V procesu intuitivnega znanja subjekt znanja. Intuitivno in demonstrativno spoznavanje

Poznavanje Primarnega Slepemu človeku, ki je ostal do večera pri svojem prijatelju, je bila ponujena svetilka, da bi šel z njim domov.razloči pot, - mu je odgovoril prijatelj. - Ampak

Notranjost, duhovni svet je vir neskončnega
navdih ter brezmejna lepota in veselje.
S.N. Roerich

Posamezne metode ne smemo jemati kot nekaj neznanstvenega;
nasprotno, zagotavlja kopičenje za poglabljanje formule.
Življenje etike. srce

Ko obravnavamo kateri koli posamezen pojav (posamezna dejstva) in ga z induktivno metodo razmišljanja posplošimo, preidemo na posebnost (njihova primarna sistematizacija), nas logika dosledno vodi do razumevanja vzrokov pojavov. Na ta način se ugotovijo dejavniki, potrebni za preučevani pojav, kot je na primer segrevanje za začetek kemične reakcije ali prisotnost kisika za proces zgorevanja. Ali pa, kot v primeru ustvarjanja kvantnega generatorja, najprej je treba imeti medij z negativnim absorpcijskim koeficientom, in drugič, treba je zagotoviti povratno informacijo, to je uporabiti del izhodnega signala na vhod ojačevalnika, da se zagotovi neprekinjeno povečevanje signala do nasičenosti sistema.
Induktivno mišljenje poleg tega, da pomaga pri ugotavljanju dejavnikov, v odsotnosti katerih do pojava ne pride, daje tudi metodološke možnosti za zaznavanje sprememb, ki spremljajo pojav, kot na primer v primeru pridobitve prvega zakona R. Boyla. Ko pa poskušamo preiti od partikularnega k univerzalnemu, se lahko na poti induktivnega mišljenja pojavijo nepričakovane težave, ki jih formalna logika s pomočjo formalne logike ne more premagati. Takrat so pri nekaterih nadarjenih možni ekstralogični, hevristični prehodi, skoki v drugo, največkrat nenadzorovano področje zavesti, kjer se pojavi z intuicijo pridobljena rešitev, ki se nato realizira v drugem krogu razmišljanja. Potencialno ima vsakdo to sposobnost.
"Vsak človek se rodi z zametki notranjega občutka, imenovanega intuicijo, ki se lahko razvije v tisto, kar je na Škotskem znano kot "drugi pogled". In vsi veliki filozofi, ki so, kot Plotin, Porfirij in Jamblih, uporabljali to sposobnost, so učili ta nauk.
»V človeškem umu je sposobnost,« piše Jamblih, »ki presega vse rojeno in spočeto. Skozi to se lahko združimo s tistimi, ki so nam nadrejeni. višji umi, prenesti izven tega sveta in sodelovati v višjem življenju z njegovimi posebnimi nebeškimi močmi.«
Če ne bi bilo notranji vpogled ali intuicijo, Judje ne bi imeli svoje Biblije in kristjani ne bi imeli Jezusa. Kar sta Mojzes in Jezus dala svetu, je bil sad njune intuicije ali uvida. Način, na katerega so starešine in učitelji po svoji smrti omogočili svetu, da razume njihove nauke, je bil dogmatično izkrivljanje in zelo pogosto bogokletje.
Knjiga izjemnega matematika Jacquesa Hadamarda "Raziskave psihologije izumiteljskega procesa na področju matematike" vsebuje številne primere intuitivnih spoznanj v znanosti in razmišljanja o naravi intuicije in njenem odnosu z logiko na več ravneh (plasteh). ) zavesti, v kateri se odvijajo procesi znanstvene ustvarjalnosti, različna, včasih protislovna stališča znanih znanstvenikov o sposobnosti razmišljanja brez besed ali razmišljanja v slikah in simbolih. Opozorimo na J. Hadamardov opis procesa skoraj trenutnih zapletenih izračunov ali izračunov, za katere imajo nekateri ljudje nenavadno sposobnost: »Morda najbolj iskren dokaz o tem je pismo, naslovljeno na kalkulatorja Ferrola Möbiusa: takoj, torej najprej sploh nisem vedel, kako se ga dobi. Na podlagi rezultata sem nato iskala metodo, s katero bi ga lahko dobila. Zanimivo je, da te intuicije nikoli niso vodile do napake in so se razvijale po potrebi. Že sedaj imam velikokrat občutek, da mi nekdo, ki stoji poleg mene, šepeta pot do želenega rezultata, poleg tega pa pot, ki jo je uporabljalo zelo malo ljudi pred mano in je nikoli ne bi odkrila, če bi iskala sebe. Pogosto, sploh ko sem sama, se počutim kot v drugem svetu. Numerične ideje se mi zdijo žive. Pred očmi se mi nenadoma pojavijo problemi različnih žanrov s svojimi odgovori. Dodati je treba, - piše J. Hadamard, - da Ferrol ni bil navdušen samo nad numeričnimi izračuni, ampak tudi v še večji meri z algebrskimi izračuni. To je še toliko bolj presenetljivo, ker je tudi v tem primeru izračune na nezaveden način pripeljal do učinkovitega zaključka.
