në shtëpi > Lajme > Hebrenjtë ortodoksë të letërsisë ruse ("lluma hebreje!"). Çifutët Ortodoks Ortodoksia dhe Çifutët

Hebrenjtë ortodoksë të letërsisë ruse ("lluma hebreje!"). Çifutët Ortodoks Ortodoksia dhe Çifutët

Michael DORFMAN

SA KA HEBRENJ TË PAGËZUAR?

Publikimi i një përmbledhjeje të Judith Deutsch Kornblatt Dyfish të zgjedhur: Identiteti hebre, inteligjenca sovjetike dhe Kisha Ortodokse Ruse Madison: The University of Wisconsin Press, 2004. Fq. XII, 203) rreth fenomenit të hebrenjve rusë që u pagëzuan në Vitet 1980-90 në faqen e internetit Booknik.ru janë interesante në vetvete, pasi tema e hebrenjve të pagëzuar është një nga ato për të cilat "ata nuk u pëlqen të flasin". Vetë libri i Kornblat është interesant dhe domethënës sepse tregon për ngjarjet e historisë së fundit ruse dhe hebraike, nga këndvështrimi i vëzhguesve, pikëpamja e të cilëve nuk gjen shpesh shprehje as në ligjërimin hebre, as në atë rus.

Buknik.ru është një botim interesant dhe solid, dhe autori i rishikimit është Oleg Budnitsky, një historian i respektuar, drejtor akademik i Qendrës Ndërkombëtare të Kërkimit për Hebrenjtë Ruse dhe të Evropës Lindore, pedagog në Departamentin e Studimeve Hebraike të Universitetit Shtetëror të Moskës. Rishikimi shpreh një këndvështrim me të cilin në përgjithësi jam dakord. Ishte e vështirë të pajtohesha vetëm me një fjali:

“Megjithatë, mbetet e paqartë se sa i përhapur ishte konvertimi i hebrenjve në ortodoksinë në periudhën e vonë sovjetike dhe sa të besueshme ishin të dhënat e mbledhura nga studiuesi. “Disa,” shkruan Kornblat, “flasin për dhjetëra mijëra, të tjerë për disa mijëra të krishterë hebrenj” (f. 25). Numri i parë është, natyrisht, i pakuptimtë. Ne besojmë se e dyta mund të jetë e ekzagjeruar.

Oleg Budnitsky

Nga rishikimi nuk është e qartë pse është e vështirë të pajtohesh? Sipas regjistrimit të popullsisë mbarë-ruse të vitit 1994, vetëm 16% e hebrenjve deklaruan se ishin besimtarë. Prej tyre, 31% deklaruan se e shpallin ortodoksinë, 29% - judaizëm, dhe 40% e mbetur treguan se i përkasin besimeve të tjera, dhe kryesisht e quanin veten besimtarë jo-konfesionistë. Një llogaritje e thjeshtë tregon se në mesin e popullatës hebreje Federata Ruse(230.000 njerëz) 10-11 mijë e quanin veten ortodoksë. Dihet gjithashtu se regjistrimi bëhet në bazë të përgjigjeve të dhëna vullnetare, këtu janë marrë parasysh vetëm ata që kanë deklaruar vullnetarisht kombësinë e tyre hebreje dhe besimin e tyre ortodoks.

1994 nuk është larg nga ngjarjet e përshkruara në libër. Rezultatet e regjistrimit mund të ekstrapolohen edhe te popullsia hebreje e BRSS në vitet 1980-90, e cila diskutohet në libër, në veçanti, për një milion që emigruan nga vendi në periudhën 1988-1993. Në të vërtetë, sipas të gjithë treguesve demografikë, ata që u larguan nuk ndryshonin në asnjë mënyrë nga ata që mbetën në Rusi. Prandaj, bëhet fjalë për 45-50 mijë hebrenj që e konsideronin veten të krishterë ortodoksë, dhe ndoshta i janë nënshtruar procedurës së pagëzimit. Në Izrael, ku feja merret në konsideratë jo në bazë të përgjigjeve vullnetare, por në bazë të dokumenteve, mbi 309.000 hebrenj "jo-halachianë", d.m.th. personat që kanë mbërritur në bazë të Ligjit të Kthimit, por nuk janë hebrenj, sipas kanuneve të versionit ortodoks të judaizmit. Në vitet 1980, rubrika "feja" u eliminua nga karta e identitetit izraelite dhe u zëvendësua nga rubrika "kombësia". Shumë emigrantë nga BRSS kanë lelo leom- pa kombësi. Në Izrael, përgjithësisht pranohet se në mesin e tyre rreth 10% praktikojnë ritet ortodokse. Ato. po flasim për 30 mijë njerëz. Në Izrael, ku feja nuk është e ndarë nga shteti, nuk është zakon të bëhen llogaritje të tilla midis hebrenjve "kosher", emigrantëve nga CIS. Sipas arkimandritit Maksim, sekretar i St. Damaskinos, Kryepeshkop i Jaffës dhe Arimateas i Jeruzalemit kishë lokale, vetëm në dioqezën e Jaffës, rreth tre mijë ortodoksë rusishtfolës vizitojnë rregullisht tempullin. Numri i ortodoksëve mund të gjykohet nga fakti se në kishën e manastirit të St. Michael në Jaffa, çdo javë kryhen 20-30 rite pagëzimi sipas ritit rus. Arkimandriti Maximos beson se në të gjithë Izraelin, në mesin e të ardhurve të rinj nga Rusia, numri i ortodoksëve është në dhjetëra mijëra. Sipas Byrosë Qendrore të Statistikave të Izraelit, ka 5.1 mijë të krishterë në Tel Aviv-Yafo.

Këtu do të ishte i kufizuar, por diçka tjetër është interesante. Vlerësimi i numrit të hebrenjve që u pagëzuan në çdo kohë shkaktoi mosmarrëveshje të mprehta dhe reagime mjaft emocionale. Në burimet që kam në dispozicion, shpërndarja e të dhënave është e madhe. Edhe të dhënat për kohët e lashta, si për shembull, për numrin e hebrenjve që u pagëzuan gjatë reformave të Nikollës I, ndryshojnë në burime të ndryshme nga 5000 deri në 300000. Më afër ditës së sotme, luhatjet janë edhe më të theksuara. Është e qartë, sepse nga njëra anë, Agjencia Hebraike dhe organizata të tjera izraelite dhe çifute po kryejnë një kërkim të plotë për kandidatët për riatdhesim ose kiruv(një term hebre për veprimtarinë misionare), dhe nga ana tjetër, legjislacioni izraelit i emigracionit dhe opinioni publik po bëhen më të rrepta në raport me hebrenjtë e "hebrenjve të heshtjes" ruse. Ikën ditët e viteve 1970 dhe 80 kur Izraeli zyrtar mbylli sytë ndaj përkatësisë fetare të emigrantëve nga BRSS. Mbaj mend që në atë kohë gazetat izraelite shkruanin shumë për Joseph Brodsky, ata u përpoqën ta regjistronin atë në mesin e refuzuesve sionistë. Kur Brodsky mbërriti më në fund në Vjenë, zbriti nga avioni me një kryq të madh “peshkopi” në qafë, duke treguar qartë se nuk donte të kishte asnjë lidhje me Izraelin. Televizioni izraelit më pas filmoi një histori për mbërritjen e Brodskit.

Dhe në vitet '80 dhe '90, vetëm disa hebrenj të pagëzuar, si Mikhail Agursky, e diskutuan hapur këtë çështje. As palët e krishtera dhe as hebraike nuk preferuan ta ngrenë këtë temë as në kohët sovjetike e as më vonë. (Meqë ra fjala, unë tashmë e njihja Agurskin kur ishte profesor në Universitetin Hebraik në Jerusalem. Zyrtarisht quhej Michael, dhe jozyrtarisht Melik. Ai vetë tha se Malik ishte emri i gazetës sovjetike, një shkurtim i fjalëve. Marksi, Engelsi, Lenini, Revolucioni dhe Kominterni. Më vonë dëgjova se në fakt ai quhej Melir, d.m.th. në fund të Internacionales dhe Revolucionit, dhe në rishikimin e Budnitsky, meqë ra fjala, në kursin e mrekullueshëm të Yuri Slezkin në historia e hebrenjve rusë "Shekulli hebre" (në rusisht u quajt për disa arsye "Epoka e Mërkurit") Agursky quhet gjithashtu Melib, dhe deshifrimi atje është i pakuptueshëm).

A.I. Lebedev. Ilustrime për "Skena nga jeta hebreje" nga Pavel Weinberg

Një hebre i pagëzuar konsiderohej i vdekur në rrethet hebreje ortodokse. Ai e thirri atë i meshuruar, i shkatërruar fjalë për fjalë, ishte e nevojshme të shërbente një rit funerali për të shiva dhe injoroje sikur nuk është aty. Pagëzimi i njërit prej anëtarëve të familjes hedh një njollë të turpshme në reputacionin e gjithë familjes. Ajo u reflektua edhe në brezat pasardhës, duke e bërë të vështirë gjetjen e një feste të denjë për nuset dhe dhëndrrat, të cilët konsiderohen të llastuar.

