Sveti Teodorit, lokalno čaščen nadškof Rjazana in Muroma. Sveti Teodoret Rjazanski in velike težave rjazanski nadškof Teodorit
Rjazanski nadškof Teodorit
Nadškof Ryazan in Murom.
Rojen leta 1551 (v kopiji domačih zapiskov A.V. Sergejeva - leta 1549). Obstaja domneva, da je bil bližnji sorodnik bojarja Šeremetjeva.
Meniške zaobljube je sprejel šele leta 1589 pod vplivom patriarha Joba (+ 1607; spomin na 5./18. april, 19. junij/2. julij).
Od leta 1604 - arhimandrit samostana Ryazan Spassky.
Avgusta 1605 je bil kazanski metropolit Ermogen († 1612; spomin 17. februarja/2. marca, 12./25. marca, 5./18. oktobra) posvečen v rjazanskega in muromskega škofa s povišanjem v nadškofov čin.
8. maja 1606 je bil nadškof Teodoret prisoten na poroki sleparja Lažnega Dmitrija I. z Marino Mnišek.
Po strmoglavljenju Lažnega Dmitrija I. je sodeloval pri duhovnem slavju ob poroki Vasilija Ivanoviča Šujskega s kraljestvom.
10. junija 1609 je vladika Teodoret odprl netrohljive relikvije sv. Vasilija, škofa Rjazanskega (†
1295; spomin 10./23. junija, 3./16. julija) in jih slovesno prenesel iz Cerkev Borisa in Gleba do katedrale Marijinega vnebovzetja.
Leta 1613 je povabil Mihaila Fedoroviča Romanova v kraljestvo in ga blagoslovil z ikono Božja Mati.
Nadškof Teodoret si je močno prizadeval izboljšati svojo obsežno škofijo.
Literatura:
Titov A. A. Rjazanski škofje. - M., 1860. Solovyov S. M. Zgodovina Rusije od antičnih časov: v 6 knjigah. - 3. izd. - SPb., 1911. - Princ. 2, str. 1040.1041-1048.1053. Ambrož (Ornatski), nadškof. Zgodovina ruske hierarhije: v 6 zvezkih - M., 1807-1815. - T. 1, str. 132.
Tolstoj M. V. Zgodbe iz zgodovine ruske cerkve. - M., 1901, str. 463, 467. Snessoreva S. I. Zemeljsko življenje Sveta Mati Božja. - 3. izd. - Sankt Peterburg, 1909, str. 210, 211. Bulgakov SV Priročnik za duhovnike. - Kijev, 1913, str. 1411. Artsibašev N. S. Pripoved o Rusiji: v Zt.-M., 1838-1843.-T. 3. Vozdvizhensky T. Ya. Zgodovinski pregled rjazanske hierarhije in vseh cerkvenih zadev setvene škofije od njene ustanovitve do danes ... - M., 1820.
Karamzin N. M. Zgodovina ruske države: v 3 knjigah. iz 12 zvezkov - 3. izd. - Sankt Peterburg, 1842-1843. - T. 12.
Stroev P. M. Seznami hierarhov in opatov samostanov Ruska cerkev. - Sankt Peterburg, 1877, str. 415, 419.
N. D[urnovo]. Devetstoletnica ruske hierarhije 988-1888. Škofije in škofje. - M., 1888, str. 36.
Bantysh-Kamensky D.N. Slovar nepozabnih ljudi ruske zemlje, ki vsebuje življenje in dejanja slavnih generalov, ministrov in državnih mož, velikih hierarhov pravoslavna cerkev, odlični pisatelji in znanstveniki, znani po svoji udeležbi v dogodkih nacionalne zgodovine: ob 5. uri - M., 1836. Zgodovinski opis samostana Kostroma Ipatiev.
Življenja svetnikov v ruščini, podana po navodilih Menaje svetega Dimitrija Rostovskega z dodatki, pojasnili in podobami svetnikov: v 12 knjigah, 2 knjigah. dodati. - M., 1903-1911, 1908, 1916. - Knjiga. 2, dodatek, str. 547. Rjazanske škofijske izjave. - 1870, št. 12-23.
Rjazanski pokrajinski listi. - 1846, št. 14. Krščansko berilo. - Sankt Peterburg, 1859. - 1. del, str. 371.
Ruski arhiv. - M., 1895. - Knjiga. 3, št. 11, str. 407.
Zbirka državnih pisem in pogodb, ki jih hrani Državni kolegij za zunanje zadeve: v 5 zvezkih - M., 1813-1894. - T. 1. Teleskop. - 1835.
Ruski biografski slovar: v 25 zvezkih - Sankt Peterburg; M., 1896-1913. - T. 25, str. 244-248. (Bulgakov), metropolit. Zgodovina ruske cerkve: v 9 zvezkih - M., 1994-1997. - T. 6, str. 112.
Velika biografska enciklopedija
Božji svetnik, sveti Teodoret, se je rodil pod carjem Ivanom Groznim leta 1551. O njegovem otroštvu in starših ni zanesljivih podatkov. Obstaja le legenda, da je izhajal iz plemiške družine Šeremetjev in je imel posestva v Rjazanu.
V 90. letih 16. stoletja je sprejel meniške zaobljube v čast svetega mučenika Teodoreta iz Antiohije, nato pa duhovništvo. Patriarh Job ga je za to blagoslovil. Sveti Božji Teodoret je neumorno delal, molil in opravljal druga samostanska dela.
Ko je bil odrasel, je bil izvoljen v škofovsko službo in leta 1605 metropolit Hermogen ( bodoči patriarh- sveti mučenik) posvetil jeromonaha Teodoreta v škofa Rjazana in Muroma. Takrat je bila to velika škofija. Poleg dežel Murom in Ryazan je vključevala dele sedanjih škofij Lipetsk, Voronež, Tula in Tambov. Nadpastirska služba svetega Teodoreta se je začela v času, ko so bile za rusko ljudstvo izpuščene velike preizkušnje: država je bila v oblasti sleparja Lažnega Dmitrija, ki jo je izročil v roke sovražnikov. Poljaki in kozaki so požgali mesta in vasi, ropali ljudi. Hkrati so se po božji previdnosti pojavili ljudje mogočnega duha. Mnogi med njimi so pripadali duhovščini. Eden od teh molitvenikov in žalujočih za rusko zemljo je bil sveti Teodoret. Poskrbel je za rešitev rjazanskih ljudi pred zunanjimi in notranjimi sovražniki, pomiril upore, ki so bili pripravljeni izbruhniti v mestu. Plemeniti videz pastirja, ki je bil tuj političnim ambicijam in je skrbel za mir v svoji domovini, nenehno skrbel za svojo čredo, je vzbujal globoko spoštovanje. Od prvih dni svojega ministrovanja je moral Vladyka Theodorit pogosto biti v prestolnici. Pomembne državne zadeve so zahtevale njegovo pogosto prisotnost. Takoj po strmoglavljenju Lažnega Dmitrija I. je sveti Teodoret skupaj z drugimi nadpastirji nagovoril ljudi z usmrtitve, naj skličejo Zemski sobor za izvolitev vladarja in patriarha. Kmalu je sodeloval pri duhovnem slavju ob poroki Vasilija Ivanoviča Šujskega s kraljestvom.
Iste dni se je rjazanski škof skupaj s carjem, plemiško duhovščino in svetnimi osebami srečal s poštenimi relikvijami nedolžno umorjenega carjeviča Dimitrija, ki so jih leta 1606 po carjevem ukazu prenesli iz Uglicha v Moskvo. Kasneje je sveti Teodoret sodeloval pri praznovanjih ob postavitvi patriarhalni prestol Metropolit Hermogenes, bodoči sveti mučenik, je potekal v katedrali Marijinega vnebovzetja v moskovskem Kremlju. Vsi ti dogodki so svetega Teodoreta približali vladarju. Rjazanski nadpastir je skrbel za potrebe duhovščine, ki je skupaj z ljudmi trpela stiske. V odgovor na njegovo peticijo je vladar podelil milostno listino, ki je rjazanski duhovščini dala širše pravice do materialne podpore.