Ob premišljevanju številnih primerov prebliskov in prebliskov intuicije med velikimi in slavnimi znanstveniki J. Hadamard pride do zaključka, da miselno delo na odkritju poteka v sodelovanju z nezavednim, v katerem po predhodnem zavestnem delu pride do uvida. A. Poincaré je o takem blisku rekel, da je primerljiv »z bolj ali manj naključnim izmetavanjem atomov in da posebne ideje običajno uporablja um, da popravi kombinacije in jih sintetizira« [cit. avtor: 16, str. 106]. Tako kot Vernadsky, Einstein in Tesla je tudi Hadamard verjel, da čisto logična odkritja ne obstajajo in nezavedno (ali bolje nadzavestno) postane novo izhodišče za logično mišljenje. Poleg tega je cona nastanka intuitivnih vpogledov lahko tako globoka, da za razliko od diskurzivnega mišljenja delo misli ni realizirano in način, kako je znanstvenik prišel do rešitve, ne pušča sledi, kot v primeru odkritij znamenitih Francozov matematik Ch. Hermite. Ali pa nasprotno, takrat se uresničijo intuitivne ideje, ki rastejo iz sfer nezavednega in se zdi, da so do njih prišle z logičnim sklepanjem, kot v primeru matematičnih spoznanj A. Poincaréja. J. Hadamard, ki je imel tudi sam izjemno intuicijo, citira besede izjemnega nemškega fizika in matematika K. F. Gaussa, ki je dolga leta poskušal dokazati izrek s področja teorije števil: »Končno mi je pred dvema dnevoma uspelo, a ne po zaslugi mojih največjih prizadevanj, ampak po zaslugi Boga. Kot bi trenil, je bil problem nenadoma rešen. Zase ne morem reči, kakšna je tista vodilna nit, ki je povezala tisto, kar sem že vedel, s tistim, kar mi je prineslo uspeh. Ni treba posebej poudarjati, da je bilo tisto, kar se je zgodilo ob mojem nenadnem prebujanju, povsem enako in tipično, saj rešitev, ki sem jo dobil: 1) ni imela nobene zveze z mojimi prejšnjimi poskusi, torej ni bila posledica mojega prejšnjega zavestnega dela; 2) je prišel tako hitro, da ni bilo treba razmišljati« [op. avtor: 16, str. 19]. Če analiziramo podobnost narave odkritij Gaussa, Helmholtza, Poincaréja, Ostwalda, raziskovalci ponavadi imenujejo takšna intuitivna ugibanja "osvetlitev", obdobje pred njimi, ko se zdi, da je vznemirljiva tema že pozabljena in odložena, " inkubacija". Zanimivo je, da N. Tesla v zgornjem intervjuju govori o zelo podobnem procesu, ki se odvija v njegovi glavi, obdobje zorenja ideje pa imenuje tudi »inkubacija«. Včasih odkritja obiščejo znanstvenika v sanjah (D. I. Mendeleev, F. A. Kekule) ali pa ga presenetijo v najbolj nepričakovanih okoliščinah.
Leta 1920 je V. I. Vernadsky na Krimu med trebušnim tifusom, ko je bil na robu življenja in smrti, doživel nenavadno stanje, ko se je pred njim v viziji zasvetilo njegovo prihodnje življenje: »Želim zapisati čudno stanje, ki sem ga ki sem jih doživel med svojo boleznijo. V sanjah in fantazijah, v mislih in podobah sem se moral intenzivno dotikati mnogih najglobljih vprašanj življenja in doživljati tako rekoč sliko svojega prihodnje življenje do smrti. Ni bilo preroške sanje, Ker Nisem spal - nisem izgubil zavesti okolice. Bilo je intenzivno miselno in duhovsko doživetje nečesa tujega okolju, daleč od dogajanja. Bilo je tako intenzivno in tako živo, da se popolnoma ne spomnim svoje bolezni in iz svoje postelje vzamem čudovite podobe in stvaritve moje misli, vesele izkušnje znanstvenega navdiha. V tej viziji se mu je odprla pot znanstvenih dosežkov - ustvarjanje novih smeri v znanosti, organizacija mednarodnega inštituta, laboratorijev, v tem stanju je izbral instrumente za analizo in premislil metodologijo eksperimentov. Kot v resnici je doživljal srečanja, delal znanstvena poročila, čutil vonjave morja in šum vetra. Pozneje, že v Kijevu, bo v svoj dnevnik zapisal glavno iz doživete izkušnje: »Jasno sem se začel zavedati, da mi je usojeno povedati človeštvu nekaj novega v doktrini žive snovi, ki jo ustvarjam, in da je to moja poklicanost, moja dolžnost, ki mi je naložena, ki jo moram udejanjiti – kot prerok, v sebi čutiti glas, ki ga kliče k dejanjem. Čutil sem v sebi demon Sokrat. Zdaj spoznavam, da ima ta nauk lahko enak učinek kot Darwinova knjiga in v tem primeru se, ne da bi se spremenil v svojem bistvu, uvrstim v prve vrste svetovnih znanstvenikov. Celotna prejšnja pot znanstvenika je dobila kvalitativno drugačen, visok pomen, ki je odprl možnost ustvarjanja nove doktrine biosfere in noosfere ter razumevanja kozmične narave življenja in evolucije žive snovi. Velik del te vizije se je od takrat uresničil. Kot je pozneje ugotovil sam V. I. Vernadsky in so to potrdili njegovi sorodniki, se je za svojo rešitev med hudo boleznijo na Krimu zahvalil intenzivnemu delu misli.
Sposobnost tovrstnih intuitivnih vpogledov je bolj odvisna od stopnje ustvarjalne nadarjenosti in bogastva posameznika kot pa od specifike problema, ki ga rešujemo. Opisujejo se spoznanja ne samo znanstvenikov, ampak tudi pesnikov (A. Lamartine, P. Valery, V. Goethe), glasbenikov ... Oblikovanje celostne podobe znanstvene teorije, pesniškega ali glasbenega dela je sorodno na delo nevidnega notranjega kiparja, ki skuje idejo, izlušči glino ali drug material, ga oblikuje, izpopolni detajle in daje celotni stvaritvi harmonično lepoto in navdahnjeno vzvišenost.
