Anthony, metropolit Surozh. Anthony, metropolit of Sourozh: biografija metropolita Anthonyja Blooma

Vsebuje že objavljena besedila metropolita Antona. Vladyka nikoli ne piše ali pripravlja svojih govorov, govorov ali pridig vnaprej. Vse objavljeno se je prvotno rodilo kot beseda, namenjena neposredno poslušalcu – ne množici brez obraza, temveč vsakemu posamezniku, našemu sodobniku, ki doživlja (pogosto ne da bi se tega zavedal) duhovno lakoto. Vladika Antonij je kot duhovnik in teolog glasnik ne le ruskega duhovnega izročila, ampak tudi vesoljne, ekumenske resnice pravoslavja. Njegova beseda je prepričljiva s kombinacijo natančnih formulacij z lastno notranjo izkušnjo, izkušnjo pravoslavja, globoko zakoreninjenega v izročilu in hkrati odprtega za sodobnost. Besedila metropolita Antona pozivajo k zelo globokemu, treznemu razumevanju vere in k odgovornemu življenju v veri. Vladyka se znova in znova sklicuje na nekatere teme, primere; in nas, bralce-poslušalce, lahko zamika, da pomislimo: "To smo že brali." Ampak, morda, če so te teme in primeri tako globoko potonili v dušo, Gospodov um - in bi morali ostati na njih s svojo pozornostjo? Verjetno se je koristno ob branju lastnih besedil spomniti nasveta, ki ga je v mladosti prejel od očeta: »Več razmišljaj kot beri«.

Upamo, da bo živa beseda metropolita Antona segla tudi tja, kamor njegove knjige še niso.

BIOGRAFIJA

Anthony, metropolit Surozh(na svetu Andrei Borisovich Bloom, Bloom) se je rodil 19. junija 1914 v Lausanni, v družini uslužbenca ruske diplomatske službe. Predniki po očetovi strani - priseljenci iz Škotske, ki so se naselili v Rusiji v času Petra Velikega; po materi je v sorodu s skladateljem A.N. Skrjabin. Zgodnje otroštvo je preživel v Perziji, kjer je bil njegov oče konzul. Po revoluciji v Rusiji je družina končala v izgnanstvu in se po več letih potepanja po Evropi leta 1923 naselila v Franciji. Tu je minila mladost, zaznamovana s preizkušnjami izseljenskega življenja in globoko zavestno željo živeti za Rusijo. Fant je odraščal zunaj Cerkve, a nekega dne je kot najstnik slišal pogovor o krščanstvu uglednega teologa, ki pa se ni znal pogovarjati s fanti, ki so cenili predvsem pogum in vojaški red. Tako se Vladyka sam spominja te izkušnje:

Govoril je o Kristusu, o evangeliju, o krščanstvu /.../ in nam priklical v zavest vse tiste sladke stvari, ki jih je mogoče najti v evangeliju, pred katerimi bi se izogibali, jaz pa sem se izogibal: krotkost, ponižnost, tihost - vse suženjske lastnosti, ki nam jih očitajo od Nietzscheja naprej. Spravil me je v tako stanje, da sem se odločil /…/ da grem domov, poiščem, ali imamo kje doma evangelij, preverim in naredim konec; niti na kraj pameti mi ni prišlo, da ne bom končala, ker je bilo čisto očitno, da se znajde. /…/ Izkazalo se je, da ima mama evangelij, zaprla sem se v svoj kot, ugotovila, da so štirje evangeliji, in če že, potem mora biti eden seveda krajši od ostalih. In ker od nobene od štirih nisem pričakovala nič dobrega, sem se odločila prebrati najkrajšo. In potem so me ujeli; Od takrat sem večkrat ugotovil, kako zvit je Bog, ko postavlja svoje mreže za lovljenje rib; ker če bi bral drug evangelij, bi imel težave; za vsakim evangelijem je nekakšna kulturna osnova. Marko je pisal prav za tako mlade divjake, kot sem jaz – za rimsko mladino. Tega nisem vedel - toda Bog je vedel in Mark je morda vedel, ko je pisal krajše od drugih. In tako sem sedel brati; in potem mi morda vi verjamete na besedo, ker tega ne morete dokazati. / ... / Sedel sem, bral in med začetkom prvega in začetkom tretjega poglavja Markovega evangelija, ki sem jo bral počasi, ker je bil jezik nenavaden, sem nenadoma začutil, da na drugi strani mize, tukaj, stoji Kristus. In ta občutek je bil tako močan, da sem se moral ustaviti, nehati brati in pogledati. Dolgo sem gledal; nič videl, nič slišal, nič čutil. Toda tudi ko sem pogledal naravnost predse na tisto mesto, kjer ni bilo nikogar, sem imel živo zavest, da tam nedvomno stoji Kristus. Spominjam se, da sem se naslonil nazaj in pomislil: če tukaj stoji živi Kristus, potem je to vstali Kristus; To pomeni, da osebno v mejah svoje osebne, lastne izkušnje zagotovo vem, da je Kristus vstal in je torej vse, kar se govori o njem, res.

To srečanje je določilo celotno nadaljnje življenje, ne njegove zunanje dogodke, ampak vsebino:

Po srednji šoli je diplomiral na biološki in medicinski fakulteti Sorbone. Leta 1931 je bil posvečen v surplica za službovanje v cerkvi Svetih treh hierarhov, takrat edini cerkvi moskovskega patriarhata v Parizu, in od teh Zgodnja leta vedno ohranjena kanonična zvestoba Ruska patriarhalna cerkev. 10. septembra 1939, pred odhodom na fronto, je kirurg francoske vojske na skrivaj sprejel samostanske zaobljube; v plašč z imenom Anton (v čast sv. Antona iz Kijevskih jam) je bil 16. aprila 1943 pod Lazarjevo soboto postrižen; striženje je opravil rektor metohije in duhovnik strignutih arhimandrit Atanazij (Nečajev). Med nemško okupacijo zdravnik v protifašistični ilegali. Po vojni je nadaljeval zdravniško prakso do leta 1948, ko ga je metropolit Serafim (Lukjanov, takratni eksarh moskovskega patriarha) poklical v duhovnika, ga posvetil (27. oktobra v hierodiakona, 14. novembra v hieromonaha) in poslal ga v pastoralno službo v Angliji, kot duhovni vodja pravoslavne anglikanske cerkve Commonwealth of St. mch. Albanija in Rev. Sergija, v zvezi s katerim se jeromonah Anthony preselil v London. Od 1. septembra 1950 je rektor cerkva sv. aplikacija Filipa in vlč. Sergija v Londonu; cerkev sv. aplikacija Filipa, ki ga je župniji podelila anglikanska cerkev, je bil sčasoma nadomeščen s templjem v imenu Marijinega vnebovzetja Božja Mati in Vseh svetih, katere rektor je pater Anton postal 16. decembra 1956. Januarja 1953 je prejel čin opata, do velike noči 1956 - arhimandrita. 30. novembra 1957 je bil posvečen v škofa Sergija, vikarja eksarha moskovskega patriarha v Zahodna Evropa; posvetitev sta v londonski katedrali opravila takratni eksarh kliški nadškof Nikolaj (Eremin) in apamejski škof Jakob, eksarhov vikar ekumenski patriarh v zahodni Evropi. Oktobra 1962 je bil imenovan v novoustan britanski otoki, v okviru Zahodnoevropskega eksarhata, škofije Sourozh, s povišanjem v nadškofovsko stopnjo. Od januarja 1963, po upokojitvi metropolita Nikolaja (Eremina), je bil imenovan za vršilca ​​dolžnosti eksarha moskovskega patriarha v Zahodni Evropi. Maja 1963 je dobil pravico nošenja križa na klobuku. 27. januarja 1966 je bil povišan v metropolita in odobren za eksarha v Zahodni Evropi; to službo je opravljal do pomladi 1974, ko je bila uslišana njegova prošnja za razrešitev upravnih dolžnosti eksarha, da bi se lahko bolj posvetil dispenzu škofijskega življenja in pastoralno skrb za vedno rastočo čredo.

V letih ministrovanja vladike Antona v Veliki Britaniji se je edina župnija, ki je združevala majhno skupino izseljencev iz Rusije, spremenila v večnacionalno škofijo, kanonično organizirano, s svojo listino in raznolikimi dejavnostmi. Župnije škofije in njeni posamezni člani odgovorno izpričujejo pravoslavno vero, ki je zakoreninjena v evangeliju in očetovskem izročilu. Škofija nenehno raste, kar je še posebej opazno v ozadju krize vere, ki je zajela zahodni svet, in dejstva, da vse krščanske veroizpovedi na Zahodu izgubljajo svoje člane in se številčno zmanjšujejo. Tukaj je pričevanje (1981) dr. Roberta Rancyja, canterburyjskega nadškofa: »Ljudje naše dežele – kristjani, skeptiki in neverniki – imajo velik duhovni dolg do metropolita Antona. /…on/ govori o krščanska vera z neposrednostjo, ki navdihuje vernika in kliče iskalca /…/ Neumorno dela za večje medsebojno razumevanje med kristjani Vzhoda in Zahoda in bralcem Anglije odpira zapuščino pravoslavnih mistikov, še posebej mistikov Svete Rusije. Metropolit Anton je krščanski voditelj, ki si je pridobil spoštovanje daleč onkraj meja svoje skupnosti.« Zato ni naključje, da je na Univerzi v Aberdeenu prejel častni doktorat iz teologije z besedilom »za oznanjevanje božje besede in prenovo duhovnega življenja v državi«. Metropolit Anthony je splošno znan ne samo v Veliki Britaniji, ampak po vsem svetu kot pastor-pridigar; nenehno je vabljen, da spregovori najrazličnejšim občinstvom (vključno z radijskim in televizijskim občinstvom) in oznanja evangelij, pravoslavni evangelij žive duhovne izkušnje Cerkve.

Posebnost Vladykovega dela je, da ne piše ničesar: njegova beseda se rodi kot ustni poziv poslušalcu - ne množici brez obraza, ampak vsakemu človeku, ki potrebuje živo besedo o Živem Bogu. Zato je vse objavljeno natisnjeno z magnetofonskih posnetkov in ohranja zven te žive besede.

Prve knjige o molitvi, o duhovnem življenju so bile objavljene v angleščini že v šestdesetih letih prejšnjega stoletja in prevedene v številne jezike sveta; eno od njih (»Molitev in življenje«) je bilo objavljeno v Časopisu Moskovskega patriarhata leta 1968. V zadnjih letih so bila Vladykina dela v Rusiji veliko objavljena tako v ločenih knjigah kot na straneh periodičnih publikacij, tako cerkvenih kot posvetnih.

V Rusiji se je Vladikova beseda slišala dolga desetletja po zaslugi verskih oddaj ruske službe BBC; njegovi obiski v Rusiji so postali pomemben dogodek, magnetofonski posnetki in samizdatske zbirke njegovih pridig (in pogovorov v ozkem krogu bližnjih v zasebnih stanovanjih) so se kot krogi na vodi razšli daleč onkraj Moskve. Njegovo oznanjevanje, predvsem oznanjevanje evangelija ljubezni in svobode, je bilo v sovjetskih letih zelo pomembno. Duhovna izkušnja, ki jo metropolit Anton ne nosi samo v sebi, ampak jo zna posredovati tudi tistim okoli sebe, je globoko oseben (čeprav ne zaprt na osebni pobožnosti) odnos z Bogom, učlovečena Ljubezen, srečanje z Njim "iz oči v oči" oseba, ki je kljub nesorazmernosti obsega vredna brezplačnega udeleženca tega srečanja. In čeprav Vladika pogosto poudarja, da »ni teolog«, da ni prejel sistematične »šolske« teološke izobrazbe, nas njegova beseda prisili, da se spomnimo patrističnih definicij: teolog je tisti, ki zgolj moli; teolog je tisti, ki pozna Boga samega...

Poleg že omenjene nagrade Univerze v Aberdeenu (1973) je metropolit Anton še častni doktor teologije fakultet v Cambridgeu (1996), pa tudi Moskovske teološke akademije (1983 – za niz znanstvenih in teoloških oznanjevalska dela). 24. septembra 1999 je kijevska teološka akademija metropolitu Antonu Suroškemu podelila naziv častni doktor teologije.

