Origjina e hebrenjve malorë. Çifutët malorë - drejtime fetare

class="eliadunit">

Gjatë historisë së tyre të gjatë dhe të vështirë, hebrenjtë u janë nënshtruar vazhdimisht persekutimeve të ndryshme në shumë vende të botës. Duke ikur nga ndjekësit e tyre, përfaqësuesit e popullit dikur të bashkuar u shpërndanë gjatë shekujve në pjesë të ndryshme të Evropës, Azisë dhe Afrikës së Veriut. Një grup hebrenjsh si rezultat i bredhjeve të gjata mbërriti në territorin e Dagestanit dhe Azerbajxhanit. Këta njerëz krijuan një kulturë origjinale që thithi traditat dhe zakonet e popujve të ndryshëm.

Ata e quajnë veten juuru

Etnonimi "Hebrenjtë malorë", i cili është bërë i përhapur në Rusi, nuk mund të konsiderohet plotësisht i ligjshëm. Kështu i quanin fqinjët këta persona për të theksuar dallimin e tyre nga pjesa tjetër e përfaqësuesve. njerëzit e lashtë. Çifutët malësorë e quajnë veten dzhuur (në njëjës - dzhuur). Format dialektore të shqiptimit lejojnë variante të tilla të etnonimit si "zhugur" dhe "gyivr".

Ata nuk mund të quhen një popull i veçantë, ata janë një grup etnik i formuar në territoret e Dagestanit dhe Azerbajxhanit. Paraardhësit e hebrenjve malorë ikën në Kaukaz në shekullin e 5-të nga Persia, ku përfaqësuesit e fisit të Simonit (një nga 12 fiset e Izraelit) jetuan që nga shekulli VIII para Krishtit.

Gjatë dekadave të fundit, shumica e hebrenjve malësorë janë larguar nga tokat e tyre amtare. Sipas ekspertëve, numri i përgjithshëm i përfaqësuesve të këtij grupi etnik është rreth 250 mijë njerëz. Shumica prej tyre tani jetojnë në Izrael (140-160 mijë) dhe në SHBA (rreth 40 mijë). Ka rreth 30 mijë hebrenj malorë në Rusi: komunitete të mëdha janë të vendosura në Moskë, Derbent, Makhachkala, Pyatigorsk, Nalchik, Grozny, Khasavyurt dhe Buynaksk. Rreth 7 mijë njerëz jetojnë sot në Azerbajxhan. Pjesa tjetër janë në vende të ndryshme evropiane dhe në Kanada.

A flasin ata një dialekt të gjuhës Tat?

Nga këndvështrimi i shumicës së gjuhëtarëve, hebrenjtë malësorë flasin një dialekt të gjuhës Tat. Por vetë përfaqësuesit e fisit Simonov e mohojnë këtë fakt, duke e quajtur gjuhën e tyre Juuri.

Për të filluar, le ta kuptojmë: kush janë Tatët? Këta janë njerëz nga Persia që ikën prej andej, duke ikur nga luftërat, grindjet civile dhe kryengritjet. Ata u vendosën në jug të Dagestanit dhe në Azerbajxhan, si hebrenjtë. Tat i përket grupit jugperëndimor të gjuhëve iraniane.

Për shkak të fqinjësisë së gjatë, gjuhët e dy grupeve etnike të lartpërmendura i përvetësuan në mënyrë të pashmangshme tipare të përbashkëta, gjë që u dha arsye specialistëve t'i konsideronin si dialekte të së njëjtës gjuhë. Megjithatë, hebrenjtë malësorë e konsiderojnë këtë qasje thelbësisht të gabuar. Sipas mendimit të tyre, Tat ndikoi te Juuri në të njëjtën mënyrë siç ndikoi gjermanishtja në Yiddish.

Sidoqoftë, qeveria sovjetike nuk u zhyt në hollësi të tilla gjuhësore. Udhëheqja e RSFSR-së në përgjithësi mohoi çdo marrëdhënie midis banorëve të Izraelit dhe hebrenjve malorë. Kudo kishte një proces të tatizimit të tyre. Në statistikat zyrtare të BRSS, të dy grupet etnike llogariteshin si një lloj persiane kaukazianë (Tats).

Aktualisht, shumë hebrenj malësorë kanë humbur gjuhën e tyre amtare, duke kaluar në hebraisht, anglisht, rusisht ose azerbajxhanas, në varësi të vendit të banimit. Nga rruga, përfaqësuesit e fisit Simonov kanë pasur gjuhën e tyre të shkruar për një kohë të gjatë, e cila në kohët sovjetike fillimisht u përkthye në latinisht, dhe më pas në cirilik. Në shekullin e 20-të u botuan disa libra dhe tekste shkollore në të ashtuquajturën gjuhë hebraike-tatike.

Antropologët ende po debatojnë për etnogjenezën e hebrenjve malësorë. Disa ekspertë i renditin ata në mesin e pasardhësve të stërgjyshit Abraham, të tjerë i konsiderojnë ata një fis kaukazian që u konvertua në judaizëm në epokën e Khazar Khaganate. Për shembull, shkencëtari i famshëm rus Konstantin Kurdov, në veprën e tij "Hebrenjtë malorë të Dagestanit", i cili u botua në Gazetën Antropologjike Ruse të vitit 1905, shkroi se hebrenjtë malorë janë më të afërt me Lezginët.

class="eliadunit">

Studiues të tjerë vërejnë se përfaqësuesit e fisit Simonov, të cilët u vendosën në Kaukaz shumë kohë më parë, janë të ngjashëm me Abkazët, Osetët, Avarët dhe Çeçenët në zakonet, traditat dhe veshjet e tyre kombëtare. Kultura materiale dhe organizimi shoqëror i të gjithë këtyre popujve janë pothuajse identikë.

Çifutët malësorë jetuan për shumë shekuj në familje të mëdha patriarkale, ata kishin poligaminë dhe ishte e nevojshme të paguhej çmimi i nuses për një nuse. Zakonet e mikpritjes dhe ndihmës reciproke të natyrshme në popujt fqinjë janë mbështetur gjithmonë nga hebrenjtë vendas. Edhe tani ata gatuajnë enët e kuzhinës Kaukaziane, kërcejnë lezginka, performojnë muzikë ndezëse, karakteristike për banorët e Dagestanit dhe Azerbajxhanit.

Por, nga ana tjetër, të gjitha këto tradita nuk tregojnë domosdoshmërisht lidhje etnike, ato mund të huazoheshin në procesin e bashkëjetesës afatgjatë të popujve. Në fund të fundit, çifutët malësorë kanë ruajtur karakteristikat e tyre kombëtare, rrënjët e të cilave kthehen në fenë e të parëve të tyre. Ata festojnë të gjitha festat kryesore hebraike, respektojnë ritet e dasmës dhe funeralit, ndalimet e shumta gastronomike dhe ndjekin udhëzimet e rabinëve.