Takole opisuje ta proces W. Mozart: »Ko se dobro počutim in sem dobre volje, ali potujem v kočiji, ali se sprehajam po dobrem zajtrku, ali ponoči, ko ne morem spati, se mi porajajo misli. v množici in z izjemno lahkoto. Kam in kako pridejo? Ne vem nič o tem. Tiste, ki so mi všeč, jih imam v mislih, jih pojem; vsaj tako mi pravijo drugi. Ko izberem eno melodijo, se ji v skladu z zahtevami celotne kompozicije, kontrapunkta in orkestracije kmalu pridruži še druga in vse te skladbe tvorijo »surovo testo«. Moja duša takrat vname, vsaj če me kaj ne ovira. Komad raste, slišim ga vse bolj razločno in komad konča v moji glavi, pa naj bo še tako dolg. Potem ga pokrijem z enim očesom, kot dobro sliko oz čeden fant, v svoji domišljiji ga slišim ne dosledno, s podrobnostmi vseh delov, kot bi moralo zveneti pozneje, ampak vsega v ansamblu. Če pa v procesu mojega dela moja dela prevzamejo obliko ali način, ki je značilen za Mozarta in ne spominja na nikogar drugega, potem prisežem, da se to zgodi iz istega razloga, kot je na primer moj velik in kljukast nos moj Mozart in ne katera druga oseba; Ne iščem izvirnosti in zelo težko bi definirala svoj stil. Povsem naravno je, da se ljudje, ki imajo različen videz, izkažejo za drugačne tako znotraj kot zunaj. avtor: 16, str. 21].
V shrambah zavesti poteka delo v drugih sferah bivanja, kjer se spreminjajo običajna prostorsko-časovna razmerja, hitrost celostnega zaznavanja in ustvarjalnosti pa se lahko hitro poveča. Tako je na primer drugi veliki glasbenik, Nicolo Paganini, nekoč, ko je že stopil na oder polne dvorane, odpovedal svoj nastop, kot se je izkazalo, zaradi dejstva, da je v le delčku sekunde že odigral celoten violinski koncert v sebi, zunaj pa ga ne bi ponovil.
Naš notranji svet vsebuje veličastne priložnosti za ustvarjalnost in neizčrpne vire znanja, zato se je treba med izboljšanjem naučiti odpreti vrata in najti načine, kako jih pridobiti. Intuicija je eden od teh vzvišenih načinov delovanja zavesti, saj je znanje duše. Lastnosti nastajajočega šestega čuta so poleg intuicije še: koordinacija, domišljija, sočutje, volja, apercepcija. Apercepcija (iz latinščine ad - do in perceptio - zaznavam) - vpliv na zaznavanje predmetov sveta okoli prejšnjega izkušnje in stališča posameznika. Izraz "apercepcija" je uvedel G. Leibniz, ki je zaznavo razvil kot nejasno predstavitev neke vsebine in apercepcijo kot jasno in razločno, zavestno vizijo te vsebine s strani duše. V gestalt psihologiji je bila apercepcija obravnavana kot strukturna celovitost zaznave. . Nad njimi je spoznanje duha – najvišji sintetični občutek, ki omogoča vstop v vrata kraljestva duha. Kar intuicija in drugi višji čuti razkrijejo znotraj, lahko intelekt preizkusi in dokaže brez. Razlika med intelektom in intuicijo je v tem, da je intelekt energijsko povezan s središči človeške glave, bivališče intuicije pa je srce. Intuicija se kaže s sozvočjem centrov in kot ognjevitost duha povezuje notranji in zunanji svet, saj tudi zavest ustvarja v treh svetovih. Evolucijsko se bo ta lastnost vse bolj razvijala med človeštvom prihodnosti, vendar to zahteva izjemne napore in prefinjen pristop, ki ohranja harmonijo razpoloženja: »Urusvati ve,« pravi Živa etika, »da je koncept intuicije podvržen napačna interpretacija. Tudi tisti, ki ga prepoznajo, z njim ne ravnajo skrbno. Predpostavlja se, da nekatere ljudi nekaj navdihuje in njihova udeležba ni potrebna. Nekaj ​​pade z neba in naredi ljudi jasnovidne. Nihče ne bo pomislil, kakšne prihranke naj imajo ti ljudje in kakšne napetosti naj doživljajo.
Ni vam treba ponavljati, kakšne subtilne meddimenzionalne povezave obstajajo, vendar boste morali ljudi pogosto opozoriti na previdnost pri intuiciji. Nihče se ne zaveda, kako malo ljudi je že razvilo to kakovost. Hkrati pa se lahko na nekatera področja usmeri le delno.

Pravilno opozoril na te subtilne fizikalne pojave,
ki potrjujejo bistvo nevidnega in ognjenega
energije in ki naj prebudijo in razširijo zavest
človečnost. Natančno razkriva subtilna zavest Kozmosa
vsak nov korak. Danes bo slišati neulovljive
v prihodnosti in subtilni svet bo viden. Ko duh in srce
aspiracije bodo izpolnjene, ko bo človeštvo sprejelo
zakon obstoja svetov, potem lahko
bo začel širiti zavest. Človek sam združuje
svetove s svojo zavestjo. Ozko obzorje se torej zamenjuje
super čas.
