil presenečen, da je že umrl, in je poklical stotnika in ga vprašal, ali je že zdavnaj umrl.
(Marko 15:44)
Judje sami.
Priča in priznaj dejstvo Kristusove smrti:
in rekel: gospod! Spomnili smo se, da prevarant še pri življenju
(Matej 27:6)
Na grobu so postavili straže in s tem potrdili, da so popolnoma prepričani o Kristusovi smrti;
3. "Kontrolni udarec" s sulico.
Rimski vojak je Jezusu prebodel rebro, da bi si dokončno zagotovil smrt;
33 Ko pa so prišli do Jezusa in ga videli že mrtvega, mu niso zlomili nog,
34 Toda eden izmed vojakov mu je s sulico prebodel bok in takoj sta pritekli kri in voda.
35 In tisti, ki je videl, je pričal, in njegovo pričevanje je resnično; ve, da govori resnico, da bi verjeli.
(Janez 19:33-35)
4. Raztrganje srca.
· Kri in voda. Zanimivo je, da A. John posebej opozarja na dejstvo obilnega iztekanja krvi in vode iz Kristusovega prebodenega rebra, morda to dojema kot čudež. Obstajajo razširjene informacije, da mrtvec lahko pride do obilne krvavitve. Toda po mnenju medicinskih strokovnjakov tok krvi skupaj z vodo nakazuje, da je Jezus Kristus umrl zaradi zlomljenega srca, še preden je bil zadet s sulico.
Tukaj je pogled na vzrok Kristusove smrti, ki ga ponuja Samuel Houghton, priznani fiziolog z Univerze v Dublinu:
"Ko je vojak s sulico prebodel Kristusova rebra, je bil že mrtev in iztekanje krvi in vode, ki je sledilo, je bilo bodisi naravni pojav, ki so ga povzročili naravni vzroki, bodisi čudež. Apostol Janez je to menil, če ne za čudež, nato pa nekaj nenavadnega, kot je razvidno iz njegovega komentarja in tudi iz slovesnosti, s katero piše o svoji natančnosti pri pripovedovanju teh dogodkov.
Ponavljajoča se opazovanja in poskusi na ljudeh in živalih so me pripeljali do naslednjega zaključka:
Posmrtni prebadanje leve strani z velikim nožem, ki je po velikosti primerljiv z rimsko sulico, lahko povzroči naslednje posledice:
1. Iz rane ni puščanja, razen nekaj kapljic krvi.
2. Obilen pretok krvi iz rane.
3. Obilen pretok "vode", ki mu sledi nekaj kapljic krvi.
Prvi od teh treh primerov je najpogostejši; drugo opazimo pri utopljencih in pri zastrupitvah s strihninom; lahko se zgleduje po živalih, domnevamo pa lahko tudi, da bi ga opazili pri križanju. Tretji primer opazimo pri smrti zaradi plevritisa, perikarditisa in razpoka srca. Te tri primere pozna večina anatomov, ki so se kdaj zanimali za tovrstne probleme. Vendar pa naslednja primera, ki sta s stališča fiziologa zlahka razložljiva, v literaturi (z izjemo Janezovega evangelija) nista opisana. Tudi opazovati jih nisem uspel.
4. Obilen pretok vode, ki mu sledi obilen pretok krvi.
5. Obilen pretok krvi, ki mu sledi obilen pretok vode.
... Smrt zaradi križanja povzroči stanje pljučne krvi, kot to, ki ga opazimo pri utopitvi in zastrupitvi s strihninom; četrti primer je mogoče opaziti, če je križani pred usmrtitvijo trpel zaradi krvavitve poprsnice; peti primer bi ustrezal smrti križanega na križu zaradi strtega srca. Zgodovina dni pred križanjem našega Gospoda nas sili, da zavržemo domnevo o plevritisu, ki je tudi izključen, če je iz rane najprej pritekla kri, nato pa voda. Ostaja torej edina možna razlaga zapisanega pojava: kombinacija križanja in razpoka srca. (citiral Josh McDowell)
· Samo dejstvo opisovanja odtekanja krvi in vode. Povsem očitno je, da apostol ni mogel poznati takšnih patoloških značilnosti smrti osebe, in če bi bil Kristus živ, bi opisal izlivanje debelega curka krvi za vsak utrip srca.
5. Pokop po judovskem pravu.
Dejstvo, da je bil zavit v prt in prekrit z ogromno kadila, kaže na to, da je bil Jezus res mrtev, sicer bi se zadušil zaradi močnega vonja po kadilu in njihove jedkosti.
Preprosto nemogoče si je predstavljati, da bi Kristus pod vsemi temi zgoraj opisanimi pogoji lahko bil še vedno živ, nato pa se še odvezal, neopazno premaknil kamen in, kot da se ni nič zgodilo, taval po mestu, tudi tiho prišel do učencev in mirno delite z njimi obrok kot popolnoma zdrava oseba.
.B. I. Gladkov Razlaga evangelija” 1991 (Reprodukcija ponatisa iz izdaje iz leta 1907) Založnik: "Stolitsa", Moskva
Internetna enciklopedija "Wikipedia", članek "Pseudo-Beletsky" (http://ru.wikipedia.org/wiki/Pseudo-Beletsky)
A.L. Grin. Ste videli Kristusovo vstajenje? Po sledeh enega fejka ali kako iz nas delajo idiote. (http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=2304)
B. G. Derevensky "Jezus Kristus v dokumentih zgodovine"
Josh McDowell "Neizpodbiten dokaz";
Janez Zlatousti. "STVARSTVA NAŠEGA SVETEGA OČETA JANZA KRIZOSTOMA, NADŠKOFA KONSTANTINOPOLA"
»En Bog in en Gospod: preoblikovanje temeljnega kamna krščanske vere« (Dodatek »G«, ruski prevod).