Metropolit Anton je udeleženec teoloških razprav med delegacijami in predstavniki pravoslavnih Cerkva Anglikanska cerkev(1958), član delegacije Ruske pravoslavne cerkve na praznovanju tisočletnice pravoslavnega meništva na gori Atos (1963), član Komisije Svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve za edinost kristjanov, član osrednje Odbor Svetovnega sveta cerkva (1968-1975) in Krščanska zdravniška komisija WCC; član skupščin Svetovnega sveta cerkva v New Delhiju (1961) in Uppsali (1968), član lokalni sveti Ruska pravoslavna cerkev (1971, 1988, 1990). Priznanja: bronasta medalja Društva za spodbujanje dobrega (1945, Francija), red sv. knjiga. Vladimir I Art. (1961), red sv. Andreja (Ekumenski patriarhat, 1963), Browningova nagrada (ZDA, 1974 - »za širjenje krščanskega evangelija«), Lambethov križ (Anglikanska cerkev, 1975), Red sv. Sergius II Art. (1979), St. knjiga. Vladimir I Art. (1989), St. knjiga. Daniel iz Moskve I Art. (1994), Rev. Sergij I. čl. (1997), St. Inocenc iz Moskve II stopnje (1999).

Metropolitan Surozhsky Anthony(v svetu, pred vstopom v redovništvo: Andrej Borisovič Bloom), se je rodil 19. junija 1914 v Švici, v Lozani. Njegov ded po materini strani je pripadal ruskim diplomatskim krogom; služboval kot konzul v različnih krajih. Z bodočo babico metropolita Anthonyja, po rodu iz Trsta (Italija), se je dedek srečal, ko je bil tam v javni službi. Učil jo je tudi ruščine. Ko sta se poročila, jo je dedek pripeljal v Rusijo.

Njuna hčerka, Ksenia Nikolaevna Scriabina (sestra slavnega skladatelja A. Scriabina), mati Andreja (Antonia), je spoznala svojega bodočega moža Borisa Eduardoviča Blooma med počitnicami, ko je odšla v Erzerum, kjer je njen oče takrat služil. Boris Eduardovič je tam delal kot prevajalec. Potem ko se je med njima pojavilo resno čustvo, sta se poročila.

Po rojstvu Andreja je njegova družina ostala v Lozani približno dva meseca, nato pa se je preselila v Rusijo, v Moskvo. Okoli 1915-16, v povezavi z imenovanjem B. Blooma na vzhod, se je družina preselila v Perzijo. Tam je bodoči škof preživel otroštvo. Nekaj ​​časa je imel rusko varuško, vendar sta se pri njegovi vzgoji ukvarjali predvsem babica in mama.

Andrejevo otroštvo je padlo na nemiren čas. Glede na prvo svetovno vojno, revolucionarni kaos in politične spremembe v Rusiji se je družina morala soočiti s težavami potepuškega življenja. Leta 1920 so Andrejeva mati, on sam in njegova babica zapustili perzijsko bivališče, medtem ko je bil njegov oče prisiljen ostati. Težave, povezane z neskončnimi potovanji, bodisi na konju ali v vozovih, so bile nadgrajene z nevarnostjo srečanja z roparji.

Leta 1921 so vsi skupaj dosegli Zahod. Potem ko je družina prepotovala številne evropske ceste in pristala v Franciji, je končno našla priložnost, da se ustali. Zgodilo se je leta 1923. S posebnostmi izseljenskega življenja je bilo povezanih veliko težav. Vse to je še poslabšala brezposelnost. Materino zaposlitev sta olajšala znanje tujih jezikov in spretnosti stenografke.

V Franciji je moral Andrej živeti ločeno od svoje družine. Šola, kamor so ga dodelili, je bila zunaj Pariza, v tako zapostavljenem območju, da si celo lokalna policija ni upala vstopiti tja, začenši z večernim mrakom, ker "so bili tam pobiti".

V šoli je moral Andrej, tako kot mnogi drugi, prenašati ustrahovanje in pretepanje učencev. Lahko rečemo, da mu je takratna vzgojna šola služila kot šola potrpežljivosti, preživetja in poguma. Ko se je mnogo let kasneje nekega dne med branjem na podzemni železnici zamotil in pogledal na tablo z imenom postaje in se je izkazalo, da je to postaja, nedaleč od katere je nekoč bila njegova šola, se je onesvestil iz prebujajočih spominov.

Treba je opozoriti, da trenutne težave in prisila, da živijo daleč od Rusije, Andrejevih sorodnikov niso prikrajšali ljubezni do nje. Sčasoma se je ta ljubezen prenesla tudi nanj.

Prvi koraki na poti krščanskega, meniškega in pastoralnega življenja

Dolgo časa je bil Andrejev odnos do Cerkve, kot je kasneje ugotovil sam, več kot brezbrižen. Eden najbližjih razlogov za resno zavrnitev je bila njegova izkušnja s katoličani. Ko se je mama zaradi pomanjkanja sredstev za preživetje odločila izkoristiti njihovo ponudbo štipendij za ruske otroke in je Andreja k sebi pripeljala za »nevesto«, je opravil razgovor in dobil pritrdilen odgovor, tukaj pa je dobil strog pogoj: sprejeti mora katolicizem . Ker je ta pogoj obravnaval kot poskus nakupa in prodaje, je bil Andrej ogorčen in izrazil ne otročje odločen protest. Takrat še ni razumel bistvene razlike med zahodnim in vzhodne cerkve in posledično svoje ogorčenje razširil na »Cerkev nasploh«.

Andrejeva spreobrnitev h Kristusu se je zgodila šele pri 14 letih. Nekoč je bil priča pridigi očeta Sergija Bulgakova. Pridiga ga je vznemirila, vendar se mu ni mudilo zaupati pridigarju in je po vrnitvi domov prosil mamo za evangelij, da bi potrdil svoje nezaupanje in se prepričal, da ima prav. Zgodilo pa se je ravno nasprotno: skrbno, premišljeno branje Svetega pisma je spremenilo njegov odnos do vere.