Fakti i pagëzimit ka luajtur prej kohësh një rol të rëndësishëm në polemikën midis botës hebreje ortodokse dhe hebrenjve që kërkonin të modernizoheshin. Modernistët u akuzuan për tradhtinë e hebrenjve, për dëshirën e qartë ose të nënkuptuar për t'u pagëzuar, gjë që, sipas ligjit hebraik, është një mëkat i vdekshëm, i barazvlefshëm vetëm me vrasje. Në konfirmim dhe ndërtim, u dhanë shembuj të modernizuesve të shquar dhe hebrenjve laikë - themeluesi i Judaizmit Reform Moses Mendelssohn, historiani Semyon Dubnov, themeluesi i Sionizmit Theodor Herzl, publicisti dhe botuesi Alexander Zederbaum dhe shumë të tjerë, pasardhësit e të cilëve u mashtruan. tarbut zara“kultura e huaj” dhe tradhtuan popullin e tyre. Një nga shumë proverbat hebreje thotë: maskil(d.m.th. një mbështetës i lëvizjes hebraike të Haskalah Iluminizmit) mund të konsiderohet ende një çifut, dhe fëmijët e tij - kinderlech jo më". Në Jidish, gjithçka tingëllon më e shkurtër dhe me rimë. Megjithatë, listat nuk janë gjithmonë të sakta. Për shembull, nipi i Zederbaum, Julius Martov, i cili figuron në shumë lista, nuk u pagëzua fare, por iu bashkua Revolucionit Rus. Megjithatë, në ndërgjegjen fetare nuk e di cila është më e keqe. Sidoqoftë, ka diçka për t'u thënë edhe për pasardhësit e rabinëve të famshëm që gjetën rrugën e tyre në revolucionin e shekullit të njëzetë, siç tha për këtë Isaac Babel në tregimin "Biri i një rabini".

Maskilim, sipas mendimit të përgjithshëm, megjithatë mbetën hebrenj, dhe për këtë arsye ata nuk hynë në xhepin e tyre për asnjë fjalë. Një batutë e njohur (e dhënë nga kritiku letrar izraelit Dov Sadan) “Çfarë do të thotë në të vërtetë këndimi hasidik pa fjalë, kënga “bam-bam” që Hasidim gumëzhin për meditim? A do të thotë stenografi "bam-bam" në jidish bearenu meshoeynu - beide meshumadim -"Të dyja në qytetin tonë - dhe të dyja meshumeds"". Një aludim për rabin Moishe, djalin më të vogël të themeluesit të lëvizjes Chabad, rabin Shneur-Zalman nga Lyad, i cili u pagëzua në katolicizëm në moshën 36 vjeç, dhe rabin Dov-Ber Friedman, djali i rabinit Yisroel nga Ruzhin, i cili në vitin 1869 me zhurmë të madhe la postin e tij si rabin, udhëheqës i gjykatës Hasidike dhe iu bashkua armiqtë më të këqij – maskilim. Hebrenjtë nga kampet iluministe, laike dhe moderniste citojnë gjithashtu një listë po aq mbresëlënëse të rabinëve të shquar dhe pasardhësve të tyre që u konvertuan në krishterim apo edhe në Islam, dhe aq më tepër që u konvertuan në kampin e socialistëve, komunistëve ose sionistëve (të cilët janë ende konsiderohen në disa qarqe ultra-ortodokse si armiq keqdashës të hebrenjve).

Profesori i historisë hebraike në Universitetin e Tel Avivit, një studiues i shquar i historisë së Hasidizmit, David Asaf, botoi në vitin 2006 librin “Caught in the brot. Kriza dhe Episode të Sikletshme në historinë Hasidike" (Neehaz b'sabekh - pirkey mashber u'mevukha b'toldot ha-khasidut. Qendra Zalman Shazar për Historinë e Çifutëve 2006, 384 f. (përshkruan episode në historinë e hebrenjve ortodoksë preferojnë të harrojnë atje. Libri është shumë interesant dhe shkaktoi një stuhi në qarqet fetare. Betejat rreth librit në bloget fetare dhe forumet në hebraisht dhe anglisht nuk janë shuar për gjashtë muaj. Botimi i tij i parë u shit pothuajse menjëherë, megjithëse shumë dyqane libër hebre u përmbajt nga nxjerrja në shitje e librit të David Asaf. Do të doja të shpresoja që libri një ditë të arrijë te lexuesi rus.

David Asaf vë në dukje një fenomen interesant që është i zakonshëm si midis polemistëve ortodoksë ashtu edhe midis kundërshtarëve të tyre. Të dyja palët rendisin me dëshirë rastet individuale të pagëzimit të përfaqësuesve të shquar të palës së kundërt, por injorojnë me zell rastet masive të pagëzimit të hebrenjve "të zakonshëm". Dhe nëse në polemikat e tyre përmendeshin edhe rastet e pagëzimit për arsye ekonomike (që sot konsiderohet si motivi kryesor në të gjitha kurset e historisë hebreje që kam në dispozicion dhe në rishikimin e O. Budnitsky), atëherë askush nuk flet për pagëzimin në romantike. arsye, dhe aq më tepër nga bindje. Asaf vëren se hebrenjtë nuk ekzistonin në një hapësirë të izoluar, jo në sinagoga dhe jeshiva, por jetonin në mesin e popullsisë jo-hebreje, ndërvepruan ngushtë me fqinjët e tyre dhe ofronin shërbime të ndryshme. Kontaktet e tyre ishin të ndryshme dhe shpesh ndodhte që gratë dhe burrat të gjenin njëri-tjetrin kundër besimeve dhe bindjeve të komuniteteve të tyre.

David Asaf "I kapur në pyll"

Interesante, fjalët shiksa, Sheigets e cila në Jidish quhet një grua e re jo-hebreje ose një jo-hebre, megjithëse fjalë për fjalë do të thotë "i neveritur", megjithatë, ato mbulojnë një fushë të gjerë semantike të tërheqjes seksuale të rrezikshme dhe shpesh të parezistueshme. Një fjalë e urtë hebraike thotë: "Sido që ta kthesh, një i ri shiksa do të jetë ende i vjetër goyku". Ne kemi edhe një byrek të veçantë me fara lulekuqe që quhet sheigetzl- fjalë për fjalë e vogël Sheigets. Në formë, mbi të gjitha i ngjan penisit. Nuk është e vështirë të imagjinohet se si një gjyshe do të sillte një pjatë me byrekë të nxehtë dhe do t'i thërriste mbesat e saj, thonë ata, të përplasen shkocimelech, shumësi i sheigetzl. Duke mos ditur se çfarë është çështja, dikush mund të mendojë se ata me të vërtetë po përgatiten të hanë foshnja të krishtera. Vërtetë, në Pashkën hebraike shkotsimlekh mos hani, sepse brumi i majave është i ndaluar.

Është interesante se fqinjët gjithashtu panë te hebrenjtë një seksualitet tërheqës të ndaluar. Për shembull, në dialektin Dnieper-Polessky gjuha ukrainase fjalë hebraike bahur, fjalë për fjalë djalë, do të thotë një joshëse dhe një libertine. Prandaj, ekziston edhe një femër bahurka.

Në fillim të viteve 1990, unë mbikëqyra disa projekte që lidhen me përthithjen e studentëve emigrantë nga BRSS. Më pas pata rastin të njihem me një grup të madh djemsh nga Moska dhe Shën Petersburgu, të cilët ishin ndër pasuesit e At Aleksandër Men. Më pas kuptova shumë gjëra interesante, dëgjova çfarë u tha dhe për të cilat bashkëbiseduesit e Judith Kornblat shmangën të flisnin. Më pas kuptova se ishte një fenomen masiv, një modë e caktuar që përfshiu rrethe të gjera të rinisë hebreje. Prandaj, shifrat e mijëra e madje dhjetëra mijëra më duken reale, aq më tepër që ato vërtetohen nga statistikat. Më vonë, shtigjet e djemve u ndryshuan dhe jo të gjithë mbetën në rrugën e Ortodoksisë. Disa u bënë hebrenj të devotshëm, disa vazhduan të kërkonin shpirtërore në mësime të tjera të krishtera dhe jo të krishtera, disa nuk e lidhën më veten brenda kornizës së ndonjë dogme të veçantë fetare dhe kishte nga ata që nuk ishin më të interesuar për fenë. Të gjitha këto grupe nuk ishin ndër bashkëbiseduesit e Judith Kronblit, e cila preferonte bashkëkohësit e tyre më të vjetër që u pagëzuan në Rusi në Ortodoksi.