Sveti Teodoret je skrbel tudi za sijaj cerkva in duhovno blagor svoje črede. Razumel je pomen in nujnost prenosa grobišča sv. Vasilija Rjazanskega na bolj zaščiteno mesto. Nadpastir je menil, da bi bilo primerno, da svetnikove relikvije počivajo v rjazanskem Kremlju, obdanem z močnimi zidovi, v katedrali Marijinega vnebovzetja (danes Kristusovega rojstva). Za to je bilo potrebno dokončati njeno prestrukturiranje, ki se je začelo pred osmimi leti. Toda takrat so ljudje trpeli velike stiske in niso imeli sredstev. Rjazanski nadpastir se je za pomoč znova obrnil na carja Vasilija Šujskega, ki se je takoj odzval na škofovo prošnjo in poslal zidarje »za cerkvene obrti ... In jim ukazal, naj pazijo nanje, da bo cerkveno delo opravljeno dobro, trdno in za vedno , in končali bi še isto poletje.« Hkrati je bila posodobljena tudi notranja dekoracija templja, na levem klirosu blizu ikonostasa pa je bila zgrajena kamnita grobnica. Leta 1606 je bila katedrala dokončana v grobem naslednje leto Nadškof Teodoret ga je posvetil. Več kot tristo let so posmrtni ostanki svetega Vasilija Rjazanskega počivali v zemlji. In ko je nadškof Teodoret odkril posmrtne ostanke svetega Vasilija, so ljudje videli velik čudež - da njegovo telo ni bilo več sto let pokvarjeno. 10. (23.) junija 1609 je nadškof Teodoret slovesno prenesel svete relikvije iz Borisoglebske cerkve v katedralo Marijinega vnebovzetja (zdaj Rojstva) v rjazanskem Kremlju. Sveti Teodoret se je ustrezno pripravil na ta veliki dogodek rjazanske škofije: v čast svetega Vasilija je "sestavil hvalnice v stihirah, troparijih in kondakih, sestavil življenjepis in ukazal, da se svetega Vasilija upodobi na ikoni."
V urah žalosti in narodnih nesreč v nemirnih časih je nadškof Teodoret skupaj s pravoslavnimi Rjazanci večkrat molil pri relikvijah svetega Vasilija, polagal upanje na priprošnjo novoproslavljenega božjega svetnika in prejemal tolažbo. .
Izboljšanje mesta Ryazan, zlasti gradnja veličastne katedrale Marijinega vnebovzetja in poveličevanje svetega Vasilija, je potekalo med težko vojno s Poljsko, ko je Sigismund III oblegal ruska mesta. In Ryazan je ljudem v stiski služil kot primer oživitve, ki je vlil upanje in okrepil njihov duh.
Za izobraževanje ljudi v veri in pobožnosti je imel Vladyka Theodoret modro in močno besedo. Izkazovanje vneme in vneme za pravoslavna svetišča v tem težko obdobje Ruske zgodovine je sveti Teodoret s tem želel izpričati veliko resnico, da je opora države in njena notranja moč pravoslavna vera in da je zagotovilo prihodnosti Rusije in njene blaginje uveljavitev celotnega ruskega ljudstva v pravoslavju. Ko je nemir ljudi dosegel meje rjazanske škofije, ga je sveti Teodoret spretno izkoreninil, ravnal trdno in modro. Samo zahvaljujoč temu je Pereyaslavl Ryazansky ostal eden tistih, ki so ostali zvesti moskovskemu carju Vasiliju Ivanoviču Šujskemu. Neustavljiv vpliv svetega Teodoreta na njegove sodobnike je okoli njega zbral nesebične zagovornike vere in Cerkve, ki so goreli od želje po boju za svobodo ruskega ljudstva, in tako je rjazanska dežela postala eno od središč ruskega naroda. gibanje za osvoboditev Rusije sovražnikov. Kmalu je bil Shuisky prikrajšan kraljevi prestol. Sveti Teodoret je pronicljivo videl, da bo po nezakonitem strmoglavljenju od Boga danega carja nastal še večji nemir in da je treba pričakovati še večje nevarnosti za vero in pravoslavno Cerkev.
Ko se je Lažni Dmitrij II pojavil v Rusiji, ga prebivalci Rjazana niso priznali za kralja. Njihovo spremstvo, ki ga je vodil Prokopy Lyapunov, je z nadpastirskim blagoslovom njegove milosti Teodoreta pregnalo sleparjeve čete stran od njihovega domačega mesta. Kasneje je pred sovražnikom očistila rjazanska mesta Pronsk, Mikhailov, Zaraysk. Decembra 1610, po atentatu na Lažnega Dmitrija II., so Poljaki zasedli Moskvo in kmalu postali polni gospodarji v njej. Obstajala je nevarnost pristopa poljskega kralja Sigismunda na ruski prestol, kar je ogrozilo duhovne temelje ruske državnosti - ohranitev pravoslavne vere.
Med Rusi se je začelo gibanje za osvoboditev prestolnice sovražnikov in njihov izgon iz domovine, ki ga je navdihnil sveti Hermogen, moskovski patriarh, podprli pa so ga vsi ruski hierarhi. Rjazanski škof je bil med prvimi, ki so se odzvali na pozive ognjenega molitvenika za rusko zemljo. Svetnik je blagoslovil Prokopija Ljapunova, da pošlje pisma različnim mestom, ki pozivajo k pohodu proti Moskvi, "ki imajo vojaško rezervo in zalogo hrane". »Pohitite v vladajoče mesto proti uničevalcem krščanske vere ... Ne odlašajmo niti ure: dragocen je vsak trenutek, ko je treba rešiti domovino ...« sta svetnika Teodoret in Ljapunov pozvala v srca. pravoslavci. Želja po združitvi moči v boju proti napadalcem je našla topel odziv v vseh ruskih deželah. Sovražniki pravoslavja niso mogli mirno gledati na tako burno dejavnost rjazanskih ljudi. Poslali so odrede kozakov, da so opustošili »rjazanske kraje«. Lyapunov je šel k njim, vendar so nove sile prispele pravočasno za roparje ... Vladyka Theodoret je znova pokleknil pred vsemogočnim Bogom in zidom nepremagljive krščanske družine o zmagi pravoslavne milice nad pogani. Škofove želje - molitvenik in miroljubnik - so se uresničile. Princ Dimitrij Mihajlovič Požarski je s svojimi nadpastirskimi poslovilnimi besedami prišel na pomoč Prokopiju z odredom zaraiškega vojvode. V njegovi osebi je Lyapunov pridobil pravega zaveznika za skupni boj. Sovražniki so bili poraženi in so pobegnili, Ljapunov in Požarski sta skupaj odšla v Rjazan, kjer so po ukazu njegove milosti Teodoreta "priredili slovesno srečanje ob zvokih zvonov."
Kmalu je Prokopy Lyapunov imenoval zbirko vojaških sil blizu Shatsk. Ves februar 1611 so bili k njemu na deželi Ryazan pritegnjeni odredi iz 25 mest, vključno s prebivalci Kaluge, ki jih je vodil nekdanji privrženec Lažnega Dmitrija I., bojar Dimitrij Trubetskoy in odred donskih kozakov atamana Zarutskega. S svetlimi, navdihnjenimi besedami, a z notranjo bolečino je rjazanski nadpastir opominjal to raznoliko vojsko. Marca, med otoplitvijo, se je zbrana milica pomikala proti prestolnici. Pred nami je bila četa kneza Požarskega. Vendar ni bilo zaman, da je svetnika bolelo srce. Princ Požarski, ko je z naprednim odredom vstopil v Moskvo, je bil resno ranjen, Prokopija Ljapunova pa so uporniški kozaki izdajalsko posekali. Celotno rusko ljudstvo se še ni obrnilo k kesanju, Gospodova jeza se še ni omehčala, Rusija še ni prestala testov, ki so ji bili izmerjeni.
Dogodki v Rusiji so se še naprej hitro razvijali. Po smrti enega najboljših guvernerjev - Prokopija Ljapunova, je izdajalec interesov Rusije - ataman kozaškega tabora Ivan Zarutsky - vzel v zaščito vdovo obeh sleparjev Marino in se odločil poiskati sokrivce za ustoličenje. njegov sin-dojenček. Ko je izvedel za to, je sveti mučenik patriarh Hermogen našel priložnost, da je poslal pismo iz zapora v Nižni Novgorod, v katerem je dejal: »Pišite v Kazan metropolitu Efraimu: naj pošlje učno pismo polkom bojarjem in kozaški vojski. tako da trdno stojijo in ne sprejmejo Marinkinega sina v kraljestvo - ne blagoslavljam. Da, in v Vologdi o tem pišite oblastem in rjazanskemu gospodu: naj pošljejo poučno pismo bojarjem v polke, da bi pomirili rop, ohranili bratstvo in, kot so obljubili, dali svoje duše za hišo Najčistejše in za čudodelne delavce in za vero bi bilo tako."