Postopoma se je Andrej vključil v krščansko delo, v gorečo molitev. Leta 1931, ko je prejel pastoralni blagoslov, je začel služiti v cerkvi v kompleksu Treh hierarhov (takrat edina cerkev v Parizu, ki je pripadala moskovskemu patriarhatu). Treba je opozoriti, da Andrej od takrat ni kršil svoje zvestobe in ni prekinil kanoničnega občestva z rusko patriarhalno Cerkvijo.

Po končani šoli se je vpisal na naravno in nato na medicinsko fakulteto Sorbone. Študentsko življenje mu ni preprečilo načrtov, da bi svoje življenje povezal z meniškim podvigom. Leta 1939, tik pred vojno, je diplomiral na Sorboni in kmalu odšel na fronto kot kirurg. A najprej je dal meniške zaobljube, ki jih je njegov spovednik sprejel, čeprav zaradi pomanjkanja časa ni bil postrižen. Meniške zaobljube so bile šele leta 1943. Pravzaprav je takrat prejel ime Anthony.

Med okupacijo je Anthony sodeloval v francoskem odporniškem boju, nato pa spet končal v vojski, kjer je zdravil ranjene in bolne. Po demobilizaciji je našel mamo in babico ter ju pripeljal v Pariz.

Omeniti velja, da pri izvajanju zdravstvenih dejavnosti Antony ni pozabil na potrebo po živem sočutju in sočutju do svojih pacientov, česar pa žal ni mogel reči o nekaterih zdravnikih, ki jih je osebno poznal in ki so jih utrdile vojne grozote. . Omeniti velja, da so empatija in občutljivost do človeka, sposobnost videti v njem ne le državljana, ampak bližnjega, želja, da bi v njem premišljevali podobo in podobnost Stvarnika, prispevali k očetu Antoniju skozi njegovo pastoralno dejavnost.

Leta 1948 je bil posvečen v hierodiakona, kmalu zatem pa v jeromonaha, nato pa je prevzel duhovno vodstvo nad člani Pravoslavno-anglikanske skupnosti sv. Albanije in Sveti Sergij. Kot se je kasneje spomnil sam metropolit Anthony, je ta obrat v usodi olajšal srečanje z arhimandritom Leom (Gilletom), ki se je zgodilo na pravoslavno-anglikanskem kongresu. Nato mu je arhimandrit po pogovoru z Antonijem svetoval, naj zapusti poklic zdravnika, postane duhovnik in nadaljuje s služenjem Bogu v Angliji.

Od leta 1950 je oče Anthony služil kot rektor cerkve sv. Filipa apostola in sv. Sergija v Londonu. Leta 1953 je bil posvečen v čin opata, 1956 pa v čin arhimandrita. Malo kasneje je sprejel mesto rektorja cerkve Vnebovzetja Matere božje in vseh svetnikov v Londonu.

Leta 1957 je bil oče Anthony imenovan za škofa Sergijevskega. Leta 1962 je bil posvečen v red nadškofa, v novoustanovljeno škofijo Sourozh na Britanskem otočju. Od leta 1966, po povišanju v metropolitanski čin, in do leta 1974 je Anton Surožski opravljal službo patriarhalnega eksarha v Zahodni Evropi, nato pa je bil po lastni volji razrešen te službe. Medtem je še naprej pasel svojo čredo. Treba je poudariti, da se je v času njegovega vodenja škofije izoblikovala dobro organizirana struktura župnij z dobro zastavljenim izobraževalnim delom.

Do takrat si je metropolit Anthony pridobil zasluženo spoštovanje med kristjani. različne države svet in njegovo goreče pridiganje se je širilo povsod: s številnimi predavanji in publikacijami, prevedenimi v različne jezike; preko radia in televizije.

Leta 1983 je svet Moskovske teološke akademije metropolitu Antoniju podelil naziv doktorja teologije za kombinacijo pastoralnih in teoloških del. Poleg tega je v različnih obdobjih prejel naziv častnega doktorja univerz Aberdeen (1973) in Cambridge (1996), kijevske teološke akademije (2000).

V zadnjih mesecih svojega življenja je Vladyka zaradi poslabšanja zdravja le redko služil in se manj pogosto pojavljal v javnosti. Umrl je 4. avgusta 2003. In 13. avgusta 2003 je v katedrali Marijinega vnebovzetja in vseh svetnikov v Londonu potekal njegov pogreb. Pogrebno slovesnost je opravil minski in slutski metropolit Filaret.

Splošna navodila za pridigo ter znanstvena in teološka dela metropolita Antona Surožskega

Kljub obstoju velikega števila del, izdanih pod avtorstvom metropolita Antona, mnoga od teh del pravzaprav niso plod njegove pisateljske dejavnosti. Večina objavljenih del so reprodukcije posnetkov ustnih pridig in pogovorov, izvedenih v različnih okoliščinah pri različnih občinstvih (glej: Zbornik. I. zvezek; Zbornik. II. zvezek).

Metropolit svojih govorov ni vedno posvečal vnaprej določenim temam. Nemalokrat so bile teme njegove pridige vprašanja, ki so zanimala konkretne poslušalce v določeni situaciji, v določenem trenutku. In to so bila najrazličnejša vprašanja. Deloma to pojasnjuje širino spektra tem, ki jih pokrivajo njegovi nauki.

Splošno karakterizacijo metropolitovih navodil zaznamuje več različnih značilnosti. Prvič, velik del njegovih del je napisan v jasnem in dostopnem jeziku in ga lahko neposredno zaznava najširši krog ljudi. Drugič, teološki kontekst »sestavkov« je predstavljen v tesni enotnosti z duhovnimi in moralnimi spodbudami. Tretjič, številna njegova dela niso namenjena samo krepitvi človekove vere v Boga, temveč tudi človekove vere vase, kot v podobo in podobnost Boga (glej:). Četrtič, veliko pozornosti je namenjeno pojasnjevanju pomena in nujnosti liturgičnega življenja (glej:). Končno razkrije misel o pomenu in poslanstvu Cerkve tako, da vsak njegov poslušalec, vsak bralec vidi v Cerkvi ne samo zbor vernikov, ampak vidi tudi sebe, se zaveda svoje osebne vloge.