David Asaf gjithashtu vë në dukje një fenomen interesant të refuzimit psikologjik të hebrenjve të pagëzuar dhe mosgatishmërisë për të diskutuar statistikat, por nuk e analizon atë në detaje. Si pala hebreje ashtu edhe ajo ortodokse po përpiqen me të gjitha forcat të shmangin diskutimin kur statistikat, shifrat dhe përqindjet. Ne jemi më të gatshëm të rendisim të krishterët e shquar Origjina hebreje, si midis modernistëve dhe iluministëve laikë - Joseph Brodsky, Naum Korzhavin, Alexander Galich, madje edhe midis përfaqësuesve të klerit ortodoks, "sektari" kryesor Alexander Dvorkin, figuron në juridiksione të tjera ortodokse ruse, si redaktor afatgjatë i organit të Kisha Ruse jashtë vendit " Rusia Ortodokse» Kryeprifti Konstantin Zaitsev ose Hieromonku Grigory Lurie nga Autonomia Ruse Kisha Ortodokse, madje edhe për pasardhësit e pagëzuar të rabinëve të mëdhenj, nga Reb Moishe i Ulla-s, djali i themeluesit të Chabad-it, te nipi i tzaddik Slonim Boris Berezovsky.

Prifti George Edelstein

Më kujtohet se si ish-ministri izraelit dhe kundërshtari i shquar sionist i viteve 80, Julius Edelstein, ishte i kujdesshëm ndaj kritikëve ultrafetarë dhe u përpoq të fshihte faktin se babai i tij - prift ortodoks. Sidoqoftë, Edelstein shpejt e kuptoi se në Izrael kjo madje i jep atij një hijeshi të caktuar, dhe e ftoi babanë e tij në Izrael dhe e mori babanë e tij në një kasolle rreth Knesset për disa ditë, duke i prezantuar të gjithë.

Ka një zakon te palestinezët tanë që të dëgjojnë vetëm veten e tyre dhe të debatojnë vetëm mes tyre. Mendimi i drejtuesit të programit "Nga një këndvështrim i krishterë" Fr. Jakov Krotov, prift i Kishës Ortodokse Apostolike, pranë rrethit të Fr. Alexander Men dhe i cili foli gjithashtu me Judith Kornblat.

“Më duket se vetë formulimi i pyetjes është i pasaktë, p.ch. "Hebre" në Rusi, veçanërisht në Moskë në të tretën e fundit të shekullit të njëzetë, është një koncept cilësisht i ndryshëm nga "hebre" ose "çifut" në çdo vend tjetër ose në vetë Rusinë më parë. Fakti është se paradigma e përgjithshme kombëtare, etnike, pas gjysmë shekulli të jetës sovjetike ka ndryshuar në mënyrë vendimtare. T'i kushtosh një libër "hebrenjve dhe kishës ruse" do të thotë të shpërfillësh faktin që hebrenjtë janë zhdukur dhe Kisha Ruse është rilindur cilësisht. Në ditët e sotme, kjo cilësi e re është paksa e maskuar, por kryesisht për ata që duan të mashtrohen nga kjo maskim. Ekziston një stilizim artificial i "hebrenjve" dhe "ortodoksisë ruse". Në parim, stilizime të tilla mund të kthehen nga një lojë ikjeje në një realitet të gjallë - Izraeli është një shembull i mirë. Sidoqoftë, në Rusi nuk ka një faktor të rëndësishëm material: nuk ka shoqëri civile, nuk ka liri ekonomike dhe politike të individit, ruhet një ekonomi dhe psikologji e pastër kampi. Në këto kushte, metodat sociologjike të zhvilluara në vendet e zakonshme (jo domosdoshmërisht demokratike, por të paktën duke lejuar njëfarë pavarësie ekonomike dhe psikologjike të qytetarëve) rezultojnë jo për të sqaruar situatën, por për të mjegulluar, për të prodhuar trillime nën petkun e shpjegimeve.

Në një mënyrë apo tjetër, fenomeni i hebrenjve të pagëzuar, veçanërisht grupeve hebreje të pagëzuara të izoluara nga judaizmi, por që vazhdojnë të funksionojnë si hebrenj në një shkallë apo në një tjetër, është jashtëzakonisht interesant. Ky është një eksperiment masiv mahnitës, i inskenuar nga historia, dhe ndihmon për të kuptuar më mirë kuptimin dhe natyrën e "çifut". Dhe unë do të doja të falënderoja Buknik.ru dhe Oleg Budnitsky, të cilët më tërhoqën vëmendjen në një libër interesant.

Hebrenjtë ortodoksë (llum) të letërsisë ruse…

NË vitet e fundit Shkrimtarët e Moskës frekuentonin Nju-Jorkun dhe të gjithë, si nga një iluzion, ishin nga mesi i shkrimtarëve rusë me gjak hebre në venat e tyre, por që u konvertuan në ortodoksinë ose një tjetër

Feja. Dhe një tjetër tipar i përbashkët, e cila bashkon mysafirët jashtë shtetit - të gjithë ata janë veçanërisht<отличились>në Panairin e 23-të Ndërkombëtar të Librit në Jerusalem në shkurt 2009 - me deklaratat e tij hapur anti-izraelite. Për izraelitët, një qëndrim i tillë i të ftuarve ishte krejtësisht i papritur dhe i papranueshëm, dhe në vend që të diskutonin tema të përbashkëta letrare, interpretuesit e ftuar deklaruan, secili në mënyrën e vet, për refuzimin e tyre ndaj shtetit hebre. Në delegacionin e shkrimtarëve rusë ishin A. Kabakov, Dm. Bykov, M. Weller, Vl. Sorokin, Tatyana Ustinova, Dm. Prigov, Ludmila Ulitskaya, Maria Arbatova. Siç shkruante shkrimtari dhe gazetari izraelit A. Shoikhet në artikullin "Hebrenjtë ortodoksë të letërsisë ruse", "këtu përfaqësuesit e Izraelit u përpoqën të ndërtonin një "urë" nga ana e tyre. Fatkeqësisht, shkrimtarët rusë nuk treguan shumë zell për zhvillimin. të lidhjeve dypalëshe”.

Më intolerantët mes tyre ishin poeti, gazetari dhe shkrimtari D. Bykov, shkrimtarët L. Ulitskaya dhe A. Kabakov dhe feministja M. Arbatova. Kështu, Bykov i përmendur më parë argumentoi se<образование Израиля - историческая ошибка>. Siç shkroi Shoikhet, "Dmitry Bykov dhe Alexander Kabakov e mohuan menjëherë hebrenjtë e tyre. Dmitry Bykov, i cili tashmë në ditën e parë në panairin e Jerusalemit deklaroi kategorikisht se ai ishte "një njeri i kulturës ruse, një i krishterë ortodoks, besimtar", u soll në takim

me sfidë, me arrogancë qeshi me pyetjet që i drejtoheshin.

Pasi u rrah në Izrael, Bykov nuk hezitoi të vinte në Nju Jork dhe, në një takim me lexuesit hebrenj brenda mureve të Bibliotekës Qendrore të Bruklinit në mars të këtij viti, përsëriti marrëzinë për të ashtuquajturin gabim historik. Ai nuk e kishte idenë se në audiencën amerikane fjalimi i tij u dëgjua nga të njëjtët hebrenj të cilët ai i ofendoi në vitin 2009.

Znj. Ulitskaya "me sinqeritetin e saj karakteristik, i deklaroi publikut dëgjues me entuziazëm se" megjithëse është çifute, ajo është një e krishterë ortodokse me besim "se" është moralisht shumë e vështirë për të në Izrael"(?) dhe kjo është për shkak për faktin se (sipas besimit të saj) atje, në atdheun e Jezu Krishtit, përfaqësuesit e besimeve të krishtera "kanë një jetë shumë të vështirë" dhe është veçanërisht e vështirë për të krishterët arabë, sepse, "në një dorë, ata janë të shtypur (!) nga hebrenjtë, dhe nga ana tjetër, nga arabët myslimanë."

Të gjitha këto marrëzi u përthithën nga hebrenjtë rusë të konvertuar në Rusi, ku një këndvështrim i tillë është i përhapur në mesin e inteligjencës, të cilët nuk kanë dëgjuar kurrë një këndvështrim tjetër. Kjo është për ne që jetojmë në botën e lirë, mendimi i tyre duket i egër, sikur të mos ketë ardhur ky audiencë

vend i qytetëruar evropian, por nga Uganda apo Lesoto.

Studiuesi izraelit Alec Epstein, autori i një artikulli kushtuar zbarkimit të shkrimtarëve rusë në Izrael ("Kasollja jonë nga ana tjetër: Patosi anti-izraelit i shkrimtarëve ruso-hebrenj"), vuri në dukje veçanërisht sjelljen e shëmtuar të Maria Arbatova, e cila po shkon në Nju Jork me ftesë të të shqetësuarve<Девидзон-радио>. Autori shkruan: "Maria Arbatova i tejkaloi të gjithë - këto janë fjalët që ajo vetë përmblodhi udhëtimin në Jerusalem:<Земля обетованная произвела на меня грустнейшее впечатление. Нигде в мире я не видела на встречах с писателями такой жалкой эмиграции>. Izraeli në tërësi, Maria Ivanovna Gavrilina (Arbatova) e përshkroi si<бесперспективный западный проект>. <Раньше не понимала, - откровенничала Арбатова, - почему моя тетя, дочка Самуила Айзенштата, вышедшая замуж за офицера британской разведки и после этого 66 лет прожившая в Лондоне, каждый раз, наезжая в Израиль, го ворит: "Какое счастье, что папа не дожил до этого времени. Они e ktheu Izraelin në një treg Tishinsky!>. Tani erdha, shikova dhe kuptova:<Это сообщество не нанизано ни на что, и его не объединяет ничего, кроме колбасности и ненависти к арабам. : Обещанной природы я не увидела: сплошные задворки Крыма и Средиземноморья. Архитектуры, ясное дело, не было и не будет. Население пёстрое и некрасивое. В жарких странах обычно глазам больно от красивых лиц. Для Азии слишком злобны и напряжены. Для Европы слишком быдловаты и самоуверенны. : Я много езжу, но нигде не видела такого перманентно раздражённого и нетерпимого народа>.