Gjenetisti britanik Dror Rosengarten analizoi kromozomin Y të hebrenjve malorë në vitin 2002 dhe zbuloi se haplotipet atërore të këtij grupi etnik dhe komuniteteve të tjera hebreje përkojnë kryesisht. Kështu, origjina semite e Juuru tani është konfirmuar shkencërisht.

Lufta kundër islamizimit

Një nga arsyet që i lejoi hebrenjtë malësorë të mos humbisnin mes banorëve të tjerë të Kaukazit është feja e tyre. Aderimi i vendosur ndaj kanuneve të judaizmit kontribuoi në ruajtjen e identitetit kombëtar. Vlen të përmendet se në fillim të shekullit të 9-të, maja e klasës së Khaganate Khazar - një perandori e fuqishme dhe me ndikim e vendosur në jug Rusia moderne, - pranoi besimin e hebrenjve. Kjo ndodhi nën ndikimin e përfaqësuesve të fisit Simonov, të cilët jetonin në territorin e Kaukazit modern. Duke u konvertuar në judaizëm, sundimtarët Khazar morën mbështetjen e hebrenjve në luftën kundër pushtuesve arabë, zgjerimi i të cilëve u ndalua. Sidoqoftë, kaganati ende ra në shekullin e 11-të nën sulmin e polovtsianëve.

Duke i mbijetuar pushtimit mongolo-tatar, hebrenjtë luftuan për shumë shekuj kundër islamizimit, duke mos dashur të hiqnin dorë nga feja e tyre, për të cilën u persekutuan vazhdimisht. Kështu, trupat e sundimtarit iranian Nadir Shah Afshar (1688-1747), i cili sulmoi vazhdimisht Azerbajxhanin dhe Dagestanin, nuk i kurseu johebrenjtë.

Një komandant tjetër që, ndër të tjera, kërkoi të islamizonte gjithë Kaukazin, ishte Imam Shamili (1797-1871), i cili kundërshtoi Perandorinë Ruse, e cila pohoi ndikimin e saj në këto troje në shekullin e 19-të. Nga frika e shfarosjes nga myslimanët radikalë, hebrenjtë malësorë mbështetën ushtrinë ruse në luftën kundër çetave të Shamilit.

Kultivues, verëbërës, tregtarë

Popullsia hebreje e Dagestanit dhe Azerbajxhanit, si fqinjët e tyre, është e angazhuar në kopshtari, verë, thurje qilimash dhe pëlhurash, përpunim lëkure, peshkim dhe zanate të tjera tradicionale për Kaukazin. Mes hebrenjve malësorë ka shumë biznesmenë, skulptorë dhe shkrimtarë të suksesshëm. Për shembull, një nga autorët e monumentit të Ushtarit të Panjohur, i ngritur në Moskë pranë murit të Kremlinit, është Yuno Ruvimovich Rabaev (1927-1993). Në kohët sovjetike, shkrimtarët Khizgil Davidovich Avshalumov (1913-2001) dhe Mishi Yusupovich Bakhshiev (1910-1972) pasqyruan jetën e bashkatdhetarëve në veprën e tyre. Dhe tani librat me poezi të Eldar Pinkhasovich Gurshumov, i cili kryeson Unionin e Shkrimtarëve Kaukazianë të Izraelit, po botohen në mënyrë aktive.

Përfaqësuesit e grupit etnik hebre në territorin e Azerbajxhanit dhe Dagestanit nuk duhet të ngatërrohen me të ashtuquajturit hebrenj të Gjeorgjisë. Ky nënetnos u ngrit dhe u zhvillua paralelisht dhe ka kulturën e tij origjinale.

Orynganym Tanatarova
Russian7.ru

Historia e hebrenjve në Kaukaz daton në kohët e lashta dhe humbet në mjegullën e traditave letrare dhe gojore. Gjendja e historiografisë armeno-gjeorgjiane nuk lejon ende të kuptohen legjendat e shumta për vendbanimet më të lashta hebreje në Kaukaz. Hebrenjtë modernë të Kaukazit kanë ruajtur kujtime shumë të paqarta për origjinën e tyre. Por, siç dëshmojnë udhëtarët e shekullit të 18-të dhe gjysmës së parë të shekullit të 19-të, ekzistonte ende një legjendë midis hebrenjve të Kaukazit se ata ishin pasardhës të dhjetë fiseve të Izraelit të vendosura në Media nga mbretërit asirianë ( krh., për shembull, dëshminë e udhëtarit Gärber të vitit 1728 në Sammlung russischer Geshichte, IV, 116, si dhe raportet e Reineggs në Allg. hist. - topografike. Beshreibung. Kaukasus, 1796, dhe Yehuda the Black në Sefer HaMas-ot, Shën Petersburg, 1884).

Kjo traditë e hebrenjve të Kaukazit përkon me traditën Aggadike. Kur u pyet se ku u çuan dhjetë fiset, Mar Zutra përgjigjet: "në Afrikë"; Rabini Hanina: “në male shërbëtorët» ( Talmudi Babilonas, Sanhedrin 94a). Me "Afrikë" disa e kuptojnë Kaukazin, dhe me "Shërbëtor", ndoshta, duhet kuptuar Cylici ( A. Harkavi, “A-yehudim u-sfat a-lavdi”, Vilna 1867, 120, përafërsisht. 48).

Kjo korrespondon me vendin e mëposhtëm në Talmud: "(Dhe mbreti asirian i rivendosi izraelitët në Asiri) dhe i vendosi në Halakh, Khabor dhe pranë lumit Gozan dhe në qytetet e Medias ...". - Qytetet mediane janë Hamadan (Gamadan) dhe zonat e afërta ( Hamadan ne havrotea); të tjerë thonë se qytetet mediane janë Nagavend dhe zonat përreth; nën fjalët "zonat e afërta ( ne havrotea), sipas Mar Shmuelit, duhet kuptuar Karak, Moski, Huski dhe Rumki” ( Talmudi Babilonas, Kiddushin 72a). "Moskët" këtu korrespondojnë me Moskhi Kaukazian në shkrimtarët klasikë, Muski në monumentet kuneiforme dhe Meskhi aktual ( Harkavi, 1 f., fq. 115-116; kf. Rappoport në Kerem Chemed, V, letra 17, dhe Cassel, 1c).

Paralelisht me këtë legjendë, e cila lidh fillimin e vendbanimit hebre në Kaukaz me epokën e shkatërrimit të mbretërisë samaritane (Izraeli i Veriut) 696 para Krishtit), është ruajtur një legjendë tjetër, sipas së cilës fillimi i vendbanimit hebre në Kaukaz duhet t'i atribuohet epokës së shkatërrimit të Tempullit të Parë (586 p.e.s.). Sipas "Historisë së Gjeorgjisë" nga Princi Vakushtia, pas shkatërrimit të Jeruzalemit nga Nabukadnetsari, një pjesë e mërguarve erdhën në Gjeorgji dhe i kërkuan guvernatorit të Mtskheta që t'u jepte një vend për t'u vendosur. Mbreti ra dakord dhe u caktoi atyre një vend në lumin Zanav, i cili, për shkak të haraçit që paguanin hebrenjtë, quhej Kerk (" haraç").

