Metropolit Anthony iz Surozha: aforizmi. Anthony of Surozh: Življenjepis metropolita Blooma

Revija "Foma" ob stoletnici rojstva metropolita Anthonyja Surozhskega ponuja bralcem izbor besed škofa. Kot je znano, je metropolit Anton skoraj vedno govoril brez zapiskov, njegove pridige in pogovori pa ohranjajo sledi ustnega govora. Natančnost izražanja misli, sposobnost govoriti o najpomembnejšem za človeka, je značilnost pogovorov metropolita Antona, ki se je rodil 6. (19.) junija 1914.

Bog in človek. Kristus in odrešenje:

Ne najdemo Odrešenika in ne odkrijemo evangelija, če ni oznanjen, ne pridigan, če novica o njem ne pride do nas. Toda razglasitev kot taka ni dovolj; ni dovolj, da slišimo besedo, v kateri je več smisla in modrosti kot v naši nekdanji neveri ali nevednosti. Beseda je prišla k nam, ko je prodrla v naše skrivne kotičke, ko je postala luč za naš um, ko je srce zagorelo ob tej besedi in smo bili navdihnjeni, da živimo po tej besedi, slišani od nekoga.

… naša vera v Kristusa, v evangelij ni pogled na svet; je življenje, ki se odpira pred nami, je nova intenzivnost, nova globina življenja. In če temu ni tako, potem nismo učenci, smo samo poslušalci; kajti biti učenec pomeni slišati sporočilo, ga sprejeti in živeti v skladu s tem sporočilom...

... prva lastnost, ki jo najdemo v veri: sposobnost zaupati Bogu ...

Druženje z drevesom življenja je občestvo z Bogom.

... ni je take stvari - razen gnilih besed in slabih dejanj - v kateri ne bi bila utelešena vsa božja ljubezen.

Bog je v središču zgodovine, Bog je z vsemi, ki trpijo ...

... Kristus je prišel rešit izgubljene. Prišel je rešit grešnike, ne pravičnih. Prišel je prinesti mir ljudem, ki so bili v sovraštvu z Bogom.

… srečanje s Kristusom ali, če želite, z Bogom v Kristusu; to je srečanje, ki ga nenehno vidimo, kot rdeča nit se vleče skozi ves evangelij.

[Svoboda] To je odnos medsebojne ljubezni, ko se Bog ne »vtika« v naša življenja, ko nas ne »skuša« z obljubami, ko nas ne zasužnji z ukazi, ampak nam govori: To je pot. večno življenje; Jaz sem pot. Če greš po tej poti, boš dosegel polnost svojega bitja in takrat boš postal sam v polnem pomenu besede, bogočlovek, deležen boš božanske narave, kot o tem pravi apostol Peter ( 2 Pet. 1, 4).

… Kristus Odrešenik ni le Bog, ki je postal človek, On je Človek v polnem, edinem pomenu. Samo toliko, kolikor je človek deležen Boga, je popolnoma človek.

Kot človek je vstopil v človeško delo; kot Bog jo je dopolnil na ta osmi dan, ko je vse novo, ko se zdaj resnično začne večnost.

Božanska razsežnost človeka je v tem, da je vsak človek poklican postati deležen Božje narave, kot pravi apostol Peter.

Evangelij je edino, kar je potrdilo absolutni pomen, absolutno vrednost posameznika. starodavni svet tega nisem vedel.

... eden najbolj navdihujočih trenutkov evangelija: prikazana nam je ne le Božja ljubezen – prikazana nam je veličina človeka, prikazano je, da lahko človek raste v mero božanskosti in s tem postane sposoben pripelji vse, kar je Bog ustvaril, do polnosti, h kateri je poklicano.

... človek ni poklican, da bi bil le eno izmed živalskih bitij, tudi najčudovitejših; človek je poklican, da preraste svojo ustvarjenost skozi občestvo z Bogom...

Imamo nekaj povedati o osebi, imamo nekaj povedati, kar lahko drugega navdihne, ne uniči; ne gre za to, da bi neverniku dali sliko osebe, ki bi uničila njegovo sliko; bistvo je, da mu poveš nekaj več o človeku od tega, kar misli, da mu pokažeš, da je človek neskončno večji po velikosti, globini od tega, kar si o njem misli nevernik, da je on sam veliko pomembnejši od tega, kar je. predstavlja sebe.

... se moramo naučiti zrasti do mere naše krščanske človeškosti – ki je nismo dosegli; smo pod svojim nivojem, kljub ogromnim darilom, ki jih prejemamo.

... moramo verjeti v človeka z isto vero, kot verjamemo v Boga, enako absolutno, odločno, strastno, in naučiti se moramo videti v človeku Božjo podobo, svetišče, ki smo mu poklicani vračati življenje in slavo, tako kot je restavrator poklical vrniti v slavo poškodovano, poteptano, prestreljeno ikono, ki mu je podarjena. Začne se pri nas samih, vendar mora biti namenjena tudi drugim; in drugim kristjanom, ki jih tako zlahka obsojamo, in našim najbližjim, najdražjim. In drugače mislečim.

... človek je edino ... stičišče popolnega ateista in zavednega vernika.

... človekova volja kot nihalo niha med Božjo voljo, ki jo kliče, in voljo demona, ki jo zapelje.

… niti ene same besede ni povedano o tem, da se ljudi ocenjuje na podlagi njihovih teoloških prepričanj; edino vprašanje je: ali si bil moški ali manj kot moški? Če bi bil moški, ti je božanska pot odprta; če sploh ne bi bil človek, potem ne zahtevaj nebeškega.

… si bil človek ali nisi? Če ne, kako potem lahko pričakuješ, da bo tvoja nečlovečnost ... prežeta z božanskim? Kako lahko prerasteš svojo ustvarjenost v občestvu z božansko naravo? Kako si lahko deležen Boga, če sploh nisi človek?.. Ne postavlja se vprašanje, ali veruješ in kaj veruješ; najbolj osnovno vprašanje, kako bi tista tla, tisti temelj, na katerem bi gradili: ali si moški ali nisi?

Dobro in zlo:

Metropolitan Surozhsky Anthony. Foto: Elektronska knjižnica "Metropolit Antonij Suroški"

Človek lahko spozna dobroto in zraste čez svojo mero, ne more pa spoznati zla in ne biti uničen...

... le iz notranjosti občestva z Bogom je mogoče razumeti, kaj je dobro in kaj zlo. Adam je naredil napako: odločil se je na ustvarjen način ugotoviti, kaj je dobro in kaj zlo. Odločil se je, da se zunaj Boga potopi v materialni svet in vidi: ali je v njem mogoče živeti ali ne? ..

... iz Svetega pisma je povsem jasno razvidno, da je [greh] storjen v trenutku, ko se človek odloči samostojno spoznati vse ustvarjeno, vso stvarstvo, vse, kar obstaja, ne iz notranjosti Boga, ki ve vse do samih globin, temveč z iskanjem lastnega uma in izkušenj. V tem trenutku se človek tako rekoč obrne s hrbtom k Bogu, da bi se obrnil z obrazom v svet okoli sebe. Kot je rekel neki protestantski pastor v Franciji pred vojno, človek, ki je obrnil hrbet Bogu in mu je obrnjen s hrbtom, nima Boga; in edini vir življenja je Bog; tak človek lahko samo umre. Tu je greh in posledica greha, ne kot kazen, ampak kot neizogibna posledica: človek se ne more iztrgati Življenju in ostati živ.

Greh in kesanje:

... Odrešenik sprašuje: Ali želite biti ozdravljeni?.. Zdi se, da to vprašanje ni samo nepričakovano, ampak preprosto nerazumljivo: kdo ne želi biti ozdravljen? Toda beseda ozdravitev ne pomeni le telesne ozdravitve; ozdraveti pomeni biti tako rekoč na novo ustvarjen, ponovno postati cel, brez napak, v popolni harmoniji med Bogom in samim seboj, harmoniji med vestjo, notranjo resnico – in življenjem. In Odrešenik Kristus ti dve vprašanji tako ali drugače postavlja vsakomur. Vsak od nas je pripravljen odgovoriti: Da! Želim celovitost! - ampak ali je? Ali hočemo, da je celovitost celotne naše narave in um ozdravljen vsakršne zatemnjenosti, srce očiščeno vsake nečistoče, volja usmerjena samo v harmonijo z Božjo voljo in meso prosto vseh nečistih želja – ali hočemo to? Ali želimo ozdraveti tako, da v nas ne ostane nič, kar ne bi bilo božje, in kar ne bi bilo vredno naše človeške veličine in časti, dostojanstva?