Dranicher Aleksander
Ponavadi so Rimljani trupla križanih metali v skupno jamo – ali še huje, puščali so jih na križu, dokler trupla niso kljuvale ptice in živali niso odnesle. Toda eden od članov judovskega vrhovnega sveta - sinedrija, Jožef iz Arimateje, bogataš in Jezusov učenec, je prišel k rimskemu guvernerju - Ponciju Pilatu in ga prosil za dovoljenje, da vzame Jezusovo telo. Z Jožefove strani je bil to izraz velike zvestobe – izraziti zanimanje za Pridigarja, ki je bil usmrčen zaradi obtožb upora, je pomenilo, da se je tvegal. Poleg tega so se pobožni Judje izogibali vstopu v hišo poganskih Rimljanov. Jožef pa se je zelo potrudil, da je Jezusu zagotovil primeren pokop. Takrat so ljudi pokopavali v skalnate grobnice. Jožefova last je bila grobnica, v katero še nihče ni bil položen. Odločil se je, da ga bo daroval Jezusu - in tja položil njegovo truplo ter zaprl vhod v grobnico, kot je bilo običajno, z ogromnim kamnom. Naslednji dan so se véliki duhovniki in farizeji zbrali in prosili Pilata, naj na grob postavi straže, da učenci ne bi ukradli trupla in razglasili Jezusa za vstalega.
Kot pravi evangelij: »Po soboti, ob zori prvega dne v tednu, sta prišli Marija Magdalena in druga Marija pogledat grob. In glej, nastal je močan potres, kajti angel Gospodov, ki se je spustil z neba, je pristopil, odvalil kamen od vrat groba in sedel nanj; njegov videz je bil kakor strela in njegova oblačila so bila bela kakor sneg; v strahu pred njim so stražarji trepetali in postali kakor mrtvi; Angel je svoj govor obrnil k ženskam in rekel: Ne bojte se, saj vem, da iščete Jezusa križanega; Ni ga tukaj - vstal je, kot je rekel. Pridite, poglejte kraj, kjer je ležal Gospod, in pojdite hitro ter povejte njegovim učencem, da je vstal od mrtvih in je pred vami v Galileji; tam ga boš videl. Glej, povedal sem ti« (Mt 28,1-7).
Kraj, kjer je bil Gospod pokopan – in vstal – je bil od vsega začetka krščanske Cerkve predmet čaščenja. Potem ko je krščanstvo postalo državna vera, je Sveti grob obiskala pobožna cesarica Helena, mati cesarja Konstantina, ki je ukazala, da se na tem mestu postavi tempelj v čast Kristusovega vstajenja. Tempelj je bil slovesno posvečen v navzočnosti cesarja Konstantina 13. septembra 335.
Od tedaj so minila stoletja; oblast v Jeruzalemu je prehajala iz rok v roke, tempelj je bil uničen in ponovno zgrajen, toda tok romarjev z vsega sveta, ki so želeli počastiti kraj Kristusovega vstajenja, ni usahnil niti za en dan. Kot je prerokoval Izaija stoletja pred Kristusom: »In mnogi narodi bodo šli in govorili: Pridite, pojdimo na goro Gospodovo, v hišo Boga Jakobovega, in učil nas bo svojih poti, in hodili bomo na njegovih poteh; Kajti s Siona bo prišla postava in Gospodova beseda iz Jeruzalema« (Iz 2,3).
Zakaj je bil Jezus Kristus vstal?
Evangelij poudarja, da je vstajenje Gospoda Jezusa zmaga nad grehom in smrtjo v vesoljnem obsegu, zmaga, ki zadeva vsakega človeka.
Pred tem so bili drugi primeri vračanja mrtve osebe v življenje: Gospod je obudil na primer sina vdove iz Naina (Lk 7,11) in na najbolj neverjeten in čudežen način Lazarja (Jn 11). Toda to je bila vrnitev ljudi v običajno življenje, ki se še vedno konča s smrtjo. Sveti Lazar je, kot nam pripoveduje cerkveno izročilo, postal škof na Cipru in umrl trideset let po svojem vstajenju. Toda »Kristus, ki je vstal od mrtvih, ne umre več; smrt nima več oblasti nad njim« (Rim 6,9). Prav to, kakovostno drugačno, večno in blaženo življenje bo Kristus delil s tistimi, ki mu zaupajo in mu sledijo: ponovno (in za vedno) bo obudil tako Lazarja kot vse pobožne kristjane.
Vstajenje, ki ga je Gospod večkrat napovedal že pred svojim trpljenjem, je tudi pečat božjega odobravanja vsemu, kar je Jezus govoril in delal.
Očividci njegovega delovanja nam posredujejo njegove besede, ohranjene so v evangelijih. Kot so celo njegovi nasprotniki priznali: "Nikoli ni človek govoril tako kot ta človek."