Me shumë epsh, Arabatova citoi një frazë nga një nga heroinat e romanit të L. Ulitskaya<Даниэль Штайн, переводчик>: <Какое страшное это место Израиль - здесь война идет внутри каждого человека, у нее нет ни правил, ни границ, ни смысла, ни оправдания. Нет надежды, что она когда-нибудь закончится>. <Я приехала с остатками проеврейского

zombifikimin, - thotë M. Arbatova, duke konkretizuar: - Të varfërit e vegjël po luftojnë për idenë hebraike. Por unë nuk pashë asnjë ide çifute, përveç ushtrisë dhe sallamit. : Ky nuk është një vend, por një kamp ushtarak>.

I kërkoj falje lexuesve për një citim kaq të bollshëm<перлов>kjo zonjë 55-vjeçare nga Arbati, por pa to nuk do të ishte plotësisht e qartë pse ftesa e Arbatovës në Nju Jork është një tjetër marrëzi dhe paskrupull.<Дэвидзон-радио>.

Disa fjalë për origjinën e shkrimtarit. Maria Ivanovna Gavrilina lindi në 1957 në familjen e Ivan Gavriilovich Gavrilin dhe Lyudmila Ilyinichna Aizenshtadt. Kështu shfaqet në Wikipedia, megjithëse pak më poshtë është specifikuar emri i nënës - Tsivya Ilyinichna. Për disa arsye, një figurë aktive në lëvizjen feministe Gavrilina mori një pseudonim letrar - Arbatova, megjithëse emrat e burrave të saj - Alexander Miroshnik, Oleg Witte dhe ShumitDatta Gupta - nuk kishin asnjë lidhje me zgjedhjen e një pseudonimi. Arbatova shkroi për origjinën e saj si më poshtë:<Я вот тоже по маме еврейка>, <моя бабушка Ханна Иосифовна родилась в Люблине, ее отец самостоятельно изучил несколько языков, математику и давал уроки Торы и Талмуда. С 1890 до 1900 году он упрямо сдавал экзамены на звание <учитель>V<светских>institucionet arsimore dhe u refuzua nëntë herë<в виду иудейского вероисповедания>, në ditën e dhjetë ai u bë një nga hebrenjtë e paktë që mësonte në institucionet shtetërore polake>. Në të njëjtën kohë, znj. Arbatova theksoi:<Я никогда не идентифицировалась через национальную принадлежность>.

Nuk ka të bëjë me identifikimin: Maria dëshiron të jetë ortodokse ruse - dhe Zoti e bekoftë. Kjo është e drejta e saj. Megjithatë, teprica e negativitetit dhe paragjykimit ndaj Izraelit e kthen atë në një zonjë të keqe dhe primitive nga tregu Tushino, e pakënaqur as me qëndrimin e saj, as me motin, as me natyrën. I huaj në një shtet të huaj - si Prokhanov ose Shevchenko.

Vetë Arbatova jeton në një qytet ku një pjesë e madhe e popullsisë ruse është e angazhuar në tregti - në tregun x, në dyqane, në stalla të shumta, në pasazhe nëntokësore të metrosë. Duke thirrur izraelitët<колбасными иммигрантами>, ajo blasfemon kundër njerëzve që jetojnë nën zjarrin e Kasamëve Arabë, por me guxim durojnë vështirësitë e luftës dhe mendojnë për të ardhmen e fëmijëve dhe nipërve të tyre. Arbatova dhe të tjerët si pika e saj e bardhë nuk e vërejnë dhe nuk duan të shohin qëndrimin njerëzor që hebrenjtë tregojnë çdo ditë ndaj armiqve të tyre të betuar - arabëve. Ka përfaqësime të rreme të publikut rus për Izraelin. Le të japë kjo zonjë të paktën një rast kur ushtria ruse do të thërriste banorët e shtëpive që do të bombardoheshin. Ose imagjinoni, lexues, si do të reagonte Rusia nëse ndonjë nga vendet përreth saj do të bombardonte qytetet ruse me raketa çdo ditë!

Izraeli është një bastion i demokracisë në Lindjen e Mesme, një shtet në kufi me botën myslimane. Arbatova, megjithatë, nuk vuri re asgjë të tillë dhe nuk donte ta shihte. Vulgaritetin dhe primitivizmin e tezes së saj, e cila jetoi për 66 vjet në Londër me një oficer të inteligjencës angleze, Arbatova citon si një lloj prove të jetës në Izrael. Kjo teze, padyshim, përveç tregjeve, nuk pa asgjë në Izrael. Duke folur për<быдловатости>Izraelitët, një zonjë letrare nga Moska ka harruar mjedisin në të cilin jeton vetë. Mund ta shihni shpesh në programet e A. Malakhov "Lërini të flasin", ku pothuajse çdo ditë diskutohen historitë më të tmerrshme nga jeta ruse - për vrasjet dhe abuzimet e egra të prindërve ndaj fëmijëve të tyre, për përdhunimin e të miturve, për indiferenca e egër e punonjësve të shëndetësisë ndaj fatit të njerëzve që kanë rënë në fatkeqësi etj. e kështu me radhë. Ka kaq shumë nga këto histori, sa përmbajtja e tyre është aq e tmerrshme sa të flasim<быдловатости>qytetarët e një vendi tjetër jo vetëm që është i pandershëm, por edhe demonstron vulgaritetin e tij duke folur kështu. Nuk do të dëgjoni asgjë të arsyeshme nga vetë Arbatova në këto programe, dhe arroganca e saj e tepruar vetëm sa konfirmon mendimin për papërshtatshmërinë e saj në perceptimin e një bote të huaj.

Në shtypin në gjuhën ruse të Nju Jorkut, deklaratat e shumë figurave letrare në Rusi morën një pasqyrim mjaft të detajuar. Megjithatë, Biblioteka Qendrore e Bruklinit, e përfaqësuar nga A. Makeeva, vazhdon të ftojë shkrimtarët e përmendur më lart për t'u takuar me ish-hebrenjtë sovjetikë. Kjo nuk është hera e parë që kjo bibliotekë ka ftuar Bykovin dhe Ulitskaya në vendin e saj dhe prezantuesin V. Topaller. RTVI nuk humbi mundësinë për t'u takuar me Kabakov, madje e quajti atë pothuajse një klasik rus.

Së fundmi u bë e ditur se drejtuesit<Дэвидзон-радио>e ftuan shkrimtarin Arbatova në dhomën e tyre të ndenjes, pa dyshim se hebrenjtë joparimorë nga Brighton, dëgjues radio të kësaj<конторы>, ata do të nxitojnë tufë në këtë takim, sepse nuk u interesojnë ndjenjat kombëtare dhe dinjiteti i tyre. Deri kohët e fundit, këta udhëheqës ishin të sigurt se të njëjtët të moshuar do të votonin për këshilltarin e qytetit L. Fiedler në Senatin tonë të Shtetit. Nuk është rastësi që senatori David Storobin, duke qenë kandidat, këmbënguli për mbylljen e këtij radiostacioni, pasi nuk mbron interesat e shumicës së votuesve tanë. Pasi humbën zgjedhjet, Davidzon dhe mbështetësit e tij humbën mbetjet e autoritetit të tyre dhe u gjendën në periferi të rrugës politike. Sot e njëjta studio tregon sërish indiferencë apo mungesë të plotë të të kuptuarit të interesave kombëtare dhe fton në qytetin tonë një zonjë letrare që nuk kuptoi asgjë nga udhëtimi i saj i fundit në Izrael dhe pa hezitim shkon për të fituar para tek ata hebrenj që i ofendoi kështu. të qetë dhe të shëmtuar.

Javën e kaluar, e njëjta Arbatova, në prag të udhëtimit të saj në qytetin tonë, nuk hezitoi për publikun, në një intervistë me prezantuesin.<Дэвидзон-радио>Vladimir Grzhonko tha edhe më të pakuptimta. Unë do të citoj vetëm disa<заявок>nga kjo intervistë:<России все больше угрожает американское хамство - всякие там Макдоналдсы, а: американские туристы - самые признанные в мире <жлобы>, nuk ka kulturë amerikane, ka vetëm diçka<оплодотворенное>Kultura ruse, Izraeli është një entitet i përkohshëm ilegale, një burim racizmi ndaj arabëve, i krijuar në një tokë të huaj.

Lind pyetja: a ndan z. Davidson këndvështrimin e të ftuarit të tij? Pikërisht deklarata të tilla anti-izraelite, antisemite në frymën e propagandës naziste në radion amerikane Davidson - a nuk janë poshtërsi për vendin e rezidencës së Davidson dhe për vendin që është sot në ballë të luftës kundër terrorizmit ndërkombëtar? Apo Grzhonko, Davidzon dhe të tjerët nuk e kuptojnë këtë?