Če bi bilo tako, bi morali biti z vsem svojim življenjem in notranjim stremljenjem, z vsemi svojimi dejanji in besedami tako rekoč podobni Kristusu.

Odnosi med ljudmi. ljubezen. Poroka:

... se moramo zavedati ... kako pomembni in dragoceni so vsi naši človeški odnosi, kako lahko igrajo odločilno vlogo v absolutnih dogodkih našega življenja. Kako naj skrbno, premišljeno in celostno dojemamo vse odnose, ki jih imamo; kajti vsak odnos določa situacijo, ki se lahko razcveti v čudež – v čudež srečanja z Bogom.

... ena najbolj tragičnih stvari na svetu je, ko se dva človeka ali dve skupini ljudi ne moreta srečati, ne le da nimata skupnega jezika, ampak nimata niti stične točke, ko sta kot dve vzporedni črti , gredo vsaka v svojo smer, kot dve nasprotni neskončnosti.

…ni se lahko naučiti poslušati z namenom slišati, zelo težko se je naučiti gledati z namenom videti.

Zelo me pretrese beseda srečanje ... - to je radostno veselje, ker vsak vidi sebe v drugem in se hkrati zaveda te dvojnosti ... to je enost dveh.

Ljubiti pomeni prenehati videti v sebi središče in namen obstoja.

Ljubezen se kaže v tem: v človeku nenadoma vidimo nekaj, česar ni videl nihče; človek, ki je minil neopažen, zapuščen, zavržen, tujec, človek, ki je bil preprosto v množici človeštva, ga nenadoma opazimo, postane pomemben, edini in v tem smislu dobi končni pomen.

Ne zato, ker Cerkev, posameznika tako dojemajo, častijo, ker obstaja ta čistost in krepost, ampak zato, ker človek, ki je ljubljen, postane to, kar morda nikoli ni bil. Dobi kvaliteto večnosti.

Telesno občevanje med moškim in žensko ni grešno; poželenje je grešno, nečuten pohlep je grešen. V idealnem primeru se poroka ali medsebojno občevanje, ki vodi do nje, začne, ko človek ljubi drugega, ljubi s srcem tako močno, da postaneta eno v duhu, eno v duši; in povsem naravno je, da ta ljubezen zajame celega človeka, tudi njegovo telo. Preprosto čudovito je pomisliti, da je tudi naša telesnost udeležena v skrivnosti ljubezni – ne posesti, ne poželenja, prav tiste ljubezni, ki dela dva človeka eno…

Božje kraljestvo je že prišlo, ko dva nehata biti dva in postaneta eno ...

Tako Stara kot Nova zaveza pravita, da v zakonu dva človeka postaneta eno meso, torej eno živo bitje, ena oseba v dveh osebah; in seveda greha v bistvu ne more biti...

... ni greh v zakonu, ne v združitvi dveh grehov, ampak prav v tem, da v takih primerih ni združitve, v tem, da ko ni ljubezni, ki dela dva eno, eno bitje, potem gre le za občestvo dveh ločenih, drug drugega izključujočih se posameznikov, ki se ne prepoznata popolnoma. To je greh, to je prešuštvo, to je nečistost.

... svoboda ... je: stanje, ko se dva človeka tako ljubita, se obnašata s tako globokim spoštovanjem, da se ne želita drobiti, spreminjati drug drugega, drug drugega sta v kontemplativni poziciji .. .

Svoboda in suženjstvo. Disciplina in poslušnost:

Svoboda ni v tem, da lahko človek počne, kar hoče, ampak v tem, da je v pravem pomenu besede sam...

…biti rojen s pravicami svobodne osebe sploh ne pomeni biti svoboden ali ostati svoboden. Če ste se rodili s pravicami svobodnega človeka, a postali suženj svojih strasti v kakršni koli obliki, potem ne morete več govoriti o svobodi ...

... svoboda ... je neločljivo povezana z disciplino: če hočeš ostati svoboden, se moraš naučiti obvladovati samega sebe, biti mojster samega sebe, da bi ostal svoboden, saj se je svoboden že rodil.

... se s pojmom svobode takoj povežeta dva pojma: sposobnost obvladovanja samega sebe in šolanje, ki vodi do tega, kar je v bistvu poslušnost.

… poslušnost je v bistvu učenje … poslušati, kaj drugi govori. In njen cilj je prav prerasti samega sebe s tem, da prisluhneš modrosti ali izkušnjam drugega.

… ko govorim o poslušnosti, ne govorim o suženjskem izpolnjevanju določenih življenjskih pravil, ampak o poslušanju. Beseda "poslušnost" izvira iz besede "poslušati".

… sta poslušnost in svoboda neločljivo povezani; eno je pogoj drugega, kot šola. Toda končni cilj takšne poslušnosti, ki se začne s poslušanjem, poslušanjem misli, občutkov, izkušenj druge osebe, je, da nas nauči takega odmika od svojih vnaprejšnjih misli ali občutkov, ki nas obvladujejo, da lahko potem prisluhnemo božja volja.

pravičnost:

... pravičnost se začne tam, kjer rečemo, da ta oseba obstaja popolnoma zunaj mene, da ima pravico obstajati popolnoma zunaj in celo proti meni, ima pravico biti sam ...

Cerkev:

… Cerkev je stičišče – ​​srečanje med Bogom in človekom.

... Presenetilo me je natančno in zelo osupljivo sozvočje med preprostostjo, celovitostjo, preglednostjo, svobodo evangelija in pravoslavja.

… se prenova Cerkve začne pri vsakem od nas; preobrazbe, ko se nanašajo na oblike molitve, ko se nanašajo na zunanje strukture, to še ni vrnitev k izvoru, k prvotnemu viru. Obstaja en vir luči, iz katerega izvira voda večnega življenja: sam evangelij, ki je vsakemu od nas in vsem nam razodetje, kaj so človek in medčloveški odnosi.

Kar se tiče Moskovskega patriarhata, smo bili takrat zelo majhna skupina ljudi, ki smo se odločili na zelo preprosti podlagi: dokler Cerkev ne izpoveduje herezije, niso ločeni od nje; takšen cerkveni pristop. Drugi pristop: Cerkev, ki je v tragični situaciji, naj je ne zapustijo njeni otroci. Ni šlo samo za drugačen ali nepomemben pristop. Za rusko cerkev seveda nismo mogli narediti nič: v zahodni Evropi nas je bilo okoli petdeset, sploh nismo bili pomembni. Čutili pa smo: s tem pričamo, da je Ruska Cerkev Cerkev - sveta, naša, Kristusova - in to je bilo dovolj ...

Ljudje niso hodili v patriarhalno cerkev zaradi določenih družbenih ali političnih prepričanj; šli so, ker je ruska Cerkev, v ničemer ni izdala Kristusa in želimo stati ob njej ali biti v njej. Imela sva občutek, da naju drži in nosi v naročju (in še vedno je ta občutek) ...

Verjamem, da so tisti, ki so v dvajsetih in tridesetih letih prejšnjega stoletja odstopili od patriarhalne Cerkve v tem redu, izdali tako cerkveno kot človeško resnico.

Polemika o resnici:

Resnico sem definiral kot resničnost.

V sporih in političnih nesoglasjih je tako enostavno verjeti, da sem jaz na božji strani, kdor se z mano ne strinja, pa je na drugi strani.

Rusija:

Vsaka država si izbere nek izraz, s katerim se označi; vendar ta izraz ne opisuje nujno, kaj v resnici je, ampak kaj je njegov ideal in želja. Tako se je Francija imenovala La France tre s-chre tienne, Nemci so vztrajali pri Deutsche Treue, nemški lojalnosti; Rusija je nenehno govorila o Sveti Rusiji. Toda v kolikšni meri je bila sveta in v kolikšni meri - v boju, ali je za to povsem stremela - in ni izpolnila svojega zavestnega poklica, lahko enostavno vidimo iz ruske zgodovine: tako svetost kot groza sta tam izjemno koncentrirani. Ena od kratkih, jasnih, živih slik tega, kar se je zgodilo, je zgodba Leskova z naslovom "Čertogon", kjer vidimo osebo, ki je hkrati verna in pobožna oseba, ki res najde "hudi ve kaj", ne v žaljivki, ampak v neposredni smisel. In potem ponori in se, ko je ponorel, nenadoma vrne k Bogu – in se vrne k prejšnjemu. Na splošno je to zelo značilno za rusko zgodovino in ves čas teče kot rdeča nit.

Izpolnjevanje zapovedi. Duhovno življenje:

... ne gre za pravičnost pred Bogom z izpolnjevanjem zapovedi, ampak za iskanje lastne poti za zapovedjo ...