Jezus je rekel, da je bil pri Očetu, preden je bil svet. Da je on, Jezus, tisti, ki bo sodil vse narode poslednji dan. Da je naše večno življenje odvisno od tega, ali se obrnemo k njemu v kesanju in veri. In rekel je, da je bil namen njegovega prihoda trpeti in umreti za grehe ljudi. »Kajti tudi Sin človekov ni prišel, da bi mu stregli, ampak da bi stregel in dal svoje življenje v odkupnino za mnoge« (Mr 10,45).
Po štiridesetih dneh se je povzpel k Očetu in svojim učencem naročil, naj oznanjajo veselo novico o njegovem vstajenju: »In rekel jim je: Pojdite po vsem svetu in oznanjajte evangelij vsemu bitju. Kdor veruje in se krsti, bo rešen; kdor pa ne veruje, bo obsojen« (Mr 16,15.16)
Po veri in krstu ljudje vstopijo v skrivnostno zedinjenje s Kristusom, ostanejo »v Kristusu«, kot pravi Sveto pismo, tako da On odvzame njihove grehe in jih občestvuje s svojim večno življenje. To združenje se izvaja v Cerkvi – skupnosti, kjer Vstali nevidno, a učinkovito in zveličavno prebiva med svojimi verniki.
Ko končajo svojo zemeljsko pot, se preselijo k njemu in prebivajo v neizrekljivi luči in veselju njegove navzočnosti. Prišel bo dan, ko se bo Gospod vrnil v slavi, da bi za vedno sodil svet in dokončno zatrl sile zla. Potem bodo mrtvi vstali in vstopili v blaženo življenje odrešenega in spremenjenega vesolja.
In že vidimo zarjo tega dne v Kristusovem vstajenju.
Katerega leta je Jezus Kristus vstal?
Evangeliji poročajo, da je Kristus začel svojo službo, ko je bil star približno 30 let, in je trajala tri leta, zato sta se križanje in vstajenje zgodila leta 33 našega štetja - navsezadnje štejemo leta "n. št." od rojstva Kristus. Res je možno, da je bila v srednjem veku pri določanju točnega datuma božiča storjena napaka in je bil v resnici Gospod rojen med 12. in 7. letom pred našim štetjem, kar posledično spremeni točen datum vstajenja, a to ni tako pomembno; za nas je pomemben zgodovinski kontekst tega dogodka.
V 1. stoletju je bil ves svet poganski, ljudje so častili mnoga božanstva. Ti bogovi niso bili niti vsemogočni, niti vsevedni niti vsedobri. Sploh ni bilo mogoče reči, da imajo radi ljudi, lahko bi imeli favorite, kot imajo vladarji favorite, ampak ljubezen do ljudi nasploh ... Ne, tega ni bilo. Bogovi so lahko imeli precej prepirljiv in razpuščen značaj in so se pogosto spopadali med seboj.
Toda v Jeruzalemu so verjeli povsem drugače. Stari Judje so bili drugačni od svojih poganskih sosedov – bili so, kot zdaj rečemo, monoteisti. Verjeli so, da je samo eden pravi bog, Stvarnik vsega, kar obstaja. Bog, ki je brezpogojni Gospodar človeške zgodovine in jo usmerja k ciljem, ki jih je sam določil. Ta Bog je sklenil zavezo s svojim ljudstvom, se pravi, stopil v tesne odnose, družinski odnosi z ljudmi, ki jih je izbral in približal.
Stara zaveza – del Svetega pisma, ki pripoveduje o dogodkih, ki so se zgodili pred rojstvom Jezusa Kristusa – pripoveduje dolgo, pogosto grozljivo zgodbo Božji ljudje. Ljudje so prisegli Bogu, potem pa so goljufali in zapadli v malikovanje. Greh ljudi je povzročil strašne katastrofe - pogani so uničili mesto in ljudi odgnali v ujetništvo. Ljudje so se pokesali in se obrnili k Bogu ter dobili priložnost, da se vrnejo. Ves ta čas je Bog ljudem pošiljal preroke - ljudi, ki so obsojali čaščenje lažni bogovi, krivice in zatiranja ter pozival ljudstvo in plemstvo k kesanju. Toda preroki so posredovali drugo sporočilo – da bo Bog poslal ljudem Odrešenika, Mesijo.
Beseda "Mesija", Mashiach ali v grščini "Kristus" pomeni "maziljenec". V starih časih, ko je bil človek postavljen v kakšno izjemno pomembno službo, prerok ali kralj, so mu na glavo polili sveto olje, posebno vrsto olja, v znak, da mu Bog daje moč in moč, da izpolni zaupano poslanstvo. njemu.
Sčasoma je beseda »maziljenec« začela pomeniti kralja in preroka v nekem absolutnem, končnem pomenu – tistega, ki bo vzpostavil Kraljestvo miru in pravičnosti na zemlji in za vedno premagal sile zla in greha.
Ko je Gospod Jezus odšel oznanjat, se je nekdo odzval na njegove besede z iskreno vero, zavedajoč se, da je to Kristus, ki so ga napovedali preroki, vendar so mnogi v njem videli grožnjo svoji moči, avtoriteti, svojemu običajnemu načinu življenja. Jezusovi nasprotniki so ga obrekovali pred rimskim guvernerjem Poncijem Pilatom in ga predstavili kot upornika proti rimski oblasti.