Metropolit Anthony iz Surozha (v svetu Andrei Borisovich Bloom, Bloom) se je rodil 19. junija 1914 v Lozani (Švica) v družini uslužbenca ruske diplomatske službe. Po revoluciji leta 1917 je družina končala v izgnanstvu in se po več letih potepanja po Evropi leta 1923 naselila v Franciji. Tu je minila mladost bodočega metropolita. Po srednji šoli je Andrei Bloom diplomiral na biološki in medicinski fakulteti Univerze Sorbona v Parizu.

Leta 1931 je bil posvečen v surplice v cerkvi Svetih treh hierarhov, takrat edini cerkvi moskovskega patriarhata v Parizu. 10. septembra 1939, pred odhodom na fronto, je kirurg francoske vojske na skrivaj prevzel samostanske zaobljube. Andrej Bloom je bil 16. aprila 1943 postrižen v plašč z imenom Anton (v čast sv. Antona iz Kijevskih jam). Po vojni je nadaljeval zdravniško prakso do leta 1948. 27. oktobra 1948 je bil menih Anton posvečen v hierodiakona, 14. novembra pa v jeromonaha.

Od 1. septembra 1950 je jeromonah Anton rektor cerkva sv. aplikacija Filipa in vlč. Sergija v Londonu. Januarja 1953 je p. Antonu podeljen čin opata, do velike noči 1956 - čin arhimandrita.

30. novembra 1957 je bil arhimandrit Antonij posvečen v škofa Sergija, vikarja eksarha moskovskega patriarha v Zahodni Evropi. Oktobra 1962 je bil škof Anthony imenovan v novoustanovljeno na Britanskem otočju v okviru Zahodnoevropskega eksarhata, škofijo Sourozh s povišanjem v nadškofov položaj.

Novembra 2002, ob 45. obletnici njegovega škofovskega posvečenja in »zaradi izjemnih zaslug na duhovnem in izobraževalnem področju«, je bil metropolit Anthony Surozhski z dekretom moskovskega patriarha in vse Rusije Aleksija II. red sv. Macarius, moskovski metropolit II stopnje.

knjige (14)

Pogovori ob Markovem evangeliju

»Lahko se vprašate, zakaj sem izbral ta evangelij. Izbral sem ga iz zelo osebnega razloga. Postal sem veren, ko sem se srečal s tem evangelijem; in to ni naključje.

Če bi se lotil branja Matejevega evangelija, ki je bil namenjen Judom, vernim Judom tistega časa, ali Janezovega evangelija, ki je zelo globoko potopljen tako v filozofsko kot teološko misel, ju verjetno ne bi razumel. ko mi je bilo štirinajst let.

Markov evangelij je napisal učenec apostola Petra prav za tako mlade ljudi, mlade divjake, kot sem bil takrat jaz, napisan zato, da bi tem mladim dal predstavo o Kristusovih naukih in Njegovi osebi. ki so jo najbolj potrebovali. In zato sem zdaj izbral ta evangelij. Napisana je kratko, močno in upam, da bo segla v duše drugih ljudi, tako kot je mojo dušo obrnila na glavo in spremenila moje življenje. metropolit Anton.

Vstopil bom v tvojo hišo. Pogovori o veri in Cerkvi

Metropolit Anton je bil znan že takrat Sovjetska zveza, pred objavo V zadnjih letih; vsak njegov redki obisk je postal dogodek, srečanje z njim se je za mnoge spremenilo v življenjsko prelomnico.

Njegova beseda je moderna brez »modernizma«, globoko zakoreninjena v patrističnem izročilu – brez stilizacije pobožnosti; prepričljiva je v svoji neusmiljeni preprostosti in celovitosti. To je govor osebe, katere beseda in misel se ne razlikujeta od občutkov in življenja.

Življenje, bolezen, smrt

Metropolit Anthony je vrsto let vodil seminarje, ki jih je organizirala London Medical Group, posvečena vprašanjem krščanskih vrednot in etike v medicini, krščanskega odnosa do bolnih, do umirajočega.

Po besedah ​​samega Vladyka v svojem pristopu k tem vprašanjem »ne more ločiti v sebi človeka, kristjana, škofa, zdravnika«. Njegova znanstvena in medicinska izobrazba ter izkušnje, združene s petdesetletno pastoralno službo, mu omogočajo trditi, da »duša človeka, duh človeka in meso tvorijo eno skrivnostno celoto«.

Zaradi tega celostnega pristopa k vprašanju življenja in smrti - vprašanju, o katerih neizogibno razmišlja vsak človek - so predlagani pogovori dragoceni ne le za župnika-duhovnika, temveč tudi za najširši krog bralcev, predvsem pa za zdravnike.

Molitev in življenje

Iz izkušenj človeških odnosov vsi vemo, da sta ljubezen in prijateljstvo globoka, ko lahko drug z drugim molčimo.

Če se moramo za ohranitev stika pogovarjati, moramo z zaupanjem in žalostjo priznati, da je odnos še vedno površen; torej, če hočemo v molitvi častiti Boga, se moramo najprej naučiti izkusiti veselje tihega bivanja z Njim. To je lažje, kot se zdi na prvi pogled; za začetek je potrebno malo časa, malo zaupanja in odločnosti.

O srečanju

vključno z: O veri, izobraževanju, ustvarjalnosti O nekaterih kategorijah našega ustvarjenega bitja O poklicanosti človeka O svobodi in dosežkih Kako živeti sam s seboj O srečanju O bogoslužju in slogi krščansko življenje Duhovnost in duhovnost Misli o verski vzgoji otrok

Na slišati in delati

V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha.

Evangelij se bere v cerkvi skoraj pri vsaki službi; pri vsakem bogoslužju stopimo pred božjo besedo in mislimo, da s tem postanemo božje ljudstvo. Od nas pa se zahteva veliko več, če želimo biti božje ljudstvo, ljudje, ki lahko rečejo, da je božja beseda njihova.

koraki

Kaj pomeni biti kristjan? Kako ostati kristjan v današnjem svetu?