I bëj thirrje komunitetit hebre që të shpallë bojkot për vizitën e Arbatovës në qytetin tonë, të mos marrë pjesë në asnjë event që lidhet me këtë zonjë të vrazhdë, e cila e imagjinon veten si njohëse e madhe e shpirtrave njerëzorë. Dhe le ta themi përsëri<Дэвидзон-радио>përbuzjen tonë si kundërpërgjigje ndaj provokimit të tij të radhës.

Naum Sagalovsky

Në vendin ku thupër dhe pisha,

ku janë grumbulluar reshjet e dëborës,

si jeni vëllezër e motra,

rabinovichi i tokës ruse?

Këndo, Kobzon! Filozofoni, Zhvanetsky!

Gëzuar njerëzit e zymtë!

Shpirti i keq i Judeofobisë, Sovjetik,

nuk është larguar dhe nuk do të largohet kurrë.

Lërini deri tani vetëm fjalë, jo gurë,

por do t'i arrijë, mos flini!

Ku jeni ju, bijtë e babait tim,

rabinovichi i tokës ruse?

"Një i krishterë hebre? Kjo nuk ndodh!" – më tha kategorikisht një mik.
"Dhe kush jam unë?" Unë pyeta.

Duke ditur që unë marr pjesë aktive si në jetën e komunitetit lokal hebre (i kam të dy prindërit hebrenj) ashtu edhe në aktivitetet e kishës lokale të krishterë, i njohuri e pati të vështirë të përgjigjej. Pikërisht atëherë bëmë këtë bisedë, fragmente nga të cilat dua t'ju sjell në vëmendje.

Së pari, le të përcaktojmë termat. Kush është një "çifut"? Kush është një "i krishterë"? A nënkuptojnë këto fjalë kombësi apo fe?

Ka shumë përkufizime për fjalën "çifut".. Edhe përkthyesit nga hebraishtja nuk mund të japin një përgjigje të qartë për pyetjen se çfarë do të thotë kjo fjalë. Shumica e studiuesve dhe filologëve besojnë se fjala "çifut" vjen nga fjala "Ivri" - "i cili erdhi nga ana tjetër e lumit". Kjo fjalë u përdor për herë të parë nga Abrahami kur hyri në tokën e premtuar.

Ekziston një fjalë tjetër që shpesh është sinonim i fjalës "çifut". Kjo fjalë është "Hebre". Fjala "çifut" do të thotë një person që vjen nga fisi i Judës, një nga djemtë e Jakobit, paraardhësi i popullit hebre. Nga e njëjta fjalë vjen edhe emri i fesë - "Judaizëm".

Në rusisht, këto dy fjalë shprehin ndryshimin kryesor midis koncepteve. Nëse "hebre" do të thotë një ndjekës i judaizmit, atëherë "çifut" do të thotë identiteti kombëtar i një personi. Rusishtja nuk është e vetmja gjuhë që ofron fjalë të ndryshme për këto dy koncepte. Në anglisht, për shembull, ka edhe disa fjalë me rrënjë të ndryshme - "hebreje" dhe "hebraike".

Por mosmarrëveshjet moderne, për fat të keq, rrallë bazohen në faktet e gjuhësisë, shkencës. Njerëzit preferojnë të bazohen në ndjenjat dhe opinionet e tyre. Një nga këto mendime është si vijon: "Të jesh hebre do të thotë t'i përmbahesh Judaizmit, besimit, riteve dhe traditave hebraike". Çfarë duket të jetë e gabuar me këtë përkufizim? Vetëm se thotë se një person që beson në Jezusin nuk mund të jetë çifut? Jo, jo vetëm. Sipas këtij përkufizimi, çdo ateist hebre që nuk beson në ekzistencën e Zotit, ose një çifut që nuk respekton të gjitha traditat dhe ritet e besimit, “push” së qeni hebre! Por ky përshkrim mbulon 90% të të gjithë hebrenjve që jetojnë në territorin e ish-BRSS! A mund të jetë i saktë ky mendim?

Tani le të kthehemi te përkufizimi se çfarë do të thotë fjala "i krishterë".. Kjo fjalë gjithashtu gjendet për herë të parë në Bibël, në Dhiatën e Re. Në fillim tingëllonte si "e Krishtit", d.m.th. një person që i përket Jezu Krishtit, i cili beson në Të dhe e ndjek Atë në jetën e tij. Por çfarë do të thotë të besosh në Jezusin? Së pari, sigurisht, kjo do të thotë të besosh se Ai ka ekzistuar me të vërtetë dhe si një person ka jetuar në tokë. Por kjo nuk është e gjitha. Në bazë të të gjitha fakteve historike dhe shkencore, nuk është e vështirë të besohet kjo. Të besosh në Jezusin do të thotë gjithashtu të besosh në misionin e Tij në tokë, domethënë, se Ai u dërgua nga Perëndia për të vdekur për mëkatet e të gjithë njerëzve dhe për t'u ringjallur për të provuar fuqinë e Tij mbi jetën dhe vdekjen.

Dhe çfarë do të thotë vetë fjala "Krisht", nga e cila vjen fjala "i krishterë" ose "i krishterë"? Fjala "Krisht" është versioni grek i fjalës hebraike "Mashiach" ose "Mesia". Bëhet fjalë për Mesian që flasin profecitë e Dhiatës së Vjetër - Bibla Hebraike. Dijetarët llogaritën dikur se Dhiata e Vjetër përmban rreth 300 profeci të mirëfillta për Mesian. Çuditërisht, por fakti është se të gjitha profecitë në lidhje me ardhjen e parë të Mesisë u përmbushën nga Jezusi (Yeshua) nga Nazareti. Edhe të tilla specifike u përmbushën, si për shembull, një tregues i vendit ku do të lindte Mesia (qyteti i Betlehemit), mënyra e lindjes së Tij (nga një virgjëreshë), si do të vdiste (Ps. 22, Is. 53) dhe shumë, shumë të tjerë.

Pra, vetë fjala "i krishterë" vjen nga një rrënjë hebraike, e cila në vetvete eliminon shumë kontradikta.

Tani le të kthehemi te ndjekësit e parë të Jezusit. Kush ishin ata? Sigurisht, hebrenjtë. Në ato ditë, as çështja për këtë nuk u ngrit. Të 12 apostujt e Jezusit ishin hebrenj, ndoqën sinagogën dhe tempullin në Jerusalem, respektuan traditat dhe kulturën e popullit të tyre hebre... Dhe në të njëjtën kohë, me gjithë zemër dhe shpirt, ata besuan se Jezusi ishte Mesia i premtuar i Zotit, i cili përmbushi të gjitha profecitë e Tanakh-it (Dhjatës së Vjetër). Dhe jo vetëm ata.

Disa nga lexuesit ndoshta nuk e dinë se në shekullin e parë të erës sonë, pyetja e kundërt ishte e mprehtë: a mund të konsiderohet një johebre si pjesë e Kishës? A mundet një person që nuk i njeh Shkrimet dhe profecitë hebraike ta pranojë vërtet Jezusin si Mesia? Kjo çështje u diskutua gjerësisht nga Kisha e hershme dhe madje u soll në Këshillin e Parë të Kishës, ku u vendos që Jezusi vdiq për të gjithë njerëzit, për të gjitha kombet, kështu që johebrenjtë nuk mund të përjashtohen nga shpëtimi i Zotit. Si mundet dikush tani të përpiqet të përjashtojë hebrenjtë nga ajo që i përket popullit hebre me të drejtë?

Në fund të fundit, kombësia e një personi nuk varet nga besimi i tij. Kur unë, një hebre, besova në Jezusin, askush nuk më bëri transfuzion gjaku - ashtu si isha një hebre me prindër hebrenj, kështu mbeta. Për më tepër, kur erdha për herë të parë në kishë dhe besova se Jezusi është Zot, as që mendova nëse mund të besoja në të apo jo. Kjo është ajo që rezononte me shpirtin tim; kjo është ajo që më bëri të kuptueshme gjithë jetën time dhe më dha kuptimin dhe qëllimin e jetës. Prandaj, nuk arsyetova se, për shkak të kombësisë sime, mund të mos kisha të drejtë të besoja në të vërtetën. Dukej qesharake.

Por gjëja më interesante ndodhi në kishën ku dëgjova për herë të parë për Jezusin.. Kur pastori mësoi se isha hebre, ai… më inkurajoi të filloja të lexoja Shkrimet Hebraike dhe të studioja traditën hebraike dhe hebraike në mënyrë që të kuptoja më mirë Testamentin e Ri dhe kuptimin e sakrificës së Mesisë hebreje, Jezu Krishtit. Dhe unë i jam pafundësisht mirënjohës këtij pastori të mençur, i cili e perceptoi saktë marrëdhënien e Shkrimeve të Dhiatës së Re hebreje, Biblës.