Jezus je bil obsojen na strašno smrt, ki so ji Rimljani podvrgli tiste, ki so se jim uprli – na križanje na križu. Usmrčenega so najprej pretepli z biči z všitimi svinčenimi konicami, ki so telo razrezale do kosti, nato pa so roke in noge pribili na križ, da je bila njegova smrt čim bolj boleča in grozljiva.
Na ohranjevalniku zaslona: delček fotografije Zbližanja svetega ognja v cerkvi svetega groba v Jeruzalemu, avtor - Tsafir Abayov
GOSPODOVO VSTAJENJE. Zgodovina praznika.GOSPODOVO VSTAJENJE
zgodovina praznika
Po soboti, ponoči, tretji dan po svojem trpljenju in smrti, je Gospod Jezus Kristus z močjo svojega božanstva oživel, tj. vstal od mrtvih. Njegovo človeško telo se je spremenilo. Izstopil je iz grobnice, ne da bi razbil kamen, ne da bi zlomil pečat Sanhedrina, in neviden stražarjem. Od tistega trenutka so vojaki, ne da bi vedeli, stražili prazno krsto.
Nenadoma je bil močan potres; Gospodov angel je prišel iz nebes. Ko se je približal, je odvalil kamen od vrat Gospodovega groba in sedel nanj. Njegov videz je bil kot strela in njegova oblačila so bila bela kot sneg. Bojevniki, ki so stražili pri grobu, so trepetali in postali kot mrtvi, nato pa so se zbudili iz strahu in pobegnili.
Na ta dan (prvi dan v tednu), takoj ko se je končal sobotni počitek, zelo zgodaj, ob zori, so Marija Magdalena, Marija Jakobljeva, Janez, Saloma in druge ženske, vzele pripravljeno dišečo miro, odšle do groba Jezusa Kristusa, da bi mazilil svoje telo, ker za to niso imeli časa pri pokopu. (Cerkev imenuje te žene mironosice). Niso še vedeli, da so bili ob Kristusovem grobu postavljeni stražarji in je bil vhod v jamo zapečaten. Zato niso pričakovali, da bodo tam koga srečali in so si rekli: "Kdo nam bo odvalil kamen od vrat groba?" Kamen je bil zelo velik.
Marija Magdalena je pred ostalimi ženami, ki nosijo miro, prva prišla h grobu. Ni se še zdanilo, bila je tema. Ko je Marija videla, da se je kamen odvalil od groba, je takoj stekla k Petru in Janezu in rekla: "Gospoda sta vzela iz groba in ne vemo, kam sta ga položila." Ko sta Peter in Janez slišala te besede, sta takoj stekla h grobu. Marija Magdalena jim je sledila.
V tem času so se ostale ženske, ki so hodile z Marijo Magdaleno, približale grobu. Videli so, da je bil kamen odvaljen od groba. In ko so se ustavili, so nenadoma zagledali svetlečega angela, ki je sedel na kamnu. Angel se je obrnil k njim in rekel: »Ne bojte se, saj vem, da iščete Jezusa križanega. Ni ga tukaj; Vstal je, kot je rekel, ko je bil še med vami. Pridite, poglejte kraj, kjer je ležal Gospod. In potem pojdi hitro in povej njegovim učencem, da je vstal od mrtvih.
Šli so v grob (jamo) in niso našli telesa Gospoda Jezusa Kristusa. Toda ko so pogledali, so videli sedeti angela v belih oblačilih desna stran mesta, kjer je bil položen Gospod; bili so prestrašeni.
Angel jim pravi: »Ne bodite prestrašeni; Iščite Jezusa, križanega Nazarečana; Vstal je; Ni ga tukaj. To je kraj, kjer je bil položen. Toda pojdi in povej njegovim učencem in Petru (ki je s svojo odpovedjo izpadel iz števila učencev), da te bo srečal v Galileji, kjer ga boš videl, kot ti je rekel.«
Ko so ženske v zadregi obstale, sta se pred njimi nenadoma znova pojavila dva angela v sijočih oblačilih. Ženske so od strahu sklonile obraze proti tlom.
Angeli so jim rekli: »Zakaj iščete živega med mrtvimi? Ni ga tukaj: vstal je; Spomnite se, kako vam je povedal, ko je bil še v Galileji, ko je rekel, da mora biti Sin človekov izročen v roke grešnih ljudi, da mora biti križan in tretji dan vstati.
Tedaj so se žene spomnile Gospodovih besed. In ko so odšli ven, so v trepetu in strahu zbežali iz groba. In potem so s strahom in velikim veseljem šli povedat njegovim učencem. Med potjo nista nikomur nič povedala, ker ju je bilo strah.
Ko so ženske prišle k učencem, so jim pripovedovale o vsem, kar so videle in slišale. Toda njihove besede so se zdele učencem prazne in jim niso verjeli.
Medtem pa Peter in Janez pritečeta h Gospodovemu grobu. Janez je tekel hitreje od Petra in prišel prvi do groba, vendar ni vstopil v grob, ampak se je sklonil in videl ležati rjuhe. Za njim priteče Peter, vstopi v krsto in vidi samo rjuhe, ki ležijo, in povoj (povoj). Ki je bil na glavi Jezusa Kristusa, ki ni ležal s plenicami, ampak zvit na drugem mestu, ločeno od plenic. Nato je Janez prišel za Petrom, videl vse to in verjel v Kristusovo vstajenje. Peter se je čudil temu, kar se je zgodilo v sebi. Po tem sta se Peter in Janez vrnila na svoje domove.