Klani Bagratuni dhe klani Amatuni

Kjo traditë e fundit korrespondon me të dhënat e Mar Abbas-Katin, autorit të historisë së Armenisë, fragmente të së cilës jepen nga historiani armen Moses Khorensky. Sipas tij, mbreti armen Haracheay (Hayk II), një bashkëkohës i Nebukadnetsarit, iu lut këtij të fundit një prej robërve fisnikë hebrenj të quajtur Shambat (Smbat) dhe e çoi në Armeni. Familja e famshme armene e Bagratunit e ka origjinën nga Shambati.

Rreth mesit të shekullit III para Krishtit. e. hebreu i fuqishëm dhe i mençur Shambu Bagarat u mbulua me nderime nga mbreti armen Vagharshak I "për ndihmën vetëmohuese të mëparshme që i ishte dhënë mbretit, për besnikërinë dhe guximin". Mbreti i dha familjes së tij të drejtën për të qenë trashëgues tagadir d.m.th., për të vendosur kurora mbi Arshakidët dhe e emëroi atë kreun e dhjetëra mijëra ushtarëve në kufijtë perëndimorë të Armenisë. Shambu Bagarat e ruajti ndikimin e tij edhe pasi hodhi poshtë propozimin e Vagharshakut për t'u larguar nga besimi hebre. Por pozita e lartë e klanit Bagratuni nuk zgjati shumë. Arshaku (128-115 p.e.s.) kërkoi adhurimin e idhujve nga bijtë e Bagaratit. Dy prej tyre pranuan me guxim vdekjen për besimin e etërve të tyre, ndërsa djemtë e tjerë ranë dakord të thyenin Sabatin.

Situata e klanit u ndërlikua edhe më shumë nën Tigranin e Madh (95 para Krishtit). Sipas Moisiut të Khorenskit, Tigran i urdhëroi të gjithë nakhararam për të ofruar flijime në tempuj, por anëtarët e fisit Bagratuni e refuzuan këtë dhe për këtë arsye u privuan nga udhëheqja mbi trupat, dhe njërit prej tyre, i quajtur Asud, iu pre gjuha. Megjithatë, ata ruajtën dinjitetin e tyre. aspektet(krerët e kalorësisë), por më pas u mor.

Persekutimi i vazhdueshëm mizor çoi në faktin se kjo familje më pas u largua nga besimi hebre dhe përfaqësuesit e saj përvetësuan emra barbarë për veten e tyre.

Një tjetër familje e fuqishme Origjina hebreje ishte, sipas M. Khorensky, klani Amatuni, i cili migroi nga vendet lindore ariane në Armeni në mbretërimin e Artashes (85-127 pas Krishtit). Këto të dhëna të M. Khorensky, peshkop Sebeos dhe historianëve të tjerë armenë janë pranuar prej kohësh si mjaft të besueshme. Në shkollën më të re të historiografisë armeno-gjeorgjiane, kryesisht nën ndikimin e veprave të njohura të Karer, Gudshmitt dhe Gagarashyan, u vendos një qëndrim negativ ndaj veprës së "babait të historisë armene" Moses Khorensky.

Sidoqoftë, mund të argumentohet me probabilitet të lartë se fillimi i vendbanimit hebre në Kaukaz daton në periudhën e Tempullit të Dytë, afërsisht në kohën e shfaqjes së diasporës hebreje në Krime. Sipas "Historisë së Gjeorgjisë" të lartpërmendur, pas shkatërrimit të tempullit të Jeruzalemit (70 pas Krishtit), refugjatët hebrenj erdhën në Mtskheta dhe u vendosën atje së bashku me bashkëfetarët e tyre që kishin ardhur në kohët e vjetra.

Epoka pas Tempullit të Dytë

Bazuar në interpretimin e mësipërm të fjalës "Afrikë" në burimet e lashta hebraike, mund të konkludohet se gjatë epokës së lëvizjes Bar Kokhba, popullsia hebreje e Kaukazit ishte me sa duket domethënëse, dhe rabini Akiva gjithashtu vizitoi Kaukazin gjatë agjitacionit të tij. udhëtim ( kf. Talmudi Babilonas, Sanhedrin 4b; Menachot 34 b). Talmudi përmend gjithashtu rabin Jaakov nga Armenia (Yerushalmi, Gitin VI). Sipas interpretimit të I. Schwartz ( Tvuot a - Aretz, 1865), kishte një komunitet hebre në Derbent (טרבנת), dhe rabini Shimon Safra ishte mësues atje.

Në "Historinë e Gjeorgjisë" të Princit Vakushtia, raportohet një legjendë e krishterë se Shën Nina (314 pas Krishtit) mbërriti në Urbnis dhe hyri në qytetin e banuar nga hebrenj, me të cilët mund të bisedonte, falë njohjes së saj me gjuhën hebraike. Gjatë qëndrimit të saj në Mtskheta, Shën Nina vizitonte shpesh qytetin hebre dhe gjoja arriti të "konvertonte" në krishterim priftin hebre Evyatar, i cili vlerësohet me një rol të rëndësishëm në pagëzimin e Gjeorgjisë.

Në vitin 360 pas Krishtit, sipas Faustit të Bizantit, gjatë pushtimit të persëve në Sapor (Shabur), ata morën 75.000 familje hebreje nga Artashati, Eruandashat, Zeragavan, Zarishat dhe Vann, pasardhës të atyre hebrenjve që u sollën robër nga Eretz Israel. Mbreti Tigran Arshakun së bashku me Kryepriftin Hyrkanus.

Persekutimi në Mesopotami dhe Persi kontribuoi në fluksin e emigrimit hebre në Kaukaz. Kronika e Derbend-Name ( ed. Kazem-bek, 91, 93, 102) ruante lajmin se para ardhjes së arabëve, shumica e popullsisë së Tabaristanit pohonte fenë e Moisiut.

Epoka e pushtimeve arabe

Sipas një versioni të shkruar me dorë të Derbend-Name ( raportuar nga I. Anisimov; kf. Miller, Materialet, f. IV), Ebu Muslimi në vitin 737 vendosi Islamin në mesin e hebrenjve të Dagestanit me zjarr dhe shpatë. Në shekullin e 9-të, Musa al-Zafrani, i njohur si Abu-Imran al-Tiflisi, sipas Karkasani ( Kirkisani; Kitab-el-enwar VIII, ed. Harkavy), jetoi në Tiflis, ku gjeti ndjekës që ekzistonin në kohën e Karkasanit me emrin "Tiflisian".

Historiani arab Masudi (shek. XX) raporton se në rajonin e Zergeranit popullsia përbëhej nga të krishterë, myslimanë dhe hebrenj. Sipas Ibn Hanukal (shek. XX), hebrenjtë jetonin në qytetin e Semender (më vonë - Tarki), të cilët kishin sinagogat e tyre.