Iz tega pisma je razvidno, da je patriarh polagal upanje na rjazanskega nadškofa Teodoreta, da bo on s svojo hierarhično močjo in molitvami, ki uživa avtoriteto tako med bojarji kot med ljudmi, navdihnil osvobodilno gibanje v svoji škofiji.
V tem času mu je Kosma Minin-Sukhoruky, deželni glavar Nižnega Novgoroda, napovedal trikratni nastop pri njem. Sveti Sergij, ki je ukazal "zbrati zakladnico za vojaške ljudi in iti očistiti moskovsko državo pred sovražniki." Med državljani Nižnega Novgoroda so začeli zbirati sredstva za sestavo milice. Vodenje je bilo soglasno zaupano princu Dimitriju Mihajloviču Požarskemu, ki je zacelil rane, zadobene v bitki za Moskvo. Spomnimo primera iz svete zgodovine, ko je šele ob strogem postu, ki je krepil duhovno in telesnih sil izraelskih plemen, so se lahko na bojišču osvobodili težkega filistejskega jarma, milica se je »postila po lastni presoji, od enega tedna do sobote ... v ponedeljek, torek in sredo niso jedli ničesar , niso pili, v četrtek in petek so jedli na suho.« Poljaki se zdaj niso soočili z raznoliko in raznoliko množico milic, temveč z mogočno bojno silo, združeno od zgoraj. Gibanje ruskega ljudstva v obrambo domovine in pravoslavja se je končalo s popolnim zmagoslavjem. Čas težav se je končal. Izčrpani zaradi anarhije, trpeči zaradi brezpravja, so se ruski ljudje odločili združiti, da bi izvolili enega samega carja. V začetku leta 1613 so se v Moskvi začeli zbirati izvoljeni predstavniki z vsega sveta.
Udeležilo se ga je tudi rjazansko predstavništvo, ki ga je vodil škof Teodoret. Sveta zadeva je zahtevala intenzivne priprave: pred srečanji sveta so bili tridnevni strogi post in molitev po vsej Rusiji. 21. februarja 1613 - v tednu zmage pravoslavja - je Gospod položil v srca ruskega ljudstva soglasno idejo o izvolitvi Mihaila Fedoroviča Romanova v kraljestvo. Svet je svetemu Teodoretu naročil, naj nagovori ljudi z usmrtitve. Vsi zbrani na Rdečem trgu so soglasno podprli odločitev sveta. Perejaslavl iz Rjazana je bil po navodilih in molitvah svetega Teodoreta med prvimi, ki je prisegel zvestobo od boga izbranemu carju.
Zemski sobor je tudi naročil rjazanskemu in muromskemu nadškofu Teodoritu, da vodi veleposlaništvo pri carju Mihailu Romanovu. Veleposlaniki so nosili pismo, v katerem je ljudstvo rotilo Mihaila Fedoroviča Romanova: »Ruska država je brez pokritja; njena krona je osirotela; domovina joče, da nima očeta. Pridi k nam, sladko upanje vse ruske zemlje! Izbrani kralj po srcu vsega ljudstva!
Šele po dolgem prepričevanju svetega Teodoreta se je mladi car strinjal, da sprejme moskovski prestol, in božji svetnik ga je blagoslovil s Fedorovsko ikono Matere božje. To se je zgodilo 14. marca 1613. Od takrat so vse kraljeve osebe iz hiše Romanov, ki so bile tujega porekla in so bile poročene z velikimi knezi, prejele patronim Fedorovna.
Sveti Teodoret je ostal v Moskvi do carskega kronanja, konec julija 1613 pa je odšel v svojo škofijo. Svetnikova glavna skrb je bila obnova porušenih cerkva in samostanov ter oskrba s potrebnim svetim materialom. Vladika Teodoret ni pozabil na lajšanje usode navadnih prebivalcev rjazanske škofije, ki so obubožali v času težav. Do konca svojega življenja ni zapustil državnih skrbi, sodeloval je na srečanjih Zemskega soborja.
10. (23.) septembra je svetnik mirno počival v Gospodu in bil pokopan v nadangelski katedrali rjazanskega Kremlja - nekropoli rjazanskih škofov. Spomin na svetega Teodoreta je bil vedno sveto počaščen ne le v regiji Ryazan, ampak po vsem svetu. Ruska država. Ko so bili cesar in člani hiše Romanov v Rjazanu, so vedno obiskali nadangelsko katedralo, da bi molili na spominski slovesnosti na pokopališču svetnika.
Z blagoslovom Vsespominljivega Njegova svetost patriarh Pimen iz Moskve in vse Rusije 12. januarja 1987 je bil rjazanski in muromski nadškof Teodoret poveličan kot rjazanski svetnik. Trenutno so relikvije svetega Teodoreta odprto za javno čaščenje v katedrali Boriso-Glebskega v mestu Ryazan.
Njegov spomin se praznuje 10. (23.) septembra na dan počitka, 10. (23.) junija v katedrali rjazanskih svetnikov, 10. (23.) septembra v katedrali lipetskih svetnikov, 23. januarja (5. februarja). ) v katedrali kostromskih svetnikov.
Viri
1. Makarij, mit. Moskva. Zgodovina ruske cerkve. Knjiga. 6. M., 1995.
2. Janez (Sničev), metropolit Katedrala Rusija. Sankt Peterburg, 1993.
3. Svete dežele Ryazan. OOO Založba "Delo", 2010.
4. A. Yu. Klokov, L. A. Morev, A. A. Naydenov in Evfimija (Voronina), Mon. Štiri stoletja svetega samostana Zadonsk. Lipetsk, 2010.
5. L. A. Morev. Blagoslov sv. Teodoreta // Zadonsk romar. Pravoslavni almanah Zadonskega božiča - Bogoroditski samostan. 2011 - št. 84.
6. Hieromonk Seraphim (Sankt Peterburg), T.M. Pankov. Življenje in akatist sv. Teodoretu, nadškofu rjazanskemu in muromskemu. Ryazan, 2001.