Življenje etike. Svet ognja

Več kot pol stoletja se pojavljajo študije, v katerih avtorji iščejo različne pristope k razumevanju Einsteinovega poskusa maščevanja v sporu z Bohrom, izraženega v objavi leta 1935 članka (soavtorja Rosen in Podolsky ), ki je vsebovalo kritiko københavnske interpretacije in v kateri avtorji utemeljujejo, da kvantna mehanika, vključno z načelom negotovosti, ne more biti popolna teorija. Sklepi avtorjev članka, ki opisujejo miselni eksperiment z merjenjem koordinat in gibalne količine kvantnih objektov, so bile zelo paradoksalne (o EPR paradoksu, t. i. kvantni nelokalnosti, glej) in so povzročile številne posledice, ki nas prisilijo, da ponovno razmislimo o konceptu realnosti v kvantni fiziki. , ki se razlikuje od klasične definicije. Zanimivo dejstvo je, da posledice paradoksa EPR vodijo do potrebe po upoštevanju zavesti opazovalca pri analizi kvantnega merjenja in odpirajo pot h konstrukciji »kvantne teorije zavesti«. Morda je Einstein računal na takšen razvoj teorije v svojem sporu z Bohrom.
Leta 1957 je Hugh Everett predstavil večsvetovni koncept kvantne mehanike (ali, kot ga je imenoval H. Everett, interpretacijo, ki temelji na relativnem stanju), alternativo københavnski interpretaciji, v kateri je predlagal opustitev redukcije kvantni sistem v času merjenja. A potem se pojavi vprašanje, zakaj opazovalec vedno vidi le eno alternativo. Everettova teorija navaja, da so realizirani vsi možni izidi kvantne interakcije, vendar se vsak od njih manifestira v lastnem vesolju, katerega celota sestavlja fizični Multiverzum. To omogoča obstoj številnih (in celo neskončnega števila) klasičnih realnosti ali svetov. Razvejano večsvetovno vesolje Everetta omogoča uresničitev vseh potencialnih stanj objekta. IN Zadnje čase večina strokovnjakov je sprejela ta koncept.
Posebej zanimiv je "razširjeni koncept Everetta", ki ga je razvil M. B. Mensky. Predlagal je »identifikacijsko hipotezo«, po kateri je »sposobnost osebe (in katerega koli živega bitja), imenovana zavest, isti pojav, ki se v teoriji kvantnega merjenja imenuje redukcija stanja ali alternativna selekcija, v Everettovem konceptu pa se kaže kot ločitev enega samega kvantnega sveta od klasičnih alternativ". Kot ugotavlja M. B. Mensky, je njegova hipoteza povezana z obstoječimi interpretacijami Everetta, ki govorijo o "mnogih glavah". Zavest, po hipotezi M.B.Menskega, izbere enega od alternativnih svetov. Naš klasični znani svet postane sestavni del temeljnega kvantnega sveta: "Ideja, da je resničen le en svet, ki ga izbere zavest, je le iluzija, ki se poraja v zavesti." Tako lahko s stališča kvantnega sveta tudi naš fizični klasični svet štejemo za iluzoren, kar sovpada s filozofskimi idejami Advaita Vedante in vrste drugih vzhodnjaških filozofij. Še več, v kvantnem svetu ni usmerjenega časa, preteklost, sedanjost in prihodnost pa so eno. Ločevanje alternativ, identificiranih z zavestjo v kvantni mehaniki, omogoča E. B. Menskyju, da trdi: " Izkazalo se je, da je zavest pogost del kvantne fizike in psihologije, in s tem skupni del naravoslovnih in humanističnih ved.
To se sklada z mnenjem Nobelovega nagrajenca za fiziko E. Wignerja, da je meja med množico možnih stanj objekta in rezultatom opazovanja v polju zavesti, poleg tega pa lahko zavest učinkovito vpliva na ta rezultat. To pomeni, da je vpliv odvisen tudi od tega, kakšna bo zavest.
Takšen pristop odpira nove možnosti za dokazovanje ontologije duševnih procesov, preučevanje lastnosti psihične energije in dojemanje resničnosti misli, a za to je treba, kot pravi Živa etika, razumeti, da »mora biti psihologija kot znanost resnična, kot biologija, in zagotavlja informacije o nadzemeljskem svetu. Velika napaka je, da je bila psihologija predstavljena kot nekaj abstraktnega; je nadaljevanje fiziologije - tako je treba poznati vse stopnje narave.
Toda zakaj so znanstveniki ponudili psihologijo kot nekaj abstraktnega? Razlog je preprost, nadzemeljskega sveta niso poznali. Zanje je bil nadzemeljski svet pravljica nevednih vaščanov. Veliko vprašanje pa je medtem, kdo se je v tem primeru izkazal za nevedneža.
Razvita, prečiščena zavest po Živi etiki deluje v treh svetovih, prečiščena, razširjena in poduhovljena zavest pa se lahko prenese v Ognjeni svet in združi svetove, kajti »Zdaj nam Nebeške sile nevidno služijo« novo razumevanje resničnosti nevidnega prostora je že korak do resničnosti. Ne moremo biti ponosni na spoznanje, dokler naš Nevidni svet ne preraste v zavest.”