... vse duhovno življenje ni koncentrirano v človeku, ampak v Bogu, ima svoj izvor v Njem, določa ga On, je usmerjeno k Njemu.

Beseda podvig je povezana z idejo gibanja. Asket je tisti, ki ne ostane inerten, ki je nenehno v ustvarjalnem stanju gibanja.

Življenjepis metropolita Anthonyja iz Suurozha

Metropolit Anthony iz Surozha (v svetu Andrei Borisovich Bloom) se je rodil 19. junija (6. junija, O.S.) 1914 v Lozani (Švica) v družini ruskega diplomata škotskega porekla. Po materini strani je bil nečak skladatelja Aleksandra Skrjabina.

Otroštvo je preživel v Perziji, kjer je bil njegov oče konzul.

Po revoluciji je družina emigrirala in se po več letih potepanja po Evropi leta 1923 naselila v Parizu.

Bodoči metropolit je prišel k veri pri 14 letih, zahvaljujoč branju evangelija.

Hkrati je Andrej Bloom postal aktiven član RSHD in župljan kompleksa Treh hierarhov v Parizu, kjer je bil leta 1931 posvečen v surplica za službovanje v cerkvi.

Po končani šoli se je vpisal na Sorbono in tam diplomiral na biološki in medicinski fakulteti (1938).

V letih 1939-1940 je služil na fronti kot vojaški kirurg, nato je delal kot zdravnik v Parizu, kjer je med okupacijo sodeloval v francoskem odporniškem gibanju in bil zdravnik v protifašistični ilegali.

17. aprila 1943 je bil rektor metohije in njegov spovednik arhimandrit Atanazij (Nečajev) postrižen v plašč z imenom Anton v čast Sveti Anton Kijev-Pechersk.

Delal je kot zdravnik do posvečenja v hierodiakona, ki ga je 27. oktobra 1948 opravil metropolit Serafim (Lukjanov). 14. novembra 1948 je bil posvečen v jeromonaha in poslan v Veliko Britanijo kot duhovni voditelj Anglo-pravoslavne Commonwealtha Svete Albanije in Sveti Sergij (1948-1950).

1. septembra 1950 je bil Hieromonk Anthony imenovan za rektorja patriarhalne cerkve sv. Filipa apostola in sv. Sergija v Londonu.

7. januarja 1954 je bil povzdignjen v čin hegumena, 9. maja 1956 pa v čin arhimandrita. Decembra istega leta je bil imenovan za rektorja patriarhalne cerkve (kasneje stolnice) Marijinega vnebovzetja. Božja Mati in vseh svetih v Londonu. Na tem položaju je ostal do svoje smrti.

30. novembra 1957 je bil posvečen v škofa Sergijevskega, vikarja Zahodnoevropskega eksarhata Moskovskega patriarhata s sedežem v Londonu.

Leta 1962 je bil povzdignjen v nadškofa z nalogo, da skrbi za Ruse. pravoslavne župnije v Veliki Britaniji in na Irskem na čelu Souroške škofije Ruske pravoslavne cerkve, ustanovljene 10. oktobra 1962 v Veliki Britaniji.

3. decembra 1965 je bil povišan v metropolita in imenovan za zahodnoevropskega patriarhalnega eksarha.

Na krajevnem zboru Ruske pravoslavne cerkve junija 1990 je bil pogojno imenovan za dodatnega kandidata za Patriarhalni prestol. Toda njegovo kandidaturo je zavrnil metropolit Filaret (Denisenko), ki je predsedoval prvi dan koncila, ker predlagani kandidat ni imel sovjetskega državljanstva (kar je bila zahteva listine za kandidata za patriarha). Bil je predsednik štetne komisije na Svetu, ki je izvolila leningrajskega metropolita Aleksija (Ridigerja).

V Veliki Britaniji je s prizadevanji metropolita Anthonyja na podlagi ene same majhne ruske župnije v Londonu nastala celotna škofija, kjer so potekala predavanja, letna župnijska srečanja, generalni škofijski kongresi in srečanja duhovščine. Metropolit Anthony je aktivno sodeloval v cerkvenem in javnem življenju ter užival slavo v različnih državah.

Metropolit Anthony je umrl 4. avgusta 2003 v Londonu. Pogrebna slovesnost je bila 13. avgusta v Londonu katedrala Vnebovzetje Sveta Mati Božja in vseh svetih. Opravil ga je minski in slutski metropolit Filaret (Vahromejev) ob somaševanju drugih škofov in duhovščine Suroške in drugih ruskih škofij. pravoslavna cerkev v Evropi in Rusiji ter predstavniki grške in srbske duhovščine. Pokopan je bil na pokopališču Brompton poleg matere in babice.

Datum rojstva: 19. junij 1914 Država: Anglija Biografija:

Andrej Borisovič Bloom se je rodil 19. (6.) junija 1914 v Lozani v družini uslužbenca ruske diplomatske službe. Predniki po očetovi strani so priseljenci iz Škotske, ki so se v Rusiji naselili v času Petra Velikega; po materini strani je bil v sorodu s skladateljem A.N. Skrjabin.

Zgodnje otroštvo je preživel v Perziji, kjer je bil oče družine konzul. Po revoluciji v Rusiji je družina Bloom končala v izgnanstvu in se po nekaj letih tavanja po Evropi leta 1923 naselila v Franciji. Fant je odraščal zunaj Cerkve, a nekega dne je kot najstnik slišal pogovor o Krščanstvo uglednega teologa. To srečanje je določilo celotno nadaljnje življenje bodočega gospoda.

Po srednji šoli je diplomiral na biološki in medicinski fakulteti Sorbone.

Leta 1931 je bil posvečen v surplice v cerkvi Svetih treh hierarhov, takrat edini cerkvi moskovskega patriarhata v Parizu.

10. septembra 1939 je pred odhodom na fronto kot kirurg v francoski vojski na skrivaj sprejel meniške zaobljube; 16. aprila 1943 je bil postrižen v redovnika z imenom Anton na čast sv. Antona iz Kijevskih jam. String je opravil rektor metohije Treh hierarhov, spovednik postriženega, arhimandrit Atanazij (Nečajev).

Med nemško okupacijo je deloval kot zdravnik v protifašistični ilegali. Po koncu vojne je do leta 1948 nadaljeval zdravniško prakso.

27. oktobra 1948 je bil metropolit Serafim (Lukjanov), takratni eksarh moskovskega patriarha, posvečen v hierodiakona; mch. Albanija itd. Sergij.

Od 1. septembra 1950 - rektor cerkva sv. aplikacija Filipa in vlč. Sergija v Londonu; cerkev sv. aplikacija Filipa, ki jo je župniji podelila anglikanska cerkev, je čez čas nadomestila cerkev v čast Marijinega vnebovzetja in vseh svetnikov, katere rektor je postal pater Anthony 16. decembra 1956.

Januarja 1953 je bil povišan v čin opata, do velike noči 1956 - v čin arhimandrita.

30. novembra 1957 je bil posvečen v škofa Sergijevskega, vikarja eksarha moskovskega patriarha v Zahodna Evropa. Posvetitev sta v londonski katedrali opravila eksarh moskovskega patriarha v Zahodni Evropi kliški nadškof Nikolaj (Eremin) in apamejski škof Jakob, eksarhov vikar ekumenski patriarh v zahodni Evropi.

Oktobra 1962 je bil imenovan v novoustan britanski otoki v okviru Zahodnoevropskega eksarhata s povišanjem v nadškofovski stan.

Od januarja 1963, po upokojitvi metropolita Nikolaja (Eremina), je bil imenovan za vršilca ​​dolžnosti eksarha moskovskega patriarha v Zahodni Evropi.

Maja 1963 je dobil pravico do nošenja križa na kapuci.

27. januarja 1966 je bil povišan v metropolita in odobren za eksarha v Zahodni Evropi. To službo je opravljal do pomladi 1974, ko je bila uslišana njegova prošnja za razrešitev upravnih dolžnosti eksarha, da bi se lahko bolj posvetil dispenzu. škofijskega življenja in pastorala rastoče črede.

V letih službovanja vladike Antona v Veliki Britaniji se je edina župnija, ki je združevala majhno skupino izseljencev iz Rusije, spremenila v večnacionalno škofijo, kanonično organizirano, s svojo listino in različnimi dejavnostmi.