Teodoret, rjazanski in muromski nadškof
nadškof Ryazan in Murom; kot pravi legenda, je bil rojen leta 1551 (in v kopijah domačih zapiskov A. V. Sergejeva - leta 1549), v času vladavine Ivana Groznega. Kdo so bili starši F. in kako je preživel posvetno področje svojega življenja, o tem ni zanesljivih znakov. Obstaja pa domneva, da je bil bližnji sorodnik bojarja Šeremeteva, imel posestva v Rjazanu in da ga je patriarh Job prepričal, naj postane menih. Prevzem meništva bi lahko sledil šele leta 1589, saj je bil v tem letu v Moskvi ustanovljen patriarhalni prestol. Zgodovina samostanskega življenja tega znana oseba, pred posvetitvijo v čin rjazanskega nadškofa, je prav tako zavit v temo. Res je, da ime F. najdemo med preiskavo ob smrti Dmitrija Tsareviča, ki je bil ubit v Uglichu (15. maja 1591): v aktu, ki so ga ob tej priložnosti napisali Vasilij Ivanovič Šujski, metropolit Gelasy in drugi preiskovalci , med drugim je rečeno: "in Osip Volohov je bil priveden pod njih, pod njega, pod arhimandrita pod Teodoret in pod hegumena pod Savatei. Toda še vedno ni zagotovo znano, kdo je bil tukaj omenjeni arhimandrit Teodoret, ali bodoči rjazanski nadpastir ali katera koli druga oseba. Od leta 1604 je bil g. F. arhimandrit rjazanskega Spaskega samostana. Leta 1605 se je nadškofovski prestol v Rjazanu izpraznil. Itnatija Grka, ki je bil prej ciprski nadškof, ki je vladal rjazanski škofiji, je Demetrij Pretendent povzdignil v moskovskega patriarha. Preudarni Hermogen, ko je bil še kazanski metropolit, je arhimandrita F. iz rjazanskega Spaskega samostana posvetil v nadškofa rjazanskega in muromskega. Od tega časa se začne aktivna služba tega nadškofa domovini in Cerkvi v najhujšem času za državo. V vsakem pomemben dogodek je bolj ali manj aktivno sodeloval, spremljale so ga blagodejne posledice. Dejansko je bil položaj Rusije v tistem času najbolj katastrofalen: bila je v oblasti sleparja, ki jo je izročil v roke sovražnikov. F. je moralno trpel ob pogledu na nove nevarnosti, ki so pretile očetovini, in ker je čutil, da jih ni mogoče odstraniti, je hotel vsaj oslabiti njihovo moč v svoji škofiji; neumorno je skrbel za njeno rešitev pred zunanjimi in notranjimi sovražniki in pomiril upore, ki so bili pripravljeni izbruhniti v samem Ryazanu. F. se je pri svojih dejavnostih zanašal na močne in plemenite može: takrat so ga pokroviteljili Šujski, Germogen, njegovi prijatelji Volkonski; pred njim se je ponižal sam lažni patriarh Ignacij. S pomočjo nekaterih teh pokroviteljev je F. uspel vrniti škofovi hiši odvzeto posest prednikom. Iz listine, ki jo je v Moskvi 29. avgusta 1605 dal slepar v imenu F., je razvidno, da je bil slepar z nadškofom v ugodnih odnosih. Morda je mislil pridobiti slavnega nadpastirja na svojo stran. Toda F., vedoč, da se je mogoče z molkom rešiti zatiranja in rešiti čredo pred sovražniki, je ostal ravnodušen do dejanj sleparja in ni rekel ničesar niti proti njemu niti zanj; Iz legend sodobnikov o sleparjih je razvidno, da je bil rjazanski nadškof na poroki sleparja z Marino 8. maja 1606, le njegovo ime ni bilo navedeno v obredu. Po strmoglavljenju Lažnega Dmitrija s prestola (17. maja 1606) je F. sodeloval pri duhovnem slavju ob poroki Vasilija Ivanoviča Šujskega s kraljestvom. Dva dni kasneje se je skupaj s samim Šujskim in najuglednejšimi duhovniki in posvetnimi osebami srečal z relikvijami svetega Dimitrija Tsareviča, ki so bile po kraljevem ukazu prenesene iz Uglicha v Moskvo. Ti dogodki so F. približali vladarju. F. se je nanj navezal z vsem srcem in vneto skrbel, da se obdrži na prestolu. Izkoristil je njegovo bližino in naklonjenost, F. je najprej posredoval pri njem za rjazansko duhovščino. In Šujski je tri tedne po svojem pristopu (19. junija 1606) podelil milostno pismo vsem stolnim duhovnikom z duhovščino in zaposlenimi v stolnicah. Pismo je po svoji vsebini izjemno: po eni strani je obnovilo prejšnje pravice, ki jih je katedralna duhovščina uporabljala pod zadnjimi rjazanskimi knezi, po drugi strani pa so bile dane tudi nove. V skrbni skrbi za povišanje in oskrbo stolne duhovščine kot svojih najtesnejših sodelavcev v cerkvenem služenju in upravljanju črede je nadškof F. istočasno je aktivno skrbel za drugo, nič manj pomembno podjetje v svojem pokroviteljskem mestu, v polnem upanju na pomoč suverena Vasilija Ivanoviča Šujskega. Prvi rjazanski nadškof Mitrofan je leta 1598 ustanovil "novo kamnito stolno cerkev v imenu Vnebovzetja Presvete Bogorodice." Zaradi raznih okoliščin ni bila dokončana osem let, dokler se prav v času F.-ovega predsedovanja ni nadškof F. odločil dokončati gradnjo stolne cerkve. Ker pa ni imel sredstev za izvedbo tako pomembnega podjetja, se je za pomoč obrnil na Vasilija Ivanoviča Šujskega. Shuisky je voljno izpolnil prošnjo svojega ljubljenega nadpastirja. Po ukazu kralja je bila leta 1606 zgrajena stolna cerkev. Po končani gradnji, ko je čudovito okrasil stolno cerkev vnebovzetja Matere božje, je njegova milost F. imel tolažbo in duhovno veselje, da je videl poveličanje svojega primasa in v rjazanski cerkvi opravil enega od teh svetih obredov. ki je njegovo ime naredil nepozabno za Ryazan in na poseben način posvetil novo zgrajeno katedralo Vnebovzetja Matere božje. To je odprtje in prenos relikvij svetega Vasilija, čudodelnika, prvega škofa današnjega Ryazana. Leta 1609 so po nedoumljivi božji usodi relikvije rjazanskega škofa sv. Vasilija, so ugotovili, da so nepokvarjeni. Nadškof F. jih je odprl 10. junija, v soboto, na predvečer tedna vseh svetnikov, in jih z ustrezno slovesnostjo prenesel iz Borisoglebske cerkve, iz starega zapora, v katedralo Marijinega vnebovzetja. Kot častitljivi nadpastir je F. uvrstil njegovo ime med svetnike, zložil pohvalne pesmi v stihirah, troparih in kondakih v njegovo čast, po zgledu Antona Rimskega, sestavil opis njegovega življenja na podlagi legende v Čet. 'i Menaia, napisal kroniko prenosa njegovih svetih relikvij iz katedrale sv. Borisa in Gleba ta božič, sam mu je pel molitveno petje in na koncu ukazal, naj na ikoni prikaže sveti obraz božjega svetnika , saj je ob odpiranju svetih relikvij bolje kot kdorkoli videl sveti obraz pravičnega. Po njegovem obnašanju so nad mestom v stolnici, kjer so bile položene svetnikove relikvije, postavili kamnit grob in nanj postavili tisto čudodelno ikono Matere Božje, s katero je sv. Vasilij je odplul v Ryazan. V težkih časih za Rusijo se je nadškof F. zaobljubil Bogu, da bo prinesel dar cerkvi v zahvalo za njegovo rešitev in čredo pred grozečimi katastrofami v času prvega sleparja Lažnega Dmitrija in dve leti po prenosu sv. relikvijami svetega Vasilija je izpolnil svojo zaobljubo. Leta 1611 je prinesel v stolno cerkev Matere božje vnebovzete oltarni slavnostni križ iz čistega zlata brušenega dela. Poln čustev spoštovanja do svetišča svojega zavetniškega mesta, z živo zavestjo svetega pokroviteljstva nebeške kraljice rjazanski čredi, je nadškof F. ukazal pisati z čudežna ikona dva izvoda, najbolj zvesta po velikosti, velikosti in videzu. Da bi ohranil sveti spomin na sam kraj njenega pojavljanja, je F. poslal eno od teh svetih ikon v vas Fedot'evo, od koder je bila leta 1487 prenesena v Ryazan. Še eno takšno kopijo iz čudežne ikone Matere božje Fedotijevske F. je postavil v Borisoglebsko katedralo, prvi stol rjazanskih svetnikov. Po tem je jasno, zakaj mu je daljnovidni Hermogen že od vsega začetka F.