Biti kristjan je na nek način zelo preprosto. Kristjan je Kristusov učenec in prijatelj. Ti koncepti so povezani, vendar med njimi obstaja razlika. Po eni strani smo Kristusovi učenci, njegovi sledilci in se moramo od njega po evangeliju naučiti, kaj veruje, kar uči.

Skrivnost ljubezni

Poroka je čudež na zemlji. V svetu, kjer gre vse in vsi na stranpoti, je zakon kraj, kjer dva človeka, zahvaljujoč dejstvu, da sta se zaljubila, postaneta eno, kraj, kjer se prepiri končajo, kjer se začne uresničitev enega življenja. In to je največji čudež človeških odnosov: dva človeka postaneta naenkrat ena oseba, dva obraza, ker sta se zaljubila in sprejela do konca, popolnoma, se izkažeta za nekaj več kot dvoje, kot samo dva ljudje - izkažejo se za enotnost.

Zbornik predavanj

Ta knjiga je najpopolnejša zbirka pogovorov, pridig in dialogov, kar jih je kdaj izdal metropolit Anthony Surozhski.

Metropolit Antonij, po poklicu zdravnik, je eden najbolj cenjenih pravoslavnih teologov na svetu, vodja škofije Ruske Cerkve v Veliki Britaniji. Precejšen del besedil je objavljenih prvič.

Človek pred Bogom

Knjiga "Človek pred Bogom" je sestavljena iz ustnih govorov metropolita Antona in zajema obdobje od leta 1969 do 1991.

Pogovore Antona Suroškega združuje skupno razpoloženje stoji pred Bogom. Ta knjiga zahteva notranjo tišino in počasno branje: kot tisti premori, ki jih je Vladyka sam delal med pogovori v svoji skupnosti.

Komentarji bralcev

Ljudmila/ 14.01.2017 Roman ti si rekel, ti si odgovoren za te besede. Vladyka Anthony, zvesti Božji služabnik, je veliko ljudi spreobrnil k veri v Gospoda Jezusa Kristusa in se še danes spreobrača s svojimi knjigami in pridigami. Osebna služba in zdaj navdušuje kristjane za podvige. Večen spomin vladiki Antoniju! +++

Tatjana/ 22.10.2015 pater Anton, prijazna oseba,toliko je v življenju prestal,ni en zdrav človek ne bi verjel,da je bil duhovnik za umor.Ne filozofiraj,dragi Roman:kjer je preprostost angelov iz stoterih,kjer je več kot ena modrost.Ljubi našo Gospod, ljubezen v vsakem človeku, živi svojo vest in svoj um.

ljubezen/ 5.9.2015 Metropolit Anthony iz Surozha je največji, izjemen krščanski pridigar zadnjega časa. Njegove pridige v preprostosti besede posredujejo Božjo Resnico v svobodi misli, čistosti in globini z ljubeznijo. Kot zdravnik z veliko prakso reševanja življenj v drugi svetovni vojni je iz prve roke poznal ceno življenja, zato je bila njegova posvetitev življenja Kristusovi stvari, stvari odrešenja človeka zavestna, globoka duhovna predanost. . In nobena ugibanja ne morejo vreči sence nevednosti na to Luč, ki jo je izžareval ta božji služabnik. življenje je božježaromet, in kjer je svetloba, ni teme. "Bog je luč in v njem ni teme," pravi Sveto pismo. Potrditev zveste pobožne službe metropolita Antonija je njegova beseda, ki so jo vtisnili hvaležni poslušalci in ki je postala ruska duhovna dediščina za vse generacije.

Svetlana/ 5.09.2014 1. “...so matere, ki si tako želijo otroka, da so pripravljene roditi otroka, ki bo očitno vse življenje telesno ali psihično trpel samo zato, ker hočejo imeti otroka ... ”
Teh besed ne razumem kot spodbudo za splav, ampak kot skrben razmislek o otroku, o odgovornosti za njegovo življenje – preden zanosiš. Morda je bolje, da se zaščitite, kot da zanosite, vedoč, da ste čudak. Morda je bolje, da v tem primeru sploh ne vstopite v zakonsko zvezo. Resno je mislil.
Od kod vam ideja, da AU govori o splavu? Iz česa je vidno?
2. »Prot. Sergiy Gakkel: Kljub temu je čudak še vedno oseba. Popolna oseba. Vendar je bilo navedeno pravilo, da se človek ne sme ubiti. Kako torej pristopiti k temu vprašanju?
Sergiy Gakkel je v enem vprašanju postavil več tem hkrati. Kaj odgovarja metropolit in kaj točno odgovarja? Pravi: "Iskreno povedano, ne vem, kako naj se mu približam." Tukaj je njegov glavni odgovor. In potem reče: "Mislim ..." To pomeni, da misli, samo misli, nikomur ne vsiljuje. Ne izhaja kot nauk in resnica. Misli, na sebi preizkuša tako stanje matere čudaka kot stanje čudaka. Ne gleda s strani, ampak stoji na njihovem mestu.
Tukaj je njegov povzetek: "... ne spreminjati kanonov, ampak moraš razmišljati ..." Misli in vas vabi, da razmislite in stopite na mesto tistega, ki mu nekaj pripisujete.

Svetlana/ 09/05/2014 Prebral sem članke "obrekljivcev" Metropolitanskega AS, zelo so bili zasvojeni z besedo o splavu. Besede Antonija Surožskega po njegovi smrti so zasukali tako, da bi ga očrnili. Besedilo vsebuje več besed komentatorja kot lastnih besed A.S. Prvič, "iz zdravstvenih razlogov" se lahko nanaša na stanje matere - kje so dobili tega otroka? Mati lahko tvega svoje življenje in jo bo treba na ta način rešiti ... Ali pa se besede nanašajo na otroka, če kmalu začne razpadati v maternici - navsezadnje je tudi odstranitev trupla iz maternice splav? In potem, kakšna hinavščina - reči, da se ne moreš zaščititi. Konec koncev so to le besede, za katere nihče ne prevzema odgovornosti in tudi sami tega ne počnejo. Metropolit ni želel trositi praznih besed, vsako situacijo je preizkusil zase. Poleg tega na ljudi ni obešal neznosnih bremen. In do sebe je bil strog in odgovoren tudi v besedah, ne le v dejanjih. Neodgovorno je na vsakem koraku blebetati – ne delaj tega, tega ali naredi to, ono, ono. In ne dotikaj se ga sam. Prav zaradi te strogosti in odgovornosti ima še vedno toliko sovražnikov. Listali smo njegove knjige, o, to je za nas preveč, o, tega ne moremo, o, to pomeni, da je bil duhovnik neuporaben, ne moremo se mu dvigniti, ponižajmo ga.