Ko sta Peter in Ivana odšla, je Marija Magdalena, ki je tekla z njima, ostala pri grobu. Ob vhodu v jamo je stala in jokala.
In ko je jokala, se je sklonila in pogledala v votlino (krsto) in videla dva angela v beli obleki, ki sta sedela, eden pri glavi in drugi pri nogah, kjer je ležalo Odrešenikovo telo.
Angeli so ji rekli: »Žena! Zakaj jokaš?"
Marija Magdalena jim je odgovorila: "Mojega Gospoda so odnesli in ne vem, kam so ga položili."
Ko je to rekla, se je ozrla nazaj in zagledala stoječega Jezusa Kristusa, a od velike žalosti, od solz in od svojega zaupanja, da mrtvi ne vstanejo, ni prepoznala Gospoda.
Jezus Kristus ji pravi: »Žena! Zakaj jokaš? Koga iščeš"?
Marija Magdalena, misleč, da je to vrtnar tega vrta, mu reče: »Gospod! Če ste ga nosili, mi povejte, kam ste ga dali, in vzel ga bom.
Tedaj ji Jezus Kristus reče: »Marija«!
Znani glas jo je spravil k sebi od žalosti in videla je, da pred njo stoji sam Gospod Jezus Kristus. Vzkliknila je: "Mojster!" - in z nepopisnim veseljem se je vrgla Odrešeniku pred noge; in od veselja si ni predstavljala celotne veličine trenutka.
Toda Jezus Kristus, ki ji kaže na veliko sveto skrivnost svojega vstajenja, ji pravi: »Ne dotikaj se me, ker še nisem šel gor k svojemu Očetu; ampak pojdi k mojim bratom (tj. učencem) in jim reci: Grem k svojemu Očetu in k vašemu Očetu in k svojemu Bogu in vašemu Bogu.
Nato je Marija Magdalena pohitela k njegovim učencem z novico, da je videla Gospoda in da ji je povedal. To je bilo prvo prikazovanje Kristusa po vstajenju.
Na poti je Marija Magdalena dohitela Marijo Iakovlevo, ki se je prav tako vračala od Gospodovega groba. Ko so šli povedati učencem, jih je nenadoma srečal sam Jezus Kristus in jim rekel: "Veselite se!"
Prišli so gor, se prijeli za njegove noge in ga častili.
Tedaj jim je Jezus Kristus rekel: "Ne bojte se, pojdite, recite mojim bratom, naj gredo v Galilejo, in tam me bodo videli."
Nato se je vstali Kristus prikazal drugič.
Marija Magdalena z Marijo Iakovlevo, ki je vstopila med enajst učencev in vsi ostali, jokali in jokali, so naznanili veliko veselje. Ko pa so od njih slišali, da je Jezus Kristus živ in so ga videli, niso verjeli.
Nato se je Jezus Kristus ločeno prikazal Petru in mu zagotovil svoje vstajenje. (Tretji pojav). Šele takrat so mnogi prenehali dvomiti v resničnost Kristusovega vstajenja, čeprav so bili med njimi še neverujoči.
A najprej, kakor izpričuje že antika, sv. Cerkev je Jezus Kristus razveselil svojo presveto mater, ko ji je po angelu oznanil svoje vstajenje.
Medtem so vojaki, ki so stražili Gospodov grob in bežali pred strahom, prišli v Jeruzalem. Nekateri od njih so šli k velikim duhovnikom in povedali so jim vse, kar se je zgodilo na grobu Jezusa Kristusa. Veliki duhovniki so se zbrali s starešinami in imeli konferenco.
Sovražniki Jezusa Kristusa zaradi svoje zlobne trme niso hoteli verjeti v njegovo vstajenje in so se odločili ta dogodek prikriti pred ljudmi. Da bi to naredili, so podkupili vojake. Dali so veliko denarja in rekli: »Povejte vsem, da so ga njegovi učenci, ko ste spali, ponoči ukradli, in če to pride do vladarja (Pilata), vam bomo ploskali pred njim in vas rešili. iz težav." Bojevniki so vzeli denar in storili, kot so jih naučili. Ta govorica se je razširila med Judi, tako da ji mnogi verjamejo še danes.
Prevare in laži te govorice so vidne vsem. Če so vojaki spali, niso mogli videti, in če so videli, potem niso spali in bi ugrabitelje zadržali. Stražar mora paziti in paziti. Nemogoče si je predstavljati, da bi stražar, sestavljen iz več oseb, lahko zaspal. In če so vsi vojaki zaspali, so bili strogo kaznovani. Zakaj jih niso kaznovali, ampak pustili pri miru (in celo nagradili)? In prestrašeni učenci, ki so se od strahu zaprli v svoje domove, ali so se lahko brez orožja proti oboroženim rimskim vojakom odločili za tako pogumno dejanje? In poleg tega, zakaj so morali to storiti, ko pa so sami izgubili vero v svojega Odrešenika?
Poleg tega, ali bi se lahko odkotalili z ogromne skale, ne da bi koga zbudili? Vse to je nemogoče. Nasprotno, učenci sami so mislili, da je nekdo odnesel Odrešenikovo telo, a ko so videli prazno krsto, so ugotovili, da se to ni zgodilo po ugrabitvi. In končno, zakaj voditelji Judov niso iskali Kristusovega telesa in kaznovali učencev? Tako so Kristusovi sovražniki poskušali zamegliti Božje delo s surovim prepletom laži in prevare, a so se proti resnici izkazali za nemočne.