-ovega vstopa v redovništvo posvečal posebno pozornost in ga odlikoval kot izbranca. Zasluge nadškofa F. za domovino v težkem času nesreč so tako velike, da je njegovo ime zapisano v analih med prvimi rešitelji Rusije leta 1612. Medvladje (14. marec 1613) je bil F. budni varuh odrešitev ne enega Ryazana, ampak celotne ruske države. Brez dvoma se je Perejaslavl Rjazanski za svojo rešitev pred izdajo zahvalil preudarnemu F. V domoljubnem vplivu na ljudstvo so F. podpirali njegovi prijatelji, knezi Volkonski, zlasti pa knez Mihail Volkonski, moskovski guverner. Med vsemi vrstami skrbi so kruti udarci drug za drugim zadeli občutljivo dušo F. Z globokim skesanim srcem je objokoval nesrečo svojega dobrotnika, carja Šujskega, ko je izvedel za zahrbtni načrt Zaharija Ljapunova, ki je odstavil Šujskega. s prestola 17. julija 1610 in 19. julija prisilno postrižen v meniha; z grozo gledal na katastrofo Moskve, z neizrekljivo žalostjo - na bližajoči se propad države; grenko objokovala, ko je izvedela za Sigismundove spletke proti sebi pravoslavna vera , in le v goreči molitvi za Rusijo in cerkev je iskal tolažbo, pri čemer je vse svoje upanje položil na čudovito Božjo previdnost v njuni usodi. V tesnem stiku s predstavniki oblasti v rjazanski deželi, Požarskim, Ljapunovim in nadsveštenikom Demetrijem, je F. z njimi komuniciral o stiski domovine in obrambi pravoslavne vere. Duša F. je bila globoko pretresena ob pogledu na najhujše nesreče v Rusiji, ki so dosegle najskrajnejše meje: Hermogena so Poljaki 17. februarja 1612 umorili od lakote v zaporu; Ljapunov je padel pod moskovskim obzidjem v rokah zlikovcev; Požarski je bil v bitki s Poljaki ranjen in je, izčrpan od ran, zapustil milico itd. Toda te nesreče so bile že zadnje. V Nižnem Novgorodu se je pod vplivom verskih in svetih čustev, pod vplivom sporočil iz Trojice Lavre, pojavil državljan-mesar Kuzma Minin Suhoruky s pozivom ruskemu ljudstvu o odrešitvi vere in domovine; na čelu zemeljske vstaje je prijatelj F., knez Dimitrij Mihajlovič Požarski, z Mininom, izvoljenim iz ljudstva, postal vodja milice. Čeprav anali zamolčijo ime F., je treba opozoriti, da je imel precej močan vpliv na voditelje upora. Antika nam je ohranila en spomenik tistega časa, ki kaže na skrb F. za vzdrževanje verskega življenja črede v duhu pravoslavja. To je antimenzion časa, ko je bila Moskva že osvobojena sovražnikov in je ruskemu kraljestvu vladal svet bojarjev. Leto 1613 odpira pred nami v analih zgodovine Rusije velik in veličasten podvig nadškofa F. v nepozabnem dejanju izvolitve Mihaila Fjodoroviča Romanova na vseruski prestol kot carja in avtokrata. 21. februarja, v tednu pravoslavja, je v Moskvi potekal zadnji Zemsky Sobor. Po bogoslužju v cerkvi Matere božje vnebovzete so spoštljive molitve, ki jih je v osebi ljudskih predstavnikov prinesla vsa ruska cerkev in razsvetlila duha ljudstva, pripeljale do želenega konca: po soglasnem mnenju izmed vseh stopenj katedrale, tako duhovnih kot posvetnih, je bil šestnajstletni mladenič izvoljen v kraljestvo in imenovan za kralja in avtokrata, Mihaila Fjodoroviča Romanova. Svet je F. naročil, naj ime izbranca razglasi pred ljudstvom. F. je v spremstvu kletarja Trojice Lavre Avramija Palitsina, novospaskega arhimandrita Jožefa in bojarja Vasilija Petroviča Morozova na Rdečem trgu razglasil ime izbranca, ki si ga je ljudstvo močno želelo. Potem je Zemsky Sobor izvolil F. za predstavnika, da povabi Mihaila Fjodoroviča v kraljestvo. V veleposlaništvo s F. je bilo imenovanih veliko arhimandritov in opatov, med katerimi sta bila znameniti kletar Trojicke lavre Avraamij Palicin in zarajski nadduhovnik Dimitrij; od bojarjev - vrhovni bojar Fedor Ivanovič Šeremetev, princ Bahtejarov-Rostovski, Golovin in drugi, iz vsakega razreda - odvetniki državljanov. Na ta način je bilo ustanovljeno veliko veleposlaništvo, ki mu je bilo naročeno, "naj gre k suverenemu carju in velikemu knezu Mihailu Fjodoroviču vse Rusije v Jaroslavlj ali tam, kjer bo on, suveren." F. je bilo zaupano, da je imel govor Mihailu Fjodoroviču in njegovi materi, v katerem je moral jasno predstaviti katastrofalno stanje ruske dežele, razkriti, kaj so storili Poljaki in Litvanci, kako so uničili državo in razložiti Mihailu Fjodoroviču. kako je bil ustanovljen veliki zemeljski svet za volitve vladarja po vsej ruski deželi. F.-jeva naloga je bila zelo težka: šestnajstletni mladenič, ki je izkusil vse nesreče težkega ujetništva sovražnikov, ki je videl spremenljivost usode nekdanjih kraljev, številne izdaje in krive prisege ljudstva, ki dobro razumel razburjeno stanje ruskega kraljestva, ga prepričati, da sprejme to kraljestvo, da bi ga uredil - veliko je bilo potrebno uma in energije. F., kot poslovilno besedo sebi in veleposlaništvu, je v imenu katedrale prejel moskovsko svetišče: ikono Vnebovzetja Blažene Gospe, ki jo je napisal sveti metropolit Peter. 2. marca so on in drugi člani veleposlaništva prejeli ukaz Zemskega soborja in še isti dan je zapustil Moskvo. 13. marca, ob večernici, smo prispeli v Kostromo in se dve veri pred prihodom v mesto ustavili v vasi Novoselki na gorski strani reke Volge, nasproti Ipatijevskega samostana. Istega dne so po pogovoru s F. župani z množico ljudi pohiteli v Novoselke, da bi skupaj z nadškofom in veleposlaništvom odšli do kraja, kjer je živel Mihail Feodorovič. F. je obvestil Mihaila Fjodoroviča o svojem prihodu z veleposlaniki in prejel ukaz, naj bo z njim naslednji dan. 14. marca, v nedeljo četrtega tedna velikega posta, po jutrenji je F. začel prečkati Volgo z veleposlaništvom. V srečanje s sveto procesijo F. s katedralo duhovščine in veleposlanikov se je vsa kostromska duhovščina spustila iz mesta s križi, transparenti in s čudežno Feodorovsko ikono Matere božje; naproti mu je ob zvonjenju prišel drug procesija menihi iz svetih vrat v spremstvu bodočega kralja in njegove matere redovnice. Potem ko je F. blagoslovil Mihaila Fjodoroviča s križem, mu izročil pismo, razložil razlog za veleposlaništvo in slišal zavrnitev iz Mihailovih ust, je bil F. zelo žalosten in spet skupaj s Šeremetevom začel rotiti Mihaila Fjodoroviča, naj sprejeti kraljevo krono. Nadškof je imel daljši govor, v katerem je izrazil veliko resnico ravnanja ljudstva, ki je jamčilo za najbolj blagodejni izid klica v kraljestvo. F. je moral dolgo prositi Mihaela, naj se ne odpove kraljestvu, a vse je bilo zaman; potem je predstavil sliko nesreč Rusije: oskrunjenje svetišča, ujetništvo ljudi, medsebojni spopadi, prelivanje krvi itd. Mihail Feodorovič, da nam ne bi prizanesel revnim in nas pustil sirote? itd. Strah pred odgovornostjo pred strašno božjo sodbo je vznemiril Marfo Ivanovno. Jok in vpitje ljudi, neizprosna molitev nadškofa, stolnice in bojarjev, pogled na čudežne ikone so pretresli dušo in srce stare matere: izrazila je soglasje svojemu sinu, da sprejme kraljestvo. Po zmagoslavju izvolitve Mihaila Fjodoroviča v kraljestvo so skrbni F. in njegovi tovariši istega dne, ko je bil Mihail povzdignjen v kraljestvo, sestavili obvestilo moskovskemu zemskemu soboru. 1. aprila je Zemsky Sobor pisal F. in Šeremetevu, naj poročata suverenu, kdaj bo prispel v Moskvo in kje ga srečati, toda 18. aprila je sam suveren obvestil duhovščino in bojarje, da je upočasnil svoj prihod. v Moskvi zaradi slabega vremena. 2. maja je F. z duhovščino sodeloval v procesiji ob srečanju vladarja. Tako je F. opravil veliko državniško delo, ki mu ga je zaupala stolnica, in se v njem pokazal kot pravi sin domovine, vnet hierarh in oče cerkve, velik državnik, v celoti vdan v dobro in slavo svojo domovino. Po tako velikih naporih, ki jih je dva meseca porabil za naporno potovanje v Kostromo, je nadpastir potreboval nekaj duševnega miru. Toda kmalu so F. po vrnitvi v Moskvo čakala nova dela in skrbi. F. je živahno, aktivno sodeloval pri pisanju pisma o izvolitvi na prestol hiše Romanov. V pismu, ki opisuje zasluge zvestih sinov cerkve in domovine, je stolnica med številke uvrstila tudi ime slavnega rjazanskega nadškofa F. Katedrala je tako cenila besede in govore F., ki jih je govoril Mihailu Fjodoroviču in njegovi materi, da ju je vključil v državni akt v verodostojnih izrazih in vse njegove ukaze in dejanja s podrobnim opisom. Velike zasluge F., ki so jih sodobniki v katedrali tako visoko cenili, ni pustil brez pozornosti sam vladar. Z dekretom z dne 8. junija 1613 je Mihail Fjodorovič ukazal, da F. dobi v popolno posest "njegovo staro dvorišče v Moskvi, v mestu Belega carja, na ulici Egunevskaya, blizu Prechisty Grebenskaya in na tem mestu kamnito cerkev življenja" -Dajanje Trojice, pod njo pa kamnita klet" . S koncem slavja ob kronanju Mihaila Fjodoroviča, pri katerem so F. in drugi škofje vidno sodelovali, se njegova državniška dejavnost ni ustavila. F. je kot državnik v zadnjih letih svojega življenja s popolno ljubosumnostjo delil delo in skrb suverena in njegovih pomočnikov - državnikov. skrbna nega, pameten nasvet, kako izkušen mož, je močno prispeval k zaščiti prestola pred zahtevami sovražnikov Rusije, k vzpostavitvi miru in tišine v domovini. F. se je trudil urediti in polepšati svojo prostrano škofijo tako v cerkvenem kot v gospodarskem pogledu. V prostem času od javnih služb je F. hitel na obisk k svoji čredi. Ob prihodu v Rjazan se je z živahnim sodelovanjem odzval na stisko svoje črede. Marljivo delo in skrb sta postopoma začela krniti njegovo zdravje, bolezni pa so ga približale zadnji dneviživljenje. Manj kot leto kasneje je njegovo nadpastirsko delovanje prenehalo. F. je umrl mirno 10. septembra 1617 v 66. letu starosti, v 12. letu nadpastirske službe.