Gost/ 8.10.2013 Larisa
Popolnoma se strinjam z Irino.

Sergej/ 16.09.2013 Roman, Suroški metropolit Anton je bil kategoričen nasprotnik splava.Govoril je o možnosti prekinitve življenja ploda v maternici le v popolnoma izjemnih primerih!!! - ko je stanje ploda tako pomanjkljivo, da mu tega absolutno ne dovoljuje

Roman, metropolit Anthony iz Surozha je bil absolutni in kategorični nasprotnik splava. Zelo natančno je govoril o morebitni prekinitvi nosečnosti le v izjemnih primerih, ko je stanje ploda takšno, da bodočega človeka ob rojstvu obsoja na brezpogojne in precejšnje muke.To so povsem druge stvari in ni govora o kakršno koli spodbujanje splava. Navedite vsaj en primer takega spodbujanja kot opravičila za promiskuiteto. In še – v čem konkretno vidite, kot ste rekli, adogmatizem v pridigah škofa Antona? Navedite vsaj eno kršeno dogmo pravoslavne dogme in na kakšen način je bila kršena.

Gost/ 05.08.2013 V romanu nisem opazil, da odobrava splav, ampak za začetnike zelo nežno razloži pot do vere in do Boga, ker Bog je ljubezen, zelo modra oseba in velik pridigar

Vjačeslav/ 23.3.2013 Morda eden redkih, ki je res blizu naukom. Pravoslavni in njihova hinavščina sta že zdavnaj zastarela in zato ne marajo, milo rečeno, pravih pridigarjev, kot je bil na primer A. Men. Torej je nekdo Roman že podedoval ...

vera/ 22.03.2013 Včeraj sem ravno prebral neko njegovo knjigo, ki je ni tukaj, je pa zelo zanimiva. "Nauči se moliti"
Danes sem gledal videe z njegovimi pridigami in film o njem. Moje mnenje, čeprav se nimam za pravoslavca, je bil izjemen, svet človek. Sam učenec ljubezni in je o tem učil svojo čredo.
Lahko domnevam, da v svetu, kjer je sedaj, nadaljuje Kristusovo delo, delo vnašanja ljubezni v človeške duše.

Anna/ 22.07.2012 Roman, je to vaše osebno mnenje o metropolitu Antonu ali mnenje A. Osipova?..

Irina/ 01/06/2012 Najboljši teolog po mojem mnenju. Iz njegovih knjig je treba začeti pot k Bogu!

Elena/ 11.12.2011 Čudovite knjige!

Roman/ 5.4.2011 Metropolit Anthony ni priznal Kristusa Pravoslavna vera, in lastno doktrino, ki temelji na adogmatizmu in posledično na nemoralnosti (spodbujanje splava).

Metropolit Anthony iz Surozha (v svetu Andrei Borisovich Bloom) se je rodil 19. junija 1914 v Lausanni v družini ruskega diplomata. Mati je sestra skladatelja A. N. Scriabina. Zgodnje otroštvo metropolita Antona je preživelo v Perziji, kjer je bil njegov oče konzul. Po revoluciji v Rusiji je družina končala v izgnanstvu in se po več letih potepanja po Evropi leta 1923 naselila v Franciji. Otroštvo in mladost metropolita Antona sta bila zaznamovana s stiskami in trpljenjem, značilnimi za izseljenstvo, ter s trdno odločenostjo sorodnikov metropolita Antona živeti za Rusijo. Pri štirinajstih letih se je spreobrnil h Kristusu in vstopil v Cerkev. Od leta 1931 je služboval v cerkvi Svetih treh hierarhov, takrat edini cerkvi moskovskega patriarhata v Parizu, in od takrat je vedno ohranjal kanonično zvestobo ruski patriarhalni cerkvi. Leta 1939 je diplomiral na biološki in medicinski fakulteti Sorbone. Preden je kot kirurg francoske vojske odšel na fronto, je 10. septembra 1939 na skrivaj izrekel meniške zaobljube, leta 1943 ga je arhimandrit Atanazij (Nečajev) z imenom Anton postrigel v menihe. Med nemško okupacijo - zdravnik v protifašistični ilegali. Leta 1948 je bil posvečen v jeromonaha in poslan v Anglijo s strani duhovnega vodje pravoslavno-anglikanske skupnosti sv. Albanija itd. Sergij. Leta 1956 je postal rektor cerkve Matere božje vnebovzete in vseh svetih v Londonu in to je še danes. Leta 1957 je bil posvečen v škofa Sergijevskega. Od leta 1962 - nadškof, vladajoči škof škofije Sourozh, ustanovljene na Britanskem otočju. Od leta 1966 - metropolit, v letih 1966-1974. - eksarh moskovskega patriarha v zahodni Evropi. Leta 1974 je bil na lastno željo razrešen službe eksarha. Od takrat je še naprej služil vedno večji čredi svoje škofije in s knjigami, radijskimi in televizijskimi pogovori oznanjal evangelij po vsem svetu. Ima številne nagrade Ruske pravoslavne cerkve, bratske pravoslavne cerkve, Anglikanska cerkev. Častni doktor teologije Univerze v Aberdeenu (1973, Združeno kraljestvo) »za oznanjevanje Božje besede in prenovo duhovnega življenja v državi« in Moskovske teološke akademije (1983) »za celotno znanstveno, teološko in pastoralna dela«, pa tudi Univerza v Cambridgeu (1996 d.) in Kijevska teološka akademija (2000).