Poglavje Božjega zakona Serafima Sloboda.
Marija Magdalena in žene ob grobu Jezusa Kristusa
Prikazovanje vstalega Jezusa Kristusa Mariji Magdaleni (prvo prikazanje)
Peter in Janez tečeta do groba
To sta »Praznična pojedina« in »Praznovanje praznovanj«.
Imenuje se svetel praznik Kristusovega vstajenja Velika noč glede na njegovo notranjo povezavo s starozaveznim praznikom pashe, ki je bil tako poimenovan v spomin na dogodek, ko je med eksodusom Judov iz Egipta angel, ki je uničil prvorojence Egipta, videl kri velikonočno daritveno jagnje na vratih judovskih bivališč je šlo mimo (heb. "pesah" - lit. "prehod", prev. "odrešitev"), nedotakljivo pa pustilo judovskega prvorojenca. V skladu s tem starozaveznim spominom je praznik Kristusovega vstajenja, ki označuje prehod iz smrti v življenje in z zemlje v nebo, dobil ime velika noč.
Pomen Kristusovega vstajenja
Z vstajenjem Gospoda Jezusa Kristusa od mrtvih je bil dokončan božansko-človeški podvig odrešenja, ponovnega ustvarjanja človeka. Vstajenje je bilo dokaz, da je Jezus Kristus pravi Bog in Gospod, Odkupitelj in Odrešenik. Kristus je umrl v mesu, toda njegovo meso je združeno v eno hipostazo, nezlito, nespremenljivo, neločljivo, neločljivo od Boga Besede. Kristus je vstal, kajti smrt ni mogla zadržati v svoji moči Kristusovega telesa in duše, ki sta v hipostatski enosti z Virom večnega življenja, z Njim, ki je po svoji božanskosti vstajenje in življenje.
V razodetju odrešenja je Kristusovo vstajenje manifestacija božanske vsemogočnosti: Kristus se je po svoji smrti spustil v pekel, "kot želja", strmoglavil smrt, "kot Bog in Mojster." Vstal je tri dni in s seboj obudil Adama in ves človeški rod iz vezi pekla in pokvarjenosti. Ko je Kristus razbil vrata (trdnjavo) smrti, je pokazal pot v večno življenje.
Jezus Kristus je vstal kot prvina mrtvih, prvorojenec od mrtvih (Kol 1,18). Ko je vstal, je posvetil, blagoslovil in odobril splošno vstajenje vseh ljudi, ki bodo vstali z zemlje na univerzalni dan vstajenja, kot klas raste iz semena.
Vstajenje Gospoda Jezusa Kristusa priča, da je res Božji Sin – »vstal je kakor Bog«. Razkrila je slavo njegove božanskosti, ki je bila prej skrita pod pokrovom ponižanja.
Telo Jezusa Kristusa je vstalo v slavi. V Njem se dogaja veliko in zveličavno novoustvarjalno delovanje. On sam po sebi prenavlja našo naravo, ki je propadla.
Kristus je vstal s premaganjem smrti. Toda tudi po njegovem vstajenju smrt v človeštvu začasno še vedno nosi svoje žrtve. Toda topi le posode naše duše – telo, ki bo na dan vstajenja ponovno ustvarjeno v novi, duhovno prenovljeni obliki. In ker meso in kri ne moreta podedovati Božjega kraljestva in pokvarjenost ne podeduje netrohljivosti, je naše dušno-telesno življenje le seme za setev, ki mora zgniti – v smrti, da bi dalo klasu – novo življenje. Naša pokvarjenost v smrti je pot v nerazpadljivost. Tako kot je Kristus umrl po mesu in oživel v Duhu, tako smo tudi mi po njem osvobojeni postave greha in smrti po postavi Duha in življenja v njem (Rim 8,2).
S svojim vstajenjem nas je Kristus naredil za zmagovalce smrti in z življenjem v Kristusu prejmemo predhodnike nesmrtnosti, ki jo je z njegovim vstajenjem podelila naši smrtni naravi: »Nihče naj se ne boji smrti«, vzklika sv.
Zato je kristjanova duša tako navdušena na dan svete velike noči: zveličavna in svetla noč Kristusovega vstajenja je oznanjevalec prihodnjega dne splošnega vstajenja. To je res velika Pasha, Pasha, ki nam odpira vrata raja, kajti smrt mine, pojavi se netrohljivost in večno življenje.