Dëshmia e Hasdai ibn-Shafrut në një letër drejtuar mbretit Khazar Yosef (rreth 960) daton në të njëjtën kohë: "Paraardhësit tanë na thanë se vendi ku ata (hebrenjtë Khazar) jetuan më parë quhej "Mali Seir", por sovrani im e di se ky mal është larg vendbanimit të tij. Siç theksoi A. Garkavi, këtu "Mali Seir" do të thotë "jo Bizant, i njohur në literaturën mesjetare hebraike me emrat Seir dhe Edom, por Serir në Kaukazin ngjitur me Khazaria ... Emri i malit i përshtatet Seririt, sepse Masudi gjithashtu shkruan për të: "Është një degë e Kaukazit ... ndodhet në male"( A. Garkavi, Legjendat e shkrimtarëve hebrenj për kazarët, fq 145-146).

S. L. Rappoport, duke folur për dëshminë e Eldadit nga fisi i Danit (shek. IX, "ata jetojnë prapa një muri të quajtur Dagab-Daki (ari i pastër) dhe luftojnë me shtatë mbretëri"), gjithashtu beson se këtu nënkuptohet vendi Serir. ose Serir al-Dzaghab ("froni i artë") ( Rappoport, 1 f.; kf. Harkavi, 1 f., fq 23-24).

Duke pasur parasysh fushatat e shpeshta të kazarëve në Transkaukazi, pushtetin e tyre mbi Dagestanin dhe ekzistencën e qyteteve kazare në lindje të Kaukazit, Garkavi (1.s.) dhe Miller (1.s.) besojnë se miratimi i Besimi hebre nga kagani ndodhi kryesisht nën ndikimin e hebrenjve Kaukazianë që i nënshtroheshin atij.

Me rënien e mbretërisë Khazare dhe përhapjen e Islamit në Kaukazin verilindor, kushtet e jetesës u bënë jashtëzakonisht të vështira për hebrenjtë. Shumë fshatra hebrenj u konvertuan në Islam. Prej tyre e kanë origjinën tats-myslimanët aktualë, të cilët për nga pamja, gjuha dhe mënyra e jetesës nuk ndryshojnë nga hebrenjtë malësorë.

Të dhënat që na kanë ardhur për jetën e hebrenjve në Kaukaz që nga ajo kohë deri në kalimin e Kaukazit në Rusi janë shumë fragmentare. Benjamini i Tudelës (shek. XII) thotë se juridiksioni ekzilarku(“koka e mërgimit”) u shtri, ndër të tjera, edhe për hebrenjtë “të gjithë Armenisë dhe vendit të Kota, pranë malit Ararat, në vendin e Alanias”.

Dëshmia e Abraham ibn Daud daton në të njëjtën kohë, se vendbanimet hebraike shtrihen në Kaukaz ( "ve-nikret Gargan ve-erets aGirgashi"). Petahya nga Regensburgu (shek. XII) raporton se “në tokën e Araratit qytete të mëdha, por ka shumë pak hebrenj në to. Më parë, në kohët e vjetra, kishte shumë prej tyre; por ata shkatërruan njëri-tjetrin dhe më pas u shpërndanë dhe u shpërndanë në qytetet e Babilonisë, Medisë, Persisë dhe vendit të Kushit.

Wilhelm de Rubruquis (shek. XIII) raporton se "ka shumë hebrenj në të gjithë vendin (Kaukazin Lindor)". Se sa e vështirë ishte jeta e tyre mund të konkludohet nga fakti se dekretet e utsmiya të Rustem Khan (shek. XII) për mbrojtjen e hebrenjve përcaktonin: "Një musliman që vrau një hebre duhet të mbushë lëkurën e të vrarëve me argjend dhe t'ia japë këtë argjend. utsmi" ( Zap. Cav. departamenti Imp. Gjeogr. Shoqëria, VIII, 25-26).

Cari gjeorgjian Aleksandri I, në një letër drejtuar ish-Katolikos dhe Patriarkut Diometius të vitit 1328, duke renditur pasuritë e dhëna patriarkut, thotë se 27 familje hebreje i janë dhënë patriarkut në Ganukh. Në kohët e mëvonshme, hebrenjtë shpesh dhuroheshin nga pronarët e tyre ose gratë e këtyre të fundit në manastire, ku u ngarkohej puna më e vështirë ( kf. Gujar i Ananur " Nëna e Shenjtë e Zotit» të manastirit të vitit 1693, Regjistrat dhe mbishkrimet, II, Nr.1280).

koha e re

Në vitin 1646, Don Juan Meneles, një aventurier politik nga Spanja, i ofroi Turqisë shtetësinë Armenisë, e banuar nga hebrenj.

Në vitin 1690, Witsen, i cili përpiloi një përshkrim të Tatarisë Veriore dhe Lindore, raporton se kishte mijëra hebrenj në fshatin Boynak (tani Buynak) dhe në principatat tatare (lezgin). Në një principatë të Ostma (zotërimi i ish utsmi Harakaytak), kishte 15 mijë prej tyre. Sipas Witsen, hebrenjtë e kanë origjinën nga Babilonia dhe merren me bujqësi, ndërsa Lezginët janë të përkushtuar ndaj çështjeve ushtarake dhe merren me grabitje.

Në 17 dhe shekulli i 18-të Popullsia hebreje në Kaukaz është ulur ndjeshëm. Archili, mbreti i Imeretit, i cili ishte në Moskë në vitin 1703, duke i përshkruar shtetin e atëhershëm të Gjeorgjisë për princin Boyar Golovin, thotë se "i gjithë populli pohon besimin e krishterë, përveç një numri të vogël hebrenjsh". Hebrenjtë kudo ishin nënshtruar ngacmimeve dhe zhvatjeve nga sundimtarët lokalë dhe pjesërisht u detyruan të konvertoheshin në krishterim.

Por kushtet e jetesës së hebrenjve në fshatrat myslimane ishin veçanërisht të dhimbshme. Në 1728, Gerber e përshkroi situatën e tyre si më poshtë: "Hebrenjtë u paguajnë pronarëve të tyre, përveç taksës së zakonshme, edhe një të veçantë - kharaj, ose totale, dhe përdoren për të gjitha llojet e punëve të rënda dhe të pista që nuk mund t'i besohen muslimanit. Nga pasuria u mbetet vetëm aq sa është e nevojshme për të mos vdekur nga uria. Nëse një çifut është duke hipur diku dhe takohet kyzilbash ose ndonjë musliman tjetër, atëherë ai duhet të heqë rrugën anash dhe, me kërkesën e atij që vjen, të zbresë nga kali; nëse nuk e bën këtë, atëherë muslimanit i lejohet ta rrahë si të dojë, përderisa ai mbetet i gjallë dhe i rrahuri nuk ka të drejtë të ankohet. Thonë se edhe një herë ishin të shumtë, por për shkak të zullumeve të shumta që u bënë nga vendasit, numri i tyre u pakësua vazhdimisht dhe nuk mund të shtohej.