Ambrož, "Zgodovina ruske hierarhije". - N.D., "Devetstoletnica ruske hierarhije". - Bantysh-Kamensky, "Slovar nepozabnih ljudi". - "Ryazan Provincial Gazette", 1846, št. 14. - "Tepeskop", 1835 - Pripoved o Rusiji, Artsybasheva, letnik III. - Vozdviženski, "Zgodovinski pregled rjazanske hierarhije". - Solovjov, "Zgodovina Rusije", letnik VIII. - Karamzin, "Zgodovina ruske države", letnik XII. - Ustrjalov, "Ruska zgodovina". - "Zbirka državnih pisem in pogodb", 1. del. - "Zgodovinski opis samostana Kostroma Ipatiev". - "Ryazan Diocesan Gazette", 1870, št. 12-23. - "Krščansko branje", 1859, I. del, str. 371. - P. Stroev, "Seznami hierarhov". - Titov, "rjazanski škofje".
Nadškof Ryazan in Murom.
Rojen leta 1551 (v kopiji domačih zapiskov A.V. Sergejeva - leta 1549). Obstaja domneva, da je bil Teodoret bližnji sorodnik bojarja Šeremetjeva.
Meniške zaobljube je sprejel šele leta 1589 pod vplivom patriarha Joba (+ 1607; spomin na 5./18. april, 19. junij/2. julij). Od leta 1604 - arhimandrit samostana Ryazan Spassky.
Avgusta 1605 je bil kazanski metropolit Ermogen († 1612; spomin 17. februarja/2. marca, 12./25. marca, 5./18. oktobra) posvečen v rjazanskega in muromskega škofa s povišanjem v nadškofov čin. 8. maja 1606 je bil nadškof Teodoret prisoten na poroki sleparja Lažnega Dmitrija I. z Marino Mnišek.
Po strmoglavljenju Lažnega Dmitrija I. je sodeloval pri duhovnem slavju ob poroki Vasilija Ivanoviča Šujskega s kraljestvom. 10. junija 1609 je vladika Teodoret odprl neuničljive relikvije svetega Vasilija, škofa Rjazanskega († 1295; pomen 10/23. junija, 3./16. julija) in jih slovesno prenesel iz Borisoglebske cerkve v katedralo Marijinega vnebovzetja. Leta 1613 je povabil Mihaila Fedoroviča Romanova v kraljestvo in ga blagoslovil z ikono Matere božje.
Nadškof Teodoret si je močno prizadeval izboljšati svojo obsežno škofijo. 10. septembra 1617 je nadškof Teodoret mirno umrl v Gospodu.
Literatura: Titov A. A. Rjazanski škofje. - M., 1860. Solovyov S. M. Zgodovina Rusije od antičnih časov: v 6 knjigah. - 3. izd. - SPb., 1911. - Princ. 2, str. 1040.1041-1048.1053. Ambrož (Ornatski), nadškof.
Zgodovina ruske hierarhije: v 6 zvezkih - M., 1807-1815. - T. 1, str. 132. Tolstoj M. V. Zgodbe iz zgodovine ruske cerkve. - M., 1901, str. 463, 467. Snessoreva S.I. Zemeljsko življenje Presvete Bogorodice. - 3. izd. - Sankt Peterburg, 1909, str. 210, 211. Bulgakov SV Priročnik za duhovnike. - Kijev, 1913, str. 1411. Artsibašev N. S. Pripoved o Rusiji: v Zt.-M., 1838-1843.-T. 3. Vozdvizhensky T. Ya. Zgodovinski pregled rjazanske hierarhije in vseh cerkvenih zadev setvene škofije od njene ustanovitve do danes ... - M., 1820. Karamzin N. M. Zgodovina ruske države: v 3 knjigah. iz 12 zvezkov - 3. izd. - Sankt Peterburg, 1842-1843. - T. 12. Stroev P.M. Seznami hierarhov in opatov samostanov ruske cerkve. - Sankt Peterburg, 1877, str. 415, 419. N. D[urnovo]. Devetstoletnica ruske hierarhije 988-1888. Škofije in škofje. - M., 1888, str. 36. Bantysh-Kamensky D. N. Slovar nepozabnih ljudi ruske zemlje, ki vsebuje življenje in dejanja slavnih generalov, ministrov in državnikov, velikih hierarhov pravoslavne cerkve, odličnih pisateljev in znanstvenikov, znanih po svoji udeležbi v dogodkih nacionalne zgodovine. : ob 5. uri - M., 1836. Zgodovinski opis samostana Kostroma Ipatiev.
Življenja svetnikov v ruščini, podana po navodilih Menaje svetega Dimitrija Rostovskega z dodatki, pojasnili in podobami svetnikov: v 12 knjigah, 2 knjigah. dodati. - M., 1903-1911, 1908, 1916. - Knjiga. 2, dodatek, str. 547. Rjazanske škofijske izjave. - 1870, št. 12-23. Rjazanski pokrajinski listi. - 1846, št. 14. Krščansko berilo. - Sankt Peterburg, 1859. - 1. del, str. 371. Ruski arhiv. - M., 1895. - Knjiga. 3, št. 11, str. 407. Zbirka državnih pisem in pogodb, ki jih hrani državni kolegij za zunanje zadeve: v 5 zvezkih - M., 1813-1894. - T. 1. Teleskop. - 1835. Ruski biografski slovar: v 25 zvezkih - Sankt Peterburg; M., 1896-1913. - T. 25, str. 244-248. Makarij (Bulgakov), metropolit.
Zgodovina ruske cerkve: v 9 zvezkih - M., 1994-1997. - T. 6, str. 112.
V zgodovini naše domovine je bilo mnogo različnih preizkušenj, ki so ji bile poslane po nedoumljivih usodah božje previdnosti. A redkokdaj so te preizkušnje dosegle tako moč kot v času težav, znanih v ljudski spomin kot "težek čas".
Kmalu po mučeniški smrti carjeviča Dimitrija in po smrti Teodorja Ivanoviča, zadnjega ruskega carja iz Rurikove hiše, so se v Rusiji začeli pojavljati sleparji - najprej odstavljeni Griška Otrepjev, nato Tušinski tat, Bolotnikov in mnogi drugi, svobodno hodil po trpeči Rusiji. Toda Bog je ohranil Sveto Rusijo. Poslal ji je rešitelje, zaradi katerih se je otresla sramote sramote in ponižanja ter hitro vzcvetela v mogočno in veličastno stanje. Eden od molitvenikov in žalujočih za rusko zemljo je bil sv. Teodoret, nadškof Ryazan in Murom.
Nadškof Teodoret je delal za dobro domovine in Cerkve v najbolj žalostnih časih za Rusijo - poznal je Ivana Groznega, njegovega sina, krotkega Teodorja, videl je propad hiše Godunov, čase sleparjev, šibko vladavino Šujskega, propad države brez kralja; videl je tudi upanje Rusije – carja Mihaila Romanova.
Svetnik se je rodil leta 1551, v času vladavine Ivana Vasiljeviča Groznega. O njegovem otroštvu in starših ni zanesljivih podatkov. Obstaja pa legenda, da je bil svetnik bližnji sorodnik bojarja Šeremetjeva in je imel posestva v Rjazanu. Bodoči nadškof je sprejel meniške zaobljube šele leta 1569, pod patriarhom Jobom, ki ga je blagoslovil, da sprejme meniški čin.