Uredništvo

V uvodnem članku k tej knjigi škof Hilarion opozarja na pomen teološkega nauka metropolita Antona kot funkcija svoje korenine v patristični tradiciji. Zaradi globokega prepričanja o teološki pomembnosti pridige metropolita Antona govorimo o potrebi po objavi njegove knjige v naši Trenutne razmere. Eden od razdelkov knjige ima naslov "Poizvedba". Dvom je neločljiv od vere, kot nenehno pravi metropolit Anton. Poleg tistih neizogibnih in blagodejnih vprašanj in dvomov o smislu življenja, o lepoti in smiselnosti ustvarjenega sveta, o nepravičnosti in krutosti človeška družba Obstajajo dvomi drugačne vrste, ki skozi včasih boleče preizkušnje vodijo človeka do globljega spoznanja Boga. Za človeka, ki je zunaj cerkvene ograje, je to vprašanje, ali je vredno vstopiti v cerkev, prostovoljno nadeti Kristusov jarem; za cerkvenega človeka je isti dvom videti kot vprašanje o pravilnosti izbrane poti, o tem, ali ni zaprt v cerkveni ograji, kot v kletki, za zidovi katere je lahkoten in preprost svet, ali treba je odvreči Kristusov jarem. Ta vprašanja in dvome, kot o tem nenehno in brez strahu pravi tudi metropolit Anton, povzroča predvsem nevrednost kristjanov. Metropolit Anton pogosto ponavlja starodavni meniški pregovor: »Nihče ne more priti k Bogu, če ne vidi sijaja na obrazu vsaj enega človeka. večno življenje". Z drugimi besedami, resnica krščanstva se človeku najprej razkrije ne kot razmišljanje, ampak kot osebni primer. Zato se nam zdi, da je zlasti v našem času, v katerem se zdi, da so vse besede izrečene in razvrednotene, beseda metropolita Antona nujna, beseda, v kateri je globina teološke kontemplacije popolnoma neločljiva od zgleda krščanskega dejanje.

Če se obrnemo na razpravo o teoloških naukih metropolita Antonija, ugotavljamo, da je, prvič, njegovo razmišljanje vzgojeno v branju svetih očetov in plodnih pogovorih z izjemnimi pravoslavnimi teologi prejšnjega stoletja - nadsveštenikom Georgijem Florovskim in V. N. Losskim. Poleg tega je na njegovo oblikovanje po našem mnenju vplivala filozofija religioznega eksistencializma, predvsem personalizem N. O. Losskega, razmišljanja N. A. Berdjajeva o svobodi in ustvarjalnosti ter osrednja ideja M. Buberja o biti kot jaz-ti odnos.

V zreli teologiji metropolita Antona bi najprej rad opozoril na tri značilnosti.

Evangelizacija. Ta lastnost se izraža predvsem v tem, da so pridige in pogovori metropolita Antona popolnoma pregledni: vsi teološki koncepti krščanskega in dr. verske kulture, s katerim metropolit Anton pogosto polemizira ali se pogovarja, vse literarne aluzije čim bolj spravi v podtekst, torej slogovno, kompozicijsko zgradi svoj govor tako, da služi kot most med poslušalcem in evangelijem, z drugimi besedami, tako da se zdi, da med poslušalcem in V evangeliju ni ničesar. Metropolit Anton pravi: »Evangeljski dogodki se nam pogosto zdijo oddaljeni, skoraj navidezni, hkrati pa so v vsakem trenutku naslovljeni na vsakega izmed nas,« in v svoji pridigi minimizira razdaljo, ki ločuje sodobni človek od živega Kristusa in nas dela udeležence evangeljske zgodbe.

Liturgija. V tem kontekstu to pomeni, da teologija metropolita Antona ubesedi pretežno tihi zakrament Cerkve: ne katerega koli dela cerkvenega obreda in ne enega od zakramentov, temveč celotno cerkveno občestvo. Njegova beseda pripelje človeka v Cerkev kot zakrament. Metropolit Anton govori o tej lastnosti besede v povezavi z izkušnjo molitve: »Takrat vsaka beseda molitve postopoma pridobi vitalnost, nekakšno eksplozivno moč, in ko te besede izgovorimo, raznesejo našo dušo, jo razsvetlijo, ji dajo impulz, zagon in nas povezujejo s tem, kar je za to izkušnjo: z Bogom.

Antropološki. Ta značilnost naukov metropolita Antona se najbolj razkriva v tej knjigi, ki je posvečena predvsem antropološkim problemom. Pridiga metropolita Antona je namenjena povrnitvi samozavesti prestrašenemu in oglušenemu sodobniku. Metropolit Anton nenehno pravi, da je »evangelij ves prežet z vero v človeka«, pravi tudi, da je človek »edina stična točka med vernikom in nevernikom«, kajti »človek je resničnost, ki je tema življenja. vsakega človeka«. Poudarja neizmerno globino vsake človeške osebnosti, neskončno vrednost človeka za Boga in vedno prisotno možnost občestva med Bogom in človekom. Ta komunikacija je v nekem smislu enakopravna, torej kot odnos ljubezni ali prijateljstva, ne pa dominacije in suženjstva. Tako kot oseben in edinstven odnos z Bogom, metropolit Anton odpre molitev za nas. Zaradi osredotočenosti metropolita Antona na človeka v polnosti bitja daje njegova pridiga vtis, kot da je namenjena vsakomur osebno, kljub temu, da ga poslušajo množice. Vsakega človeka kliče k osebnemu dialogu z Bogom.

V sodobni sekularni družbi beseda metropolita Antona zveni nenavadno - to je beseda pridigarja, pastorja, ki je poklicana, da spremeni življenja ljudi, ne pa njihovih pogledov in prepričanj, vendar ne na enak način kot hipnotik , agresivna beseda dirigenta vsakršne ideologije spreminja, pač pa tako, kot jo poezija poglablja. Rilke pravi takole: »Tu [v umetnosti] ni niti ene točke, kjer te ne bi videli. Moraš živeti drugače." Dovolimo si dodati, da beseda metropolita Antona v svoji posebni gostoti in zbranosti spreminja naše življenje tako kot Sveto pismo: Kajti Božja beseda je živa in dejavna in ostrejša od vsakega dvoreznega meča: prodira do ločitve duše in duha, sklepov in mozga ter sodi misli in namene srca.(Heb 4,12).