Hebreja është një kombësi. Për më tepër, kjo kombësi nuk kufizohet vetëm në përkatësinë e vetëm një race. Në fund të fundit, ka hebrenj zezakë (Falashi nga Etiopia), hebrenj të bardhë, madje edhe hebrenj kinezë. Çfarë na bën të gjithëve pjesë të një populli? Se ne të gjithë jemi pasardhës të Abrahamit, Isakut dhe Jakobit. Është prejardhja nga këta patriarkë që na bën kaq të ndryshëm, bijtë e Izraelit.

Abonohu:

Pra, çifuti është një kombësi, dhe krishterimi është një fe, një bindje. Këto dy plane nuk përjashtojnë njëra-tjetrën; ato janë si dy fije që ndërthuren dhe së bashku bëjnë një model të zbukuruar. Njeriu nuk zgjedh nëse do të jetë çifut apo jo, sepse ai nuk zgjedh nga cili prindër do të lindë. Të gjithë e dinë këtë. Por vetëm personi zgjedh se në çfarë të besojë dhe mbi çfarë të bazojë jetën e tij. Dhe një person nuk lind i krishterë - ai ose e pranon Krishtin dhe bëhet ndjekës i Tij, d.m.th. "i krishterë" ose "i krishterë" - ose nuk pranon - dhe mbetet në mëkatet e tij. Asnjë kombësi nuk e bën një person "më të shenjtë" apo "mëkatar" se të tjerët. Bibla thotë: "Të gjithë kanë mëkatuar dhe nuk e arrijnë lavdinë e Perëndisë..."

Pyetja e vërtetë nuk është nëse një hebre mund të jetë i krishterë, sepse në këto fjalë, natyrisht, nuk ka asnjë kontradiktë. Pyetja e vërtetë është nëse një çifut - apo ndonjë person tjetër - duhet të besojë në Jezusin. Në fund të fundit, nëse Jezusi nuk është Mesia, atëherë askush nuk ka nevojë të besojë në Të. Dhe nëse Ai është Mesia, atëherë të gjithë duhet të besojnë në Të, sepse vetëm nëpërmjet Tij mund të njihet Zoti, të kuptojë Biblën dhe të marrë përgjigje për pyetjet e tyre më të thella.

Krishterimi dhe Kisha përmes syve të shkencëtarit ateist Starchikov Georgy Ivanovich

§ 1. Krishterimi është feja e çifutëve dhe e hebrenjve

“Kjo është besëlidhja që po bëj me shtëpinë e Izraelit…”

Dhiata e Vjetër thotë se Perëndia e krijoi njeriun "sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë" (Zanafilla 1:27). Adami dhe Eva ishin hebrenj, kështu që Zoti Perëndi ishte gjithashtu një çifut. Pasardhësit e Adamit dhe Evës—Noeu, Abrahami, Moisiu dhe të tjerë—të gjithë e quanin Zotin “Perëndia i Judenjve” (Eks. 3:18). Jezu Krishti lindi nga një nënë hebreje dhe nga vetë Zoti (burri i Marisë, zdrukthtari Jozefi, ishte gjithashtu hebre).

Me një lidhje gjaku kaq të njohur, predikuesit ortodoksë, katolikë dhe protestantë fshehin gjënë kryesore: Krishterimi u krijua nga hebrenjtë dhe ishte menduar vetëm për hebrenjtë. Dhe në këtë drejtim, Dhiata e Re nuk është shumë e ndryshme nga Dhiata e Vjetër: të dyja flasin për "popullin e zgjedhur të Perëndisë". Vërtet, asnjë cilësi e veçantë e judenjve nuk u veçua dhe zgjedhja e Zotit justifikohet vetëm me një argument të pakuptueshëm: “Ju jeni më të vegjël se popujt e tjerë” (Ligj. 7:7).

Mbi një "bazë teorike" të tillë, i Plotfuqishmi i tha Abrahamit: "Dhe unë do të bëj prej teje një komb të madh" (Zan. 12:2). Pak më vonë, Ai bëri një sqarim: “Çohu, ngrije djaloshin (d.m.th., birin e Isakut) ... sepse unë do ta bëj prej tij një komb të madh” (Zan. 21:18). Dhe pastaj ideologema përsëritet vazhdimisht: “Zoti, Perëndia i Judenjve” (Eks. 3:18). Vetë Zoti, duke iu shfaqur Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, siguroi: "Dhe unë do të jem Perëndia juaj dhe ju do të pranoni që unë jam Zoti, Perëndia juaj, që ju nxori nga nën zgjedha e Egjiptit" (Eks., 6 :2, 7). Ose përsëri: "Thotë Zoti, unë do të jem Perëndia i të gjitha fiseve të Izraelit dhe ata do të jenë populli im" (Jer. 31:1).

Në sajë të asaj që u tha, Zoti i shpëtoi nga vdekja judenjtë e zgjedhur të Perëndisë, i nxori nga robëria egjiptiane, u siguroi atyre fitore në betejat me armiq të shumtë dhe bëri shumë mrekulli të tjera për ta. Vërtetë, ndonjëherë Ai i ndëshkoi ata. Natyrisht, besimi në Zotin, i cili tmerron dhe bën mrekulli, u ruajt vetëm te hebrenjtë.

Lindja e Jezu Krishtit, e paraqitur në botë nga Magët si "Mbreti i Judenjve" (Mat. 2:2), fillimisht nuk u dha asnjë shpresë johebrenjve. Zoti Biri lindi në një familje thjesht hebreje, u rrethpre në ditën e 8-të, studioi (nëse studioi fare) në sinagogë, respektoi të gjitha "ligjet e Moisiut". Dhe vetëm kur ishte 30 vjeç, ai filloi të predikonte një doktrinë që bënte rregullime të rëndësishme në besëlidhjet dhe praktikën e Perëndisë Atë, në veçanti, për të zbutur qëndrimin e Tij mizor ndaj njerëzve. Kjo rrethanë, si dhe premtimet për një jetë të përtejme të lumtur, i kthyen sytë e hebrenjve, paganëve dhe ateistëve në drejtimin e Jezusit. Kështu, për shumë popuj lindi iluzioni i një mësimi ndërkombëtar, i cili ekziston për njëzet shekuj.

Megjithatë, Gjon Pagëzori i paralajmëroi ata që ishin mbledhur në lumin Jordan se ai kishte ardhur për të pagëzuar në ujë, në mënyrë që "Ai t'i zbulohej Izraelit" (Gjoni 1:31). Dhe vetë Jezusi, pasi u bë predikues, deklaroi pa alternativë: “Unë u dërgova vetëm te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit” (Mat. 15:24). Dhe dishepujt-apostujt e Tij (përveç një - të gjithë hebrenjtë, përfshirë Judën) e quajtën në përputhje me rrethanat Jezusin "Rabbi", d.m.th. rabin (nga rabini hebraik - mësuesi im) (Mateu, 26:49; Gjoni, 1:38).

Ja çfarë tha apostulli Pal për këtë: “Ne jemi judenj nga natyra” (Gal. 2:15) dhe “dijeni, pra, se ata që besojnë janë bij të Abrahamit” (Gal. 3:7) dhe më tej: “Ne, vëllezër, bij të premtimit sipas Isakut” (Gal. 4:28).

Pas vdekjes së Krishtit, apostulli Pjetër "kapi njerëz" midis judenjve dhe, duke iu drejtuar atyre, tha: "Por ju jeni një brez i zgjedhur" (1 Pjet. 2:9). Megjithatë, duke u përballur me keqkuptimin dhe madje edhe armiqësinë nga ana e judenjve (apostujt dëgjuan "ta kryqëzuan" më shumë se një herë dhe pothuajse të gjithë u ekzekutuan vetë), ata u detyruan të zgjerojnë audiencën e tyre. Edhe apostulli Pavël pyeti veten: «A është vërtet Perëndia vetëm Perëndia i judenjve dhe jo edhe i johebrenjve?» (Rom. 3:29). Sipas hartuesve rusë të enciklopedisë, predikuesit deri më tani iu drejtuan vetëm hebrenjve dhe pjesërisht helenëve në Antioki (gjuha greke dominonte në atë kohë Perandorinë Romake), dhe Pjetri madje filloi të pagëzonte pa rrethprerje paraprake. Pikërisht në Antioki (qendra e Turqisë moderne) të konvertuarit fillimisht filluan të quhen të krishterë [Brockhaus, vëll.XXXVIIa, f. 639]. Dhe vetëm atëherë dishepujt predikuan atje, "ku nuk ka as grek, as hebre, as rrethprerje, as parrethprerje, barbar, skith, skllav, i lirë, por Krishti është gjithçka dhe në të gjithë" (Kol. 3:11). Kështu, krishterimi gjeti përkrahës midis atyre kombësive për të cilat nuk ishte menduar gjatë jetës së Krishtit.

Por pas shumë shekujsh, enciklopedistët objektivë rusë arritën në një përfundim pa kompromis se "gjëja kryesore e Mesisë ishte përmbysja e pushtetit romak dhe më pas vendosja e sundimit politik botëror të Izraelit". Për më tepër, ata argumentuan se fillimisht “të krishterët konsideroheshin hebrenj” [Brockhaus, vëll.XXXVIIa, f. 637, 660]. E tillë është e vërteta mizore që kishat, sektet e krishtera dhe, natyrisht, besimtarët nuk do ta njohin kurrë.