Dogodek, ki je s stališča kvantne mehanike malo verjeten, lahko zavest omogoči opazovanje in to, kar se dogaja, bo dojeto kot čudež. Pri analizi novih znanstvenih pristopov k utemeljevanju procesov, ki potekajo v kvantnem svetu, je treba opozoriti na nekatere analogije s pojavi, v katerih se spreminjajo stanja zavesti, vključno s stanji vpogledov in intuitivnih odločitev ter pogojev za njihovo izvedbo, ki smo jih opisali zgoraj. . Na to opozarja tudi M.B. Mensky, ki pričevanja velikih znanstvenikov o rešitvah, ki so jih prejeli kot rezultat spoznanj, pojasnjuje z dejstvom, da zavest v takih trenutkih zapusti svoje običajno stanje, ki ustreza določeni everettski realnosti, v kvantni svet, ki zajema cela država in tukaj na "meji zavesti" se dogaja znanstveno odkritje. Na podlagi te predpostavke daje praktičen nasvet o koristnosti po dolgem delu na problemu za nekaj časa »izklopiti« zavest, jo preusmeriti na nekaj drugega, medtem ko se bo delo nadaljevalo, »vendar že na ravni podzavesti (ali nadzavesti), ki je potrebna za »odkritje«, tj. za manifestacijo kvalitativno novih premislekov o tem problemu.
M. B. Mensky v svojem delu govori tudi o nenavadnih pojavih, ki veljajo za neznanstvene in nezanesljive, in poziva znanstvenike, naj ne zanemarjajo dejstva, da »obstaja že tisočletja in predstavlja morda najstabilnejši pojav v sferi človekovega duhovnega življenja. . Najverjetneje takšna stabilnost kaže na to, da vse te neznanstvene smeri temeljijo na nečem resničnem, čeprav je za močnejši čustveni učinek v njih resnično pogosto odeto v pravljično obliko. S tega vidika so zanimive vzhodnjaške filozofije, ki neposredno kličejo človeka k delu z lastno zavestjo. Najbolj zanimiv v tem pogledu se nam zdi zen budizem in njemu blizu področja.
Tako je hipoteza fizika skladna s stoletnimi izkušnjami duhovnih dosežkov. Pomembno je opozoriti, da je nadzor nad najbolj prefinjenimi lastnostmi zavesti, ki so povezane z obvladovanjem psihične energije (namreč, takšne pojave je mogoče razložiti z njeno aktivnostjo), dana prečiščeni in razsvetljeni zavesti osebe, ki ima velike duhovne akumulacije, dosežene z asketskim delom.
Tako kot pri eksperimentih, povezanih s preučevanjem psihične energije (interakcije na daljavo, registracija in generiranje subtilnih komponent polj in sevanj živih organizmov, ki niso podvrženi znanim tradicionalnim metodam merjenja elektromagnetnih polj, psihoskopija itd.), tudi v kvantni fiziki , glede na koncepte sodobnih znanstvenikov, ki ga razvijajo, je za pravilno organizacijo eksperimenta potrebna revizija klasične metodologije.
Razširjeni koncept Everetta, ki ga je predlagal M. B. Mensky, v nasprotju s teorijo samega Everetta omogoča njegovo preverjanje. Toda ta pregled, kot upravičeno trdi M. B. Mensky, »bi ta primer povsem nenavaden in ne bi sodil v okvir sprejete metodologije fizike,« ker »implicira opazovanje individualne zavesti«. Toda tudi če takšen test potrdi koncept, ni očitno, da bo ta izkušnja zadovoljila fizike, ker bo v nasprotju s tem, kar se v naravoslovnih znanostih metodološko šteje za zanesljivo, tj. bodo potrebovali ponovljivo različni ljudje(zaradi objektivnosti in neodvisnosti od raziskovalca) in statistično veljavnega rezultata. In, kot je M. B. Mensky prisiljen ugotoviti, v okviru klasične metodologije "eksperimenti z lastno individualno zavestjo ali opazovanjem le-te s tega vidika nimajo dokazne moči." Vsak skeptik lahko tako povsem možno uresničitev malo verjetnega dogodka v kvantnem svetu oceni kot naključno srečo. Med temi razmišljanji M. B. Mensky naredi še eno zelo pomembno ugotovitev za metodologijo nove znanosti: »Skeptik bo imel priložnost dvomiti, čeprav bo skupaj s »čudežnim delavcem« v tistem everetijskem svetu, v katerem je malo verjeten dogodek. je bilo realizirano. Ampak ne le to. Sam "nevernik" bi bil najraje v svetu, v katerem se "čudež" ne bo zgodil. Zato je za skeptika verjetnost, da bo na lastne oči videl izvedbo malo verjetnega dogodka, še vedno majhna. Če torej sprejmemo predpostavko, da lahko zavest spreminja verjetnosti alternativ, se situacija izkaže za zelo čudno. Tisti, ki v to domnevo verjame, bo z opazno verjetnostjo lahko preveril, da je resnična, tj. da zavest res vpliva na verjetnost dogodkov. Tisti, ki temu ne želijo verjeti, bodo bolj verjetno prepričani, da se to ne zgodi. Skeptiki se bodo znašli v takih everettovskih svetovih, kjer vladajo običajni fizikalni zakoni, objektivni in neodvisni od zavesti. Toda tisti, ki raje verjamejo v »čudeže«, ki jih ustvarja zavest, se bodo znašli v takih svetovih, kjer se takšni »verjetnostni čudeži« dejansko dogajajo.
Priznati moramo, da je treba ob upoštevanju predpostavke o vplivu zavesti na verjetnosti alternativ vprašanje kriterijev resnice obravnavati veliko bolj previdno, kot je to običajno v naravoslovju. To pomeni, da tako razširjenega Everettovega koncepta ni mogoče vključiti v glavni tok fizike (in naravoslovja nasploh) ali pa je treba metodologijo teh ved bistveno razširiti. Nova metodologija naj bi, prvič, omogočala eksperimente z individualno zavestjo oziroma opazovanja na njej kot orodje za preverjanje teorije, in drugič, upoštevala morebiten vpliv apriornih nastavitev na rezultate opazovanj.