zgodovina praznika
Velika noč je najstarejši praznik krščanske cerkve. Ustanovili in obhajali so ga že v apostolskih časih. Verjetno je bil krog praznikov starodavne Cerkve do stoletja izčrpan do nedelje popoldne. Komaj z besedami. Pavel: »Našo pasho je za nas požrl Kristus; praznujmo enako, ne v kvasnih vetih« (1 Kor 5, 7-8), je mogoče videti navedbo krščanske velike noči v nasprotju z judovsko. Nasprotno, takšno znamenje lahko vidimo v temeljitosti, s katero je sv. Janez Teolog ugotavlja sovpadanje Kristusove smrti z judovsko pasho (Janez 19:4; Janez 18:28; primerjaj Janez 13:1). Vztrajnost, s katero krščansko izročilo že od nekdaj pripisuje ustanovitev velikega posta samim apostolom, nam omogoča iskati vsaj njegove začetke v tem času. Možno je, da so Odrešenikove besede: »Ko se jim ženin vzame, tedaj se postijo«, ki jih je Tertulijan navedel kot možno osnovo za veliki post, apostoli razumeli v tem smislu in jih spodbujali k posvečenju vsako leto s postom, ki so ga na splošno ljubili (Apd 13 2), na dan Gospodove smrti. Ker je ta dan padel na judovsko pasho, ko so kristjani prenehali obhajati judovske praznike, so slednji zlahka prišli na misel, da bi dan pashe posvetili s postom v spomin na Kristusovo smrt. V obliki takega posta je prvotno obstajala Kristusova velika noč, kot je razvidno iz pričevanja sv. Irenej iz Lyona (v.).
V zvezi s tem je pomemben odlomek iz pisma sv. Irenej, ep. Lyons, rimskemu škofu. Viktorja, ki ga hrani Evzebij iz Cezareje. Osvetljuje prvotni značaj velikonočnega praznika. Poslanica je nastala o sporih o času obhajanja velike noči, ki so se začeli že pod sv. Polikarpe, ep. Smirni (+167), kar je povzročilo vrsto koncilov in se s še večjo močjo nadaljevalo pod sv. Irenej (+ 202). Spori so se nanašali na vprašanje: praznovati veliko noč skupaj z Judi (14.–15. dan prve pomladi). lunarni mesec) ali prvo nedeljo po tem dnevu.
Odlomek iz besedila sv. Irenej kaže, da je spor o času velike noči nastal zato, ker se je v tem času postopoma začela spreminjati narava samega praznika, pogled nanj. Če so prej na veliko noč gledali kot na post v čast Odrešenikove smrti, ki je umrl ravno na dan judovske pashe, so zdaj želeli z njo združiti veseli spomin na Kristusovo vstajenje, ki ga ni bilo mogoče združiti. s postom in je bil bolj primeren ne za kateri koli dan v tednu, na katerega je padla judovska pasha, ampak nedelja.
V Rimu je Kristusova pasha zelo zgodaj začela dobivati ta značaj, medtem ko se v Mali Aziji cerkveno življenje ni tako hitro razvijalo in se je prvotni starodavni pogled na veliko noč ohranil dlje. Zato se škofje Zahoda in Vzhoda preprosto niso razumeli.
K temu odlomku iz sv. Irenej Evzebij doda svojo zgodbo o sporu glede velike noči pri sv. Policarpe, ko je med obiskom zadnjega rimskega škofa. Anikita, izkazalo se je njuno nestrinjanje tako glede tega vprašanja kot tudi glede drugih, nato pa se »obe med seboj nista veliko prepirala glede drugih tem, ampak sta se takoj strinjala, vendar se o tem vprašanju nista želela prepirati, tudi Anikita bi lahko ne prepričati Polikarpa, naj ne upošteva tega, kar je vedno opazoval, ko je živel z Janezom, učencem našega Gospoda; niti Polikarp ni prepričal Anikite, naj upošteva, kajti Anikita je rekel, da je dolžan ohraniti običaje prezbiterjev, ki so bili pred njim.
Po sv. Polikarp, Meliton, ep. Sard, ki je napisal »Dve knjigi o veliki noči« (ok. 170). Njeni nasprotniki (literarni) so bili Apolinarij, ep. Hierapolis, Klement Aleksandrijski in sv. Hipolit, ep. Roman. Koncili so potekali v Palestini, Rimu, Pontu, Galiji in Grčiji v prid rimske prakse. oče
Velika noč je glavni krščanski praznik katoličanov, ki so jo letos praznovali 27. marca in za pravoslavne, ki se pripravljajo na srečanje s Svetlim Kristusovo vstajenje 1. maj. Zakaj so ti datumi tako različni?
pZadnji dnevi življenja Jezusa Kristusa so podrobno opisani v štirih kanoničnih evangelijih, ki so prišli do nas, in v številnih drugih zgodovinskih dokumentih. Vendar o tem, kdaj točno se je končalo zemeljsko življenje, je zelo malo znanega. Kristus je bil križan na križu 14. nisana; Bil je petek, v Jeruzalemu so se pripravljali na praznovanje judovske pashe.
Prve poskuse izračuna točnega datuma vstajenja je v VI stoletju naredil menih Dionizij MALI. Pred njim so čas šteli po letih vladavine rimskih cesarjev, leta 525 pa je Dionizij predlagal začetek štetja od leta Kristusovega rojstva. Res je, za to je moral natančno izračunati, kdaj se je Jezus rodil in umrl. "Mogoče je bilo štetje po letih vladanja cesarjev in po konzularnih seznamih, shranjenih v Rimu", - pravi učitelj apologetike, klerik Tihvinske cerkve v mestu Troitsk Anthony LAKIREV. Pozneje se je izkazalo, da se je Dionizij Mali v izračunih zmotil za približno pet let: Kristus se je dejansko rodil med 6. in 4. letom pr. e. Dionizij je določil tudi datum Kristusove smrti - 23. marec 31.