Sipas Gerberit, hebrenjtë merreshin me bujqësi dhe blegtori, dhe në qytetin Shamakhi - me tregti; hebrenjtë flasin gjuhën e popujve përreth, rabinët "kuptojnë" edhe në hebraisht. Judenjtë i njoftuan Gerberit se ata në pjesën më të madhe rridhnin nga fisi i Judës dhe disa nga Beniamini; rabinët e tyre nuk dinë asgjë, përveç se paraardhësit u morën nga Jeruzalemi nga Mosuli, d.m.th. Ninevia, mbreti dhe u dërguan rreth Medisë dhe vendeve lokale; ata drejtohen në fshatra nga pleqtë e tyre - hahams.

Mbërritja në Kaukaz të Rusisë

Në fund të shekullit të 18-të dhe në fillim të shekullit të 19-të, me paraqitjen e trupave ruse në Kaukaz, situata e hebrenjve u bë edhe më e keqe. Patriotizmi dhe fanatizmi i ringjallur i muslimanëve çoi në persekutimin mizor të hebrenjve; atyre iu kërkua të pranonin Islamin dhe të merrnin pjesë aktive në luftën kundër rusëve. Pogromet dhe bastisjet në vendbanimet hebraike organizoheshin vazhdimisht nga Kazi-Mulla dhe Shamil.

Pavarësisht kësaj, shumica e hebrenjve i qëndruan besnikë besimit të tyre. Por disa aulë u konvertuan plotësisht në Islam. Në disa zona të Dagestanit, si p.sh., Akhty, Rugzhami, Arakan dhe të tjera, pasardhësit e këtyre hebrenjve u mbajtën si faltore për një kohë të gjatë. libra hebreje u kanë transmetuar atyre nga paraardhësit e tyre.

Me pushtimin e Kaukazit, situata e tyre ka ndryshuar pak për mirë. Ata shpërnguleshin vazhdimisht nga një fshat në tjetrin. Ata thirreshin vazhdimisht për kryerjen pa pagesë të punëve të ndryshme shtetërore, ndërtimore etj.

Çifutët malorë quhen hebrenj të ardhur nga rajonet veriore dhe lindore të Kaukazit. Deri në vitet 50 të shekullit të 19-të, hebrenjtë malorë u vendosën në jug të Dagestanit dhe rajonet veriore të Azerbajxhanit, dhe më pas migruan në rajone të ndryshme të Izraelit. Hebrenjtë malësorë kishin origjinë persiane deri në shekullin e 5-të. Gjuha e hebrenjve malësorë i përkiste grupit të gjuhëve hebraike-iraniane. Shumë nga përfaqësuesit e hebrenjve malësorë flasin rrjedhshëm rusisht, azerbajxhanisht, anglisht dhe një sërë gjuhësh të tjera. Hebrenjtë malorë ndryshojnë nga hebrenjtë gjeorgjianë në një sërë mënyrash kulturore dhe gjuhësore.

Komuniteti i hebrenjve malorë numëron mbi 100,000. Hebrenjtë malorë në Izrael përbëjnë shumicën - më shumë se 50 mijë. Rreth 37,000 hebrenj malorë banojnë në Azerbajxhan, pak 27,000 jetojnë në Rusi, në veçanti, 10,000 hebrenj malorë kanë zgjedhur Moskën si vendbanimin e tyre. komunitetet e vogla Hebrenjtë malësorë aktualisht janë të banuar nga vende të ndryshme evropiane. Në Amerikë ka edhe komunitete të hebrenjve malorë. Të gjithë hebrenjtë malorë janë të ndarë në tetë grupe: grupet Grozny, Kuban, Kuban, Kaitag, Shirvan, si dhe hebrenjtë e malit Nalchik, Vartashen dhe Derbent.

Gjatë shekullit të 19-të, profesioni kryesor i hebrenjve malësorë ishte kopshtaria, kultivimi i duhanit, prodhimi i verës dhe peshkimi. Shumë ishin të angazhuar në shitjen e pëlhurave, dhe gjithashtu ishin punëtorë të punësuar. Disa merreshin me zeje të ndryshme, të veshura me lëkurë. Një nga zanatet më të zakonshme në atë kohë për hebrenjtë malësorë ishte marrja e bojës së kuqe nga madderi, të cilën ata vetë e rritën. Për sa i përket organizimit të tyre shoqëror dhe rregullimeve shtëpiake, hebrenjtë malësorë ishin afër modelit të popujve që jetuan për shekuj në Kaukaz.

Në fillim të viteve '30, rreth 70 njerëz u vendosën në fshatrat e hebrenjve malësorë, nga pesë familje të mëdha secila. Secila prej familjeve kishte vendbanimin e vet. Mes hebrenjve malësorë praktikonin poligaminë, hakmarrjen, martesën e hershme me fejesë të fëmijëve. Çifutët malësorë, të cilët banonin në qytete të mëdha, zakonisht vendoseshin në rrethe ose blloqe qytetesh të veçanta dhe ndaheshin në dy grupe hierarkike. Dayani i Temir-Khan-Shura u emërua kryerabin në Kaukazin e Veriut, dhe dajani i Derbentit në rajonet jugore të Dagestanit.

Përkatësia gjuhësore e hebrenjve malësorë i përket grupit të gjuhëve persiane. Disa grupe hebrenjsh malorë janë Buhara, që banojnë në rajone të Iranit dhe Afganistanit.

Hebrenjtë malësorë që banonin në rajonet e Kaukazit e morën emrin "mal" në shekullin e 19-të, në një kohë kur të gjithë popujt që banonin në rajonet malore të Kaukazit kishin emrin "mal" në të gjithë dokumentacionin. Çifutët malësorë e quajnë veten Juur ose Yeudi.

Në një nga veprat e tij, I. Anisimov në 1889 vuri në dukje një lidhje farefisnore midis gjuhës së hebrenjve malësorë dhe tatëve - popujve persianë në Kaukaz. Nga kjo, u konkludua se çifutët malorë i përkasin fisit iranian - Tats, të cilët u konvertuan në Judaizëm dhe pushtuan territorin e Kaukazit. Një teori e tillë për origjinën e Tats u promovua nga vetë hebrenjtë, të cilët vazhdimisht i nënshtroheshin persekutimit dhe shtypjes. Bazuar në gjendjen e këtyre gjërave, ishte e dobishme për hebrenjtë që të klasifikoheshin si pjesë e grupit të popujve Tats.

Përfundime të tilla u zhvilluan në vitet '30, dhe teoria e hebrenjve Tat u shfaq në jetën e përditshme. Përkufizimi i Tata - Çifutët malorë është vendosur në mënyrë të vendosur në të gjitha tekstet shkollore dhe është pranuar zyrtarisht në të gjitha nivelet. Kjo çoi në faktin se çdo veprimtari kulturore e hebrenjve malësorë - libra, këngë, kompozime muzikore etj. u perceptuan si "Tats" - "Letërsia Tats", "Tats teatri, megjithëse vetë Tats nuk ishin të përfshirë në të gjitha këto.

Çifutët malësorë nuk janë një popull më vete. Ata përfaqësojnë një grup hebrenjsh të cilët, si rezultat i migrimit masiv, u vendosën në territorin e Azerbajxhanit dhe Dagestanit. Ato karakterizohen nga një kulturë unike, e cila u formua falë njohurive dhe ideve të tyre për jetën, si dhe nën ndikimin e popujve të tjerë.

Emri

Çifutët malorë nuk janë një emër i pavarur. Kështu quheshin njerëzit nga fqinjët e tyre, të cilët theksonin të huajt. Vetë njerëzit e quanin veten Juur. Juurët u vendosën në Kaukaz rreth shekullit të 5-të pas Krishtit.
Në dekadat e fundit, hebrenjtë malësorë janë larguar nga tokat e tyre amtare. Kryesisht njerëzit shpërngulen në Izrael dhe Shtetet e Bashkuara të Amerikës. Komunitetet në Rusi numërojnë rreth 30,000. Disa Juur jetojnë në Evropë dhe Kanada.

Gjuhe

Shumë gjuhëtarë besojnë se gjuha Juur mund t'i atribuohet dialektit Tat. Çifutët malësorë e quajnë gjuhën Juuri. Duhet sqaruar se tatami quhen vendasit e Persisë, të cilët u larguan nga rajoni për shkak të konflikteve civile. Ashtu si hebrenjtë malësorë, ata përfunduan në Kaukaz. Vetë dialekti Tat i përket grupit iranian. Tani shumë hebrenj malësorë përdorin hebraisht, anglisht, rusisht. Disa kanë mësuar azerbajxhanin. Në të njëjtën kohë, ka disa libra dhe tekste shkollore të shkruara në gjuhën hebraike-tatike.

Kombi

Nuk ka një përgjigje përfundimtare për pyetjen se cilit komb i përkasin Juurs. Një numër shkencëtarësh që mbështesin Konstantin Kurdov parashtruan një version sipas të cilit Juur vjen nga Lezgins. Megjithatë, ka shumë kundërshtarë që i identifikojnë hebrenjtë malësorë si Oset, Çeçenë dhe Avarë. Kjo është për shkak të kulturës dhe organizimit të krijuar materiale, të ngjashme me popujt e listuar.

• Juurët kanë pasur gjithmonë një patriarkat;
• Ndonjëherë kishte poligami, hebrenjtë madje mbështetnin veçoritë e zakoneve të mikpritjes, karakteristike për rajonet fqinje;
• Juur përgatisin kuzhinën Kaukaziane, ata e njohin Lezginka, në kulturë janë të ngjashëm me dagestanët dhe azerbajxhanasit;
• Në të njëjtën kohë, ka dallime të shprehura në respektimin e traditave hebraike, përfshirë festat. Midis hebrenjve malësorë ka shumë që i nderojnë rabinët dhe jetojnë sipas udhëzimeve të tyre;
• Marrëdhënia gjenetike me hebrenjtë konfirmohet nga analizat e gjenetistëve britanikë që studiuan kromozomet Y.

Jeta

Puna kryesore e banorëve është kopshtaria. Çifutët malësorë duan të bëjnë verë, të shesin qilima, të bëjnë pëlhura dhe peshk. Të gjitha këto janë zanate tradicionale për banorët e Kaukazit. Prodhimi i skulpturave mund të konsiderohet profesione unike e Juur. Ishte një vendas i komuniteteve hebreje malore që mori pjesë në krijimin e monumentit të Ushtarit të Panjohur. Shumë prej hebrenjve malësorë doli të ishin shkrimtarë, përfshirë Misha Bakhshiev.

Feja

Për hebrenjtë malësorë, ishte thelbësisht e rëndësishme ruajtja e judaizmit. Si rezultat, ndikimi i fesë së tyre ishte mjaft i madh që Khazar Khaganate të adoptonte besimin hebre. Në të ardhmen, kazarët, së bashku me hebrenjtë, kundërshtuan arabët për të parandaluar zgjerimin. Sidoqoftë, polovcianët arritën të mposhtin ushtritë, dhe më pas erdhën mongol-tatarët, të cilët i detyruan njerëzit të braktisin fenë. Me ardhjen e trupave të Imam Shamilit, Juurët duhej të bënin një aleancë me Perandorinë Ruse për të mbrojtur besimin.

Ushqimi

Kuzhina e hebrenjve malësorë u ndikua nga popujt fqinjë, por njerëzit arritën të mbanin shumë nga recetat. Pra, në gatimet e tyre mbizotërojnë shumë erëza. Shumë respektojnë kërkesat e kashrutit, të cilat rekomandojnë të mos hahet mishi i një zogu grabitqar dhe të mos përzihet asnjë lloj mishi me qumësht. Për më tepër, është e ndaluar të hahen produkte të qumështit (djathë, gjizë, krem) të përziera me enët e mishit. Mund të përdoret çdo perime, por ato zgjidhen rreptësisht përmes përfaqësuesve të kashrutit. Tradita më e rëndësishme e kuzhinës është pjekja e bukës së Shabatit. Piqet para Shabatit (e shtune) dhe quhet challah. Kjo bukë mund të shërbehet në të njëjtën kohë me mishin. Mund të hani challah menjëherë në mëngjes, duke hapur kështu Shabbat.
Fjala "challah" do të thotë një copë brumi që u nda nga byreku për t'u paraqitur në tempullin e Jeruzalemit. Është interesante se challah mund të ketë një formë të ndryshme, për shembull, të kryhet në formën e një çelësi ose një tufë rrushi. Challah festive duket si një rreth, që tregon unitetin me të Plotfuqishmin. Pjekja tradicionale përbëhet nga disa gërsheta të thurura.

1. Gjatë mbledhjes së Shabatit, ftohet një rabin, vendosen dy qirinj të ndezur në tryezë, rabini thyen një copë brumi, e zhyt në kripë dhe ia kalon çallën.
2. Për mëngjes, hebrenjtë malësorë preferonin gjithmonë djathin, ajkën, gjizën, për t'u ngopur para fillimit të ditës së punës, por jo për të stresuar shumë trupin.
3. Pas punës, erdhi koha e shulkhanit, mbi të cilin ishte shtruar një tryezë mjaft e madhe. Shulkhan nënkuptonte domosdoshmërisht përdorimin e ushqimeve, në rolin e të cilave ishin cilantro, majdanoz dhe barishte të tjera. Bimët janë dhënë gjithmonë vend i veçantë në dietë, sepse bënin të mundur forcimin e mishrave të dhëmbëve dhe përmbanin shumë vitamina. Së bashku me zarzavate, ata hëngrën perime, peshk të thatë. Si pjatë e nxehtë, juur hahet dyushpere - petë me lëng mishi dhe shumë erëza. Qepët i shtoheshin domosdoshmërisht dhe brumi u bë shumë i hollë. Përveç kësaj, hudhra u shtua në gjellë dhe u aromatizua me uthull. Një recetë e tillë është e nevojshme për përgatitjen e një pjate të përzemërt dhe të djegur, sepse juri gjithmonë duhej të jetonte në male, ku klima është mjaft e rëndë në dimër.
4. Ena është përgatitur nga lëngu i viçit, së cilës i shtohet kumbulla e thatë e qershisë, qepa dhe shumë mish. Barishtet i shtohen edhe gjellës. Veçori e supës është dendësia e tepërt, ndaj hahet me ëmbëlsira, mbi të cilat shtrihet masa e përfunduar.
5. Nga kokat, bishtat dhe pendët e peshkut bëjnë bugleme-jahi. Peshku zihet në zjarr të ulët, më pas në lëng shtohen qepët e ziera paraprakisht, peshku, kumbullat e qershisë, hidhet kripë, piper dhe orizi i zier.
6. Yagni u bë një pjatë e preferuar e Juur. Kjo pjatë gatuhet edhe në supë, e cila bëhet nga mishi i pulës ose viçi. Lëngu zihet për 15 minuta, më pas shtohet pasta e domates me qepë.
7. Dollma popullore bëhet nga mishi i grirë, orizi dhe qepët. Të gjithë përbërësit përzihen, më pas shtohen cilantro, majdanoz, kripë, piper. E gjithë kjo është e mbështjellë me gjethe rrushi. Rezulton një lloj rrotullash me lakër. Gjethet duhet të zihen për të paktën 10 minuta, më pas, pas formimit, rrotullat e lakrës vendosen në një tenxhere dhe derdhen me ujë të valë. Dolma duhet të gatuhet në zjarr të ulët.
8. Një variant tjetër i rrotullave të lakrës quhet yapragi. Kjo pjatë, e njohur për çdo banor të Rusisë dhe Ukrainës, ndryshon vetëm në atë që i shtohet më shumë ujë.
9. Nga pijet hebrenjtë malësorë preferojnë çajin, verërat e thata.

veshje

Veshja e hebrenjve malësorë është identike me atë të dagestanëve dhe kabardianëve. Pallto çerkeze është e qepur nga pëlhura, baza për kapelën është leshi astrakhan ose leshi i deleve. Shumë Juurs mbajnë kamë të gjata, të cilat janë një veshje e domosdoshme. Për ca kohë, armë të tilla ishin të ndaluara për t'u mbajtur, por pas fundit të viteve '30 të shekullit të kaluar, ndalimi u hoq. Për izolim përdoreshin kaftanët, të cilët lidheshin me rripa. Një artikull i tillë gardërobë është tipik për banorët ortodoksë.
Gratë dekorojnë veshjet me sende metalike dhe bizhuteri. Në trup ishte vënë një këmishë e bardhë. Pantallonat duhet të vishen në këmbë, pasi feja kërkon që një grua të mbulojë këmbët e saj. Koka është e mbuluar me një shall, vetëm babai ose burri mund t'i shohin flokët. Nga mbulesat e kokës, një gruaje lejohet të veshë një chudka (chutkha).

Traditat

Çifutët malorë, të cilët shpesh quhen Kaukazianë ose Persianë, përveç judaizmit tradicional, dallohen nga besimi i tyre në shpirtrat e mirë dhe të këqij. Përfaqësuesit e komuniteteve ortodokse mohojnë mundësinë e ekzistencës së krijesave të tilla, por ka dëshmi të ndikimit të kulturave të palëve të treta. Është për t'u habitur që një fenomen i tillë lindi në shoqërinë e tyre, sepse për të është krejtësisht jo karakteristik. Përndryshe, Juurët ndjekin degën sefardike.

Çifutët malësorë quhen persianë, kaukazianë. Ata ende nuk dallohen si një popull më vete, por arritën të formojnë një kulturë unike, duke thithur traditat e popujve të tjerë dhe në të njëjtën kohë nuk u asimiluan. Ky është një rast unik për emigrantët, i cili vetëm thekson jetën e pazakontë dhe të larmishme të njerëzve në pjesë të ndryshme të botës.

Nga kjo video mund të mësoni në detaje për jetën e hebrenjve malësorë. Veçoritë e historisë dhe formimit të tyre.

në Kaukazin Lindor. Jetoni kryesisht në Federata Ruse, Azerbajxhan, Izrael. Numri i përgjithshëm prej rreth 20 mijë njerëz. Në Federatën Ruse, regjistrimi i vitit 2002 numëroi 3.3 mijë hebrenj malorë, dhe regjistrimi i vitit 2010 numëroi 762 njerëz. Çifutët malorë flasin gjuhën Tat, dialektet janë Makhachkala-Nalchik, Derbent, Kuban. Shkrimi i bazuar në alfabetin rus.

Komuniteti i hebrenjve malorë në Kaukazin Lindor u formua në shekujt 7-13 nga emigrantë nga Irani Verior. Duke adoptuar gjuhën Tat, çifutët malorë që nga shekulli i 11-të filluan të vendosen në Dagestan, ku asimiluan një pjesë të Khazars. Kontaktet e ngushta me komunitetet hebraike të botës arabe kontribuan në faktin që mënyra liturgjike sefardike u vendos midis hebrenjve malësorë. Një brez i vazhdueshëm vendbanimesh hebreje mbulonte territorin midis qyteteve Derbent dhe Kuba. Çifutët malorë deri në vitet 1860 paguhen krerët myslimanë vendas kharaj. Në 1742, sundimtari i Iranit, Nadir Shah, shkatërroi shumë vendbanime të hebrenjve malorë. Në të tretën e parë të shekullit të 19-të, tokat ku jetonin hebrenjtë malësorë u bënë pjesë e Perandorisë Ruse. Gjatë Luftës Kaukaziane në 1839-1854, shumë hebrenj malësorë u konvertuan me forcë në Islam dhe më pas u bashkuan me popullsinë vendase. Nga vitet 1860-1870, hebrenjtë malësorë filluan të vendoseshin në qytetet Baku, Temir-Khan-Shura, Nalchik, Grozny dhe Petrovsk-Port. Në të njëjtën kohë, u vendosën kontakte midis hebrenjve të Kaukazit dhe hebrenjve Ashkenazi në pjesën evropiane të Rusisë, dhe përfaqësuesit e hebrenjve malorë filluan të merrnin arsim evropian. Në fillim të shekullit të 20-të, shkollat ​​për hebrenjtë malësorë u hapën në Baku, Derbent dhe Kubë; në vitet 1908-1909, librat e parë hebrenj u botuan në gjuhën Tat duke përdorur alfabetin hebraik. Në të njëjtën kohë, qindra çifutët e parë malësorë emigruan në Palestinë.