Poleg tega, kar je bilo povedano, je treba opozoriti, da zavest ne samo med poskusi določa obstoj svojega nosilca, ampak je po duhovnih učenjih in velikih religijah posmrtni obstoj v eni ali drugi plasti subtilnega sveta odvisen od na zavest človeka, na smer misli, na občutenje motivov. Njegove večkrat okrepljene izkušnje v teh svetovih so povezane z dejstvom, da človek pred prestopom meje svetov ni bil dovolj očiščen slabih navad in predsodkov, bremena in smeti zavesti, ki ni bila odpravljena na fizični ravni, kar mu povzroča hude muke. V subtilnem svetu je vse ustvarjeno in zaznano z mislijo, pogoji življenja subtilnega telesa pa so odvisni od stopnje njegove ognjevitosti. »Stanje duha ob prehodu v Subtilni svet je pogojeno z vzroki zavesti. Ko je iz življenja umaknil najbolj subtilna prizadevanja, duh ne more uskladiti svojih vibracij in ostaja v mejah zemlje. A duha ne obremenjuje le bivanje v zemeljskih plasteh, ampak je prav boj med fizičnimi emanacijami in utrinki višjega magneta tisto, kar otežuje bivanje duha v nižjih plasteh. Če v zemeljskem življenju prevladuje induktivno mišljenje, ki ga vodi volja, potem v subjektivnih sferah subtilnega sveta človek ni svoboden pri izbiri, odvisen je od premis, ki so že manifestirane na fizični ravni, in deduktivno mišljenje, ki določa bivanje v subtilnem svetu, ga usmerja po poteh misli in ustvarjalnosti, začrtanih v zemeljskem življenju. Torej, kar tu seješ, tam žanješ.
Živa etika veliko pove o povezanosti svetov in možnostih človekovega sodelovanja in ustvarjanja. različni svetovi: »Kjer gost svet zahteva napor, tam Subtilni svet ne samo da ne zahteva, ampak omogoča enostavno gibanje. Gost svet afirmira tisto silo, ki premaga vse odpore. Toda v subtilnem svetu je glavni vzvod kopičenje duhovnega stremljenja. Odpor v subtilnem svetu je mogoče premagati le z duhovnostjo. Napačno je misliti, da je Ognjeni svet le odsev zemeljskega sveta. Kajti če plasti Subtilnega sveta predstavljajo odsev zemeljskih, potem v Ognjenem svetu obstajajo plasti, ki varujejo zemeljske sfere v njihovi evolucijski rasti. V teh plasteh so začrtani vsi tokovi evolucije. Niso le zakladnica vesoljskih zapisov, ampak tudi vesoljski laboratorij. Takšne plasti zasedajo najvišje sfere. Človekov vzpon je odvisen od privlačnosti do teh sfer.
Z nadaljevanjem gradnje analogij med razumevanjem teorij kvantne fizike in problemi zavesti ter izvajanjem raziskav, povezanih s preučevanjem lastnosti duševne energije, je treba izpostaviti teorijo Davida Bohma. Verjel je, da (v nasprotju z Bohrovim stališčem o popolnosti kvantne teorije) mora obstajati globlji temelj Bitja, ki določa kvantne pojave. Na podlagi tega je D. Bohm predlagal, da vesolje ni skupek različnih delcev, temveč neprekinjena veriga dogodkov, ki zapolnjujejo prostor, sam pa je tako raznolik in resničen kot snov v njem. Hkrati pa so vsi delci nelokalno povezani, saj na najgloblji ravni realnosti vsi predstavljajo eno samo celoto. Ta subkvantni nivo ima posebno vrsto polja, ki ga je D.Bohm poimenoval kvantni potencial, ki enakomerno zapolnjuje ves prostor vesolja in ne slabi z naraščajočo razdaljo. Delci, kot so na primer elektroni, lahko obstajajo tudi takrat, ko jih ne opazujemo, kar se ujema tudi z Everettovo teorijo. Zavest je po D. Bohmu bolj subtilna oblika materije; je v interakciji z različni tipi manifestacije materije ne na ravni opazovane realnosti eksplikativnega reda človekovega bivanja, temveč na globinskem »impliciranem redu«. Ta notranji red, kot valovno informacijsko polje, prežema prostorsko-časovni kontinuum in strukturira vse manifestacije materije, kateri koli njegov del, kot hologram, vsebuje vse informacije o vesolju. Tako ima človek tudi možnost, da z zavestjo odpre znanje o vsej neskončni raznolikosti manifestacij materije, za katero se skriva najsubtilnejša, harmonizirajoča ena sama vseprisotna resničnost.
Ti Bohmovi pogledi so enaki filozofskim stališčem Advaita Vedante in budizma, ki na primer pravijo, da ko se materija in energija diferencirata, postajajo pogoji, ki omejujejo manifestirane oblike, vedno bolj vplivni, razen prostora in časa, dopolnjena po vzročnosti. Bohmove ideje o kvantnem potencialu so blizu konceptu ene same absolutne substance Spinoze, v katero je potopljen Bog in katere eden od atributov sta neskončna ekstenzija in neskončno mišljenje (izrazi objekta in subjekta), ki se manifestirata v stvareh. sveta. Svet je razumljen kot posledica Boga, Bog je razumljen samo skozi njega samega. Leibniz, ki dopolnjuje Spinozo, daje substanci duhovnost, še bolj pa odpravlja nasprotja teh lastnosti, ki so opazna pri Spinozi. Substanca je po Leibnizu nedeljiva monada ali duhovna narava. Živa Etika in njej bližnji duhovni Nauki govorijo o enem samem izvoru duha-materije, o nedeljivi začetni substanci, ki prežema vse - o enem samem telesu Vesolja. Koncept monade, ki ga posplošuje Leibniz, je v njih izražen hierarhično, glede na stopnjo manifestacije: od najbolj duhovnih oblik visokih entitet do grobih prevodnikov različnih kraljestev narave. Poleg tega je nakazano, da je vse manifestirano relativno iluzorno, kot odsevi ogledal, Bogovi, Arhitekti in Graditelji božanskih načrtov ter elementali in atomi pa so v svojih projekcijah razkriti kot manifestacije monad ali njihovih žarkov, ki se odsevajo v ogledalih in oblečeni v energijo. in materialna oblačila različnih gostot. In tako kot delci, manifestirani iz kvantnega potenciala v teoriji D. Bohma, holografsko predstavljajo vesolje, tako je Leibnizova monada, kot ugotavlja E. P. Blavatsky, »živo ogledalo vesolja, saj vsaka monada odseva drugo«.
Opozoriti je treba, da se je problem upoštevanja zavesti (opazovalca) v modelih fizičnega sveta pojavil tudi pri razumevanju antropičnega principa v kozmologiji, ne le na ravni preučevanja obnašanja kvantnih količin, temveč tudi na raven makroobjektov. Naravo samega človeka in njegove zavesti, njihove še vedno skrite možnosti določa sama evolucija. Subjekt z aktivnostjo svojega mikrokozmosa sodeluje pri ustvarjanju opazovanega Vesolja. Tako so kršene tradicionalne ideje o razmerju subjekt-objekt, na katerih temeljijo številne določbe klasične metodologije.
Potrebo po reviziji številnih določb klasične metodologije potrjuje analiza številnih študij polj in sevanj živih organizmov ter lastne izkušnje pri delu s tako imenovanimi jasnovidci za preučevanje lastnosti psihične energije, ki smo jih izvedli. od 1979 v oddelku za bioelektroniko NTO RES im. A.S. Popov v Leningradu.
Pri proučevanju manifestacij psihične energije in preučevanju subtilnih dejavnikov, pa naj gre za vedenje predmetov na kvantni ravni ali oddaljeno interakcijo ljudi, živali, rastlin, mikroorganizmov, je treba upoštevati, da poskusi izvajanja eksperimenta z uporabo nekaterih značilnih določb tradicionalne znanstvene metodologije je lahko vzrok za neuspeh. Pravilna organizacija samega prostora eksperimentalne dejavnosti, izbor in vrednotenje kvalitet in sposobnosti, psihološka naravnanost raziskovalcev in ljudi, ki so le prisotni ali se eksperimenta celo zavedajo, ob upoštevanju naravnih, podnebnih in prostorskih dejavnikov, zaporedje predlaganih postopki in uporabljeni materiali – vse to lahko vpliva na rezultate.
Potreba po spremembah našega razumevanja sveta in oblikovanju nove znanstvene metodologije izhaja tudi iz hitro razvijajoče se nove znanosti sinergetike. Začetki sinergetske metodologije segajo v dela A. Poincareja, glavni razvoj znanstvenih idej o razvoju in samoorganizaciji kompleksnih sistemov pa je bil izveden v delih klasikov, kot so G. Haken, I. Prigozhin. , S.P. Kurdyumov.
Vprašanju nove metodologije so na primer posvečena tudi dela filozofa V. S. Stepina ter fizika in filozofa V. G. Budanova. Če na kratko povzamemo njihov pristop, lahko izpostavimo več stopenj v spremembi metodoloških paradigem v znanosti:
1) Klasična paradigma: človek naravi (predmetu ali pojavu) postavi vprašanje, narava odgovori. Splošno sprejeto je, da je takšno znanje objektivno in ni odvisno niti od načina postavljanja vprašanja (sredstva eksperimenta) niti od stopnje znanja in stanja zavesti eksperimentatorja. Predpostavlja se, da lahko vpliv opazovalnih sredstev v poskusu zanemarimo, ker je nepomemben. Začetki pristopa segajo k Platonu in nadalje temeljijo na degenerirani v čisto racionalno komponento Newtonove makromehanike in Descartesovih idej.
2) Neklasična paradigma: človek naravi postavi vprašanje, ta odgovori, vendar je odgovor bolj odvisen od lastnosti preučevanega predmeta in od načina spraševanja, konteksta vprašanja. Tisti. pojavi se načelo relativnosti rezultata poskusa glede na opazovalno sredstvo. Dejanja opazovanja ni mogoče izolirati od procesa raziskovanja.
3) Postneklasična paradigma: človek naravi postavi vprašanje, ta odgovori, odgovor pa je sedaj odvisen od lastnosti predmeta, in od načina spraševanja ter od sposobnosti razumevanja sprašujočega subjekta, tj. s kulturne in zgodovinske ravni predmeta.
Za metodologijo sinergetike V. Budanov predlaga dva strukturna principa bivanja (homeostatsko in hierarhično) in pet principov Oblikovanja (nelinearnost, nestabilnost, odprtost (odprtost), dinamična hierarhija, opazljivost).
Dodajamo, da bo vpliv subjekta določen tudi z njegovimi psihofiziološkimi značilnostmi in stanjem, duhovnostjo in čistostjo zavesti, razvitostjo nivojev, na katerih je obvladovana, razvitostjo volje, zmožnostjo kreativnega mišljenja, domišljijo, etična naravnanost osebnosti, prisotnost prednastavitev in motivov itd. Vpliv predmeta je lahko pogojen ne samo z lastnimi, temveč tudi z vnesenimi lastnostmi in kvalitetami. Interakcija med subjektom in objektom bo v različni meri odvisna od vpliva dejavnikov različnih razsežnosti, kot so na primer: organizacija in energija prostora, kjer se izvaja eksperiment, značilnosti prisotnih ljudi in predmetov. , narava območja, naravno-klimatski in kozmični dejavniki, stanje subtilnega energijskega prostora itd. .P. Pojasniti je treba, da lahko odvisnost subjektove zavesti od nižjih plasti subtilnega sveta prinese kaos v organizacijo eksperimenta, saj so te plasti polne duhov in kupov, nosijo strupene učinke in predstavljajo nevarnost za zavest. Podobno lahko subtilna snov, ki jo človek sprosti v vesolje, odvisno od stanja zavesti in stopnje dobre volje prispeva k škodljivemu nepovabljenemu prodoru od zunaj ali prinese dobro.
To je pomembno upoštevati pri izvajanju eksperimentov s psihično energijo, kajti v naravi, vesolju, v svetovih, s katerimi smo povezani, je vse napolnjeno z življenjem in gibanjem, vse se spreminja in medsebojno deluje, vse je z vsem usklajeno - od kemičnih elementov do planetov in zvezd, hkrati pa relativno, do neke mere, ohranjajo svoje individualne lastnosti in lastnosti, vendar občasno spreminjajo oblike, razkrivajo enotnost nasprotij: »Vse v naravi zveni in vsaka individualizirana entiteta, bodisi naj bo roža, drevo, riba, ptica, žival ali oseba, ima svojo zvočno noto ali vibracijski ključ, izražen v določeni matematični formuli. Vsi predmeti in vse žive oblike so individualizirane. Na vseh drevesih sveta ne boste našli niti dveh podobnih listov. Analogija ne pomeni podobnosti. Nič se ne ponovi, čeprav so lahko pojavi podobni. Zakon spirale izključuje ponavljanje. O tem priča neskončna raznolikost manifestiranih oblik.
V subtilnih študijah, tako kot med glasbenim koncertom, je vse edinstveno, minljivo in mora biti podrejeno prepoznavanju harmonije, v pestrosti zvokov, ki razkrivajo bogastvo individualnosti. Potem mehanska zahteva po ponovljivosti v znanstvenem eksperimentu ne bo zamrznjena maska ​​življenja, uvela roža. V takšnih poskusih je treba, kot v polnem mikrokozmosu, ustvarjalno razkriti svetove. Rezultat dosežemo s koncentracijo in napetostjo misli, z obvladovanjem strun duhovnih energij. Navsezadnje so tudi najmočnejša čustva, kot je zaljubljenost, neponovljiva. Zakaj bi torej morale biti interakcije individualne zavesti raziskovalca, dinamičnega ansambla njegovih polj in sevanj - ja, če hočete, in naprav (na katerih so lahko tudi plasti subtilnih energij) - s preučevanim predmetom ( zlasti z živim, ne inertnim) predmetom, biti zamenljivi, kot so opeke?
»Naloga Kozmosa ni,« piše H.I. Roerich, »združiti vse v enotno Enost, temveč razkriti največjo raznolikost na principu skupnega. solidarnost. Res, Cosmos je super Raznolikost v enotnosti! Čemu vsa diferenciacija, neskončnost najrazličnejših manifestacij in kopičenja, če se mora na koncu (Manvantara) vse spet zliti v monotono Enost z izgubo vseh individualnih dosežkov. ne, doseganje svetle individualnosti v vsem je veliki cilj kozmičnega ustvarjanja. Vsako vesolje, vsak svet, vsaka oseba mora težiti k individualnemu izražanju na podlagi harmonije. Kozmos nastopa prav kot tvorec Velike simfonije, ne pa kot destruktivna Unisonija. Enotnost ne predpostavlja enotnosti, ampak teži k najvišji Harmoniji. Enotnost v enovitosti je neobstoj, uničenje, konec zavestnega obstoja.
Kako naj znanstvenik ob takšni variabilnosti in odvisnosti od različnih pogojev razkrije lastnosti, ki jih preučuje, sistematizira rezultate, na podlagi katerih lahko gradi posplošitve in kako, se sprašuje, v življenju uporabiti velike priložnosti, ki se odpirajo z obvladovanjem psihične energije, z delom z notranjim svetom in zavestjo? Tako kot poznajo zakone harmonije in mojstrsko obvladajo inštrument, lahko glasbeniki, ki pod vodstvom dirigenta izpopolnjujejo formo, ponovijo koncert v različnih mestih in državah pred različnimi poslušalci. Želja po doslednosti in ustvarjalnem sodelovanju na različnih ravneh organizacije zavesti, pravilen izbor in odnos raziskovalne skupine ob upoštevanju zmožnosti in zmožnosti vsakega, organizacija kulturno-psihološkega prostora raziskovanja bodo ključni. do uspešne dejavnosti.
Z izpopolnjevanjem kvalitet zavesti in prebujanjem intuicije se stopnjuje tudi zavestna individualizacija.

Najbolj zanimivo:

Druidski drevesni horoskop: znak po rojstnem dnevu, združljivost znakov Kakšno je moje drevo po datumu rojstva

Zakaj sanje o zlatem nakitu?

Vedeževanje na kavni usedlini