V Rusiji je beseda gospoda zvenela več desetletij zahvaljujoč verskim oddajam ruske službe BBC; njegovi obiski v Rusiji so postali pomemben dogodek, magnetofonski posnetki in samizdatske zbirke njegovih pridig so se razpršile po vsej državi. Izšle so prve knjige metropolita Antona o molitvi in ​​duhovnem življenju angleški jezik leta 1960 in so prevedeni v številne jezike sveta; ena od njih ("Molitev in življenje") je uspela iziti leta 1968.

Bil je častni doktor teologije Univerze v Aberdeenu (1973), fakultet v Cambridgeu (1996) in tudi (1983, za sklop znanstvenih in teoloških pridigarskih del). 24. septembra 1999 je metropolitu Antonu podelila naziv častnega doktorja teologije.

Udeleženec teoloških razprav med delegacijami pravoslavnih Cerkva in predstavniki Anglikanske cerkve (1958), član delegacije Ruske pravoslavne cerkve na praznovanjih tisočletnice pravoslavnega meništva na Atosu (1963), član komisije sv. Svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve o edinosti kristjanov, član Centralnega komiteja (1968-75) in Krščanske medicinske komisije WCC; član skupščin Svetovnega sveta cerkva v New Delhiju (1961) in Uppsali (1968), član krajevnih svetov Ruske pravoslavne cerkve (1971, 1988, 1990).

V začetku leta 2003 je bil operiran, po katerem je 1. februarja 2003 vložil prošnjo za upokojitev iz zdravstvenih razlogov. 30. julija je bil s sklepom Svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve oproščen uprave suroške škofije in se upokojil.

Umrl je 4. avgusta 2003 v Londonu v hospicu. Pogrebna slovesnost je bila 13. avgusta v stolnici Marijinega vnebovzetja in vseh svetnikov. Pokopan je bil na pokopališču Brompton v Londonu.

Tu je minila mladost, zaznamovana s preizkušnjami izseljenskega življenja in globoko zavestno željo živeti za Rusijo. Fant je odraščal zunaj Cerkve, a nekega dne je kot najstnik slišal pogovor o krščanstvu, ki ga je vodil ugledni teolog [p. Sergija Bulgakova], ki pa se ni znal pogovarjati s fanti, ki so nad vse cenili pogum in vojaški red. Tako se Vladyka sam spominja te izkušnje:

Govoril je o Kristusu, o evangeliju, o krščanstvu /.../ in nam priklical v zavest vse tiste sladke stvari, ki jih je mogoče najti v evangeliju, pred katerimi bi se izogibali, jaz pa sem se izogibal: krotkost, ponižnost, tihost - vse suženjske lastnosti, ki nam jih očitajo od Nietzscheja naprej. Spravil me je v tako stanje, da sem se odločil /…/ da grem domov, poiščem, ali imamo kje doma evangelij, preverim in naredim konec; niti na kraj pameti mi ni prišlo, da ne bom končala, ker je bilo čisto očitno, da se znajde. /…/ Izkazalo se je, da ima mama evangelij, zaprla sem se v svoj kot, ugotovila, da so štirje evangeliji, in če že, potem mora biti eden seveda krajši od ostalih. In ker od nobene od štirih nisem pričakovala nič dobrega, sem se odločila prebrati najkrajšo. In potem so me ujeli; Od takrat sem večkrat ugotovil, kako zvit je Bog, ko postavlja svoje mreže za lovljenje rib; ker če bi bral drug evangelij, bi imel težave; za vsakim evangelijem je nekakšna kulturna osnova. Marko je pisal prav za tako mlade divjake, kot sem jaz – za rimsko mladino. Tega nisem vedel - toda Bog je vedel in Mark je morda vedel, ko je pisal krajše od drugih. In tako sem sedel brati; in potem mi morda vi verjamete na besedo, ker tega ne morete dokazati. / ... / Sedel sem, bral in med začetkom prvega in začetkom tretjega poglavja Markovega evangelija, ki sem jo bral počasi, ker je bil jezik nenavaden, sem nenadoma začutil, da na drugi strani mize, tukaj, stoji Kristus. In ta občutek je bil tako močan, da sem se moral ustaviti, nehati brati in pogledati. Dolgo sem gledal; nič videl, nič slišal, nič čutil. Toda tudi ko sem pogledal naravnost predse na tisto mesto, kjer ni bilo nikogar, sem imel živo zavest, da tam nedvomno stoji Kristus. Spominjam se, da sem se naslonil nazaj in pomislil: če tukaj stoji živi Kristus, potem je to vstali Kristus; To pomeni, da osebno v mejah svoje osebne, lastne izkušnje zagotovo vem, da je Kristus vstal in je torej vse, kar se govori o njem, res.

To srečanje je določilo celotno nadaljnje življenje, ne njegove zunanje dogodke, ampak vsebino:

Po srednji šoli je diplomiral na biološki in medicinski fakulteti Sorbone. Leta je bil posvečen v surplice za službovanje v cerkvi Kompleksa treh hierarhov, takrat edini cerkvi moskovskega patriarhata v Parizu, in od teh Zgodnja leta vedno ohranjena kanonična zvestoba Ruska patriarhalna cerkev. 10. septembra, pred odhodom na fronto, je kirurg francoske vojske na skrivaj prevzel samostanske zaobljube; v plašč z imenom Anthony (v čast sv. Antona iz Kijevskih jam) je bil tonzuriran 16. aprila, pod Lazarjevo soboto; zaobljube je opravil rektor metohije in spovednik zaobljubljenih arhimandrit Atanazij (Nečajev).

Med nemško okupacijo - zdravnik v protifašistični ilegali.

Po vojni je nadaljeval zdravniško prakso do leta, ko ga je metropolit Serafim (Lukjanov), takratni eksarh moskovskega patriarha, poklical v duhovništvo, ga posvetil v hierodiakona 27. oktobra, v hieromonaha 14. novembra) in ga poslal v pastirsko službo. služba v Angliji, duhovni vodja pravoslavno-anglikanske Commonwealtha Marty Albania in St Sergius, v zvezi s katerim se jeromonah Anthony preselil v London.

Od januarja leta, po upokojitvi metropolita Nikolaja, je bil imenovan za vršilca ​​dolžnosti eksarha moskovskega patriarha v Zahodni Evropi. 27. januarja je bil povzdignjen v metropolita in odobren za eksarha v Zahodni Evropi; to službo je opravljal do pomladi leta, ko je bila uslišana njegova prošnja za razrešitev upravnih dolžnosti eksarha, da bi se lahko bolj posvetil organizaciji škofijskega življenja in pastirstvu čedalje večje črede.

V letih službovanja vladike Antona v Veliki Britaniji se je edina župnija, ki je združevala majhno skupino izseljencev iz Rusije, spremenila v večnacionalno škofijo, kanonično organizirano, s svojo listino in raznolikimi dejavnostmi. Župnije škofije in njeni posamezni člani pričujejo odgovorno pravoslavna vera zakoreninjeno v evangeliju in patrističnem izročilu. Škofija nenehno raste, kar je še posebej opazno v ozadju krize vere, ki je zajela zahodni svet, in dejstva, da vse krščanske veroizpovedi na Zahodu izgubljajo svoje člane in se številčno zmanjšujejo.

Tukaj je pričevanje (1981) dr. Roberta Rancyja, canterburyjskega nadškofa:

»Prebivalci naše države - kristjani, skeptiki in neverniki - so v velikem duhovnem dolgu do metropolita Antona. /…on/ govori o krščanska vera z neposrednostjo, ki navdihuje vernika in kliče iskalca /…/ Neumorno dela za večje medsebojno razumevanje med kristjani Vzhoda in Zahoda in bralcem v Angliji odpira zapuščino pravoslavnih mistikov, še posebej mistikov Svete Rusije. . Metropolit Anton je krščanski voditelj, ki si je pridobil spoštovanje daleč onkraj meja svoje skupnosti.« Zato ni naključje, da je na Univerzi v Aberdeenu prejel častni doktorat iz teologije z besedilom »za oznanjevanje božje besede in prenovo duhovnega življenja v državi«.

Metropolit Anthony je splošno znan ne samo v Veliki Britaniji, ampak po vsem svetu kot pastor-pridigar; nenehno je vabljen, da spregovori najrazličnejšim občinstvom (vključno z radijskim in televizijskim občinstvom) in oznanja evangelij, pravoslavni evangelij žive duhovne izkušnje Cerkve.

Posebnost Vladykovega dela je, da ne piše ničesar: njegova beseda se rodi kot ustni poziv poslušalcu - ne množici brez obraza, ampak vsakemu človeku, ki potrebuje živo besedo o Živem Bogu. Zato je vse objavljeno natisnjeno z magnetofonskih posnetkov in ohranja zven te žive besede.

Prve knjige o molitvi, o duhovnem življenju so bile objavljene v angleščini že v šestdesetih letih prejšnjega stoletja in prevedene v številne jezike sveta; ena od njih (»Molitev in življenje«) je bila objavljena v časopisu Moskovske patriarhije v Za Zadnja leta Vladykina dela so v Rusiji veliko objavljena v ločenih knjigah in na straneh periodičnih publikacij, tako cerkvenih kot posvetnih.

V Rusiji se je Vladikova beseda slišala dolga desetletja po zaslugi verskih oddaj ruske službe BBC; njegovi obiski v Rusiji so postali pomemben dogodek, magnetofonski posnetki in samizdatske zbirke njegovih pridig (in pogovorov v ozkem krogu bližnjih v zasebnih stanovanjih) so se kot krogi na vodi razšli daleč onkraj Moskve. Njegovo oznanjevanje, predvsem oznanjevanje evangelija ljubezni in svobode, je bilo v sovjetskih letih zelo pomembno. Duhovna izkušnja, ki jo metropolit Anton ne nosi samo v sebi, ampak jo zna posredovati tudi tistim okoli sebe, je globoko oseben (čeprav ne zaprt na osebni pobožnosti) odnos z Bogom, učlovečena Ljubezen, srečanje z Njim "iz oči v oči" oseba, ki je kljub nesorazmernosti obsega vredna brezplačnega udeleženca tega srečanja. In čeprav Vladika pogosto poudarja, da »ni teolog«, da ni prejel sistematične »šolske« teološke izobrazbe, nas njegova beseda prisili, da se spomnimo patrističnih definicij: teolog je tisti, ki zgolj moli; teolog je tisti, ki pozna Boga samega...

Poleg že omenjene nagrade Univerze v Aberdeenu (g.) je metropolit Anthony častni doktor teologije s fakultet v Cambridgeu (), pa tudi Moskovske teološke akademije (- za celoto znanstvenega in teološkega pridiganja dela). Kijevska teološka akademija je 24. septembra podelila suroškemu metropolitu Antoniju naziv častni doktor teologije.

Metropolit Antonij je udeleženec teoloških razprav med delegacijami pravoslavnih Cerkva in predstavniki Anglikanske Cerkve (), član delegacije Ruske pravoslavne Cerkve na praznovanjih tisočletnice pravoslavnega meništva na gori Atos (), član Komisije Svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve za edinost kristjanov, član Centralnega odbora Svetovnega sveta cerkva (1968-1975) in Krščanske medicinske komisije WCC; član skupščin Svetovnega sveta cerkva v New Delhiju () in Uppsali (), član krajevnih svetov Ruske pravoslavne cerkve in leta.

Video

Nauk g. Antona o kesanju in spovedi, avgust 1995

Nagrade

Cerkev:

• s križem na kapuci (maj 1963).
• Red ruske pravoslavne cerkve sv. enako ap. knjiga. Vladimir 1. stopnje (1961 in 1989); Rev. Sergija 1. (1997) in 2. stopnje (1979); blgv. Princ Daniel Moskovski 1. stopnje (1994); sv. Moskovski Inocenc 2. stopnje (1999).
• Red carigrajske pravoslavne cerkve sv. aplikacija Andrej (1963).

posvetno:

• Bronasta medalja Društva za spodbujanje dobrega (1945, Francija).

Nepravoslavni:

• Odlikovanje anglikanske cerkve Lambethov križ (1975).
• Nagrada Browning ("za širjenje krščanskega evangelija", ZDA, 1974).

Sestavine

• vera. Kijev: Prolog, 2004. 271 str.
• Pazi, kako poslušaš ... / Comp. E. Majdanovič. M.: Alfa in Omega, 2004. 544 str.
• Pastirstvo. Minsk: Založba Beloruskega eksarhata, 2005. 460 str.
• Božja beseda. Kijev: Prolog, 2005. 340 str.
• O spovedi. Moskva: Hiša upanja; Nova krzna, 2007. 272 ​​​​str.
(v tujih jezikih):
• O kontemplaciji in dosežkih (francoščina).
• "Stiki", 28/1949, 49-67.
• Stigme (francosko).
• "Glasnik eksarhata" 1963, 44, 192-202.
• Molitev in življenje (v angleščini). London, 1966. 125 str.
• Za recenzijo knjige glejte JMP. 1967, št.3, str. 75-76.
• Prava cena osebe (angleško).
• Sobornost, ser. 5, št. 6, (London, 1967, 383-393).
• Problemi pravoslavne diaspore (francoščina).
• "Stiki", 1968, 62-63.
• molitev (francoščina)
• "Glasnik eksarhata", 65, 1969, 16-24.
• Božji otroci in njihova svoboda v Cerkvi (angleščina).
• "Ekumenski dialogi". 21/1970, str. 417-424.
• Kdo je Bog? Kaj je Bog? (Poročilo, poslano 11. novembra 1969 Pravoslavnemu bratstvu v Parizu) (francosko).
• "Stiki", 1970, 70, 95-118.
• Osebni spomini na patriarha Aleksija (francoščina).
• "Glasnik eksarhata", 1970, 69, 89-92.
• Prispodoba o izgubljeni sin(francosko).
• "Bilten eksarhata", 1970, 69.
• Bog in človek (angleščina). London, 1971, 125 str.
• Meditacija na temo. Duhovno potovanje (angleščina). London, 1971.
• Pot do meditacije (v nemščini). Bergen/Enkheim, 1972, 92 str.
• Šola molitve (francoščina). Pariz, 1972, 156 str.
• Bozhiyata Mike (bolgarski jezik. Mati Božja).
• "Duhovna kultura". 1973.
• Duhovno potovanje (francoščina). Pariz, 1974. 176 str.
• Pastir, smrt. (francosko). 26, 1974, 40-45.
• Beseda pri molitvi ob odprtju zasedanja Centralnega komiteja Vseruskega centralnega komiteja v Berlinu, avgust 1974 (francoščina).
• "Glasnik eksarhata", 1974, 85/88, 14-17.
• Beseda za veliko noč leta 1974 v Londonu (francoščina).
• "Glasnik eksarhata", 1974, 85/88, 9-12.
• Kot živ, vstal od mrtvih (francosko)
• "Stiki", 89/1975, 67-99.
• Proti Kristusu. Postanki (nem.). Freiburg/Bremen, 1975. 142 str.
• Živa molitev (nem.). Freiburg/Bremen, 1976, 144 str.
• O vprašanju Boga (francoščina)
• "Glasnik eksarhata", 1976, 93-96.
• Trpljenje in smrt otrok (angleščina).
• "Vzhodna cerkvena revija". 1976, 8, 107-112.

Literatura

• ZhMP. 1958, št.2, str. 10-15; št. 8, str. 19-20.
• - "-, 1959, št. 6, str. 33; št. 7, str. 4, 17; št. 9, str. 27, 30.
• - "-, 1960, št. 1, str. 18; št. 3, str. 5, 24; št. 4, str. 68-69; št. 8, str. 12, 69, 76-77; št. 10, str. 20, 22; št. 11, str. 6, 8, 21; št. 12, str. 7-8, 22.
• - "-, 1961, št. 1, str. 12, 15, 17-18; št. 2, str. 15, 19; št. 4, str. 32; št. 9, str. 68, 75.
• - "-, 1962, št. 11, str. 9, 12.
• - "-, 1966, št. 1, str. 3; št. 3, str. 4, 15-18, 36.
• - "-, 1967, št. 3, str. 75-76; št. 9, str. 73-79.
• - "-, 1968, št. 1, str. 73-74; št. 3, str. 58-73; št. 4, str. 65-73, št. 5, str. 56-64; št. 6, 71-73, št. 7, 31-33, 58-71, 8, 1, 33-35, 9, 34-35, 67-72, 12, str. 9, 42-44.
• - "-, 1969, št. 4, str. 6.
• - "-, 1971, št. 6, str. 2; št. 8, str. 46.
• - "-, 1972, št. 1, str. 22; št. 6, str. 43; št. 8, str. 33; št. 10, str. 11, 14, 16, 54.
• - "-, 1973, št. 8, str. 16.
• - "-, 1974, št. 2, str. 5; št. 6, str. 4; št. 11, str. 43.
• - "-, 1975, št. 6, str. 4.
• - "-, 1976, št. 1, str. 6.
• - "-, 1979, št. 10, str. 2.
• - "-, 1981, št. 7, str. 6; št. 9, str. 9.
• - "-, 1982, št. 2, str. 49; št. 3, str. 18-25; št. 5, str. 9.
• - "-, 1983, št. 1, str. 26; št. 6, str. 18; št. 7, str. 55.
• - "-, 1984, št. 8, str. 6; št. 12, str. 33.
• - "-, 1985, št. 2, str. 3.

Suroški metropolit Antonij (v svetu Andrej Borisovič Bloom) je eden najznamenitejših pravoslavnih misijonarjev 20. stoletja, ki je s svojim življenjem in radijskimi pridigami mnoge prebivalce Zahodne Evrope pripeljal v Cerkev.

Bralcem predstavljamo deset izbranih zgodb iz življenja tega pravoslavnega hierarha-misionarja, ki je dolgo vodil surozsko škofijo Ruske pravoslavne cerkve, ki nam je lahko vsem dober krščanski zgled:

1. Ko je bil še hegumen, se je bodoči škof udeležil večerje v eni hiši. Po večerji je gostiteljem ponudil svojo pomoč in pomil posodo.

Leta so minila, hegumen Anthony je postal metropolit. Nekega dne je večerjal z isto družino. In spet po večerji se je ponudil, da pomije posodo. Gostiteljici je bilo nerodno - navsezadnje je metropolit, vendar bo pomila posodo - in nasilno protestirala.

"No, sem ga zadnjič slabo opral?" je vprašal Vladyka.

2. Nekoč, v svoji mladosti, se je bodoči Vladyka Anthony vrnil domov s poletnih počitnic. Doma ga je srečal oče in rekel: "To poletje me je skrbelo zate."

Andrei Bloom se je odločil za šalo in očetu odgovoril: "Se bojiš, da bi si zlomil nogo ali se zaletel?"

On pa je odgovoril: »Ne. Ne bi bilo pomembno. Bal sem se, da boš izgubil čast. Spominjaš se, ali si živ ali mrtev - tebi bi moralo biti popolnoma vseeno, tako kot bi moralo biti vseeno drugim; pomembno je le, za kaj živiš in za kaj si pripravljen umreti.«

3. Nekoč je Vladika v odgovoru na vprašanje enega od svojih sogovornikov o tem, kako združiti duhovno življenje z ljubeznijo do ljudi in z zgledom, ki so ga dali s pretirano gorečnostjo novincev, delil osebne spomine:

»Ponavadi se zgodi, da vsi v hiši postanejo sveti, takoj ko se hoče kdo povzpeti v nebesa, saj morajo vsi potrpeti, se ponižati, prestati vse od »asketa«. Spomnim se, da sem nekoč molil v svoji sobi v najbolj vzvišenem duhovnem razpoloženju in je moja babica odprla vrata in rekla: "Olupi korenje!" Skočila sem na noge in rekla: "Babi, ali ne vidiš, da sem molila?" Odgovorila je: »Mislila sem, da molitev pomeni biti v občestvu z Bogom in se naučiti ljubiti. Tukaj sta korenček in nož.”

4. Nekoč je moral metropolit Anthony stati in čakati na taksi v bližini hotela "Ukrajina". Tu je k njemu pristopil mladenič in ga vprašal: »Sodeč po vaši obleki ste vernik, duhovnik?«

Gospod je odgovoril: "Da." - "Ampak ne verjamem v Boga ..." Metropolit ga je pogledal in rekel: "Škoda!" - "In kako mi boš dokazal Boga?" "Kakšen dokaz potrebujete?" - "Ampak: pokažite mi svojega Boga na dlani in verjel bom vanj ..."

Iztegnil je roko in v tistem trenutku je Vladyka videl, da jo ima Poročni prstan in vprašal: "Ste poročeni?" - "Poročen" - "Imate otroke?" - "In tam so otroci" - "Ali ljubiš svojo ženo?" - "Kako, ljubim" - "Imaš rad otroke?" - "Ja" - "Ampak jaz ne verjamem v to!" - »To je, kako: ne verjamem? Povem ti…« – »Ja, ampak še vedno ne verjamem. Tukaj položi svojo ljubezen na dlan, pogledal jo bom in verjel ... "

Mislil je: "Ja, nisem gledal na ljubezen s tega vidika! ..."

5. Mnogim se zdi čudno, zakaj se Vladyka Anthony imenuje Surozhsky. Navsezadnje je Surozhye (zdaj - Sudak) starodavna Sugdea, bizantinska kolonija, v srednjem veku - eno prvih krščanskih mest na Krimu. Zakaj Surozhsky?

Ko je bil vladika Anton imenovan za vladajočega nadškofa v Veliki Britaniji, je bil izbran naslov škof Velike Britanije in Irske. Toda anglikanci so že imeli svojega londonskega nadškofa in tako pompozen naslov za ruskega prišleka bi vzbudil sovraštvo otoške Cerkve.

Vladyka Anthony se je za nasvet obrnil na canterburyjskega nadškofa Michaela Ramsaya, svojega prijatelja. Tako rekoč je potrdil misli vladike Antonija: bolje je, da je naslov ruski. Tako se je prvič pojavil Surozhye. Navsezadnje je prevzeti ime izginule škofije tako rekoč obnoviti.

Toda obstajal je še en razlog, zakaj je Vladyka Antony izbral ruski naziv. Imel se je za človeka ruske kulture, Rusijo pa za domovino. Vladyka je govoril večinoma rusko, čeprav se je med službovanjem naučil več jezikov. Zelo si je želel imeti ruski naslov.

Vladyka se je obrnil na patriarhat s prošnjo, prošnja je bila uslišana. Tako je nadškof Velike Britanije in Irske postal Surozh.

O tem je povedal sam vladyka Antony: »V Ruski Cerkvi je ob ustanovitvi nove škofije v tujini običajno dati naslov po škofiji, ki je obstajala v antiki in je izumrla. Glede na to so mi dali naziv Surožski. Ime čisto ruske, starodavne, a poleg tega misijonske škofije mi je bilo v veselje, ker sem našo vlogo na Zahodu dojemal kot misijonsko.«

6. Nekega dne je vladiko Antonija prvič v življenju obiskal njegov bodoči duhovni sin Igor Petrovsky. Metropolit Anton je imel pogovor z župljani v stolnici. Kdaj nova oseba pristopil po blagoslov, je Vladyka rekel: »Imam občutek, da se morava pogovoriti« in ga poklical v celico na pogovor.

Ko je Igor že odhajal, se je pastir poslovil od njega: »Molil bom zate, kolikor bom mogel. In dogovoriva se, da se dobiva čez dva meseca ob štirih popoldne.«

"In to je to! Dva meseca pozneje ob štirih popoldne! Kot v filmih: "Ob šestih zvečer po vojni." Nisem povsem verjel v resnost teh besed. Je glava ogromne škofije; na stotine primerov, na desetine sestankov, storitev, potovanj. Kako se v vrtincu teh velikih vprašanj spomniti, spomniti tako majhnega srečanja?

Presenečenje ni imelo meja, ko sem ga dva meseca kasneje, ko sem se približeval katedrali Marijinega vnebovzetja v Londonu, videl sedeti na klopi. Takoj mi je vstal nasproti, me objel in rekel: »Dolgo sem te čakal« ...« je svoje spomine delil duhovni sin.

7. V zgodnjih šestdesetih letih prejšnjega stoletja je bila služba vladike Anthonyja v Angliji obremenjena z ogromnimi vsakodnevnimi težavami. Ni bilo templja, ki bi veljal za "ruskega" - vendar jim je uspelo dobiti posebej zasnovano sobo za obhajanje liturgije. Šlo je za staro anglikansko cerkev svetega Filipa, za najem katere je bilo treba plačati precejšen znesek.

Moral sem zbrati sredstva, popraviti, razjasniti administrativne odnose. Včasih sem moral pridigati na ulicah.

Vladyka Anthony je rad pridigal na ulicah - to ga je spominjalo na apostolske čase. Pogosto so se med poslušalci izkazali tujci - hipiji. V spominih je zgodba o mladeniču z ogromnim psom, ki je prišel na pridigo metropolita Antona. Ljudje so bili presenečeni, ko je njegov pes, črni novofundlandec, dobesedno planil k Vladyku, takoj ko ga je zagledal, se ulegel k njegovim nogam in začel pozorno poslušati, kaj Vladyka govori, kot da bi razumel, kaj govori.

8. Leta 1956 Anglikanska cerkev mestnim oblastem prodal majhno območje. Na ozemlju je bila stara, skoraj porušena cerkev sv. Filipa, ki so jo oblasti ponudile metropolitu Antonu.

Pogoj, da je skupnost dobila tempelj, je bila njegova popolna prenova. Popravila naj bi bila izvedena z denarjem skupnosti in pod nadzorom anglikanskega škofijskega arhitekta. A vseeno je bilo ceneje kot najem.

20 let je minilo in nenadoma se je vse spremenilo. Premožna kitajska restavracija je oblastem ponudila denar za to zgradbo, kjer naj bi postavila plesišče, pisarne, kuhinjo itd. Vladyka Anthonyja so poklicale anglikanske oblasti in postavile pogoj: ali bo cerkev odkupila skupnost ali pa jo bodo dali Kitajcem. Vladika je odločno odgovoril, da "kupuje" tempelj. Vladyka ni imel denarja in tega ni skrival. Toda ponovil je, da kupuje in denar bo. Oblasti so se strinjale s poslom.

Vladyka Anthony je zbral župljane in rekel: »V tej cerkvi molimo že 23 ali 24 let. V tej cerkvi smo pokopali naše starše, vas smo poročili, krstili smo vas, krstili smo vaše otroke, mnogi ste tukaj postali pravoslavci. Bomo res dali ta tempelj za restavracijo in ples?

Seveda je treba tempelj odkupiti. Toda Vladyka, ki je razumel vse tankosti zadeve, je rekel: »Tempelj bomo kupili z lastnim denarjem, pridobljenim z našim delom. Brez sponzorjev, brez dobrotnikov. Kajti dobrotnik si lahko lasti ta kraj in potem bodo vsa dela propadla.«

Zbiranje sredstev se je začelo. In presenetljivo majhna skupnost kmalu ji je uspelo zbrati precejšen znesek - v letu in pol je bilo zbranih 50.000 funtov. Bil je skoraj polovični znesek.

Britanci so se odločili za novo preverjanje z oceno stroškov templja: kaj če ne stane sto tisoč, ampak več? K ogledu so povabili arhitekta, a se je nova cena izkazala za 20 tisočakov nižja - skupaj je bilo potrebnih 80 tisočakov, torej je bila zbrana že več kot polovica zahtevanega zneska. Toda moč skupnosti je bila izčrpana, vsakih sto funtov je bilo danih z velikim trudom. Začeli so se dvomi ...

Govorice o junaški skupnosti so se v krogih razširile po Londonu. Neka novinarka The Timesa, najbolj avtoritativnega nacionalnega časopisa, je izvedela za dogodke od svetega Filipa in napisala članek, v katerem je apatične anglikanske župnije primerjala z živahno in razvijajočo se rusko skupnostjo. Zdi se, da na ta zapis nihče ne bi smel biti pozoren. Toda zgodil se je čudež.

Denar je začel prihajati v tempelj. V bistvu so bile to majhne, ​​dva ali tri funte vredne donacije Angležev in Rusov: en stari Anglež, katoličan, ki so mu knjige vladike Antonija pomagale, da starček ni izgubil duha v domu za ostarele, je poslal vladiku Anthonyju tri funte. , in rekel, da je to vse, kar ima. Poslal je celo svoj poročni prstan, priložil mu je pismo in tri funte. Ta prstan je postal zaročni prstan za mladega para, ki je bil še zelo reven, da bi kupil prstan; Vladyka Anthony je svoje pridige posnel na kasete. Nekaj ​​teh kaset je prišlo do starejše gospe, ki živi v Švici in je svoje zlate zobe darovala templju ...

Do leta 1979 je bilo zbranih in plačanih 80 tisoč funtov, tempelj pa je ostal skupnosti.

9. Zgodba Irine von Schlippe: »V nekaterih primerih in ko je imel priložnost, je človeka povabil k dolgi spovedi. dom ali tempelj. In tam, ne formalno, ampak dobro razumel - česa se pokesaš in ali se pokesaš - je sprejel priznanje.

Sam še nikoli nisem imel takšne priložnosti, poznam pa ljudi, ki so cele dneve preživeli z njim in se z njegovo pomočjo izpovedovali. Na vprašanje, kakšen spovednik je bil, bi odgovoril takole: vsako osebno srečanje z njim je bilo pravzaprav spoved. Rekel je: "Ti in jaz bova zdaj vstopila v večnost in videla, kaj se bo zgodilo."

10. Pripoveduje metropolit Anton sam:

»Ko sem živel pri babici in mami, so bile v našem stanovanju miši. Bežali so v polkih in nismo vedeli, kako bi se jih znebili. Mišelovke nismo želeli postaviti, ker so se nam miši smilile.

Spomnil sem se, da je v brevirju opomin enega od svetnikov divjim zverinom. Začne se z levi, tigri in konča s stenicami. In sem se odločil poskusiti. Usedel se je na pograd pred kaminom, si nadel epitrahilj, vzel knjigo in rekel temu svetniku: »Sploh ne verjamem, da se bo kaj iz tega izcimilo, a ker si ti to napisal, pomeni. si verjel. Povedal bom tvoje besede, morda bo miška verjela, ti pa moli, da se bo izšlo.

sem se usedla. Miška je zunaj. Prekrižal sem jo: "Sedi in poslušaj!" - in preberite molitev. Ko sem končal, sem jo spet prekrižal: "Zdaj pa pojdi in povej drugim." In potem nismo imeli niti ene miške!«

Na podlagi publikacij različnih pravoslavnih virov. Sestavil Andrej Segeda

V stiku z

ANTONIJE, metropolit v Surožu (na svetu Andrei Borisovich Bloom, Bloom) se je rodil 19. junija 1914 v Lausanni, v družini uslužbenca ruske diplomatske službe. Predniki po očetovi strani - priseljenci iz Škotske, ki so se naselili v Rusiji v času Petra Velikega; po materi je v sorodu s skladateljem A.N. Skrjabin. Zgodnje otroštvo je preživel v Perziji, kjer je bil njegov oče konzul. Po revoluciji v Rusiji je družina končala v izgnanstvu in se po več letih potepanja po Evropi leta 1923 naselila v Franciji. Tu je minila mladost, zaznamovana s preizkušnjami izseljenskega življenja in globoko zavestno željo živeti za Rusijo. Fant je odraščal zunaj Cerkve, a nekega dne je kot najstnik slišal pogovor o krščanstvu uglednega teologa, ki pa se ni znal pogovarjati s fanti, ki so cenili predvsem pogum in vojaški red. Tako se Vladyka sam spominja te izkušnje:

Govoril je o Kristusu, o evangeliju, o krščanstvu /.../ in nam priklical v zavest vse tiste sladke stvari, ki jih je mogoče najti v evangeliju, pred katerimi bi se izogibali, jaz pa sem se izogibal: krotkost, ponižnost, tihost - vse suženjske lastnosti, ki nam jih očitajo od Nietzscheja naprej. Spravil me je v tako stanje, da sem se odločil /…/ da grem domov, poiščem, ali imamo kje doma evangelij, preverim in naredim konec; niti na kraj pameti mi ni prišlo, da ne bom končala, ker je bilo čisto očitno, da se znajde. /…/ Izkazalo se je, da ima mama evangelij, zaprla sem se v svoj kot, ugotovila, da so štirje evangeliji, in če že, potem mora biti eden seveda krajši od ostalih. In ker od nobene od štirih nisem pričakovala nič dobrega, sem se odločila prebrati najkrajšo. In potem so me ujeli; Od takrat sem večkrat ugotovil, kako zvit je Bog, ko postavlja svoje mreže za lovljenje rib; ker če bi bral drug evangelij, bi imel težave; za vsakim evangelijem je nekakšna kulturna osnova. Marko je pisal prav za tako mlade divjake, kot sem jaz – za rimsko mladino. Tega nisem vedel - toda Bog je vedel in Mark je morda vedel, ko je pisal krajše od drugih. In tako sem sedel brati; in potem mi morda vi verjamete na besedo, ker tega ne morete dokazati. / ... / Sedel sem, bral in med začetkom prvega in začetkom tretjega poglavja Markovega evangelija, ki sem jo bral počasi, ker je bil jezik nenavaden, sem nenadoma začutil, da na drugi strani mize, tukaj, stoji Kristus. In ta občutek je bil tako močan, da sem se moral ustaviti, nehati brati in pogledati. Dolgo sem gledal; nič videl, nič slišal, nič čutil. Toda tudi ko sem pogledal naravnost predse na tisto mesto, kjer ni bilo nikogar, sem imel živo zavest, da tam nedvomno stoji Kristus. Spominjam se, da sem se naslonil nazaj in pomislil: če tukaj stoji živi Kristus, potem je to vstali Kristus; To pomeni, da osebno v mejah svoje osebne, lastne izkušnje zagotovo vem, da je Kristus vstal in je torej vse, kar se govori o njem, res.

To srečanje je določilo celotno nadaljnje življenje, ne njegove zunanje dogodke, ampak vsebino:

Po srednji šoli je diplomiral na biološki in medicinski fakulteti Sorbone. Leta 1931 je bil posvečen kot suplicu za službovanje v cerkvi treh hierarhov, edini cerkvi moskovskega patriarhata v Parizu v tistem času, in od teh prvih let je vedno ohranil svojo kanonično zvestobo ruski patriarhalni cerkvi. 10. septembra 1939, pred odhodom na fronto, je kirurg francoske vojske na skrivaj prevzel samostanske zaobljube; v plašč z imenom Anton (v čast sv. Antona iz Kijevskih jam) je bil 16. aprila 1943 pod Lazarjevo soboto postrižen; striženje je opravil rektor metohije in duhovnik strignutih arhimandrit Atanazij (Nečajev). Med nemško okupacijo zdravnik v protifašistični ilegali. Po vojni je nadaljeval zdravniško prakso do leta 1948, ko ga je metropolit Serafim (Lukjanov, takratni eksarh moskovskega patriarha) poklical v duhovnika, ga posvetil (27. oktobra v hierodiakona, 14. novembra v hieromonaha) in poslal ga v pastoralno službo v Angliji, kot duhovni vodja pravoslavne anglikanske cerkve Commonwealth of St. mch. Albanija in Rev. Sergija, v zvezi s katerim se jeromonah Anthony preselil v London. Od 1. septembra 1950 je rektor cerkva sv. aplikacija Filipa in vlč. Sergija v Londonu; cerkev sv. aplikacija Filipa, ki jo je župniji podelila anglikanska cerkev, je sčasoma nadomestila cerkev v imenu Matere božje vnebovzete in vseh svetnikov, katere rektor je pater Anthony postal 16. decembra 1956. Januarja 1953 je prejel čin opata, do velike noči 1956 - arhimandrita. 30. novembra 1957 je bil posvečen v škofa Sergija, vikarja eksarha moskovskega patriarha v Zahodni Evropi; posvetitev sta v londonski katedrali opravila takratni eksarh kliški nadškof Nikolaj (Eremin) in apamejski škof Jakob, vikar eksarha ekumenskega patriarha v zahodni Evropi. Oktobra 1962 je bil imenovan v novoustanovljeno na Britanskem otočju, v okviru Zahodnoevropskega eksarhata, škofijo Sourozh s povišanjem v nadškofov položaj. Od januarja 1963, po upokojitvi metropolita Nikolaja (Eremina), je bil imenovan za vršilca ​​dolžnosti eksarha moskovskega patriarha v Zahodni Evropi. Maja 1963 je dobil pravico do nošenja križa na kapuci. 27. januarja 1966 je bil povišan v metropolita in odobren za eksarha v Zahodni Evropi; to službo je opravljal do pomladi 1974, ko je bila uslišana njegova prošnja za razrešitev upravnih dolžnosti eksarha, da bi se lahko bolj posvetil organizaciji škofijskega življenja in pastoralni skrbi za čedalje večjo čredo.

V letih ministrovanja vladike Antona v Veliki Britaniji se je edina župnija, ki je združevala majhno skupino izseljencev iz Rusije, spremenila v večnacionalno škofijo, kanonično organizirano, s svojo listino in raznolikimi dejavnostmi. Župnije škofije in njeni posamezni člani odgovorno izpričujejo pravoslavno vero, ki je zakoreninjena v evangeliju in očetovskem izročilu. Škofija nenehno raste, kar je še posebej opazno v ozadju krize vere, ki je zajela zahodni svet, in dejstva, da vse krščanske veroizpovedi na Zahodu izgubljajo svoje člane in se številčno zmanjšujejo. Tukaj je pričevanje (1981) dr. Roberta Rancyja, canterburyjskega nadškofa: »Ljudje naše dežele – kristjani, skeptiki in neverniki – imajo velik duhovni dolg do metropolita Antona. /…on/ govori o krščanski veri z odkritostjo, ki navdihuje vernika in kliče iskalca /…/ Neutrudno dela za večje medsebojno razumevanje med kristjani vzhoda in zahoda in bralcem v Angliji odpira zapuščino pravoslavja mistikov, zlasti mistikov Svete Rusije. Metropolit Anton je krščanski voditelj, ki si je pridobil spoštovanje daleč onkraj meja svoje skupnosti.« Zato ni naključje, da je na Univerzi v Aberdeenu prejel častni doktorat iz teologije z besedilom »za oznanjevanje božje besede in prenovo duhovnega življenja v državi«. Metropolit Anthony je splošno znan ne samo v Veliki Britaniji, ampak po vsem svetu kot pastor-pridigar; nenehno je vabljen, da spregovori najrazličnejšim občinstvom (vključno z radijskim in televizijskim občinstvom) in oznanja evangelij, pravoslavni evangelij žive duhovne izkušnje Cerkve.

Posebnost Vladykovega dela je, da ne piše ničesar: njegova beseda se rodi kot ustni poziv poslušalcu - ne množici brez obraza, ampak vsakemu človeku, ki potrebuje živo besedo o Živem Bogu. Zato je vse objavljeno natisnjeno z magnetofonskih posnetkov in ohranja zven te žive besede.

Prve knjige o molitvi, o duhovnem življenju so bile objavljene v angleščini že v šestdesetih letih prejšnjega stoletja in prevedene v številne jezike sveta; eno od njih (»Molitev in življenje«) je bilo objavljeno v časopisu Moskovske patriarhije leta 1968. V zadnjih letih so bila Vladykina dela v Rusiji veliko objavljena tako kot ločene knjige kot na straneh periodičnih publikacij, tako cerkvenih kot posvetnih.

V Rusiji se je Vladikova beseda slišala dolga desetletja po zaslugi verskih oddaj ruske službe BBC; njegovi obiski v Rusiji so postali pomemben dogodek, magnetofonski posnetki in samizdatske zbirke njegovih pridig (in pogovorov v ozkem krogu bližnjih v zasebnih stanovanjih) so se kot krogi na vodi razšli daleč onkraj Moskve. Njegovo oznanjevanje, predvsem oznanjevanje evangelija ljubezni in svobode, je bilo v sovjetskih letih zelo pomembno. Duhovna izkušnja, ki jo metropolit Anton ne nosi samo v sebi, ampak jo zna posredovati tudi tistim okoli sebe, je globoko oseben (čeprav ne zaprt na osebni pobožnosti) odnos z Bogom, učlovečena Ljubezen, srečanje z Njim "iz oči v oči" oseba, ki je kljub nesorazmernosti obsega vredna brezplačnega udeleženca tega srečanja. In čeprav Vladika pogosto poudarja, da »ni teolog«, da ni prejel sistematične »šolske« teološke izobrazbe, nas njegova beseda prisili, da se spomnimo patrističnih definicij: teolog je tisti, ki zgolj moli; teolog je tisti, ki pozna Boga samega...

Poleg že omenjene nagrade Univerze v Aberdeenu (1973) je metropolit Anton še častni doktor teologije fakultet v Cambridgeu (1996), pa tudi Moskovske teološke akademije (1983 – za niz znanstvenih in teoloških oznanjevalska dela). 24. septembra 1999 je kijevska teološka akademija metropolitu Antonu iz Suroža podelila naziv častni doktor teologije.

Metropolit Antonij - udeleženec teoloških razprav med delegacijami pravoslavnih Cerkva in predstavniki Anglikanske cerkve (1958), član delegacije Ruske pravoslavne cerkve na praznovanjih tisočletnice pravoslavnega meništva na gori Atos (1963), član Komisije Svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve za edinost kristjanov, član Centralnega odbora Svetovnega sveta cerkva (1968-1975) in Krščanske medicinske komisije WCC; član skupščin Svetovnega sveta cerkva v New Delhiju (1961) in Uppsali (1968), član lokalni sveti Ruska pravoslavna cerkev (1971, 1988, 1990). Priznanja: bronasta medalja Društva za spodbujanje dobrega (1945, Francija), red sv. knjiga. Vladimir I Art. (1961), red sv. Andreja (Ekumenski patriarhat, 1963), Browningova nagrada (ZDA, 1974 - »za širjenje krščanskega evangelija«), Lambethov križ (Anglikanska cerkev, 1975), Red sv. Sergius II Art. (1979), St. knjiga. Vladimir I Art. (1989), St. knjiga. Daniel iz Moskve I Art. (1994), Rev. Sergij I. čl. (1997), St. Inocenc iz Moskve II stopnje (1999).