ROC aktual (si RCC) përdori një opsion tjetër. Ajo pranoi se judaizmi është feja më e vjetër dhe më e respektuar nga e ka origjinën krishterimi. Ajo ftoi autoritetet që të festojnë zyrtarisht një festë të krishterë dhe një hebreje. Me këmbënguljen e patriarkatit në Federatën Ruse laike, Krishtlindjet - lindja e "Mbretit të Judenjve" (Mat. 2:2) dhe Pashkët - festa hebraike e eksodit të hebrenjve nga Egjipti filloi të konsiderohej jo- dite pune. Prandaj, në Dhiatën e Vjetër, urdhri i Zotit: "Lërini bijtë e Izraelit të kremtojnë Pashkën në kohën e caktuar". Dhe dënimi përkatës: kushdo që “nuk e kremton Pashkën, ai shpirt do të shfaroset nga populli i tij ... ai njeri do të mbajë mëkatin” (Num., 9:2, 13). Kështu, ortodoksët (si dhe ateistët, myslimanët dhe rusët e tjerë) detyrohen të festojnë dy festa judeo-kristiane, dhe oligarkët mirënjohës hebrenj që kontrollojnë mediat ndajnë orë dhe faqe për propagandën ortodokse, raporte të gjata për lutjet solemne, duke treguar kishat (vetëm në Ka më shumë se 400 prej tyre në Moskë) dhe famullitë që luten.

Nga libri Çështja Çifute autor Aksakov Ivan Sergeevich

Nuk duhet diskutuar për emancipimin e hebrenjve, por për emancipimin e rusëve nga hebrenjtë Moskë, 15 korrik 1867 Një nga fiset më të privilegjuara në Rusi janë padyshim hebrenjtë në provincat tona perëndimore dhe jugore. Nuk ka dyshim se një privilegj i tillë nuk është

Nga libri i profecisë së librit të Danielit. 597 para Krishtit - 2240 pas Krishtit autor Shchedrovitsky Dmitry Vladimirovich

Historia e hebrenjve Kthimi nga robëria babilonase dhe ndërtimi i tempullit të dytë "Kohë të vështira" nën sundimin e Medo-Persisë dhe mbretërive helenistike zgjedha romake Predikimi i Jezusit dhe i apostujve Lufta hebraike. Shkatërrimi i Jeruzalemit. Shkatërrimi i Judës Shpërndarë midis kombeve

Nga libri Bota Çifute autor Telushkin Joseph

Nga libri Katolicizmi autor Karsavin Lev Platonovich

Nga libri Krishterimi Apostolik (A.D. 1-100) autor Schaff Philip

I. Krishterimi si fe absolute. Krishterimi dhe Shkenca. Krishterimi, praktikat e krishtera dhe fetë e tjera Si një fe e vërtetë, dhe për aq sa është e vërtetë, krishterimi është një sistem propozimesh për absolutin në raportin e tij me të afërmin,

Nga libri i krijimit autor Athanasi i madh

Nga libri Kanuni i Dhiatës së Re autori Metzger Bruce M.

Kapitulli 6. Përgënjeshtrimi i Judenjve (33) Ne jemi marrë me mishërimin e Shpëtimtarit tonë deri në këtë kohë dhe kemi gjetur një provë të qartë të ringjalljes së Trupit të Tij dhe fitores së Tij mbi vdekjen. Le të vazhdojmë tani dhe të shqyrtojmë mosbesimin dhe talljen me të cilën judenjtë dhe johebrenjtë i konsiderojnë ato

Nga libri Kanoni i Origjinës së Testamentit të Ri, zhvillimi, kuptimi autori Metzger Bruce M.

Nga libri Seksi Kosher: Hebrenjtë dhe seksi autori Valencin Georges

2. Ungjilli i Judenjve Në shkrimet e Etërve të ndryshëm të Kishës, gjejmë citate nga ungjij të tjerë të lashtë dhe referenca për ta që datojnë në shekujt II dhe III. Një material i tillë na lejon të vlerësojmë përdorimin e librave apokrife dhe rëndësinë që u kushtohet atyre.Ndër këto shkrime

Nga libri Judaizëm autor Vikhnovich Vsevolod Lvovich

MODERIMI I HEBRENJVE Respektimi i rreptë i pastërtisë rituale kontribuoi shumë në moderimin tradicional në jetën seksuale të hebrenjve të lashtë, si dhe shumë përfaqësuesve të këtij populli sot. Përveç dy javësh abstinencë çdo muaj - nga prag të menstruacioneve deri në

Nga libri Si filluan fetë e mëdha. Historia e kulturës shpirtërore të njerëzimit autori Gaer Joseph

MITI PËR SËMUNDJET INFEKTIVE TË HEBRENJVE Miti se hebrenjtë transmetojnë sëmundje infektive ka jetuar prej kohësh në botë. Edhe në kohët e lashta, besohej se vuanin nga sëmundje të shumta të lëkurës; kështu, për shembull, Moisiu dyshohet se kishte liken. Autorët grekë dhe romakë aluduan vazhdimisht

Nga libri i Jezusit. Misteri i lindjes së Birit të Njeriut [përmbledhje] nga Conner Jacob

MITI I ËSHTËSISË HEBRENJE Për të ndezur më tej urrejtjen ndaj hebrenjve, antisemitët shpesh përdorin mitin e epshit të tyre të shfrenuar. Vizatimet dhe figurinat mesjetare shpesh përshkruajnë një çifut duke thithur gjinjtë e një derri. Edhe në shekullin e 19-të Gjeti një karikaturist

Nga libri i autorit

JUDAIZMI ËSHTË FEJA TRADICIONALE E HEBRENJVE Kredoja e Judaizmit. Tokat e Gjysmëhënës Pjellore (të Bekuar). Semitët - Amorejtë - populli i "Ivrit". Kredoja e Judaizmit Judaizmi është emri modern i fesë më të vjetër monoteiste të botës. Emri vjen nga

Nga libri i autorit

Shpresa e hebrenjve Që nga koha kur Moisiu e nxori popullin e tij nga skllavëria egjiptiane, hebrenjtë besonin se në një orë të vështirë, Zoti Jehova do t'u dërgonte atyre një Shpëtimtar, i cili do t'i mundte armiqtë e tyre dhe do t'i sillte lumturinë drejtësisë dhe paqes së përjetshme. Shpëtimtari u thirr

Në kishën e shenjtë nuk ka as grek as hebre, nuk ka as rus, as ukrainas, as bjellorus. Në Kishë, rëndësia e kombësisë zvogëlohet: të gjithë janë të bashkuar, të barabartë kombëtarisht. Të gjithë janë shërbëtorë të Zotit. Dhe në këtë titull - thjeshtësia, madhështia dhe fisnikëria më e lartë, të cilën vetëm një person e ka arritur.

Nuk ka kombësi në Zotin, nuk ka asnjë ekskluzivitet kombëtar midis bijve të Zotit. Megjithatë, në jetën reale, duke rrjedhur në muzgun e mungesës së besimit tonë, në distancë plangprishës nga Ati, ne ende dallojmë, vullnetarisht ose padashur, nga ana pozitive ose negative, njëri-tjetrin sipas kombësisë.

Në mjedisin ortodoks rus, të shenjtëruar nga kisha, kombësia si tipar dallues është praktikisht i parëndësishëm. Sidoqoftë, kombësia është ende mjaft e sigurt, që na është dhënë që nga lindja, tiparet dalluese gjenetike të mendjes dhe shpirtit. Këto veçori pasqyrojnë mentalitetin tonë kombëtar, identitetin tonë kulturor dhe mendor, i cili duhet pasur parasysh në komunikimin ndërpersonal.

Karakteristikat kombëtare lindin si rezultat i formimit afatgjatë të kushteve të qëndrueshme shpirtërore dhe materiale (socio-historike) të jetës. Feja si bazë e kulturës në mesin e shumë faktorëve nacionalformues luan një rol dominues. Në një farë kuptimi, kombësia është një shprehje e fesë përmes karakterit të një ose një grupi tjetër të krijuar njerëzish. Është në këtë kuptim që ata shpesh thonë: Azerbajxhani janë myslimanë, gjermanët janë protestantë, rusët, serbët janë ortodoksë, francezët janë katolikë; Për të njëjtën arsye, kombësitë e një besimi janë gjithmonë shumë më afër njëra-tjetrës sesa kombësitë e formuara nën ndikimin e feve të ndryshme.

Një nga veçoritë e ndërgjegjes "kombëtare" çifute, e cila, për mendimin tonë, është e rëndësishme për çdo popull në mesin e të cilit jetojnë hebrenjtë e të gjitha "kombësive", është standardi i dyfishtë i sjelljes së tyre. Çifutët karakterizohen nga një psikikë fisnore e veçantë, shekullore, e cila vepron në dy mënyra reciproke ekskluzive:

1. sjellje në rrethin e bashkëfisnive;

2. sjellje jashtë mjedisit hebre. Çdo çifut di si të sillet në rrethin e tij dhe çfarë t'u thotë njerëzve të tij dhe si të sillet me gojim, çfarë është e mundur, çfarë duhet thënë për johebrenjtë.