Leta 1605, v težkem času za Rusijo, je preudarni Hermogen, bodoči patriarh, takrat kazanski metropolit, posvetil Teodoreta v rjazanskega in muromskega škofa in ga povzdignil v nadškofa. Od tega trenutka se je nadškof Teodoret udeleževal skoraj vseh državnih dogodkov in njegovo aktivno sodelovanje je vedno spremljalo dobre posledice.
In položaj Rusije v tistem času je bil katastrofalen: država je bila v oblasti sleparja Lažnega Dmitrija, ki jo je izročil v roke sovražnikov. Poljaki in kozaki so požgali mesta in vasi, ropali ljudi. V pričakovanju novih nevarnosti je nadškof Teodoret poskušal čim bolj oslabiti njihov vpliv, vsaj v svoji škofiji: skrbel je za reševanje prebivalcev Rjazana pred zunanjimi in notranjimi sovražniki, pomirjeval upore, ki so bili pripravljeni izbruhniti v mestu.
Lažni Dmitrij je vladal kratek čas (od 17. aprila 1605 do 17. maja 1606). Vasilij Ivanovič Šujski, zavetnik svetega Teodoreta, je strmoglavil sleparja s prestola in postal suveren vse Rusije. Medtem ko je bil takrat v Moskvi, je sveti Teodoret sodeloval pri duhovnem slavju ob poroki Šujskega s kraljestvom.
Iste dni je rjazanski škof skupaj s Šujskim in plemiško duhovščino ter svetnimi osebami srečal relikvije svetega carjeviča Dimitrija, ki so bile po kraljevem ukazu prenesene iz Uglicha v Moskvo. Ti dogodki so približali Teodoreta vladarju. Sveti Teodoret, ki je bil blizu carju, ga je prosil za rjazansko katedralno duhovščino, v upanju, da bo imel zveste pomočnike pri upravljanju vernikov. Kralj pa je duhovščini podelil listino, po kateri je bila obdarjena s širokimi pravicami do materialne podpore in pobiranja trgovskih dajatev, v svoji osebi je prejel trdno podporo za svoj prestol.
Nadškof Teodoret, ki je marljivo skrbel za oskrbo duhovščine, ni pozabil na izboljšanje svojega pokroviteljskega mesta. Leta 1598 je rjazanski nadškof Mitrofan postavil novo stolno cerkev v imenu Vnebovzetja Presvete Bogorodice, ki je ni bilo mogoče dokončati celih osem let. Nadškof Theodorit se je odločil dokončati gradnjo, a ker ni imel dovolj sredstev, se je obrnil na Vasilija Ivanoviča Šujskega. Shuisky je voljno izpolnil prošnjo nadpastirja. 26. junija 1606 je poslal v Pereyaslavl Ryazan kamnoseškega vajenca Sergejka Abramova in z njim 24 zidarjev. Car je ukazal svetemu Teodoretu, naj skrbi zanje, "da bo cerkveno delo opravljeno dobro, trdno in za vedno in bodo dokončali še isto poletje." Katedrala Marijinega vnebovzetja s petimi kupolami je bila po kraljevem ukazu dokončana istega leta 1606.
Ko je sveti Teodoret veličastno okrasil stolno cerkev vnebovzetja Matere božje, je imel duhovno veselje, ko je videl poveličevanje visokega hierarha Ryazana Vasilija. To so bili za Rusijo katastrofalni časi nemirov in prevarantov. Vasilij Ivanovič Šujski se je komaj obdržal na prestolu. Trojice Lavra, edina kraljeva trdnjava, so oblegali Poljaki in Kozaki. Perejaslav Rjazan je bil eno redkih mest, ki so ostala zvesta carju. Toda nemir je prodrl tudi sem. V tem izjemno težkem času je Božja previdnost z veseljem poveličala Prvi sedež Rjazanska cerkev in razodeti v njem angela tolažnika trpečih, molitvenika in priprošnjika za stisko Cerkve, varuha mesta Pereyaslavl in vseh vernikov velikega priprošnjika.
Več kot tristo let so posmrtni ostanki prvega rjazanskega škofa Vasilija počivali v zemlji. Leta 1609 so našli svete relikvije prvega rjazanskega škofa. Nadškof Teodoret je odprl svoje svete relikvije in ljudje so zagledali velik in veličasten čudež - telo visokega hierarha Vasilija več sto let ni razpadlo. 10. junija (23. junija po novem slogu) jih je nadškof Teodoret slovesno prenesel iz cerkve Borisoglebsk v katedralo Marijinega vnebovzetja (zdaj Rojstva) v rjazanskem Kremlju.
Obveščen od zgoraj, si nadškof Teodoret ni upal odkrito položiti svetih relikvij primasa v stolnici, ker to ni bilo všeč samemu pravičnemu. Njegove svete relikvije so bile položene pod grmado, na levi kliros blizu ikonostasa. Ampak spoštljivo Rjazanski gospodar storil vse, kar je bilo potrebno za sveti spomin in poveličevanje pravičnih. Nadškof Teodoret je ime prvosvetega Vasilija uvrstil med svetnike. V njegovo čast je sestavil stihire, troparion, kontakion, sestavil življenje, napisal kroniko prenosa svetih relikvij svetnika iz Borisoglebskega v katedralo Vnebovzetja (Kristusovega rojstva), blagoslovljen za upodobitev obraza novega poveličani svetnik na ikoni. S prizadevanji nadškofa Teodoreta je bil grob svetega Vasilija bogato okrašen.
Ikona Presvete Bogorodice, s katero je primas Vasilij prispel v Stari Ryazan, se je začela imenovati "Molitev svetega Vasilija, škofa Ryazana in Muroma", kasneje pa - Murom. Pri svetih relikvijah svetega Vasilija, pred ikono Presvete Bogorodice, je nadškof Teodoret skupaj s pravoslavnimi Rjazanci več kot enkrat molil v urah žalosti in narodnih nesreč nemirnih časov, pri čemer je svoje upanje položil na usmiljenje nebeške kraljice in priprošnjo novoslavljene božje svetnice.
Treba je opozoriti, da je izboljšanje mesta Ryazan, zlasti gradnja veličastne katedrale Marijinega vnebovzetja in poveličevanje svetega Vasilija, potekalo med težko vojno s Poljsko, ko je Sigismund III oblegal ruska mesta. Tako je Ryazan pokazal primer preporoda, krepitve ljudskega duha. Z gotovostjo lahko rečemo, da je mesto v teh letih pridobilo vseruski pomen.
Ryazan je že od antičnih časov pod blaženim varstvom Matere božje v njeni čudežni ikoni, imenovani Theodotievskaya. Rjazanski škofje, veliki rjazanski knezi z bojarji in vse pravoslavno ljudstvo so se v molitvi poklonili pred Njenim svetim obrazom. Nadškof Teodoret, poln spoštovanja do svetišča svojega zavetniškega mesta, je ukazal narediti dve kopiji čudežne ikone, od katerih je eno z dolžno častjo poslal v vas Feodotjevo, od koder so jo po številnih čudežih prinesli leta 1487 v Ryazan; postavite drugo kopijo čudežne ikone v Borisoglebsk katedrala. Tukaj je do danes.
Leto 1613 je v anale ruske zgodovine zajelo velik in veličasten podvig nadškofa Teodoreta pri izvolitvi Mihaila Fjodoroviča Romanova na vseruski prestol.
Po osvoboditvi Moskve od sovražnikov so se voditelji milice Dmitrij Trubetskoy, Dimitrij Požarski, Kuzma Minin skupaj z bojarji in uglednimi možmi odločili izvoliti kralja ruske dežele. Prinašanje goreče molitve k Vsemogočnemu za srečen izid velik in sveti namen, je nadškof Teodoret pohitel v Moskvo. Njegova pronicljiva duša se je spominjala trpečega za vero in domovino, patriarha Hermogena, ki je pred smrtjo izpostavil izbranca.
21. februarja, na nedeljo pravoslavja, je nadškof Teodoret v spremstvu kletarja Trojice lavre Avraama Palicina, arhimandrita Jožefa iz Novospaskega samostana in bojara Vasilija Petroviča Morozova po molitvi odšel na kraj usmrtitve in vprašal ljudi ki so se zbrali v neštetih množicah na Rdečem trgu, koga so hoteli imeti za svojega carja? »Mihail Fjodorovič Romanov,« je bil edini odgovor. Tako je glas ljudstva, kakor glas Boga, utemeljil odločitev usode Najvišjega - Mihaela, da zavlada!
Vsa Moskva je takoj prisegla zvestobo Mihailu Romanovu, sledile so ji tudi druge regije. Že 4. marca je guverner Pereyaslavl Ryazansky prisegel zvestobo Mihailu.
Medtem imenovani car Mihael ni niti pomislil na kraljevanje. Po izpustitvi iz poljskega ujetništva se je takoj umaknil s svojo materjo, nuno Marfo Ioannovno, na posestvo Kostroma in živel v kostromskem Ipatijevskem samostanu.
Na Zemskem soboru so razumeli, kako težko bi bilo prepričati mater redovnico, da blagoslovi svojega sina v kraljestvo, in njenega sina, da sprejme kraljestvo, zato so v Kostromo imenovali veleposlaništvo duhovno modrih in uglednih mož in pri na njegovo glavo so postavili izkušenega v zadevah vere in pobožnosti, blaženega nadškofa Ryazan Theodoret. Kot poslovilno besedo sebi in veleposlaništvu je iz imena katedrale prejel moskovsko svetišče - ikono Vnebovzetja Presvete Bogorodice, ki jo je naslikal sveti metropolit Peter, podobo sv.
14. marca, v nedeljo četrtega tedna velikega posta, je nadškof Teodoret po jutrenji oblekel hierarhijska oblačila, blagoslovil vso duhovščino, ki je bila z njim, da oblečejo oblačila, in z dvigovanjem križev in ikon veleposlaništvo je začelo križati Volga. Templji bližnjih kostromskih vasi so pozdravili veleposlaništvo zvonjenje. Vsa kostromska duhovščina s križi, prapori in čudežno ikono Matere božje Feodorovske se je pridružila procesiji veleposlaništva nadškofa Teodoreta, ki so ga spremljali meščani. Ena slovesna verska procesija je potekala vzdolž obale do samostana Ipatiev. Iz obzidja samostana je prišla verska procesija menihov v spremstvu bodočega carja in njegove matere redovnice. Žalost je ležala na krotkem obrazu Michaela in njegove matere: predvidevala sta, da je bilo to praznovanje prirejeno zaradi njih.)
"Takšna čast mi niti na misel ni padla ... - je rekel Mihail, - predajte oblast moškim, ki so postali znani po svojih zaslugah in si jo zaslužijo bolj kot jaz."
Pretresena zaradi zavrnitve sta rjazanski hierarh Mihael in njegova mati, nuna Marfa Ioannovna, molila, naj ne nasprotujeta Božji previdnosti. Toda mati in sin sta ostala neomajna. In potem jim je nadškof Teodoret predstavil, kakšne velike nesreče čakajo Rusijo, s svetimi podobami je spet prišel k njim in jih prosil, naj ne zapustijo ruske zemlje.
In ko je zbrala moč duha, je Marfa Ioannovna rekla: »Tukaj je žrtev, ki se zahteva od mene, žrtev domovini ... Ko bo tako všeč Bogu, naj bo tako. Blagoslavljam Mihaila Fjodoroviča za kraljestvo. Ko postane kralj, naj bo prvi služabnik domovine.
"Božja modrost ga bo zasenčila in desnica Najvišjega bo izpolnila vse njegove podvige!" je vzkliknil nadškof Teodoret.
Mihael, ki je sklonil glavo pod blagoslov nadškofa Teodoreta, je z vdanostjo Božji volji rekel: "Ko je volja Božja in volja moje suverene matere, naj bo tako."
In ko je vladar sedel na kraljevi stol, so bila razglašena mnoga leta in Mihail Feodorovič je bil imenovan za "avtokrata vse velike, male in bele Rusije". Nadškof Teodoret s svetom duhovščine in ljudstva, ki je suverenu prinesel zveste čestitke, se mu je priklonil do tal.
Z blagoslovom nadškofa Teodoreta so po vseh cerkvah tri dni peli molitev in zvonili. Z njegovim modrim blagoslovom in nasvetom duhovščine je bilo takrat ustanovljeno praznovanje 14. marca (po starem slogu) praznik v čast čudežne ikone Matere božje, imenovane Feodorovskaya.
Ko je opravil veliko nalogo izvolitve Mihaila Romanova na prestol, se državniška dejavnost nadškofa Teodoreta ni ustavila: takratna država Rusija je zahtevala povečano aktivnost članov Zemskega sobora. Obmejna mesta, ki so Rusiji služila kot trdnjava, so bila v rokah tujcev; Švedi so prevladovali v Novgorodu; v Smolensku in Černigovu - Poljaki; Ryazan, Kashira in Tula so se s težavo borili proti Tatarom ... Vsa dežela je bila opustošena: vojaški ljudje so umirali od lakote; v zakladnici ni bilo niti centa. Kraljevi zakladi so bili izropani in odpeljani na Poljsko. In zelo izkušen vladar brez pomoči Zemskega sobora ne more urediti takšnega stanja. In svet, ki so ga vodili metropoliti, nadškofi in škofi, je postal zvest in zanesljiv svetovalec kralja. Po trudu pri klicu in ustoličenju mladega Mihaela je nadškof Teodoret še zdaj pomagal suverenu z besedo, dejanjem in trdnostjo prepričanja, v zadnjih letih svojega življenja pa je že videl sadove dela suverena in svojega. Že v času njegovega življenja so sovražniki domovine začeli izginjati drug za drugim, začela so se pogajanja s Švedi, ki so Rusiji vrnili Novgorod, Staro Russo, Porkhov, Gdov; s Poljaki o izmenjavi ujetnikov, med katerimi je bil oče suverena, metropolit Filaret. Toda Gospod nadškofa Teodoreta ni pripeljal do vrnitve trpečega iz ujetništva.
V prostem času od državnih zadev je njegova milost Theodoret pohitel na obisk v Ryazan. Neurejenost škofijskih zadev je zahtevala njegovo prisotnost. Prebivalci Rjazana so močno trpeli zaradi sovražnikov domovine, številne vasi so bile opustošene, druge požgane, nekateri samostani so bili prazni, drugi so ostali brez podpore. Nadškof Teodoret je suverena prosil za podporo žrtvam v težkih časih, po pacifikaciji Rusije pa so bile župnije postopoma opremljene, cerkve obnovljene.
Iztekalo se je 65. leto življenja nadškofa Teodoreta, 11. leto njegovega nadpastirskega in državniškega delovanja. Dve okoliščini, ki sta se zgodili skoraj istočasno, sta močno omajali njegovo zdravje. Leta 1616 je Lisovski s tolpo vdrl v Rjazan in v kratkem času opustošil številne vasi in vasi med Rjazanom in Kolomno. Istega leta je nedaleč od svetih prostorov izbruhnil požar. Hitro se je razširil med stisnjenimi poslopji in številne hiše in cerkve so hitro postale žrtev ognjenih zubljev. Žalost na žalost je ležala v duši sočutnega srca nadškofa Teodoreta. Sredstva za pomoč žrtvam so bila redka, za gradnjo božjih templjev pa jih sploh ni bilo. Nadškof Teodoret je bil pripravljen žrtvovati zadnje, toda trud in skrbi so ga približali zadnjim dnevom zemeljskega življenja: 10. septembra (po starem slogu) 1617, v 66. letu, je mirno umrl v Gospodu. Sveti Teodoret je bil pokopan v nadangelski katedrali rjazanskega Kremlja.
Leta 1999, na dan Svetega Duha, je v samostanu Svete Trojice v Ryazanu potekalo slovesno poveličevanje nadškofa Teodoreta. Slovesno bogoslužje, ob koncu katerega je bil sveti Teodoret vključen v katedralo rjazanskih svetnikov, je vodil nadškof Simon iz Rjazana in Kasimova.
Zdaj svete relikvije svetega Teodoreta počivajo v samostanu Trojice v mestu Ryazan.
Troparion, ton 5
Mentor ponižnosti in pobožnosti, pravilo vere in kreposti, cerkev svetilke, sveti Teodor, pobožno si rešil svojo čredo in te pripeljal h Kristusu, ista krona slave od Gospoda je okrašena, marljivo moli h kralju Slave, lahko reši naše duše.
Kondak, ton 5
Dobri krmar, ki je bil na ladji rjazanske cerkve, molil za svojo čredo, budno, ohranjal duha vere v njej in pobožnosti, svetnik relikvij sv. Vasilija, je prinesel čudežno podobo Gospe od Feodotievsky v času nesreče, si ji nakazal kot vir zdravljenja in neizčrpne tolažbe, skrbi za rusko deželo, poklical si carja Mihaela v rusko kraljestvo. Sveti oče Teodor, spomni se nas, vreden počastitve tvojega svetega spomina, naj Gospod reši naše duše.