Vendar so izračuni, opravljeni že v 20. stoletju, pokazali, da je tudi ta datum najverjetneje napačen. Nisan je prvi pomladni mesec judovskega koledarja, ki ustreza marcu in aprilu po gregorijanskem koledarju. Kristus je bil, kot veste, obsojen in križan pod Poncijem Pilatom, ki je Judeji vladal od leta 26 do 36. Pri primerjavi zgodovinskih in astronomskih podatkov se je izkazalo, da v ta okvir sodijo le tri leta; 14. dan meseca nisana je bil v petek, judovska pasha pa je bila na sobotni dan – tako je bilo v 27., 30. in 33. letu. »To se ne bi moglo zgoditi leta 27, ker je v tem primeru celotna evangelijska zgodba trajala manj kot eno leto, kar je malo verjetno,- trdi Anthony Lakirev. - Letnica 33 ne ustreza, ker je ostalo premalo časa do leta 35, ko se je začelo preganjanje kristjanov, zasledljivo iz judovskih virov. Tako je najverjetneje Jezus umrl 7. aprila in vstal zgodaj zjutraj 9. aprila 30. Mnenje, da je bil Kristus ob smrti star 33 let, je napačno. Tako imenovana "Kristusova doba" pravzaprav nima zgodovinske podlage ... je plod domišljije Bizantincev, ki so imeli zelo radi lepe številke in se niso razlikovali v želji po zgodovinski točnosti. Kristus je bil star približno 35-36 let".
Včasih se dan Kristusove smrti imenuje ne 14., ampak 15. dan nisana. Raziskovalci, zlasti profesor oddelka za novo zavezo kolegija-semenišča "Masters" (Kalifornija) teolog Robert THOMAS, pojasnite odstopanja samo z različnimi tradicijami štetja dneva: »... pri Judih se dan ni začel s sončnim vzhodom, temveč s sončnim zahodom, ki se v Jeruzalemu zgodi okoli 18. ure. Tako se je 15. dan nisana in judovska pasha začela v petek zvečer, ko je bil Jezus Kristus po pričevanju učencev že križan.
ZKrščanska velika noč je v svojih koreninah tesno povezana z judovsko. Tudi samo ime praznika je po eni različici šlo kristjanom od starih Judov. In v prvih treh, štirih, celo petih generacijah kristjanov so veliko noč istočasno praznovali tako Judje kot kristjani. In samo v II stoletja začnejo v Rimu kristjani veliko noč praznovati ločeno.
Prvi, ki je predstavil praznovanje krščanska velika noč v nedeljo je bil rimski škof Sikst, ki je rimsko cerkev vodil od leta 116 do 126 našega štetja. Škof se je izgovarjal "narobe" judovska vera, ki navaja dejstvo, da so "Judje zavrnili Jezusa kot odrešenika." Sikst je skupaj z rimskim cesarjem Hadrijanom vodil ostro »vojno« proti judovski običaji in počitnice.
Vendar pa prenosa datuma praznovanja velike noči niso sprejele vse lokalne skupščine cesarstva. Sčasoma so se v nedrjih pojavile razlike glede dneva praznovanja velike noči krščanska cerkev. Na primer, evropski katoličani so vedno praznovali v nedeljo, medtem ko so kristjani v Mali Aziji veliko noč praznovali dan za judovsko.
Leta 325 je cesar Konstantin I. ukazal vsem kristjanom praznovanje velikonoči po rimski navadi, najbližjo nedeljo po judovski veliki.Takrat se je rodil izraz "quartadecimans". V latinščini so tako imenovali tiste, ki so veliko noč praznovali bližje Judom (prevedeno v ruščino kot "štiri deset dni", to je tisti, ki praznujejo 14. nisana).
IN Srednja leta Katoliška cerkev je po navodilih papeža Gregorja XIII. prešla na nov način obračunavanja. Vse katoliške države so prevzele gregorijanski koledar, ki je z astronomskega vidika natančnejši. Rusija je torej začela živeti po gregorijanskem koledarju šele po revoluciji pravoslavna cerkev tradicionalno vodi svoj koledar po "starem slogu". Razlika med gregorijanskim in julijanskim je 13 dni.
TTako se je skozi zgodovino razvil precejšen razmik v času, z razliko od enega do petih tednov. Poleg tega v pravoslavju, za razliko od katolicizma, strogo upoštevajo starodavna pravila, oblikovana v ekumenskega svetaže leta 325: svetli praznik se ne praznuje istočasno ali prej kot judovska pasha, čeprav sta med seboj tesno povezana.
Na zadnjem srečanju med patriarhom Kirilom in papežem Frančiškom je bila izražena ideja, da bi praznovanje velike noči združili na en datum. Možno je, da bodo kristjani nekoč znova praznovali veliko noč na isti dan. Čeprav je malo verjetno, da bo kdo danes živeč to videl na lastne oči. Niti za pravoslavne niti za katoličane ni pomembno, kdaj se je Kristus rodil, umrl in celo vstal.
»Je res treba kaj spremeniti? veliko vprašanje , - pravi duhovnik Anthony Lakirev. - Z ohranjanjem sedanje tradicije ne izgubimo ničesar bistveno pomembnega, z njenim spreminjanjem pa ne dosežemo ničesar zares pomembnega. Spremembe bodo zagotovo povzročile tudi strašno polemiko. To nikomur ni všeč in v Rusiji imamo žalostno izkušnjo nesoglasij glede cerkvenih zadev. Zato zdravi konzervativizem uči, da ne spreminjamo tistega, kar se ne da spremeniti.«