Në kujtimet e tij për fëmijërinë e tij, të shkruara, në përgjithësi, jo shumë kohë më parë, në vitet '70, Moses Altman, një filolog i njohur sovjetik, i cili, sipas deklaratës së tij, vinte nga një familje "hasidimi të zellshëm", citon. një episod që ilustron atë që ai e quan "nga dora e parë" standardin e dyfishtë të sjelljes hebreje, "... kur, tashmë në klasën e parë në gjimnaz," shkruan Altman, "thashë se në tregimin që lexova ishte shkruar se Kapiteni Bonn kishte vdekur, por kapiteni nuk ishte hebre, kështu që ishte e nevojshme të shkruante "vdiq", dhe jo "vdiq", atëherë babai im më paralajmëroi me kujdes që të mos flisja në gjimnaz me ndryshime të tilla "(M.S. Altman. Biseda me Vyacheslav Ivanov. Shën Petersburg. 1995, f. 293) . Më poshtë, Altman tregon sinqerisht për vetë atmosferën në familjen hebreje: “Gjyshja ime (si i gjithë qyteti, meqë ra fjala) i trajtonte johebrenjtë me përbuzje ekstreme, nuk i konsideronte pothuajse njerëz; ata, ajo ishte e sigurt, nuk kishin shpirt (vetëm frymë-frymë). Çdo djalë rus quhej Sheigets - shpirtrat e këqij) ... Dhe kur pyeta gjyshen time nëse, kur të vijë Mesia, do të ketë kombe të tjera, ajo tha: "Do të ketë, për kë, nëse jo ata, do të na shërbejnë dhe për ne punë?" (Po aty, f. 318).

Askush në botë nuk do të jetë në gjendje të thotë "sinqerisht", duke parë në sytë tuaj, "Unë jam rus" ose "Unë jam i krishterë", siç do të bëjë një çifut. Kjo është një shkollë shekullore e mbijetesës në një mjedis alien. Një standard i dyfishtë ose moral i dyfishtë është i zakonshëm, siç e dini, në botën kriminale, ku ligjet e "nderit dhe mirësjelljes" midis tyre bashkëjetojnë në mënyrë të përsosur me arbitraritetin, mizorinë dhe poshtërsinë në raport me pjesën tjetër të shoqërisë. Çështja e pranisë së hebrenjve në Kishë është shumë komplekse nga pikëpamja etike. Ortodoksia është një fe e shpëtimit të shpirtit të një personi, e pastrimit të tij nga mëkati, sepse Jezu Krishti, Zoti ynë, erdhi në këtë botë për të shpëtuar jo të drejtët, por mëkatarët. Në këtë kuptim, ne duhet të mirëpresim vetëm faktin që ne, të dobëtit, të zhdukur nga mëkatet dhe duke shpresuar për shpëtim, na bashkohen të tjerë që duan shpëtim. Është më e lehtë të shpëtosh bashkë, të luftosh bashkë me djallin, nuk ka dyshim për këtë. Nga ana tjetër, jo kushdo që thotë "Zot..." është besimtar...

Nuk duhet të harrojmë se Ortodoksia është një fe anti-hebreje në frymë. Me të është një luftë mijëravjeçare e forcave të së keqes. Armiqtë e racës njerëzore e quajnë atë "Judaizëm për turmën" (Beaconsfield), duke përdorur gënjeshtrën, injorancën, hipokrizinë si armën e tyre të preferuar - duke e ditur mirë se Ortodoksia është një anti-judaizëm shpirtëror. Ortodoksia, në fakt, është prerogativë e aristokratëve të shpirtit, fesë së të zgjedhurve (një numër i vogël i të zgjedhurve nga shumë të thirrur). Dhe të jesh në mesin e ortodoksëve, të rrëmbesh besimin dhe shpirtrat në mënyra të ndryshme - tash e dy mijëvjeçarë, ëndrra e parealizuar, e dëshiruar e djallit, dhe për rrjedhojë e bijve të tij besnikë. Se si depërtojnë hebrenjtë në mjedisin e krishterë mund të ilustrohet nga letra e famshme e lashtë e Princit të Hebrenjve të Kostandinopojës drejtuar bashkatdhetarëve të tij në Francë, në të cilën ai jep këshillat e mëposhtme nga rabinët e mëdhenj: përndryshe, por me kusht që ligji i Moisiut do të ruhej në zemrat tuaja ... në lidhje me faktin që të krishterët shkatërrojnë sinagogat tona - bëni fëmijët tuaj kanone dhe nëpunës në mënyrë që ata të shkatërrojnë tempujt e të krishterëve.

Në një zbulesë tjetër, e cila tashmë ka tingëlluar në ditët tona nga buzët e një prej priftërinjve hebrenj të Moskës, kjo këshillë e lashtë e rabinëve të mëdhenj manifestohet tashmë në mishërimin e saj të vërtetë: "Unë jam një bari i vërtetë dhe i sinqertë për delet tuaja". deklaron “vëllai ortodoks në Moisiun”, Dhe Mesia juaj është i vërtetë. Por ky është Mesia juaj. Ai lindi në një grazhd për bagëtinë, lindi në turp dhe u kryqëzua në turp, si shembull për ju, ndiqni Atë. Dhe unë nuk shkel, por të ndihmoj ta ndjekësh Atë. Dhe Mesia ynë do të vijë, ai nuk do të kryqëzohet, ai do të mbretërojë." Çfarë “sinqeriteti” ogurzi!.. Jeta, për fat të keq, tregon se sa më sipër nuk janë fjalë boshe. Duhet të dihet dhe mbahet mend për veten tuaj. Megjithatë, ajo që është e pamundur për njeriun është e mundur për Zotin. Zoti që krijoi botën nga asgjëja, a nuk mund t'ia ndryshojë zemrën kujtdo që dëshiron t'i drejtohet Atij? Rusët pranuan dhe vazhdojnë të pranojnë hebrenj të sinqertë në mjedisin ortodoks, të cilët Zoti i thërret në shërbimin e Tij. Që nga St. aplikacioni. Pali ishte dikur Saul. Dhe midis vetë popullit rus, veçanërisht në ditët tona, midis rusëve me gjak ka shumë hebrenj të sëmurë shpirtërisht ...

Megjithatë realiteti nuk është aq optimist sa reflektimet tona. Disa priftërinj që kanë pasur përvojë në komunikimin me hebrenjtë janë të bindur se hebrenjtë, të rritur që nga fëmijëria në tradita antikristiane dhe që më vonë erdhën në mjedisin ortodoks, futin në të një frymë korruptive hebreje. Ne jemi të bindur se Kisha në lidhje me ta duhet të jetë jashtëzakonisht e matur dhe e kujdesshme përpara se t'i pagëzojë në besimin ortodoks dhe aq më tepër, para se t'i lejojë ata në shërbesat hyjnore ortodokse. Sot ne shohim shumë hebrenj në manastiret dhe kishat ortodokse. Sapo rektori i hebrenjve shfaqet në tempull, atëherë, si kërpudhat pas shiut, hebrenjtë shfaqen në kliros, në roje, në serverat e altarit, në dhjakë... Falë të njëjtës garanci ose "internacionalizmit të vërtetë", ata me njëfarë lehtësie të pakapshme zënë poste drejtuese në manastire dhe kisha, duke punuar në Ortodoksi si në poste, thuajse duke mos u fshehur ose duke mos qenë në gjendje të fshehin se ka diçka në shpirtin e tyre dhe më të rëndësishme se ajo që u shërbejnë nga jashtë...

Por çfarë mund të bësh nëse ne, duke pasur fenë e vërtetë, nuk mund t'i shërbejmë më denjësisht Zotit tonë, të gjithë me përtesë devijojmë diku, kërkojmë diçka dhe çifutët, sot duket se tashmë nuk besojnë në asgjë, injorantë në asnjë fe, manifestohet në çdo gjë veprimtari të paprecedentë dhe solidaritet e synim ndërkombëtar. Sigurisht, hebraizmi në vetvete nuk i intereson askujt. Fati i popullit të madh rus, i cili tashmë shekullin e dytë është nën ndikimin hipnotik vdekjeprurës të hebrenjve, është shqetësues. Nën pushtetin e tij ideologjik, politik, financiar. E cila nuk do të ndalet derisa të shtrydhë lëngjet e fundit nga njerëzit e urryer prej saj, derisa të nxjerrë prej tij gjithë shpirtin dhe të lërë në këmbim "frymë-frymë" ... Megjithatë, fati është gjykimi i Zotit dhe diçka. na pret përpara atë që vetëm Zoti vetë dëshiron dhe di, dhe nëse jo "këtu dhe tani", atëherë përpara fronit të Zotit, populli rus ka shumë ndërmjetës dhe mbrojtës që nuk do të lejojnë që më e keqja të realizohet: të përgatisë një vend për veten e tyre në ferr në fund të jetës tokësore ...

https://rusprav.org/biblioteka/AntisemitismForBeginners/AntiSemitismForBeginners.html

27.04.2021

Lajme

Më interesantja: