Abstrakt. Abstrakt Çfarë është koncepti abstrakt

Ata kanë ngjashmëri dhe dallime.

Ajo në të cilën objektet janë të ngjashme ose të ndryshme me njëri-tjetrin, vepron si e tyre shenjat .

Shenjat që shprehin natyrën (esencën) themelore të objekteve, që i dallon ato nga objektet e llojeve të tjera, pasqyrohen në procesin e njohjes si veçoritë thelbësore .

Përmbajtja e konceptit zbulohet si një tërësi tiparesh thelbësore të objekteve të pasqyruara në koncept.

Në varësi të përmbajtjes, ato mund të jenë konkrete dhe abstrakte, pozitive dhe negative, të parëndësishme dhe korrelative.

Për shembull, qëllimi i konceptit " student“Janë të gjithë studentë të universiteteve, qëllimi i konceptit të “kushtetutës shtetërore” janë të gjitha kushtetutat e shteteve ekzistuese në botë.

Përmbajtja dhe qëllimi i konceptit janë të ndërlidhura. Kjo marrëdhënie shprehet në ligji i marrëdhënies së kundërt ndërmjet vëllimit dhe përmbajtjes së koncepteve , e cila është formuluar si më poshtë: Nëse vëllimi i një koncepti rritet, atëherë përmbajtja e tij zvogëlohet në përputhje me rrethanat, dhe anasjelltas.».

Le të marrim, për shembull, dy koncepte "student" dhe "student i universitetit politeknik". Shtrirja e konceptit të parë është më e madhe se qëllimi i konceptit të dytë, pasi në përgjithësi ka më shumë studentë sesa studentë të instituteve politeknike. Dhe përmbajtja e konceptit të dytë është më e gjerë se përmbajtja e të parit, pasi përveç veçorisë kryesore "të jesh student i një universiteti", këtu shtohet një veçori specifike "të studiosh në një institut politeknik".

Në varësi të shtrirjes së konceptit mund të jetë i vetëm, i përgjithshëm, bosh.

Le të shqyrtojmë më në detaje konceptet e përgjithshme, njëjës dhe boshe.

Gjeneral quhen koncepte, vëllimet e të cilave përfshijnë dy ose më shumë objekte (dukuri, ngjarje) homogjene.

beqare quhen koncepte, vëllimet e të cilave përfshijnë vetëm një lëndë (dukuri, ngjarje).

bosh quhen koncepte, vëllimet e të cilave nuk përfshijnë një subjekt të vetëm (dukuri, ngjarje).

Shembull:

Koncepti i " qytet» — të përgjithshme , pasi numri i qyteteve që ekzistojnë në Tokë është më shumë se dy.

Koncepti i " qyteti më i madh në botë» — njëjës, pasi një pronë e tillë “të jetë më qytet i madh në botë" mund të zotërojë vetëm një objekt të vetëm.

Koncepti i " katror i rrumbullakët», « centaurit» — bosh(ose me volum zero), pasi në realitet nuk do të gjejmë një objekt të vetëm që do të kishte shenjën "të jesh katror i rrumbullakët", "të jesh centaur".

Konceptet gjenerike mund të jenë të regjistruara ose të paregjistruara.

regjistruar quhet një koncept në të cilin numri i objekteve të imagjinueshme në të i jepet vetes kontabilitetit real, regjistrimit, për shembull, "qytetet e Rusisë", "veprat e L.N. Tolstoit".

Konceptet e përgjithshme që i referohen një numri të pacaktuar objektesh quhen i paregjistruar , për shembull, "njeri" - mendohen të gjithë njerëzit që jetuan, jetojnë dhe do të jetojnë.

Në procesin e arsyetimit, konceptet e përgjithshme mund të përdoren në kuptimin kolektiv dhe ndarës. Nëse deklarata i referohet të gjithë klasës së objekteve, të marra në unitetin e tyre dhe nuk është e pazbatueshme për secilin objekt të klasës veç e veç, atëherë një përdorim i tillë i koncepteve quhet kolektive .

Nëse deklarata i referohet çdo objekti të klasës, atëherë një përdorim i tillë i konceptit quhet duke ndarë .

Shembull:

Duke shprehur idenë "Të gjithë njerëzit janë të vdekshëm", ne përdorim konceptin "njerëz"në një kuptim përçarëssepse kjo deklaratë vlen për çdo person.

Në deklaratën "jetëgjatësia mesatare në Rusi është 70 vjet" ne përdorim konceptin e "jetëgjatësisë mesatare në Rusi"në kuptimin kolektiv, pasi nuk është i zbatueshëm për secilin banor të Rusisë veç e veç, pasi jetëgjatësia individuale mund të jetë më shumë ose më pak se 70 vjet, dhe në disa raste mund të përkojë me këtë deklaratë.

Konceptet në të cilat të përmbledhura objekte dhe dukuri specifike të realitetit për një arsye ose një tjetër quhen specifike . Për shembull, konceptet "libër", "bimë" janë specifike.

Quhen konceptet në të cilat mendohen vetitë e sendeve ose marrëdhëniet ndërmjet tyre abstrakte . Për shembull, konceptet "bardhësi", "guxim" janë koncepte abstrakte.

Konceptet pozitive dhe negative.

Konceptet që pasqyrojnë tiparet e qenësishme të subjektit quhen pozitive . Shembuj të koncepteve pozitive mund të jenë: "të shkolluar", "të folurit anglisht", "rend".

Konceptet në të cilat mohohen veçoritë që përbëjnë përmbajtjen e koncepteve pozitive quhen negativ . Në rusisht, konceptet negative zakonisht shprehen me fjalë me grimca "jo", "pa"; në fjalë me origjinë të huaj - më shpesh me fjalë me parashtesë negative "a": "asimetri", "amorf", "imoral". Konceptet "analfabet", "të mos flas anglisht", "çrregullim" janë negative.

Koncepte të parëndësishme dhe relative.

Koncepte të parëndësishme të përshkruajë objekte që ekzistojnë veçmas dhe për këtë arsye perceptohen pa lidhje me objekte të tjera. Në përmbajtjen e koncepteve të tilla nuk ka asnjë tregues të marrëdhënies me objektet e tjera, për shembull: "pemë", "libër", "shtet".

NË konceptet korrelative pasqyrohen objekte që ekzistojnë vetëm të ndërlidhura dhe njëkohësisht me njëra-tjetrën dhe për këtë arsye nuk mund të mendohen për njëra pa tjetrën. Për shembull, koncepti i "prindërve" dhe "fëmijëve", "shefit" dhe "vartësit", "shkakut dhe pasojës".

Të përcaktosh se cilit lloj i përket ky apo ai koncept do të thotë t'i japësh një karakteristikë logjike. Karakterizimi logjik i koncepteve sqaron kuptimin e tyre, përdorimin e fjalëve që përshkruajnë këto koncepte.

Koncepte specifike - këto janë koncepte që tregojnë objekte integrale ose klasa të tyre që kanë pavarësi. Reflektoni objektet, proceset, dukuritë: sendet "tavolinë", qenie të gjalla "Njerëzor", produktet e fantazisë "centaur", ngjarjet "luftë“, dukuri natyrore "tërmet". Në rusisht, fjalët që shprehin koncepte specifike, si rregull, mund të përdoren në shumës: diamante, lisa, avokatë, shpërthime, luftëra. Përcaktimet (vëllimi) nuk janë të vështira për t'u përcaktuar. Nëse dihet një grup tiparesh që përbëjnë kuptimin semantik, atëherë është e mundur të tregohen objekte që kanë këto veçori.

konceptet abstrakte - këto janë koncepte që tregojnë veti ose marrëdhënie të abstraguara nga objektet, të imagjinueshme si objekte të pavarura. Kjo do të thotë, ne nuk mendojmë për vetë objektin, por për ndonjë nga shenjat, të marra veçmas. Vetitë e objekteve ose marrëdhëniet ndërmjet objekteve nuk ekzistojnë në mënyrë të pavarur, pa këto objekte. Vetitë: "ngurtësia"(diamanti), "qëndrueshmëri"(lisi), "kompetenca"(avokat) "blu"(dete); marrëdhënie: " barazi"(gratë dhe burra), partneritet social"(ndërmjet punonjësve dhe punëdhënësve) shtetësia"(marrëdhënie e qëndrueshme juridike e një personi me shtetin, e shprehur në tërësinë e të drejtave dhe detyrimeve të tyre reciproke)" miqësi"(mes njerëzve). Në rusisht, fjalët që shprehin koncepte abstrakte nuk kanë një shumës: ato nuk thonë: "Një diamant ka shumë fortësi" ose “Lisi ka shumë qëndrueshmëri", A "Një avokat ka shumë kompetenca të të gjitha llojeve."

Nuk duhet ngatërruar konceptet konkrete me ato njëjës dhe ato abstrakte me ato të përgjithshme. Konceptet e përgjithshme mund të jenë konkrete dhe abstrakte: "ndërmjetësues"- e përgjithshme, specifike; A "ndërmjetësimi» - e përgjithshme, abstrakte. Një koncept i vetëm mund të jetë abstrakt: "Kombet e Bashkuara"- e vetme, konkrete; "Guximi i kapitenit Gastello" njëjës, abstrakt.

Nuk është e vështirë të përcaktohen përcaktimet e koncepteve specifike, nëse dihet një grup tiparesh që përbëjnë kuptimin semantik, atëherë mund të tregoni objektet që tregon ky koncept. Por me konceptet abstrakte, gjithçka është ndryshe, ajo që shënohet prej tyre nuk ekziston në formë materiale, ato, duke pasur një kuptim semantik, nuk kanë një kuptim objektiv. Besohet se përmbajtja e një koncepti abstrakt është vetia ose marrëdhënia që ai shënon, dhe vëllimi është grupi i objekteve që kanë këtë veti, ose grupi i objekteve midis të cilave ekziston një marrëdhënie e caktuar. Prandaj, bardhësia e borës dhe bardhësia e mbulesës së tavolinës duhet të konsiderohen si përcaktime të konceptit "e bardhë", dhe barazia e vlerave X dhe Y dhe barazia e qytetarëve të vendit para ligjit - si përcaktim i konceptit "barazi".

Ndarja e koncepteve në konkrete dhe abstrakte - relativisht. Nëse një koncept abstrakt që pasqyron një veti përdoret në lidhje me vetë objektet që e kanë këtë veti, atëherë ai bëhet shumës. Koncepti i " ëmbëlsi"- abstrakt, nëse në të konceptohet vetëm pronë, dhe "Ëmbëlsirat orientale"- ky është një koncept specifik i aplikuar për vetë produktet që kanë këtë veti. Konceptet abstrakte mund të jenë pjesë e atyre konkrete më komplekse dhe anasjelltas. Ata dallohen nga koncepti kryesor: "paaftësia e avokatit"- abstrakt, megjithëse përfshin konkrete si element - "avokat", A “viktimë e paaftësisë"- konkrete, megjithëse përmban abstraktin - "paaftësia".

Shembuj koncepte konkrete dhe abstrakte: "qytetar" - "shtetësia", "punonjës" - "profesionalizëm", "rroga" - "pagesë", "gjykatë" - "dënim".

Koncepte jorelative dhe korrelative

Koncepte të parëndësishme – këto janë koncepte të tilla që përcaktojnë objektet në vetvete, pavarësisht nga raporti që kanë me objektet e tjera: “bujk”, “sundim”, “fshat”, “drejtësi”, “natyrë”. Një koncept i parëndësishëm ruhet nga objekti që nga momenti i emërtimit deri në momentin e zhdukjes së tij (“burri” në lidhje me një individ të veçantë njerëzor mbahet prej tij që nga lindja deri në vdekje).

Konceptet korrelative – këto janë koncepte që përcaktojnë jo objekte të pavarura, por objekte si anëtarë të një relacioni. Një objekt i mendimit presupozon ekzistencën e një tjetri dhe është i pamundur pa të, prandaj ata kanë kuptim për sa kohë që ekziston kjo marrëdhënie dhe e humbasin atë sapo kjo marrëdhënie shkatërrohet: konceptet "prindërit" Dhe "fëmijët": nuk mund të jetë djalë apo vajzë pa prindër, nga ana tjetër, janë fëmijët ata që na bëjnë baballarë apo nëna; "dhëndëri - nuse", "shefi - vartës", "paditës - i paditur", "e drejta - detyrë", "gjyqtar - i paditur", "paditës - i paditur".

Shembull: konceptet "tre" Dhe "pesë"- e parëndësishme, por nëse vizatoni një vijë horizontale midis tyre, ju merrni thyesa tre të pestat- 3 është "numëruesi", dhe numri 5 është "emëruesi" - këto janë tashmë koncepte korrelative. Për t'i ringjallur ato si numra të pavarur, është e nevojshme të shkatërrohet relacioni, si rezultat i së cilës momentet e tij - numëruesi dhe emëruesi - do të pushojnë së ekzistuari. Termat "gjeneratë" dhe "shkatërrim", për të karakterizuar konceptet korrelative, nuk kanë një kuptim fizik, por një kuptim logjik.

nga lat. abstraho - shpërqendroj, përjashtoj, veçoj) - kusht i nevojshëm Njohja përmes formimit të "imazheve dytësore" të realitetit (modelet e tij të informacionit), në veçanti, si perceptimet, idetë, konceptet, teoritë, etj. Në procesin e abstraksionit, informacioni zgjidhet dhe përpunohet për të zëvendësuar imazhin empirik të dhënë drejtpërdrejt me një tjetër, jo të dhënë drejtpërdrejt, por të nënkuptuar dhe të konceptueshëm si një term abstrakt i njëjtë "objekt abstrakt dhe zakonisht quhet "strabksion".

PËRMBLEDHJE E HISTORISË. Koncepti modern i abstraksionit shkon prapa te Aristoteli, sipas të cilit abstraksioni është një metodë e studimit të qëllimshëm të njëanshëm të realitetit, një metodë subjektive e ndarjes mendore të së tërës dhe supozimi se pjesët e tij ekzistojnë veçmas. Në parim, një supozim i tillë nuk përfshin "asnjë gabim" dhe justifikohet objektivisht nga shumëllojshmëria e vetive (aspekteve) të së tërës, ndonjëherë aq të ndryshme sa nuk mund të bëhen objekt i një shkence. Shkenca, sipas Aristotelit, eksploron të përgjithshmen dhe e përgjithshme njihet përmes abstraksionit. Prandaj, abstraksioni nuk është vetëm premisa bazë njohuritë shkencore, por edhe “krijon shkencën”. Në këtë kuptim, dukuritë kalimtare të përvojës nuk janë të rëndësishme në vetvete, por në masën që ato marrin pjesë në një lloj abstraksioni. Aristoteli dalloi gjithashtu abstraksionet empirike nga ato teorike, duke besuar se këto të fundit janë të nevojshme kur ajo që kuptohet nga mendimi dhe vetë mendimi janë të pandashme nga njëra-tjetra (si, për shembull, në matematikë, ku njohuria dhe lënda e dijes përkojnë në thelb).

Megjithatë, ky koncept epistemologjik i abstraksionit nuk u zhvillua as në heleno-romakun dhe as në atë filozofia mesjetare. Skolasticizmi, duke përfshirë neoplatonizmin arabishtfolës, e reduktoi temën e abstraksionit në thelb në temën e universaleve, duke e lidhur atë me konceptin platonik të acidit (“i padukshëm”, parimi shpirtëror), i cili korrespondonte mendimi filozofik i orientuar te logot, por jo te fizika. Kur "shkenca e librit" mesjetar u zëvendësua nga shkenca eksperimentale e kohës së re, pikëpamja teologjike dhe ontologjike e abstraksionit u zëvendësua nga ajo psikologjike: abstraksioni tani dukej si një "veprim i detyruar i shpirtit" për të zhvilluar koncepte të përgjithshme (përgjithësisht domethënëse), nevoja për të cilat është për shkak të papërsosmërisë së mendjes, "të paaftës për t'i njohur gjërat ndryshe". Edhe sensacionalizmi edhe racionalizmi i shekujve 17 dhe 18. ishin pothuajse unanime se “objektivizimi” i abstraksioneve jo vetëm që errëson faktet e proceseve reale nga sytë e studiuesit, por edhe çon në hipostazë të entiteteve fiktive dhe ideve të pakuptimta. Një shprehje e njohur e këtij qëndrimi ishte kërkesa e Kantit për "përjashtim parimor" për abstraksionet nëse ato pretendojnë se kanë ndonjë kuptim.

Filozofia e fillimit të shekullit të 19-të. pak ka ndryshuar në këtë vlerësim. Në veçanti, Hegeli, duke e njohur abstraksionin si elementin e parë të asimilimit shpirtëror të realitetit dhe duke e përfshirë atë në përvojën e përditshme dhe shkencore (edhe një vëzhgimi i thjeshtë, sipas Hegelit, ka nevojë për aftësinë për të abstraguar), në të njëjtën kohë ia atribuoi abstraksionin "mendimit formal", të huaj me metodën filozofike dhe dënoi për "njëanshmërinë dhe abstraktin". Vetëm nga mesi i shekullit të 19-të. interpretimi i abstraksionit shkon përtej "mendimit abstrakt". Abstraksioni kthehet në kuptimin e tij shkencor aristotelian. Me ndihmën e tij përshkruhet jo vetëm statika, por edhe dinamika e dukurive natyrore dhe e jetës shoqërore. Në shkencat humane, kjo vlen në radhë të parë për metodën filozofike, në të cilën dialektika objektive e zhvillimit realizohet përmes zhvillimit të dialektikës subjektive të koncepteve, dhe për këtë arsye parimi i abstraksionit luan rolin kryesor në të (K. Marks). Por edhe në metodologjinë e shkencës natyrore të atyre viteve, e cila në thelb ishte larg dialektikës së ndërgjegjshme të koncepteve, përdorimi i modeleve abstrakte "arrin rezultate të mahnitshme në shpjegimin e fenomeneve natyrore" (V. I. Vernadsky). Si rezultat, kuadri shpirtëror i reformimit postskolastik (me sloganin e tij: "në vend të abstraksioneve - përvojë") zëvendësohet gradualisht nga një kompromis metodologjik, kur objektet abstrakte njihen si përfaqësues të realiteteve të nevojshme për shprehjen e të vërtetave objektive. Edhe pozitivizmi në një farë mase e pranoi këtë kompromis, duke i dhënë jo vetëm abstraksioneve një rol udhëheqës në kërkimin shkencor, por edhe duke u njohur atyre njëfarë “lloj realiteti” (E. Mach). Në të njëjtën kohë, u shfaq klasifikimi i parë i abstraksioneve dhe përdorimi i qëllimshëm i përkufizimeve përmes abstraksionit.

Filozofia e shkencës në shekullin e 20-të i kthehet sërish polemikave për rëndësinë objektive të abstraksioneve. Këtë herë, arsyeja ishte, nga njëra anë, prirjet (prirjet) relativiste në fizikë, nga ana tjetër, parimet transfinite të futjes së abstraksioneve në teorinë matematikore të grupeve, të cilat krijuan një farë "ndjesie ankthi për varësinë e logjikës së pastër dhe matematikës nga ontologjia e gjetura e matematikës dhe matematikës. , F. 471). Me kritikën e këtyre prirjeve dhe parimeve, fillon një diferencim i thellë i qasjeve metodologjike dhe mënyrave të të menduarit (sipas llojit të abstraksioneve të përdorura) në njohuritë moderne shkencore (veçanërisht matematikore), dëshira për të kapërcyer "krizën e themeleve" që ka lindur jo vetëm me mjete teknike të përmirësimit të teorive shkencore, por edhe me një zgjidhje abstraksioni ose një tjetër të problemeve të një pistemi tjetër;

PËRMBLEDHJA E TEORISË. Versioni më i thjeshtë i abstraksionit është akti i abstraksionit, më saktë, akti i reflektimit ose interpretimit selektiv të të dhënave. Duke pasur parasysh të njëjtat të dhëna, akte të ndryshme shpërqendrimi janë të mundshme në situata të ndryshme. Dhe megjithëse arbitrariteti i abstraksioneve është i padiskutueshëm, ato zakonisht justifikohen në atë masë që abstragimi të çon në sukses në njohje ose në veprimtari praktike. Një veprim arbitrar shpërqendrimi mund të prodhojë vetëm aksidentalisht një rezultat të tillë. Për shembull, kur identifikojnë, si rregull, ata zgjedhin vetëm baza të tilla për identifikim që do t'i jepnin abstraksionit të identifikimit një kuptim të caktuar epistemologjik. Zakonisht kjo përcaktohet nga qëllimi, detyra, ose ndonjë mjedis tjetër. Në përgjithësi, struktura e një imazhi abstrakt (objekt abstrakt) dhe ristrukturimi i tij (kur ndryshoni cilësimin) në thelb varen nga cilësimi. Në të njëjtën kohë, abstraksioni mund të jetë i vetëdijshëm, i reflektuar në nivelin e të menduarit ose i pavetëdijshëm, i kryer në nivelin e vetive funksionale të receptorëve (organeve shqisore, pajisjeve). Sidoqoftë, në çdo rast, abstraksioni duhet të japë një "imazh të pjesshëm" të një grupi pothuajse të pakufishëm mundësish (rrjedha e të dhënave të jashtme).

Interpretimi i abstraksionit si shpërqendrim sugjeron ose një formë kalimtare ose jokalimtare të foljes "shpërqëndro". Edhe pse pozicionet e këtyre formave në vetë gjuhë janë të barabarta, rolet e tyre semantike nuk janë të njëjta. Zakonisht (por jo gjithmonë) ato shprehin aspekte shtesë të abstraksionit: forma kalimtare fikson vëmendjen në një pjesë të izoluar nga e tëra, jokalimtare, përkundrazi, në tërësi, pa një pjesë. Aspekti i parë (pozitiv) prezanton drejtpërdrejt imazhin informativ (abstrakt), ndërsa i dyti (negativ) vetëm në mënyrë indirekte, përmes paplotësimit të bazës, duke ia lënë plotësimin (mbarimin) e figurës idealizimit ose imagjinatës. Kjo është arsyeja pse abstrakti shpesh karakterizohet si negativ, "vetëm si një moment i diçkaje reale" (Hegel). Kjo ndarje e aspekteve të abstraksionit, në përgjithësi, është arbitrare, por zgjedhja e njërës ose tjetrës prej tyre pati një ndikim të dukshëm në qëndrimin vlerësues ndaj abstraksionit. Kështu, Aristoteli e pa vlerën epistemologjike të abstraksionit në zgjidhjen e tij të detyrës pozitive të njohjes, ndërsa Kanti, përkundrazi, njohu vetëm veprën negative për abstraksionin, duke ia atribuar zgjidhjen e një detyre pozitive llogarisë së reflektimit. Këto këndvështrime polare theksojnë rëndësinë e të kuptuarit të abstraksioneve në kontekstin e praktikës moderne shkencore, pasi zakoni i nxjerrjes në pah të aspektit eliminues (negativ) të abstraksionit ende mbizotëron në përkufizimet e tij të fjalorit: kuptimi i zakonshëm i termit "abstraksion" është një përkthim fjalë për fjalë nga latinishtja.

Sigurisht, vetëm akti i pastër i shpërqendrimit nuk është në gjendje të japë një imazh të dobishëm kuptimplotë. Është e nevojshme të analizohen bazat e mjaftueshme për abstragim - subjektive, nga njëra anë, dhe objektive, nga ana tjetër, sipas të cilave informacioni i "kapur" nga procesi i abstraksionit dhe i përfshirë në rezultatin e tij mund të konsiderohet në të vërtetë i pavarur nga të dhënat e tjera dhe për këtë arsye i jashtëzakonshëm për këtë abstragim. Kërkimi për një të huaj objektivisht, më saktë, zbulimi i saktë se cilat karakteristika të të gjithë (ose mjedisit) janë të jashtëm për imazhin e informacionit, është një nga pyetjet kryesore të abstraksionit. Pjesërisht, ajo përkon me çështjen famëkeqe të vetive thelbësore, por vetëm në formulimin e saj rreptësisht shkencor, kur me esenciale nënkuptojnë veti të tilla të përcaktueshme të një objekti që janë në gjendje ta përfaqësojnë (zëvendësojnë) plotësisht këtë objekt në një situatë të caktuar epistemologjike. Kjo konfirmon relativitetin e "esencës së çështjes", të përfaqësuar nga abstraksioni, sepse vetitë e objekteve në vetvete nuk janë as thelbësore dhe as të jashtme dhe mund të jenë të tilla vetëm për diçka dhe në lidhje me diçka. Për më tepër, imazhi abstrakt realizohet me abstraksion me një plotësi që nuk e kalon tërësinë e të dhënave të disponueshme. Dhe kjo nuk mjafton qartë për të gjeneruar objekte abstrakte të rendit të lartë të krijuara posaçërisht ad usum theoreticae. Pra, konceptet e para empirike për figurat e trupave materialë në hapësirën e vëzhguar - "një abstraksion i një figure sensuale" - krijohen në mënyrë induktive, duke abstraguar nga të gjitha vetitë e këtyre trupave, përveç formave dhe madhësive. Por imazhet gjeometrike në kuptimin e duhur përftohen nga rindërtimi logjik i koncepteve induktive, duke plotësuar vetitë empirike me "radhitje" teorike (në kuptimin teorik të grupeve) të figurave, mundësinë e shndërrimeve të tyre të vazhdueshme (kongruente, afine, topologjike), në përgjithësi, me të gjitha vetitë e formulimit ose provës së teoremave të nevojshme. Natyrisht, objektet abstrakte të këtij rendi lidhen vetëm gjenetikisht me shpërqendrimin. Përmbajtja e tyre nuk shterohet nga të dhënat e përvojës. Këtu bëhet fjalë për një interpretim të caktuar të realitetit, për kuptimin e tij “në ligje”, gjë që në vetvete është e pamundur pa gjenerimin e sematikës së re, pa shtuar përvojën në të dhëna. informacione të reja, gjë që nuk rrjedh logjikisht nga këto të dhëna. Por, sapo një abstragim shpallet shkencor, ai kufizohet në arbitraritetin e tij jo aq nga korrespondenca e tij me faktet, sa nga fakti se ai "nuk mund të sjellë asnjë kontradiktë logjike" (F. Klein). Pajtueshmëria me kufizimin e specifikuar për përdorimin e abstraksioneve e dallon ndjeshëm normën e shkencës nga norma e artit, ku lejohet jo vetëm të "largohet nga fakti", por edhe të kalohet në një kontradiktë të brendshme në përshkrimin e fakteve për të zgjidhur një problem të caktuar artistik.

Nuk është sekret që në sistemin e ideve shkencore, abstragimi nuk i bindet gjithmonë logjikës së fakteve empirike. Për më tepër, dogma mund të shërbejë gjithashtu si bazë për të pranuar një ose një tjetër abstragim. I tillë, veçanërisht, është postulati i shkencës antike për përsosjen e lëvizjes rrethore ("dogma e rrethit"), e cila vendosi abstraksione mbi faktet e vëzhgimeve astronomike dhe për një kohë të gjatë përcaktoi jo vetëm natyrën e teorive të para të mekanikës qiellore, por edhe qasjen ndaj përshkrimit matematikor të fenomeneve fizike përmes eksponencialeve. E megjithatë, në përgjithësi, në terma shkencorë, abstraksioni dominohet nga ideologjia e empirizmit. Për shkencën teorike natyrore, kjo është e qartë. Por edhe një matematikan, kur ka nevojë për të justifikuar një abstragim, nuk neglizhon mundësinë për ta paraqitur këtë abstraksion “nga ana vizuale”, për të gjetur prototipin e tij në përvojën shqisore. Kjo nuk do të thotë, natyrisht, një përjashtim real i abstraksionit, por na lejon të kuptojmë gjenezën e abstraksionit, lidhjen e tij me atë që tashmë mund t'i "bashkangjitet" saktësisht një fakti empirik.

Duke abstraguar nga të dhënat empirike, njeriu merr abstraksione të rendit të parë. Ato quhen edhe reale. Çdo hap i mëpasshëm nga këto abstraksione gjeneron abstraksione të një rendi më të lartë se i pari. Ata quhen ideale. Kjo shkallë rendesh nuk është, natyrisht, absolute, ashtu siç nuk është absolut as kriteri për të dalluar njëherë e përgjithmonë abstraksionet nga joabstraksionet. Të paktën në fushën e njohurive shkencore, koncepte "empirike" (konkrete) dhe "teorike" (abstrakte) janë koncepte korrelative dhe një alternativë midis tyre është e mundur vetëm përmes abstraksionit. Vërtetë, në procesin e njohjes, betoni ka gjithmonë një kuptim ekzoterik. Ai konsiderohet dhe shpjegohet në aspektin e "realitetit abstrakt", pasi çdo "fakt vetëm në abstraksion mund të njihet me mendim" (A. I. Herzen). Nga ana tjetër, abstraktja, përkundrazi, është gjithmonë ezoterike. Është një atribut i të menduarit, që përfaqëson momentin ideal të realitetit si përmbajtje të koncepteve. Objektiviteti i këtij idealiteti zbulohet, si rregull, në aplikime, d.m.th., në përgjithësi, kudo ku zbatohen abstraksionet. Më pas kthehet qëndrimi epistemologjik: rruga induktive “përvojë-abstraksion” zëvendësohet nga rruga deduktive “abstraksion-përvojë”. Prandaj, kur ngjitemi në objekte abstrakte të rendit të lartë, duhet pasur kujdes që rruga e kthimit në "përjashtimin" e tyre të sigurohet disi.

Për njohjen shkencore, kushti më i rëndësishëm për zhvillim është mundësia e rrotullimit të një relacioni, për ta bërë abstraksionin një pikënisje të pavarur për kërkimin, pavarësisht nëse gjendet apo jo ekuivalenti i tij empirik. E njëjta gjë mund të thuhet për logjikën, e cila vetëm në sferën e abstraksioneve ndihet si në shtëpi. Kjo mundësi lejon jo vetëm kombinimin e vëzhgimit dhe përvojës me deduksionin logjik, por edhe për të kompensuar mungesën themelore të një baze eksperimentale, e cila më pas “duhet të zëvendësohet nga fuqia e abstraksionit” (K. Marks). Dhe prej këtu ka tashmë një rrugë të drejtpërdrejtë drejt metodës aksiomatike në shkencë, e cila nga ana e saj bëhet një instrument abstraksioni dhe analize, si një aksiomatikë kuptimplotë që ruan një lidhje të qartë me përvojën empirike, dhe si një aksiomatikë formale që nuk ruan një lidhje të tillë. Në rastin e fundit, rëndësia e metodës është veçanërisht e dukshme, sepse kalimi nga aksiomatika kuptimplote në formale është një përgjithësim i gjerë, që kërkon, si rregull, abstraksione të një rendi më të lartë se ato që shpërndahen në një interpretim kuptimplotë të koncepteve. Prandaj, vetëm aksiomatika formale zbulon ndryshimin midis kuptimit intuitiv të abstraksionit, të nënkuptuar në gjuhën e studiuesit, dhe kuptimit të tyre të përgjithësuar, të koduar në gjuhën e teorisë formale. Prandaj, si pasojë, paqartësia e abstraksionit, e pakapshme në rrugën induktive.

Ideja filozofike e paplotësisë së qëllimshme të njohurive, për shkak të abstraksionit, me zbatimin e qëndrueshëm të një këndvështrimi abstrakt, plotësohet nga kërkesa për plotësinë e saj në lidhje me shtrirjen e abstraksionit. Çështja e përmbajtjes së këtij rajoni, e thellësisë apo e kufijve të tij, natyrisht, jo gjithmonë ia del të gjejë një përgjigje apriori. Por është pikërisht problemi i tërësisë së abstraksionit që natyrshëm të çon në konceptin epistemologjik të intervalit të abstraksionit si karakteristikë e lirisë (lejueshmërisë) e abstraksionit ose si masë e kapacitetit informativ të abstraksionit, duke shprehur një lloj "koncepti abstraksion", kushtet për "realizimin model" të tij. Në këtë kuptim, intervali i abstraksionit nuk varet nga përcaktimi "i jashtëm" (empirik), por përcaktohet nga logjika e tij e abstraksionit si "një temë që përbën bazën e zbatimit" (Hegel).

Zhvillimi dhe analiza e abstraksioneve është një qëllim dhe detyrë e veçantë e shkencës, të paktën për aq sa "çdo shkencë heton të përgjithshmen" (Aristoteli). Dëshira për bashkësi është në përputhje me dëshirën për rregull. Dhe nëse një nga detyrat e shkencës është "zbulimi" i fakteve, atëherë një tjetër, jo më pak e rëndësishme, është të rregullojë faktet. Prandaj, kërkimi i këndvështrimeve përgjithësuese fillon me kërkimin e modeleve që fiksohen në abstraksionin e "ligjit shkencor", i cili jep "një lloj sistemi koordinativ natyror, në lidhje me të cilin ne mund të renditim fenomene" (W. Heisenberg). Një imazh i thjeshtuar i realitetit pa "tipare anësore" ose "një masë detajesh" është vetëm puna fillestare e abstraksionit, e cila në shfaqjen e saj vërtet shkencore shkon shumë më tej sesa ajo që mund të nxirret nga të dhënat e përvojës. Teza se njohja përmes abstraksionit shtrembëron (afërson) realitetin ndeshet në kundërshtimin se interesat e vërteta të njohjes drejtohen, si rregull, "përtej" përvojës së tanishme drejt "esencës së pandryshueshme të çështjes" të përfaqësuar në abstraksion. Në vetvete, një akt i pastër abstraksioni i paraprin vetëm kërkimit për të tillë invariante, duke maskuar procesin e mëtejshëm jo të parëndësishëm të analizës mendore të marrëdhënies midis abstraksionit dhe realitetit.

Me sa duket, nuk ka asnjë fushë dijeje ku abstraksioni nuk do të shërbente si bazë racionale për njohjen, megjithëse në fusha të ndryshme abstraksionet e përdorura dhe veçoritë e përdorimit të tyre janë, natyrisht, të ndryshme. Sistemi më i zhvilluar i abstraksioneve i përket matematikës, e cila në thelb është shkenca e abstraksioneve. Shkenca e natyrës, në masën që përdor matematikën, merr hua nga abstraksionet e saj, duke i shtuar të sajat atyre të huazuara. Por në të njëjtën kohë, ka edhe abstraksione të përgjithshme shkencore që janë të nevojshme si në hapat e parë të formimit të koncepteve ashtu edhe në të gjitha nivelet e formimit të njohurive për jetën natyrore dhe shoqërore. Prandaj abstraksionet nuk janë “skela”, të cilat, pas ndërtimit të çdo dege të dijes, mund dhe madje duhet të hidhen poshtë. Nuk është vetëm forma, por edhe vetë thelbi i shkencës.

Lit .: Botëkuptimi dhe problemet metodologjike të abstraksionit shkencor. M., 1960; Gorsky D. P. Pyetjet e abstraksionit dhe formimit të koncepteve. M-, 1961; Rozov M. A. Abstraksioni shkencor dhe llojet e tij. Novosibirsk, 1965; Petrov Yu. A. Problemet logjike të abstraksioneve të pafundësisë dhe fizibilitetit. M., 1967; Yanovskaya SA Problemet metodologjike të shkencës. M., 1972; Lazarev V. Mbi natyrën e abstraksioneve shkencore. M., 1971; Ai eshte. Abstraksioni dhe realiteti - "Buletini i Universitetit Shtetëror të Moskës", 1974; nr 5; Vilenksh N. Ya., Shreider Yu. A. Koncepti i matematikës dhe objektet e shkencës - "VD", 1974, nr 2; Ilyenkov E. V. logjika dialektike. Ese mbi historinë dhe teorinë. M., 1984; Novoselov M. M. Rreth abstraksioneve të padallueshmërisë, individualizimit dhe qëndrueshmërisë, - Në librin: Natyra krijuese e njohurive shkencore, M., 1984; Ai eshte. Abstraksioni dhe metoda shkencore - Në libër: Pyetje aktuale të logjikës së dijes shkencore. M., 1987; Sclmeider H.l. Historische und systematische Untersuchungen zur Abstraksion. Erlangen, 1970; Wllemm /. La logique et le monde sensiable. Etude sur les theories contemporaines de labstraction. P., 1971; Logjika dhe abstraksioni. Goteborg, 1986; Pollard St. Çfarë është abstraksioni? - "Nous", 1987, vëll. 21, nr. 2; Roeper P. Parimet e abstraksionit për ngjarjet dhe proceset.-«J. të filozofisë. Logic, 1987, vëll. 16, nr. 3.

Përkufizim i madh

Përkufizim jo i plotë ↓

Përshëndetje, të dashur lexues të faqes së blogut. Mendoni për klasat e mërzitshme në shkollë ose universitet që ju bënë të përgjumur. Çfarë kishin të përbashkët? Bollëku i koncepteve shkencore dhe formulimeve të paqarta.

Një mësim teorik hyrës përfshin punën me abstraksione. Për shkak të tyre, ai është aq i përgjithësuar, si i shkëputur nga tema.

Çfarë është abstraksioni? Pse është e nevojshme ajo? Dhe si lidhet ajo me të tjerët? koncepte komplekse: abstraksion, të menduarit abstrakt? Në këtë artikull do të analizojmë të gjitha pyetjet në raftet. Shkoni!

Abstraksioni dhe abstraksioni është një thjeshtim i realitetit

Abstraksioni është një mendim që ka lindur në procesin e abstraksionit (procesi i eliminimit dhe ndarjes së të parëndësishmes në këtë moment për të parë gjënë kryesore). Lexuesi i frustruar duhet të ketë menduar: "Epo, përsëri, nuk ka një përkufizim të qartë, por vetëm një frazë të paqartë". Jini të durueshëm, ka mbetur shumë pak.

Fjala "abstractio" ka tre variante përkthimi nga latinishtja:

1. abstraksion;
2. përjashtim;
3. departamenti.

Këto janë operacione mendore që truri kryen mbi objektet në botën reale në procesin e abstraksionit. Dhe ka abstraksione.

Këtu janë disa shembuj për të kuptuar.

1. Dole jashtë dhe shikove lart. Cfare mendove? "Një zarf gazi me pesë shtresa avulli uji përmban 78% nitrogjen, 21% oksigjen, e kështu me radhë." Po, mund të çmendesh!

   Për të parandaluar që kjo të ndodhë, ju jeni të hutuar nga aspektet, vetitë dhe marrëdhëniet jo thelbësore të objektit. Hidhni nga koka shtresat e atmosferës, përbërjen kimike dhe formën mendim i përgjithshëm- "qielli".

   Pra, "qielli" - ky është abstraksion. Mund të shkoni më tej dhe të nënvizoni veçori të tjera thelbësore të objektit: ngjyrën, motin, kohën e ditës. Atëherë do të lindin koncepte të tilla abstrakte: "qielli blu", "qielli me re", "qielli i natës".

2. Në fund të muajit e keni tërhequr rrogën nga kartela bankare. Tani mendimi juaj i përgjithshëm është "para". Ky është gjithashtu një abstraksion. Në procesin e abstraksionit, ju përjashtuat (ndauat) mendërisht lidhjet jo thelbësore të objektit.

   Për shembull, lidhjet me një institucion bankar dhe një punëdhënës. A pyesni veten se sa kohë kanë udhëtuar njësitë e titullit para se të përfundonin në portofolin tuaj? Vështirë. Ajo që ka rëndësi është se janë para.

Pra ju duke abstraguar vazhdimisht dhe gjenerojnë abstraksione. Pa këtë proces, koka thjesht do të shpërthente nga mendimet.

Atëherë pse është kaq e vështirë të ulesh nëpër leksione të mërzitshme?

Konceptet abstrakte janë forma më e lartë e abstraksionit

Është e mundur të përgjithësohen jo vetëm objektet e botës reale, por edhe vetë abstraksionet. Kështu janë formuar abstraksione të rendit të lartë janë koncepte abstrakte. Ato operohen nga shkencat themelore dhe ekzakte për të përshkruar modele komplekse.

Konsideroni një shembull të thjeshtuar se si lind një koncept abstrakt.

Reshjet atmosferike nga kristalet e akullit ranë në tokë. Kjo është borë. Qielli është plotësisht i mbuluar me re. Qielli dhe bora janë të bardha. Rruga është e bardhë.

"Bardhësia" është një koncept abstrakt. Mundohuni ta përgjithësoni atë. Nuk punon. Shembuj të tjerë të koncepteve abstrakte: e vërteta, drejtësia, koha, materia, informacioni.

Nga një abstraksion i thjeshtë në formën e tij më të lartë, ndonjëherë ka aq shumë faza mendore sa që koncepti abstrakt rezulton të jetë shumë i ndarë nga realiteti dhe i vështirë për t'u perceptuar.

Kjo është arsyeja pse është kaq e vështirë të dëgjosh leksionet teorike të mësuesit.

Llojet e abstraksioneve

Abstraksioni është një proces mendimi që ndjek një qëllim specifik. Izoloni disa veçori domethënëse, merrni një pamje të përgjithshme të fenomenit ose zhvilloni një skemë ideale.

Në varësi të qëllimit të abstraksionit, ekzistojnë tre lloje të abstraksioneve.

1. izolues.
   Qëllimi është të theksohet tipari thelbësor i objektit dhe të fokusohet në të. Ka një portokall në tryezë. Ju vini re se fruti është portokalli ose i ëmbël dhe i thartë.
2. Përgjithësuese.

   Qëllimi është të merret një pamje e përgjithshme e fenomenit. Për ta bërë këtë, ju jeni të hutuar nga shenjat private. Një shembull i një abstraksioni të përgjithësuar janë ekuacionet matematikore. Ato vendosen sipas rregullave të caktuara. Nuk ka kuptim të "ndash" mendërisht ekuacionet matematikore në numra, plus, minus, shenjë e barabartë, ndryshore.

   Ju ndoshta keni vënë re se suksesi në zgjidhjen e çdo problemi matematikor varet nga aftësia për ta parë problemin nga lart, për të parë pamjen e madhe.

3. Idealizimi.

   Qëllimi është të zhvillohet një skemë e idealizuar e objektit, duke hedhur poshtë atributet reale të parëndësishme. Idealizimi është një metodë e njohjes, pa të cilën nuk mund të bëjnë shkencat ekzakte dhe natyrore. Mbani mend famëkeqin "kalin sferik në vakum".

   Në realitet, nuk ka pika të izoluara, vija të drejta, kohë. Të ndara nga një objekt specifik, ato nuk mund të preken ose maten. Këto janë abstraksione që përdoren në matematikë dhe fizikë për të përshkruar modelet e fenomeneve reale.

Nëse abstraksioni është procesi i zhvillimit të abstraksioneve, atëherë të menduarit abstrakt është funksionimi i tyre.

Ekzaminuesi i rreptë kritikon burrë i ri duke u përgjigjur shumë paqartë: "Le t'i afrohemi temës së biletës."

Pse studenti hedh fraza të zgjuara të tilla? Për të fshehur boshllëqet në njohuri, apo edhe mungesën e plotë të tyre. Dhe ky është thelbi i të menduarit abstrakt.

Njohuritë njerëzore për botën reale nuk janë të plota, shteruese, specifike. Por ai duhet të lundrojë disi mes fenomeneve dhe gjërave të panjohura, ndaj mendon në mënyrë abstrakte.

Nëse nuk do të kishte konceptin e kohës, si do t'i organizonin njerëzit takimet? Si do t'i përshkruanin shkencëtarët galaktikat e reja pa pasur një ide për formën, distancën, shpejtësinë, substancat? Po pa konceptet e përgjithshme a ndërvepruan shkencat?

Të menduarit abstrakt është një formë e njohjes që ju lejon të dilni nga ngërçi intelektual, të paktën në një nivel të përgjithësuar, të përshkruani fenomene të panjohura. Me ndihmën e tij, ata ndërtojnë supozime dhe e shohin problemin nga këndvështrime të ndryshme.

Jeni dëshmitar i një grindjeje familjare. Gruaja e shokut tënd merr në telefon, qan, bërtet, shan. Çfarë përfundimesh nxjerr truri?

1. Mendimi konkret: gruaja e shokut është histerike;
2. Mendimi abstrakt: ndoshta një mik e ofendoi gruan e tij, ajo duroi për një kohë të gjatë, por tani ajo nuk mund t'i frenojë emocionet e saj.

Përmbledhje e shkurtër

Pra, thënë me fjalë shumë të thjeshta, termi në titullin e këtij artikulli është një ide e përgjithshme që na afron me thelbin e objektit (dukuri).

Abstraksioni është një ndërmjetës midis një personi dhe një bote komplekse me sekretet dhe ligjet e saj.

Është marrëzi t'u kundërvihen koncepteve konkrete atyre abstrakte, sepse pa këto të fundit nuk mundet vetë.

Paç fat! Shihemi së shpejti në faqen e faqeve të blogut

Ju mund të jeni të interesuar

Çfarë është e vërteta - ne kërkojmë një interpretim të vërtetë, përcaktojmë kriteret e tij dhe studiojmë llojet (e vërteta absolute dhe relative) Çfarë është deduksioni - pse është i nevojshëm, si ndryshon nga induksioni dhe si të zhvilloni aftësi deduktive në veten tuaj Çfarë është një yll absurditeti është gjykimi vlerësues ose kategori filozofike Çfarë është gjeneza Çfarë është një kontratë - konceptet themelore, llojet dhe klasifikimi i kontratave Çfarë është sinteza dhe si ndryshon nga analiza Çfarë është dija - llojet, format, metodat dhe nivelet e njohurive Marrëveshja e shitblerjes - qëllimi, llojet, rregullat e mbushjes, mostrat OKATO - deshifrimi, takimi, kërkimi për OKATO sipas TIN dhe adresës Çfarë është miti dhe mitologjia

abstraksion; Abstraksioni është një formë e veprimtarisë mendore me anë të së cilës përmbajtja e vetëdijshme çlirohet nga lidhja me elementë të parëndësishëm duke u dalluar prej tyre, ose, me fjalë të tjera, nga diferencimi. Jung shpjegon: në kuptimin e gjerë të fjalës, gjithçka është abstrakte që nxirret nga lidhja me elementë që lidhen me ato që nuk i përkasin kuptimit të saj.

"Abstragimi është një aktivitet i natyrshëm në funksionet psikologjike në përgjithësi. Ka të menduarit abstrakt, si dhe ndjenjën, ndjesinë dhe intuitën. Mendimi abstrakt veçon disa përmbajtje që dallohen nga vetitë mendore, logjike nga një mjedis intelektualisht që nuk i përket. Ndjenja abstrakte bën të njëjtën gjë me përmbajtjen e karakterizuar nga vlerësimet e saj shqisore si në ndjenjat abstrakte I ... Ndjesia abstrakte duhet të përcaktohet si ndjesi estetike në krahasim me ndjesinë sensuale, dhe intuita abstrakte si intuitë simbolike në krahasim me intuitën fantastike" (PS, par. 678).

Jung e lidh konceptin e abstraksionit me procesin psikoenergjetik dhe me introversionin (i ngjashëm me ndjeshmërinë dhe ekstraversionin).

"Interesi" e kuptoj si energji, ose libido, të cilën e pajis me një objekt si vlerë, ose që një objekt e tërheq në vetvete kundër vullnetit tim ose jashtë ndërgjegjes sime. Prandaj, unë e përfytyroj procesin e abstraksionit qartë, si një shpërqendrim të dëshirës seksuale nga një objekt, si një rrjedhje vlere nga një objekt në një përmbajtje subjektive abstrakte. tërheqja është një lëvizje introverte e libidos” (po aty, par. 6 79).

Në masën që qëllimi i abstraksionit është të shkatërrojë ndikimin frenues të objektit mbi subjektin, ai është një përpjekje për t'u ngritur mbi gjendjen primitive të pjesëmarrjes mistike.

ABSTRAKSIONI

procesi njohës është një nga operacionet kryesore të të menduarit; konsiston në evidentimin e disa veçorive të objektit integral të studiuar dhe në abstragimin nga pjesa tjetër. Rezultati - ndërtimi i një produkti mendor: koncepte, modele, teori etj. - quhet gjithashtu abstraksion. Abstraksioni kryesisht shfaqet në pasqyrimin e drejtpërdrejtë ndijor-figurativ të mjedisit, kur disa nga vetitë e tij bëhen udhëzime për perceptimin dhe veprimin, ndërsa të tjerat shpërfillen.

Abstraksioni shërben si bazë për proceset e përgjithësimit dhe formimit të konceptit. Është kusht i domosdoshëm për kategorizim. Formon imazhe të përgjithësuara të realitetit, të cilat bëjnë të mundur të veçohen lidhjet dhe marrëdhëniet e objekteve që janë domethënëse për një aktivitet të caktuar. Kur veçohen veçoritë thelbësore, abstraksioni bëhet sipërfaqësor dhe i pakët; këtu, arsyetimet boshe dhe konceptet e shkëputura nga realiteti quhen abstrakte. Vërtetë me realitetin, abstraksioni konsiston në një thjeshtim të tillë të shumëllojshmërisë së pandashme të fenomeneve, që e bën mendimin më të gjerë - falë fokusit të tij në atë që është thelbësore për një situatë të caktuar njohëse. Kriteri i së vërtetës dhe produktivitetit të abstraksionit është praktika. Nivelet empirike dhe teorike të të menduarit korrespondojnë me abstraksionin formal dhe kuptimplotë.

ABSTRAKSIONI

nga lat. Abstractio - shpërqendrimi) është një nga proceset kryesore të veprimtarisë mendore të njeriut, i cili lejon dikë të izolojë dhe shndërrojë vetitë, aspektet, elementet ose gjendjet individuale të një objekti në një objekt të pavarur shqyrtimi. Ndonjëherë, A. kuptohet vetëm si rezultat i këtij procesi abstraksioni, d.m.th., tashmë i izoluar dhe i pavarur, në një "formë të pastër" vetia e objektit që shqyrtohet. Aftësia për A. lejon një person të përqendrohet mendërisht në një pronë të tillë, zgjedhja e qëndrueshme e së cilës shërben si kusht për zgjidhjen e detyrës përkatëse (në këtë drejtim, A. është e lidhur ngushtë me procesin e vëmendjes).

A. qëndron në themel të proceseve të përgjithësimit dhe formimit të koncepteve. Nivelet empirike dhe teorike të të menduarit korrespondojnë me A-në formale dhe thelbësore.

A. formale konsiston në izolimin e vetive të tilla të një objekti që nuk ekzistojnë në vetvete dhe në mënyrë të pavarur prej tij. Një ndarje e tillë dhe një shprehje e izoluar e rezultatit të saj është e mundur vetëm në planin mendor (në A.). Kështu, forma gjeometrike e trupit nuk ekziston realisht në vetvete dhe nuk mund të ndahet nga trupi. Por falë A. formale, ajo veçohet mendërisht, fiksohet, për shembull, me ndihmën e një vizatimi dhe konsiderohet në mënyrë të pavarur në vetitë e tij të veçanta. Një nga funksionet kryesore të një analize të tillë është të veçojë vetitë e përgjithshme të një grupi të caktuar objektesh dhe të rregullojë këto veti të një c.-l. shenjë (më së shpeshti verbale ose vizatimore). A. i këtij lloji quhet përgjithësues. Kompleksi i vetive abstrakte (përgjithshme formale) bëhet një përfaqësues i klasës përkatëse të objekteve dhe bën të mundur dallimin e kësaj klase nga të gjitha të tjerat (për shembull, për të dalluar të gjithë trupat drejtkëndëshe nga trupat e formave të tjera). Ky kompleks, i fiksuar në.-l. shenja bëhet vlera e saj. Mbi bazën e një sistemi kuptimesh të ndërlidhura, të menduarit empirik ndërton klasifikime, katalogë dhe përcaktues të ndryshëm që lejojnë një person të mbulojë diversitetin shqisor të objekteve në një formë të shkurtuar në përputhje me vetitë e tyre të përbashkëta. Kuptimi i fjalëve të gjuhës së përditshme dhe i fjalëve të veçanta, të krijuara në bazë të alfabetit formal, janë bartës të shkurtesave të tilla.

"Abstrakt" si rezultat i A. do të thotë, pra, diçka e veçuar, e njëanshme, e thjeshtë, e cila ka fituar pavarësi relative brenda një sistemi kompleks. Kundërshtohet nga “konkreti” si diçka integrale, e ndërlidhur, e shumëanshme dhe komplekse. Mendimi i zhvilluar i një personi fillimisht formon A. të ndryshme, dhe më pas, në bazë të tyre, riprodhon këtë integritet (konkret mendor) me anë të konkretizimit. Një mendim i tillë është edhe abstrakt (i realizuar në formën e A.) dhe konkret (lëviz drejt konkretes dhe e riprodhon atë). Ky unitet i momenteve të kundërta është dialektika e të menduarit teorik.

Në psikologji, tiparet e A. formale ose empirike, më së shpeshti gjenden në Jeta e përditshme dhe në praktikën mësimore. Është baza e asimilimit nga fëmijët e njohurive që përshkruan objektet sipas vetive të tyre të jashtme. Ky lloj A. shërben si parakusht për të menduarit e duhur teorik, i cili gjithashtu mbështetet në A-në kuptimplote. Deri më tani, karakteristikat psikologjike të këtij lloji të A. dhe modelet e zhvillimit të tij tek fëmijët janë studiuar dobët.

Në literaturën psikologjike dhe pedagogjike, me të drejtë vihet re se është e nevojshme të rritet niveli i abstraktitetit të të menduarit të nxënësve të shkollës për asimilimin e plotë të modernes. njohuritë shkencore. Siç tregojnë studimet speciale, tek fëmijët është e nevojshme, nëse është e mundur, të fillohet herët të formohet aftësia për izolim të saktë dhe mbajtje mendore afatgjatë të c.-l. vetitë thelbësore dhe marrëdhëniet e sendeve për qëllim të studimit të mëtejshëm të tyre "në formën e tij të pastër". Veçanërisht premtues është edukimi i studentëve për aftësinë për të formuar A. kuptimplotë dhe për të vepruar me ta. Në procesin e të mësuarit është e mundur të formohet një nivel i tillë dhe lloje të tilla të A. që korrespondojnë me kërkesat themelore të të menduarit shkencor modern. Shih të mësuarit zhvillimor.

Abstraksioni

siç tregon edhe vetë fjala, është nxjerrja ose abstragimi i ndonjë përmbajtjeje (disa kuptimi, tipari i përbashkët etj.) nga një kontekst koherent që përmban edhe elementë të tjerë, kombinimi i të cilave, në tërësi, është diçka unike ose individuale dhe për këtë arsye nuk mund të krahasohet. Uniformiteti, origjinaliteti dhe pakrahasueshmëria pengojnë dijen; për rrjedhojë, elementë të tjerë që lidhen me disa përmbajtje të perceptuara si thelbësore do të konsiderohen si të parëndësishëm, "të parëndësishëm".

Prandaj, abstraksioni, ose abstraksioni, është ajo formë e veprimtarisë mendore që e çliron këtë përmbajtje nga shoqërimet e saj me elementë të parëndësishëm duke e dalluar prej tyre, ose, me fjalë të tjera, me diferencim (shih). Në një kuptim të gjerë, çdo gjë është abstrakte që është nxjerrë nga shoqërimi i saj me ato elemente që konsiderohen të parëndësishme, që nuk i përkasin kuptimit të përfaqësuar.

Abstraksioni është një aktivitet i natyrshëm në funksionet psikologjike (shih) në përgjithësi. Ekziston të menduarit abstrakt, si dhe ndjenja, ndjesi dhe intuitë (shih). Mendimi abstrakt veçon disa përmbajtje që dallohen nga vetitë mendore, logjike nga një mjedis intelektualisht i parëndësishëm. Ndjenja abstrakte bën të njëjtën gjë me përmbajtjen e karakterizuar nga vlerësimet e saj sensuale; kjo vlen si për ndjesinë ashtu edhe për intuitën. Ka, pra, jo vetëm mendime abstrakte, por edhe ndjenja abstrakte, të cilat Sully i përcakton si intelektuale, estetike dhe morale. /93- V.II, kap.16/ Nahlowsky (Nalovsky) shton këtu të gjitha ndjenjat fetare. /94- S.48/ Ndjenjat abstrakte do të kontribuonin, në kuptimin tim, në ndjenjat "më të larta" ose "ideale" të Nalovsky. I vendos ndjenjat abstrakte në të njëjtin grup me mendimet abstrakte. Ndjesia abstrakte duhet të përcaktohet si ndjesi estetike në krahasim me ndjesinë sensuale (shih), dhe intuita abstrakte si intuitë simbolike në krahasim me intuitën fantastike (shih fantazi dhe intuitë).

Në këtë vepër, unë e lidh konceptin e abstraksionit me shqyrtimin e procesit psikoenergjetik që lidhet me të. Duke mbajtur një qëndrim abstrakt ndaj objektit, nuk lejoj që objekti, në tërësi, të ndikojë tek unë; Unë fokusohem në një pjesë të saj, duke përjashtuar të gjitha të tjerat e parëndësishme. Detyra ime është të heq qafe objektin si një tërësi e vetme dhe unike dhe të nxjerr vetëm një nga pjesët e kësaj tërësie. Ndonëse më është dhënë vetëdija për të tërën, megjithatë nuk thellohem në këtë vetëdije, pasi interesi im nuk shkrihet në të tërën si i tillë, por tërhiqem prej saj, duke marrë me vete pjesën e nxjerrë prej saj dhe duke e dorëzuar në botën e koncepteve të mia, një botë tashmë gati ose plejade për abstraksionin e kësaj pjese të objektit. (Unë nuk mund të abstragoj nga objekti përveçse me konceptim subjektiv.) "Interesi" e kuptoj si energjinë, ose libido (q.v.), të cilën ia atribuoj objektit si vlerë, ose që objekti e tërheq në vetvete kundër vullnetit tim ose jashtë ndërgjegjes sime. Prandaj, unë e përfytyroj procesin e abstraksionit vizualisht, si abstragim i libidos nga objekti, si rrjedhje e vlerës nga objekti në një përmbajtje abstrakte subjektive. Për mua, pra, abstragimi reduktohet në amortizimin e energjisë së objektit. Me fjalë të tjera, abstraksioni është lëvizja introverte e epshit (shih introversionin).

Qëndrimin (shih) e quaj abstrakt kur nga njëra anë ka karakter introvert dhe nga ana tjetër asimilon një pjesë të objektit, të perceptuar si thelbësore, me përmbajtje abstrakte në dispozicion të subjektit. Sa më abstrakte të jetë përmbajtja, aq më e papërfaqësueshme është. Unë i anashkaloj kuptimin e Kantit, sipas të cilit një koncept është sa më abstrakt, aq më shumë ai i anashkalon dallimet e qenësishme të gjërave /95-Bd.8, §6/, në kuptimin që abstraksioni në nivelin e tij më të lartë largohet absolutisht nga objekti dhe në këtë mënyrë arrin mosparaqitje të plotë; Një abstragim të tillë e quaj ide (q.v.). Përkundrazi, abstraksioni, i cili ende ka përfaqësim ose intuitë, është një koncept konkret (shih).