Gjatë luftës civile, një pjesë e fshatrave të hebrenjve malorë u shkatërruan, popullsia e tyre u zhvendos në Derbent, Makhachkala dhe Buynaksk. Në fillim të viteve 1920, rreth treqind familje u nisën për në Palestinë. Gjatë periudhës së kolektivizimit, një numër fermash kolektive të hebrenjve malorë u organizuan në Dagestan, Azerbajxhan, Territorin Krasnodar dhe në Krime. Më 1928 shkrimi i hebrenjve malësorë u përkthye në latinisht, më 1938 në cirilik; U hap një gazetë për hebrenjtë malësorë në gjuhën tat. Gjatë Luftës së Madhe Patriotike, një numër i konsiderueshëm i hebrenjve malorë që përfunduan në Krimenë e pushtuar nga nazistët dhe në Territorin e Krasnodarit u shfarosën. Më 1948-1953, mësimdhënia, veprimtaria letrare dhe botimi i një gazete në gjuhën amtare të hebrenjve malësorë u ndërprenë. Aktivitetet kulturore të hebrenjve malësorë nuk u rikthyen në masën e mëparshme as pas vitit 1953. Duke filluar në vitet 1960, kalimi i hebrenjve malësorë në gjuhën ruse u intensifikua. Një numër i konsiderueshëm hebrenjsh malësorë filluan të regjistroheshin në tatami. Në të njëjtën kohë, dëshira për të emigruar në Izrael u rrit. Në vitin 1989, 90% e hebrenjve malësorë flisnin rrjedhshëm gjuhën ruse ose e quanin atë gjuhën e tyre amtare. Në gjysmën e dytë të viteve 1980, emigrimi i hebrenjve malorë në Izrael mori një shkallë masive dhe u intensifikua akoma më shumë pas rënies së BRSS. Gjatë periudhës 1989-2002, numri i hebrenjve malorë në Federatën Ruse u ul trefish.

Profesionet tradicionale të hebrenjve malësorë: bujqësia dhe zejtaria. Banorët e qytetit ishin gjithashtu të angazhuar kryesisht në bujqësia, kryesisht hortikulturë, vreshtaria dhe verëtaria (sidomos në Kuba dhe Derbent), si dhe kultivimi i medrës, nga rrënjët e së cilës përftohej bojë e kuqe. Nga fillimi i shekullit të 20-të, me zhvillimin e prodhimit të bojrave të anilinës, kultivimi i madderit ndaloi, pronarët e plantacioneve falimentuan dhe u kthyen në punëtorë, ambulantë dhe punëtorë sezonalë në peshkim (kryesisht në Derbent). Në disa fshatra të Azerbajxhanit, hebrenjtë malësorë merreshin me kultivimin e duhanit dhe bujqësinë e arave. Në një sërë fshatrash deri në fillim të shekullit të 20-të, zanati i lëkurës ishte profesioni kryesor. Nga fundi i shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të, numri i njerëzve të punësuar në tregtinë e vogël u rrit, disa tregtarë arritën të pasurohen në tregtinë e pëlhurave dhe qilimave.

Deri në fund të viteve 1920 dhe në fillim të viteve 1930, njësia kryesore shoqërore e hebrenjve malësorë ishte një familje e madhe tre-katër brezash me 70 ose më shumë anëtarë. Si rregull, një familje e madhe zinte një oborr, në të cilin çdo familje e vogël kishte shtëpinë e saj. Deri në mesin e shekullit të 20-të praktikohej poligamia, kryesisht dy dhe tre martesa. Çdo grua me fëmijë zinte një shtëpi të veçantë ose, më rrallë, një dhomë të veçantë në një shtëpi të përbashkët.

Në krye të një familjeje të madhe ishte babai, pas vdekjes së tij primatin i kaloi djalit të madh. Kryefamiljari kujdesej për pasurinë, që konsiderohej pronë kolektive, përcaktonte radhën e punës së të gjithë burrave të familjes; nëna e familjes (ose e para e grave) drejtonte shtëpinë dhe mbikëqyrte punën e grave: gatimin (përgatitur dhe konsumuar së bashku), pastrimin. Disa familje të mëdha me prejardhje nga një paraardhës i përbashkët formuan një tukhum. Në fund të shekullit të 19-të filloi procesi i shpërbërjes së një familjeje të madhe.

Gratë dhe vajzat bënin një jetë të mbyllur, duke mos u shfaqur para të huajve. Fejesa bëhej shpesh në foshnjëri, dhe kalyn (kalym) paguhej për nusen. U ruajtën zakonet e mikpritjes, ndihmës reciproke dhe gjakmarrjes. Kishte binjakëzime të shpeshta me përfaqësues të popujve malorë fqinjë. Aulët e hebrenjve malësorë ndodheshin pranë auleve të popujve fqinjë, në disa vende ata jetonin së bashku. Vendbanimi i hebrenjve malorë përbëhej, si rregull, nga tre deri në pesë familje të mëdha. Në qytete, hebrenjtë malorë jetonin në një periferi të veçantë (Kuba) ose në një lagje të veçantë (Derbent). Banesa tradicionale prej guri me dekorim oriental, nga dy ose tre pjesë: për burra, për mysafirë, për gra me fëmijë. Dhomat e fëmijëve dalloheshin për dekorimin më të mirë, të zbukuruara me armë.

Çifutët malësorë huazuan ritualet dhe besimet pagane nga popujt fqinjë. Bota konsiderohej e banuar nga shumë shpirtra, të dukshëm dhe të padukshëm, duke ndëshkuar ose favorizuar një person. Ky është Num-Negir, zoti i udhëtarëve dhe jeta familjare, Ile Novi (Ilya profeti), Ozhdegoe-Mar (brunie), Zemirey (shpirti i shiut), shpirtrat e këqij Ser-Ovi (ujë) dhe Shegadu (një shpirt i papastër që e çmend njeriun, duke e larguar një person nga rruga e së vërtetës). Për nder të shpirtrave të vjeshtës dhe pranverës, Gudur-Boy dhe Kesen-Boy u mbajtën festa. Festa e Shev-Idorit iu kushtua sundimtarit të bimëve, Idorit. Besohej se natën e ditës së shtatë të festës së Kasolleve (Aravo), përcaktohet fati i një personi; vajzat e panë atë në hamendje, vallëzim dhe këndim. Fallëzimi i vajzave në pyll nga lulet në prag të festës së pranverës është karakteristik. Dy muaj para dasmës kryhej riti i Rah-Burës (kalimit të shtegut), kur dhëndri i jepte babait të nuses një pajë.

Në një masë të madhe, pajtueshmëria traditat fetare e lidhur me ciklin e jetës (syneti, dasma, funerali), konsumimi i ushqimit të përshtatshëm ritualisht (kasher), matzah, festat e Yom Kippur (Dita e Gjykimit), Rosh Hashanah ( Viti i Ri), Pashkët (Nison), Purim (Gomun). Në folklor dallohen përrallat (ovosuna) të interpretuara nga tregimtarë profesionistë (ovosunachi) dhe poezitë-këngët (ma`ni) të interpretuara nga poetë-këngëtarët (ma`nihu) dhe të transmetuara me emrin e autorit.