Hur baptister rekryteras. Egenskaper för sekten
Rektor för Temple of the Kazan Icon svarar på frågor från läsare Guds moder Sergei Tretyakov.
- Fader Sergius, vad är skillnaden kristen tro från baptisten?
Lite felaktig fråga: Baptister är kristna. Men det finns många olika kristna, och deras religioner skiljer sig åt. Den ortodoxa kyrkan är mycket gammal, alla huvuddogmer i hennes dogmer formulerades långt före dopets tillkomst.
Så, baptisterna är en av de äldsta och mest solida kristna sekterna (jämför dem inte med några pingstmänniskor, nya apostlar eller evangelister, och ännu mer med Jehovas vittnen). Varför en sekt? Detta är den traditionella klassificeringen: lutheraner, anglikaner, kalvinister och reformerta brukar kallas för protestantiska kyrkor, resten av de protestantiska samfunden kallas för sekter.
Dopet har sitt ursprung i England under första hälften av 1500-talet. Anledningen var tvisten om formen av dopets sakrament: anglikanerna (bland vilka baptisterna förekom) döptes genom att stänka vatten, de ärvde denna sed från katolikerna. Men under reformationen blev intresset för bibelspråket utbrett och i det kommer verbet "döpa" från grekiskan "baptiso" - helt nedsänkt i en vätska. Baptister började döpa genom fullständig nedsänkning, och inte bara döpa, utan också omdöpa dem som redan var döpta genom stänk.
Så exakt vad är skillnaden mellan dop och ortodoxi? Dopet, som all protestantisk sekterism, är en religion av yttre fromhet, alla dess strävanden är inriktade på att omvandla samhället i enlighet med de sociala evangeliebuden (som "stjäla inte", "hedra din far och mor", "avundas inte" ”, ”hjälp din nästa” och etc.), men det finns absolut ingen strävan efter inre transformation, ”förgudning” av en person. Dopets ideal är den gode medborgaren som lever efter buden. Och ortodoxins ideal är heligt. För baptister är det otänkbart att dra sig tillbaka från världen till vildmarken, avskildhet, tystnad, strävan efter fattigdom och brist på komfort. En sådan person för dem är en asocial typ, en överlöpare. Det är därför dopet aldrig har producerat ett enda helgon i hela dess historia. Och ortodoxi är under tiden inte tänkbar utan dess heliga, det är de som är dess pelare och lärare, från och med Kristus själv, och vidare genom apostlarna till Ambrosius av Optina, Johannes av Kronstadt och vår tids asketer.
Ett helgon är frukten av ortodox fromhet, och frukten av baptistisk fromhet är en respektabel borgare. Tänk inte, jag är inte emot en respektabel person - det här är underbart, men ortodoxin lär att ingen integritet varar förrän själen är renad genom omvändelse och krönt med djup ödmjukhet, och så är inte fallet i dopet. Baptister läser, men förstår inte, Kristi ord om att "han kom för att inte kalla de rättfärdiga utan syndare till omvändelse", de är de rättfärdiga, redan frälsta av Kristus, som de själva hävdar. Men i ortodoxin - tyvärr: ingen kan anse sig vara frälst till döden, som den störste bland de heliga asketerna brukade säga.
Huvuduppgiften för baptister är evangelisering (attrahera fler och fler nya medlemmar till deras gemenskap), de multiplicerar sina led. Så eftersom förståelsen av kristendomen i dopet är extern, vet den ingenting om andens djupa liv, baptister har inte ens ett intresse av ett sådant liv, och därav förnekandet av de flesta av Andens manifestationer. Gud, som sakramenten. För dem är dopet inte ett sakrament, utan en rit för att bli medlem i samhället, nattvarden är enkelt bröd och vin, pastorer är ledare bland medlemmarna i samhället och inte präster utsedda av Guds nåd, ett tempel är inte ett Guds tempel, utan ett hus för bönemöten, som judisk synagoga, etc. Och ikoner för dem är bara bilder, till och med mer än så - hedniska idoler. De betraktar de ortodoxa avgudadyrkarna och är stolta över att de uppfyller budet, men av någon anledning märker de inte att Mose samtidigt med budet fick kommandot att bygga templet och dekorera det, inklusive bilder av änglar, framför vilka tillbedjan skulle utföras (slöjan och arktestamentet). Och i allmänhet är baptisternas teologiska undervisning väldigt fragmentarisk: vissa platser (särskilt de som rör bibeltexten) är utarbetade mycket noggrant, de forskas ständigt på, och någonstans finns det solida vita fält som undgår forskarnas uppmärksamhet, det finns ingen hel världsbild. För dem är det som om hela det första årtusendet efter Kristi födelse, de ekumeniska rådens era, inte existerade. Ett slags minnesförlust: apostlarnas era går omedelbart över i dopets tidevarv, och från källorna till läran finns bara Bibeln kvar.
Tillbedjan av baptisterna är också mer en skola än själva gudstjänsten. Om på ortodox tjänst ber övervägande (för övrigt är bönerna i sig själva frukten av psalmisten Davids och de heliga fädernas andliga erfarenhet), sedan läser baptister mest Bibeln, tolkar och studerar dess texter, lyssnar på pastorns predikningar, ibland till och med tittar på filmer på en religiöst tema. Deras andliga sång är mestadels egenkomponerade psalmer som "Låt oss följa Kristus som en vänlig, glad familj ...", och deras böner, även om de är uppriktiga, är spontana, godtyckliga och mycket ytliga öron). I allmänhet är de flesta protestanters böner formella, korta och intar inte en central plats i deras andliga liv.
T. Karpizenkova
Varför samlar WCC ECB in plånböcker och fingeravtryck från församlingsmedlemmar?
Vad är skillnaden mellan den kristna tron och den baptistiska tron?: 88 kommentarer
Baptister är en sekt av speciellt förlorade människor, som inte har något att göra med Kristi kyrka och Guds frälsning. De, som alla sekterister och kättare, studerar Bibeln på ett felaktigt, falskt och felaktigt sätt. Att vända sig till dem och kommunicera med dem är en synd som orsakar allvarlig skada för själen. Så det anses i ortodoxin. Varför? Låt oss försöka svara på denna fråga.
Baptisterna är en protestantisk sekt som dök upp 1633 i England. Ursprungligen kallades dess företrädare "bröder", sedan "döpta kristna" eller "baptister" (Baptisto från grekiska betyder jag fördjupar), ibland "katabaptister". Chefen för sekten, vid dess tillkomst och initiala bildande, var John Smith, och i Nordamerika, dit en betydande del av anhängarna av denna sekt snart flyttade, var Roger William. Men här och där delade sig kättarna snart i två, och sedan i flera fraktioner. Processen med denna uppdelning fortsätter till denna dag, på grund av sektens extrema individualism, som inte tolererar vare sig obligatoriska symboler och symboliska böcker eller administrativt förmyndarskap. Den enda symbol som alla baptister känner igen är den apostoliska symbolen.
Huvudpunkterna i deras undervisning är erkännandet av den Heliga Skrift som den enda källan till läran och förkastandet av dop av barn; istället för att döpa barn, utövas deras välsignelse. Dopet, enligt baptisternas lära, är giltigt först efter uppvaknandet av personlig tro, och utan det är det otänkbart, har ingen makt. Därför är dopet, enligt deras lära, bara ett yttre tecken på bekännelsen av en person som redan är "inre omvänd" till Gud, och i dopets verkan avlägsnas dess gudomliga sida helt, Guds deltagande i sakramentet elimineras, och själva sakramentet reduceras till kategorin enkla mänskliga handlingar. Den allmänna karaktären av deras disciplin är kalvinistisk.
Enligt strukturen och ledningen är de uppdelade i separata oberoende gemenskaper, eller kongregationer (därav deras andra namn - congregationalists); moralisk återhållsamhet sätts över undervisning. Principen om ovillkorlig samvetsfrihet är grunden för all deras doktrin och organisation. Förutom dopets sakrament erkänner de också nattvarden. Även om äktenskapet inte erkänns som ett sakrament, anses dess välsignelse vara nödvändig och dessutom genom presbyter eller i allmänhet. tjänstemän samhällen. Medlemmarnas moraliska krav är strikta. Modellen för samhället som helhet är den apostoliska kyrkan. Disciplinära bestraffningsformer: offentlig uppmaning och bannlysning från kyrkogemenskapen. Sektens mystik uttrycks i känslans övervägande över förnuftet i fråga om tro; extrem liberalism råder i frågor om dogmer. Dopet är inre homogent.
Kärnan i hans undervisning är Luthers och Calvins lära om predestination. Dopet skiljer sig från den rena lutherdomen i dess konsekventa och villkorslösa genomförande av lutherdomens grundläggande bestämmelser om kyrkan, om den heliga skrift och om frälsning, liksom fientlighet mot ortodoxin och den ortodoxa kyrkan, och en ännu större böjelse för judendom och anarki än i Lutheranism.
De saknar en tydlig undervisning om kyrkan. De förnekar kyrkan och kyrkans hierarki, gör sig underkastade Guds dom: Mt.18:17 om han inte lyssnar på dem, säg till församlingen; och om han inte lyssnar på församlingen, så låt honom vara för dig som en hedning och en publikan.
Så historiker tillskriver dopets uppkomst till början av 1600-talet. Vid denna tidpunkt kom en del av puritanernas radikala flygel, representanter för den engelska kalvinismen, till slutsatsen att barndopet "inte motsvarar" Nya testamentet och därför är det nödvändigt att bli döpt i en medveten ålder. Chefen för denna gemenskap, John Smith, döpte sig själv (genom att hälla vatten på hans panna) och sedan sina anhängare. Det är märkligt att Roger Williams, grundaren av det första baptistsamfundet i USA, också döpte sig själv (även om han, enligt en annan version, först döptes av en medlem av samfundet som uppenbarligen inte själv döptes, och först då döpte Williams alla andra). Dessa fakta kan användas för att argumentera med baptister – är det möjligt att rättfärdiga självdop med Bibeln? I detta avseende kan du också använda det faktum att 1900-talets populäraste baptistpredikant, amerikanen Billy Graham, döptes tre gånger! Först döptes han som barn i den presbyterianska kyrkan, sedan baptist som vuxen, men sedan blev han medlem av den konservativa Southern Baptist Convention, och enligt reglerna för detta samfund är även de som döpts i andra baptistgrupper. döpte. Be baptisterna att klargöra om Bibeln motiverar att döpa samma person tre gånger? Låt oss säga att barndomsdop inte är giltigt för baptister, men Graham döptes medvetet två gånger i olika baptistgrupper! Till en början var dopet inte särskilt populärt, eftersom den protestantiska världen dominerades av representanter för "liturgisk protestantism" - lutheraner och kalvinister. I själva verket var dopet en radikal flygel av kalvinismen, och i de flesta grundläggande frågor höll sig till strikta kalvinistiska ståndpunkter. Till exempel höll de sig till doktrinen om dubbel predestination - dogmen att redan innan världens skapelse, utan anledning, bestämde sig Gud för att rädda vissa människor och skicka andra till helvetet. Baptister uppträder i vårt land i sent XIXårhundradet och förknippas ofta med utländska missionärers verksamhet.
Den första ökningen av dopets popularitet faller på åren av sovjetmakten - 1917-1927, som baptisterna själva kallar det "gyllene årtiondet". Vid den tiden gjorde de sovjetiska myndigheterna sitt bästa för att förstöra ortodoxin, men dopet behandlades märkbart mer frikostigt, eftersom det ansågs ha lidit av "tsarregimen". Men sedan slutet av 1920-talet började också förföljelsen av baptisterna. Nästa explosion av baptistverksamhet i vårt land ägde rum i slutet av 80-talet och början av 90-talet. Den protestantiska missionsexpansionen på 1990-talet ökade antalet baptister i vårt land med flera gånger.
Kontrovers med baptisterna
Baptister, liksom andra nyprotestanter (adventister och pingstmänniskor), framhåller gärna sin egen religiositet och andlighet, till skillnad från de ortodoxa, som enligt deras åsikt till största delen är otrogna och i allmänhet förlorade syndare. Här är det omedelbart nödvändigt att göra en reservation för att en specifik situation har utvecklats i vårt land under den postsovjetiska perioden, när de allra flesta människor kallar sig ortodoxa, men i verkligheten är de inte det, så det är helt felaktigt att döma ortodoxin enligt dem. Varje religion bör bedömas av de människor som faktiskt bekänner sig till den. Ja, de ortodoxa har många synder, och du kan inte låta bli att se detta, men vi föreslår inte att döma dopet av popsångare, alkoholiserade Britney Spears och drogmissbrukaren Whitney Houston, eller av presidenter, äktenskapsbrytaren Bill Clinton, som aktivt lobbat för homosexuella rättigheter, eller Harry Truman, som beordrade atombombningarna av Hiroshima och Nagasaki, som omedelbart dödade cirka 200 000 människor. Men alla dessa människor uppfostrades i baptistandan och avsade sig aldrig (åtminstone offentligt) sin tro. Så låt oss jämföra de som anses vara en förebild för fromhet i en eller annan bekännelse.
Observera att baptister, liksom amerikanska evangelikaler i allmänhet, läser flera kapitel i Bibeln dagligen och kan vanligtvis minst flera hundra verser utantill. Därför bör de ortodoxa inte ge efter för dem i detta. Här är det värt att inse att läsning av de heliga skrifterna i den ortodoxa miljön, tyvärr, ofta inte är en daglig aktivitet - även om detta inte är förbjudet av kyrkan, utan tvärtom är godkänt av den. För de ortodoxa är förstås tolkningen av Skriften förmedlad av tradition, och baptisterna tror att de tolkar Bibeln direkt, och i det här fallet finns det anledning att tala om Skriftens status inom ortodoxin och nyprotestantismen. Baptister säger ofta att det räcker med en bibel för frälsning – fråga dem i så fall hur detta motiveras av Bibeln själv? Kristi ord, "Människan lever inte bara av bröd, utan av varje ord som utgår från Guds mun", som baptister vanligtvis citerar som bevis, bevisar ingenting; det är omöjligt att otvetydigt extrahera tesen "Skriften ensam " från dem.
När allt kommer omkring tog baptisterna inte sina tolkningar direkt från Bibeln, Jesus visade sig inte ansikte mot ansikte för var och en av dem och dikterade inte vilken tolkning av Skriften som är sann. Baptister lånade sina tolkningar från pastorns predikningar, vissa böcker av sin egen tradition, såväl som från sin egen erfarenhet och sina medtroendes erfarenheter. Om vi går till någon baptistbokhandel kommer de flesta av böckerna inte att finnas utgåvor av de heliga skrifterna, utan böcker som speglar den andliga erfarenheten hos amerikanska evangelikaler, eller deras ryska motsvarigheter (de senare är dock mycket mindre många). Följaktligen har baptisterna också sin egen heliga tradition, bara den täcker inte kyrkans erfarenheter över 2000 år, utan radikala protestanters erfarenheter under de senaste 400 åren. Således är skillnaden mellan ortodoxi och dop inte skillnaden mellan tradition och skrift, utan skillnaden mellan tradition och tradition.
Som regel är baptisterna överens om att de har tradition, men samtidigt säger de: men Skriften är viktigare än tradition. Allt beror på vad du menar med tradition. Naturligtvis sätter de ortodoxa inte likhetstecken mellan Skriftböckernas status med till exempel statusen för kyrkans fäders verk. Bibeln, som Guds ord, är ofelbar. Men för ortodoxa skrifter- detta är en del av Traditionen, d.v.s. kontinuerlig kyrklig erfarenhet av gemenskap med Gud. Kyrkans gemenskap med Gud fanns även när det inte fanns några skrifter. Men även nu, när det finns skrifter, finns gemenskap med Gud inte bara på Bibelns sidor, den är karakteristisk för kyrkan överallt och alltid. Annars, var skulle själva Skriften och dess sanna tolkningar komma ifrån? Baptister säger ofta att kyrkan inte behövs för frälsning - det räcker med bara en skrift, som påstås ha fött kyrkan. Men vem skapade Skriften? Uppenbarligen medlemmar av kyrkan. Fråga baptisterna: Hur vet vi att vi ska inkludera i Bibeln exakt de böcker som ingår i den idag? Varför inkluderar de ortodoxa 77 böcker och baptisterna 66?
Sa Kristus eller apostlarna något om detta? Nej. Vi kommer inte att se någon lista över kanoniska eller icke-kanoniska böcker i själva Bibeln. Vissa böcker i Bibeln citeras inte någon annanstans i Bibeln, eller så nämns aldrig Guds namn (t.ex. Högsången). Vilka är de rationella kriterierna för att erkänna vissa böcker som bibliska? Det är uppenbart att det inte finns några sådana kriterier - kriteriet här är endast inspirerat av Kristi Kyrka. På liknande sätt kan baptister visas att alla deras yttre kriterier för korrekt tolkning av Bibeln lätt förstörs: till exempel principen att de mörkare ställena i Bibeln tolkas med hjälp av "tydligare". Men vem ska avgöra vilka delar av Bibeln som är tydliga och vilka som inte är det? Olika bekännelser behandlar denna fråga på olika sätt: för katoliker är det uppenbart att Bibeln talar om skärselden, för kalvinister är det tydligt att frälsning inte kan gå förlorad, och för pingstmänniskor är det utom allt tvivel att Bibeln "tillåter" tungotal. När allt kommer omkring har varken profeterna, Kristus eller apostlarna sagt vilka fragment av Bibeln som är "tydliga" och vilka som är "mörka" - allt beror på det subjektiva valet av ett eller annat protestantiskt samfund. Detta innebär att den sanna tolkningen av Bibeln inte säkerställs genom att vissa logiska regler iakttas - den nåd som Gud utgjuter genom kyrkan är nödvändig.
Annars kommer du att hamna i ett "kaos av tolkningar" som vi observerar i protestantiska bekännelser. Fråga din samtalspartner – var kommer detta åsiktskaos ifrån, och ofta i mycket viktiga frågor? Detta visar bara att citat från Bibeln i sig inte bevisar någonting - till stöd för många, till och med helt motsatta ståndpunkter, kan fragment ur den Heliga Skrifts böcker citeras. Och vice versa, samma vers kan tolkas på precis motsatt sätt, till exempel tjänar Kristi ord "låt barnen komma till mig" för de ortodoxa som ett argument för barndop, d.v.s. barn är inte främlingar för nådens verk, och för baptister är det ett argument att barn utan dop inte är främlingar för Gud, eftersom de har en annan syn på dopets betydelse. Naturligtvis bör de ortodoxa känna till de citaten från Bibeln som citeras till försvar för den ortodoxa läran (de kan lätt läras från böcker som "Anti-sekterisk katekes" av prästen Nikolai Varzhansky), men man bör komma ihåg att dessa citat som sådana kommer inte att vara så avgörande för baptister. I bästa fall kommer de att övertyga din motståndare om att du är lika bekant med Bibeln som han.
Man måste komma ihåg att, trots goda kunskaper om den bibliska texten, har de allra flesta baptister en dålig uppfattning om kyrkans historia, eller till och med, till exempel, reformationens historia. Det är därför man bland baptister vill ha sådana förfalskningar som till exempel filmen "Orthodox about Orthodoxi", som i lögnhänseende är ganska jämförbar med Dan Browns Da Vinci-koden, och med sin intellektuella snävhet påminner en del om sovjetisk ateistisk propaganda. . I denna situation är det nödvändigt att påminna baptisterna om att Kristus lovade att hans kyrka alltid kommer att finnas, att dess existens i historien är oavbruten (se Matt. 16, 18). Dock dök dopet upp först på 1600-talet, och många av dess läror var inte kända under de första 15 århundradena av den kristna historien - vad hade kyrkan, i motsats till Kristi ord, fel i grundläggande trosfrågor under 1500 år?! Din samtalspartner kommer med största sannolikhet att säga att kyrkan inte tog fel i treenighetens dogmer och Kristi gudsmanlighet, och resten, säger de, är oviktigt. Men hur spelar det roll när baptister anklagar ortodoxa för avgudadyrkan och hedendom? Om de är "seriösa" hur kan man då överhuvudtaget tro en sådan kyrka? Men det var kyrkan som godkände Nya testamentets kanon, det var hon som försvarade sanningen om Guds Treenighet och inkarnationsläran i kampen mot kättare. Hur kunde "hedningarna och avgudadyrkarna" göra detta?! Slutsatsen är att kyrkan har förblivit Kristi kropp hela denna tid.
Slutligen bekänner baptister sig till dogmen om frälsning enbart genom tro, men den var inte känd för kristna förrän Martin Luther, d.v.s. fram till 1500-talet. Luther själv ansåg att det var kristendomens viktigaste dogm. Det visar sig att 15-talets kyrka inte alls förstod hur en person blir frälst? Så helvetets portar övermannade henne? Och här kan du uppmärksamma din samtalspartner på den person som först började prata om frälsning genom tro. Martin Luther var som bekant långt ifrån ett helgon – han förbannade ständigt sina motståndare i de mest obscena ordalag, erbjöd sig att förgöra judar och döda tyska bönder. Kan vi tro att det var denna man som för första gången på 15 århundraden riktigt förstod frälsningsläran? En annan reformationsledare, Calvin (och dopet växte fram ur hans läror och ansluter sig fortfarande till många doktriner specifikt förknippade med Calvin), förföljde dissidenter i Genève så gott han kunde, utan att sluta ens före dödsstraffet. Naturligtvis kunde många brott också begås i ortodoxins namn. Men här talar vi om människor som lade grunden till protestantisk dogm – trots allt, tills nu tror alla protestanter, trots många oenigheter, på frälsning genom tro. Och om människorna som "upptäckte" denna dogm är sådana, hur kan man då fortsätta att lyssna på deras åsikter och framställa den som bevis på Skriften?
Försvaret av den ortodoxa läran om frälsning i en tvist med baptisterna kan byggas på följande sätt:
1. Betona att orden i ap. Paulus om "rättfärdiggörelse genom tro" (Rom. 3:28) menar att en person blir frälst oberoende av "lagens gärningar", d.v.s. Gamla testamentets lag. Aposteln motsätter sig bara att "förtjäna frälsning", att förlita sig på gärningar, men ingenstans säger han att en person inte deltar i hans frälsning. Ap. Jakob betonar tvärtom att tro utan gärningar är död.
2. Kristi liknelse om såningsmannen insisterar på att även om människor kan tro Kristus, faller de regelbundet bort från tron och bär inte frukt, d.v.s. frälsningen beror på människan, och hon kan antingen acceptera den eller förkasta den. Men även om han accepterar denna gåva, förkastar han den då ofta, därför kan det inte vara fråga om garanterad frälsning.
3. Kristi ord om att den troende är frälst uttalas av honom antingen efter helande och har därför inte betydelsen av evig frälsning, eller så antyds det att den troende är en person som lever av Kristus, och inte bara mentalt accepterar Han, d.v.s. frälsning beror på gärningar.
4. Bibeln (både gammal och Nya testamentet) är full av uppmaningar att ständigt omvända sig, betrakta dig själv som en syndare och uppfylla buden. Vad skulle det vara vettigt om frälsningen omedelbart garanterades utan möjligheten att förlora den?
5. Ryska baptister erkänner att frälsningen fortfarande kan gå förlorad, men fråga dem – är du säker på att du är frälst? De kommer att säga, "ja, låt oss gå till himlen just nu." Det betyder att de är säkra på att de trots sina synder fortfarande kommer att vara i paradiset, d.v.s. det är möjligt att synda, men detta påverkar inte den garanterade frälsningen, och leder inte till att man faller bort?
6. Baptister hävdar att i det allra första ögonblicket av att vända sig till Gud, när de accepterade Kristus som en "personlig Frälsare" (var uppmärksam på detta uttryck - kyrkan har ingenting att göra med det, Gud räddar alla en efter en), Gud förlåtit dem alla deras synder, och därför är deras synder inte så för Gud, även om de syndar. Frågan uppstår: för det första, hur kan alla synder förlåtas i förväg? Naturligtvis är ingenting omöjligt för Gud, men läran ser mycket märklig ut, enligt vilken du är förlåten för synder som du ännu inte har begått, som du inte har ångrat dig för! Det visar sig att Gud i förväg förlåter ofullkomliga mord, stölder, äktenskapsbrott? Men då kan du lugnt synda! Naturligtvis skulle baptisterna inte kunna dra en så absurd slutsats, men betyder det inte att deras ursprungliga lära är fel? Om en student redan innan studiestart får veta att han är garanterad rött diplom, och hans studier praktiskt taget inte kommer att påverka detta på något sätt, kommer han att studera med full iver?
7. Om frälsningen inte beror på människan (det är nämligen detta som läran om frälsning genom tro fortplantar), så har baptister, precis som andra protestanter, bara en utväg - läran om rigid predestination. Det betyder att Gud inte vill frälsa alla av skäl som är obegripliga för oss. Kan baptister tro på en sådan Gud som är kärlek, men inte för alla, utan bara för de utvalda?
Det är viktigt för de ortodoxa att klargöra att kyrkan aldrig har trott att frälsning kan "förtjänas". Ortodoxi har aldrig trott att en person kan ha "förtjänst" inför Gud. Det var den romersk-katolska kyrkan som lutade sig mot detta, men i exempelvis ortodoxin fanns inga avlatsbrev. Ortodoxa tror inte på meriter, utan på det faktum att en person interagerar med Gud i frälsningsprocessen, deltar fritt i hans frälsning. Och därför kan du inte i förväg vara säker på att du kommer att vara i paradiset - en person kan falla bort från Gud när som helst. Ja, frälsningen är av nåd - här är ortodoxa och baptister överens, men barmhärtighet är alltid diskret och icke-våldsfri, och den räddar inte om du inte vill ha den. Och för att disponera en person till nåd, för att exorciera synd, är vissa "övningar" nödvändiga, som i sig inte räddar, men med Guds hjälp visar de sig vara användbara (därav fasta i ortodoxi och annan "asketicism" ). Baptisten behöver inte detta, eftersom läran om omedelbar frälsning tror att synden redan har kastats ut och inte längre kommer att irritera dig. De ortodoxa kommer dock ihåg apostelns ord: "Om vi säger att vi inte har någon synd, finns inte sanningen i oss."
Baptister tar ofta upp frågan om vördnad av helgon och ikoner och anklagar ortodoxa för hedendom och avgudadyrkan. I det här fallet bör ortodoxen omedelbart fråga: har baptisten läst minst en Ortodox bok uppmaningar att dyrka trädet och be till färgerna? Tycker han verkligen att de ortodoxa är så dumma? Gör en reservation för att vi bråkar om ortodoxins verkliga ställning, och inte om "farmödrars åsikter". Det är också nödvändigt att klargöra att budet "gör inte dig en avgud" också innebär att "inga bilder" kan göras, men av någon anledning bryter baptister lätt mot denna paragraf och skildrar Kristus eller bibliska händelser.
Det som behöver klargöras här är hur de ortodoxa gör skillnad mellan den vördnad som tillhör ikonen (bilden) och den dyrkan som enbart beror på Gud (arketypen). Frälsning vi väntar bara på Gud, men han ger den till oss genom kyrkan, genom sina helgon och sina helgedomar. Han behöver inte den här typen av frälsning – vi behöver honom. I Bibeln ser vi att människor blir frälsta genom människor. Läser inte baptister skrifterna som har kommit ner till oss genom hans heliga – Gud dikterade inte evangeliet direkt till dem. På samma sätt ser vi att Gud räddar människor genom materiella helgedomar, såsom arken och templet, som fallet var i Gamla testamentet. Baptister säger: "Men det finns inga direkta kommandon att måla ikoner i Nya testamentet!" Tja, nej. Men det finns trots allt inga direkta kommandon för att fira påsk och jul, och det finns inga psalmer från baptistsamlingen att sjunga heller. Det är bara så att alla kristna förstår: det som är acceptabelt är det som inte är föreskrivet i bokstaven, utan som motsvarar anden. Så vördnaden av helgedomar motsvarar den kristna anden. En person består av en själ och en kropp, därför är det naturligt för honom att bli helgad genom materiella helgedomar. Därav templet, ikoner, vatten i dopet, bröd och vin i nattvarden, därav riterna – genom materialet visar vi skönheten i Himmelriket. Där ritualismen har övergetts är tjänsten helt enkelt tråkig. Hur är det Nyår utan julgran, tomtebloss och presenter – i svarta kostymer och med dystra miner.
I Gamla testamentet knäböjde troende framför arken och templet, idag knäböjer kristna inför ikoner. När baptister frågar, är inte detta avgudadyrkan? - fråga dem, om en ung man knäböjde inför en flicka och bekänner sin kärlek till henne, är detta avgudadyrkan? Syndar amerikanska protestanter som knäböjer och kysser sitt lands flagga med avgudadyrkan? Eller älskar de bara sitt hemland? Varför är det möjligt att knäböja inför USA:s flagga, men inte inför Kristi ikon?
När det gäller bönerna till helgonen, här måste vi omedelbart berätta för baptisterna att de ortodoxa inte tror på några "förtjänster" hos helgonen, de gör dem inte gudomliga och sätter dem inte på samma nivå som Kristus. Varje bön till de heliga är en bön till Kristus. Vi ber de heliga att be till vår Herre att hjälpa oss med hans nåd, och inte de heliga att hjälpa oss med några av sina egna. magiska krafter. Låt oss fråga baptisterna – ber du dina medtroende att be för dig, inse att dina böner ensamma inte räcker, eftersom du är långt ifrån lika helig som Kristus? I kyrkan ber alla för varandra, och alla ber varandra om böner. De ortodoxa hävdar helt enkelt att denna böneförbindelse mellan medlemmar av kyrkan inte avbryts ens när de heliga är i himlen - tack vare Kristus, tack vare det faktum att vi är en kropp i Kristus, ber de heliga för oss i himlen, och kan hör våra böner riktade till honom på jorden, vilket bekräftas av hela kyrkans historia. Om baptister är säkra på att en mammas bön för barn har stor kraft inför Gud, och de ber sina mödrar att be för dem, varför vägrar de då Kristi Moder själv detta? Det är verkligen vars böner är starka inför Gud, starkare än någon moder på jorden.
Det är mycket viktigt att diskutera sakramenten med baptister. Du kan begränsa dig till dop och nattvard. Den största oenigheten är denna: baptister behöver inte sakramenten för frälsning. Detta är deras vanföreställning. När allt kommer omkring, om dop och nattvard inte är nödvändiga för vår frälsning, varför skulle vi då överhuvudtaget bli döpta och ta emot nattvarden? Kristus befallde oss att döpa alla folk och ge gemenskap åt alla, men enligt dopet kan man lätt klara sig utan detta. Så Kristus befallde nonsens? Baptister säger att det viktigaste är tron. Ja, tro, men tron förutsätter att vi tror att Kristus befallt oss att utföra dop och nattvard för vår helgelse och frälsning, annars visar det sig att vår tro är absurd. Tro att dopet och sakramentet inte kommer att påverka din frälsning på något sätt, tro att de bara är tecken - sådan är den baptistiska trosbekännelsen! På grund av denna förståelse är det svårt för baptister att förstå varför vi döper barn, eftersom ett barn inte kan "beteckna" att det redan har blivit frälst. Men de ortodoxa har en annan betydelse - i dopet ges en person nåd för befrielse från synd, föder evigt liv. Baptister kommer inte länge att hävda att barn inte är främlingar för Guds nåd och behöver bli frälsta, men varför inte döpa dem med nåd dop? För Ortodoxt dopär en helande medicin. Skulle baptister vara villiga att ge sitt barn medicin när han är sjuk, trots att barnet inte vet vad sjukdomen är och hur medicinen fungerar? Det är därför de ortodoxa är för barndop.
Likaså med sakramentet. Bara att äta bröd och dricka vin, minnas Kristi lidanden - det är såklart viktigt. Först då är det bättre att läsa evangeliet. Men att ta del av Kristus själv är nödvändigt för frälsning, för om vi inte är ett med Kristus, hur kommer vi då in i paradiset med honom? Enkelt bröd och vin kommer inte att rädda någon - bara Herrens kropp och blod. Så nattvarden är lämplig endast om den är ett frälsande sakrament, och inte bara en "gemenskapsrit", där Kristus faktiskt inte är närvarande. Där de frälsande sakramenten har försvunnit ser vi en tråkig gudstjänst, popmusik och mycket dålig poesi. Har Herren verkligen kommit ner till jorden för att bara föda detta?
- Prot. Nikolay Varzhansky. Antisekterisk katekes. - M., 2001.
- Andligt svärd. – Krasnodar, 1995.
- Diakon Andrei Kuraev. Protestanter om ortodoxi. Kristi arv. 10:e upplagan. - Klin, 2009.
- Helig Daniel Sysoev. Protestanternas Walk on Ortodox kyrka. - M., 2003.
- Diakon Sergius Kobzar. Varför kan jag inte förbli baptist och protestant i allmänhet. - Slavyansk, 2002.
- Diakon John Whiteford. Bara Skriften? - Nizhny Novgorod, 2000.
Karakteristiska tecken för sekten.
I större eller mindre utsträckning kännetecknas sekter av följande egenskaper:
Hierarki. För att ta reda på den dolda läran måste en person initieras till en viss nivå av hierarki i en sekt. Organisationen av sekten är strikt hierarkisk. För att få något resultat, till exempel för att motivera de betalade pengarna eller bara den visade räntan och den tid som spenderas, är det nödvändigt att gå till nästa steg. Till exempel, i Mun-sekten finns det en "trappa" av många seminarier - inledande, en-dagars, tvådagars, tredagars, sjudagars, tjugoendagars, såväl som ett komplext system för medlemskap och deltagande i sektens verksamhet. I Ron Hubbards Scientologi-sekt får en person som har betalat för och slutfört den inledande kursen i slutet att de viktigaste och mest intressanta sakerna kommer att avslöjas först i nästa kurs, för vilken det finns en separat avgift, etc. Detsamma är typiskt för sekten av anhängare av "levande etik": en gradvis invigning i "lärans" hemligheter när de deltar mer aktivt i sektens verksamhet. Den hierarkiska strukturen tillåter dig att hålla strikt kontroll och styra sektens medlemmars handlingar på alla dess nivåer och inte tillåta en kritisk inställning vare sig till sektens lära eller till dess ledare.
Sektens och dess grundares ofelbarhet. Sektens doktrin hävdar alltid att detta är den högsta sanningen, och sanningen är "fräschare" än alla andras sanningar, särskilt de traditionella religionerna. Dessa "sanningar" erhålls på ett övernaturligt sätt, genom "uppenbarelser", visioner, kontakter med andar (till exempel kommunicerade Moon med en ande som kallade sig "Kristus" och instruerade att skapa en sekt). Naturligtvis förklaras allt som existerade i mänsklighetens historia före en sådan "lycklig insikt" som ett misstag och ett missförstånd (i sekten av samma måne måste sekterister ha åsikten att deras hemland är Korea, som välsignades med hans födelse av den "vördige" Moon; för "vittnen Jehovas kärlek till fosterlandet är absurd, och soldaterna som dog för fosterlandet är galna; roerichianerna tror att hela världen, och Ryssland i synnerhet, befann sig i vidskepelsens mörker innan det blev möjligt att läsa "agni yoga" som komponerats av Roerichs.) Sekternas grundare - människor som utredare försett med gudomliga egenskaper, många direkt proklamerar sig själva "Kristus": Mun, S. Torop ("Vissarion"). M. Tsvigun (”Maria Devi”), T.F. Akbashev (betraktar inte bara sig själv utan också sina elever som "Jesus"), Shoko Asahara och många andra. Anhängare av Roerich-rörelsen kallar Helena Roerich ingenting annat än "världens moder". Kommunikation, direkt eller "andlig", mental, med de grundande ledarna bör ge otrolig lycka till sekteristerna, deras order bör utföras med entusiasm. Vid den mentala ordern från ett fotografi av Shri Mataji (en Sahaja Yoga-sekt), dödade en ung kvinna på sadistiskt sätt sin ett och ett halvt år gamla dotter.
Medvetenhetsprogrammering. Först och främst blir personer med ett instabilt psyke, som inte har tydliga moraliska kriterier (mått), andlig och kulturell kunskap, medlemmar i sekter. Sådana människor, som söker men inte har funnit en fast grund i det andliga livet, är som regel lätta att föreslå, det vill säga de är redo att ge upp sin frihet och acceptera sina lärares riktlinjer. Samtidigt får en person en illusorisk mening med livet, men hans tänkande kan endast byggas enligt primitiva scheman. Som ett resultat blir en person helt beroende av sekteristiska läror, deltagande i möten, instruktioner från lärare och ledare för sekten. Experter jämför sekteristiskt beroende med drogberoende.
Livskontroll. Det yttersta målet för en sekteristisk organisation är kontroll över många, och idealiskt, över alla sfärer av mänskligt liv. För att uppnå detta mål dras de som anslutit sig till sekter ur vanelivet, beröva en bekant umgängeskrets. Många sekter använder speciella bosättningar av sekterister i hus eller lägenheter omvandlade till "ashram" eller "kloster", ofta överfulla. Adepter har en intensiv daglig rutin, är begränsade i sömn och mat och utför ansträngande aktiviteter som inte lämnar någon möjlighet att kritiskt förstå den sekteriska dogmen och ledarnas personligheter. I vissa rörelser används psykofarmaka och hypnos för att uppnå kontroll över adepter. I slutändan offrar sekterister sin tid, hälsa, egendom (oftast säljs eller ges lägenheterna bort för att sätta upp sektkontor eller "ashrams") till sekten, och ibland deras liv. Sekter nöjer sig sällan med sitt inflytande enbart på anhängare, utan försöker vanligtvis utvidga det till medlemmar av deras familjer, nära människor och bekanta. Barn till sekterister måste fostras upp i en anda av sekteristiska läror och växa upp som hängivna anhängare. Enligt experter är det från deras antal som detachementer kan bildas för att utföra terrordåd.
Politiska mål. Många sekter, såsom Moon's Unification Church, Jehovas vittnen, Ron Hubbards Scientology och andra, är stora industriella och finansiella "imperier" som försöker dominera hela världen. Till exempel, "Varnashrama Manifesto", ett av dokumenten från "International Society for Krishna Consciousness", skriver om det kommande samhället av "segerrik Krishnaism" som ett kastsamhälle, uppdelat i övermänniskor - Hare Krishnas och Shudra-slavar, som är avsedda för hårt och hopplöst arbete, och den allsmäktige eliten kommer att bestämma till exempel vilken klass ett nyfött barn ska tillhöra. "Jehovas vittnen" talar om behovet av att bygga en "ny världsordning" som leds av en "enda regering" som endast består av medlemmar av denna sekt. Korean Moon, grundaren av Unification Church-sekten, säger direkt att han borde accepteras av alla världens regeringar som deras mästare.
Sekter leder alltid krig mot ortodox kyrka därför att kyrkans andliga traditioner är det mest effektiva fördömandet av falskheten i de idéer med vilka sekterna vill underkuva samhället. I ett samhälle där många sekter verkar, dör kulturen och en andlig sjukdom uppstår – en oförmåga att skilja på gott och ont, sanning från lögn. Ett sådant samhälle blir oförmöget att lösa sina problem och förvandlas till ett passivt föremål för tillämpning av någon annans vilja. Historisk erfarenhet visar att samhällen som drabbats av sådana åkommor dog, lämnade historiens stadium (till exempel Romarriket). Vi bör lära oss en läxa från historien och vända oss till traditionella andliga värden.
För armén har en sådan behandling redan börjat. Ett avtal har undertecknats mellan Ryska federationens försvarsministerium och Moskvapatriarkatet, militärkyrkor byggs i militära enheter, präster besöker soldater som utför stridsuppdrag i "hot spots".
Men det finns också försök från många sekter att påverka försvarsministeriets olika strukturer. Låt oss notera de mest aktiva av dem. Dessa är "föreningskyrka" (månrörelsen), "Guds moders centrum", "förbundskyrkan", kristen mission, "familj" ("Guds barn"), "Jehovas vittnen", "Scientologikyrkan" (L. Ron Hubard), några österländska kulter.
Denna handbok är ett försök att systematisera data om religioner och religiösa samfund i Ryssland.
Kalvinism.
(reformert, hugenott, presbyterianskt, puritanskt)
Rörelsen att rena kyrkan var inte begränsad till Tyskland. I Schweiz leddes reformationsrörelsen av fransmannen Calvin, som i lärofrågor gick mycket längre än Luther. Kalvinismen är den extrema trenden i reformrörelsen på 1600-talet. Försöker svara på frågan: "Varför, med Guds universella kärlek till människor, tar vissa emot trons gåva från honom, medan andra inte gör det?" Calvin introducerade begreppet villkorslös predestination i sin doktrin. Ovillkorlig predestination är det eviga utvalet av Gud av vissa människor till frälsning och andra till förgängelse, oavsett deras vilja och utan någon relation till deras frihet. Uppenbarligen infördes denna bestämmelse under inflytande av judendomen.
Från Schweiz spred sig Calvins lära till sydvästra Tyskland och Holland under namnet reformation, till Frankrike under namnet hugenotism och till Skottland, England och Nordamerika under namnet presbyterianism.
1592 erkändes presbyterianismen av det skotska parlamentet som statsreligion. Presbyterianerna, även kända som "puritaner", krävde mer avgörande kyrkoreformer av kungen och parlamentet: avskaffandet av kyrkliga symboler, korset och korstecknet.
Grunden för kyrkans struktur, enligt Calvins och presbyterianernas lära, är en gemenskap som leds av en presbyter, som väljs av medlemmarna i samhället; samhällen förenas i regionala och statliga fackföreningar. Rituellt liv reduceras till att lyssna på böner komponerade av presbytern, hans predikningar, psalmsång. Äktenskap välsignas hemma, en bön läses över de döda hemma. Liturgier och alla katolska helgdagar har ställts in utom söndagar.
Anglikanism.
Den protestantiska rörelsen trängde också in i England. Den omedelbara orsaken till reformationens början i England var bråket mellan påven Clement VII och engelsk kung Henrik VIII, som under denna förevändning gjorde sig av med Vatikanens månghundraåriga inflytande på Englands politik. Det engelska parlamentet antog 1533 en lag om Englands självständighet i kyrkliga angelägenheter från påven och godkände de högsta rättigheterna i den engelska kyrkan för kungen. Henrik VIII utfärdade på riksdagens vägnar en trosförklaring i 10 delar, där lutherdomens inflytande märks. Under kung Edvard den sjätte (1547-1553) reviderades dessa 10 punkter, och 1551 publicerades 42 medlemmar av den anglikanska bekännelsen, som är en blandning av latinism (katolicism), lutheranism och kalvinism. Detta var början på den engelska episkopala kyrkan. Under drottning Elizabeth I reviderades även dessa trosmedlemmar och nya 39 medlemmar godkändes, som enligt den anglikanska teologen Puller var "snarare symboler för fred och from harmoni än medlemmar av tron." Den anglikanska kyrkan har en biskopsstruktur.
På området dogmer och ritualer inom kyrkan finns tre strömningar: ” högkyrka, försöker försvara allt som anglikanismen har bevarat från den apostoliska läran; "låg", bestående av representanter för protestantismens extrema strömningar och "bred", vars medlemmar är likgiltiga för dogmatiska dispyter.
Den anglikanska nattvarden består av 25 autonoma kyrkor och 6 kyrkliga organisationer, bland dem: Church of England, Episcopal Church i Skottland, samt ett antal kyrkor i USA, Indien, Pakistan, Sydafrika, Kanada, Australien och andra länder som var en del av det brittiska imperiet förr.
Den anglikanska kyrkan i Moskva registrerades av justitiedepartementet i staden Moskva 1993.
På frågan om det kvinnliga prästadömet.
Möjligheten att ta upp frågan om vigning av kvinnor härrör från den protestantiska inställningen till prästerskapet, från en missuppfattning om det. mystisk essens. Prästadömet för protestanter är inte en värdighet, utan en position. Därför tror de att det enda hindret för prästvigning av kvinnor i antiken endast var den sociokulturella traditionen från den tiden. Och till oss moderna människor, återstår bara att återställa rättvisa och utjämna rättigheterna för kvinnor och män. I verkligheten finns det inget förödmjukande för en kvinna i det faktum att hon genom Guds vilja fick ett annat öde i jordelivet än en man. Vi alla kristna, utan åtskillnad av kön, är det utvalda folket, det "kungliga prästerskapet". Kyrkan är Kristi kropp - en enda kropp där varje medlem har en speciell roll att spela. Huvudet för denna gudomligt-mänskliga organism är Kristus. Det är Han som till fullo besitter prästadömet: Han är översteprästen och han är offret. Den prästerliga hierarkin upprättades av Herren själv, som, efter att ha valt apostlarna (bland vilka det inte fanns en enda kvinna), gav dem makten att utföra sakramenten, och denna makt gick från apostlarna till deras efterträdare - biskoparna, och från biskoparna till presbyterna. Närmare bestämt är det inte prästen, utan Herren genom prästen som utför sakramenten. Prästadömet finns till för att presentera Kristus själv i nuet. Men det är uppenbart att i denna mening endast en man, och inte en kvinna, kan vara Kristi bild. Och det är omöjligt att bryta den ordning som bestämts av Gud för några mänskliga institutioners skull. Den inspirerade aposteln Paulus säger: ”Låt era hustrur vara tysta i församlingarna; ty de får inte tala, utan vara underordnade." (1 Kor. 14:34). ”Låt kvinnan studera i tysthet med all ödmjukhet; men jag tillåter inte en kvinna att undervisa...” (1 Tim. 2:11-12). Till varje rimlig person det är tydligt att Guds vilja inte kan bli föremål för kulturella och sociopolitiska diskussioner. Det måste sägas att protestanterna inte har enhällighet i denna fråga, och detta försvagar de samfund som har erkänt det kvinnliga prästadömet. Prästvigningen av kvinnor motarbetas av baptisterna i vårt land, den konservativa delen av lutheranerna. PÅ anglikanska kyrkan detta orsakade en splittring. Varje år konverterar många anglikaner till katolicismen.
baptister
En sekt som växte fram bland de engelska puritanerna. Den första baptistgemenskapen etablerades 1633, och 1639 överfördes den redan till Nordamerika, där Rhode Island blev dess centrum. Till en början var sektens inflytande obetydligt. Först i slutet av 1700-talet, efter skapandet av "Preacher's Union", som deklarerade sitt mål att inte sprida dopet som en ny doktrin, utan påstås endast predika kristendomen bland amerikanska negrer, fri från dogmer, ritualer och obligatoriska symboler. tecken, fick baptiströrelsen sympati och materiellt stöd från många rika amerikaner.
Denna sekt är uppdelad i många tolkningar. Dess uppdelning började på 1600-talet, då baptisterna delades upp i "privata" som accepterade Calvins doktrin om villkorslös predestination, och "allmänna" eller "fri vilja baptister", som erkände universaliteten i Guds frälsande nåd. "7:e dagen baptister," de som firar lördag istället för söndag; "kristna baptister", de som förkastar dogmen om den heliga treenigheten, läran om helvetet och djävulen och kristna högtider, "Tunker-baptister", "Sex principbaptister", "evangeliska kristna", "stundister", "evangeliska"- alla dessa är namnen på olika strömningar av samma sekt. Några av dessa grupper har nu upphört att existera, har gått samman med andra dopströmmar eller helt försvunnit.
Alla områden av dopet förenas av förnekandet av möjligheten och verkligheten av barndopet. Fram till nyligen avvisade baptister, liksom anabaptisterna och mennoniterna före dem, kategoriskt eder, militärtjänst och domstolar.
Dopet kom in i Ryssland på 1800-talet. Det moderna ryska dopet bildades historiskt som ett resultat av sammanslagning av fyra religiösa grupper av baptisternas övertygelse, liknande i doktrin, men som tidigare penetrerade Rysslands territorium och existerade separat: baptister, evangeliska kristna, några pingstmänniskor och broderliga mennoniter.
Ett aktivt missionsarbete för att sprida dopet i Ryssland började 1859, när Unger, en tysk predikant av mennonitiska idéer bland ryska bönder som arbetade i de tyska kolonierna i södra Ukraina, etablerade kontakt med ledarna för tyska baptister, som säkerställde en tillströmning till Ryssland ett stort antal missionärer. Sedan dess började omvandlingen till den baptistiska tron för den rysktalande ortodoxa befolkningen i södra landet. Genom att först agera i hemlighet, men mycket aktivt, ha direktkontakt med bönderna och försäkra dem om ortodoxins "vanföreställningar" och dopets "sanning", lyckades missionärerna omvända inte bara enskilda människor, utan i vissa byar en betydande del av deras befolkning till dopet. På lite över tjugo år trängde dopet från södra Ukraina in i Kaukasus, Oryol, Kaluga, några närliggande provinser och Moskva. Samtidigt trängde dopet in i Sibirien och Fjärran Östern, som på grund av sitt avstånd från centrum var bekväma för dess verksamhet. Tillsammans med tillväxten av zonen med geografisk spridning började baptisternas beteende förändras. Det har förekommit fall där baptister hånat Ortodoxa helgedomar och sakrament, deras inblandning i utförandet av olika ortodoxa riter, vilket ledde till sammandrabbningar med den ortodoxa befolkningen och väckte myndigheternas uppmärksamhet. År 1894, av ministerkabinettet, förklarades dopet som en särskilt skadlig sekt i kyrkan och PR, och sektens anhängare förbjöds att organisera offentliga möten. Deras ställning, liksom alla ryska sekterister, förändrades med tillkomsten av den så kallade lagen om religiös tolerans från 1905 och dekretet om registrering av gamla troende och sekteriska samfund från 1906. Sedan den tiden började sekteriska organisationer i allmänhet och baptister i synnerhet öppet hålla sina möten, organisera utbildnings- och bibelcirklar, ofta locka in den ortodoxa befolkningen genom svek. Under första världskriget gjordes ett försök att begränsa sektens verksamhet, men efter krigets slut började en ny uppgång i baptistverksamheten. Men dopet började spridas snabbast efter 1917.
Samtidigt med dopets spridning började gemenskaper av evangeliska kristna att växa fram bland vanliga och sekulära människor. Sedan Katarina II:s tid började den ryska intelligentian, under inflytande av franska fritänkare, att flytta ifrån ortodox tro. Detta ledde sedan till övervägande i sekulära kretsar av människor som växte upp i en anda av misstro eller en formell inställning till tro, västerländskhet och ignorering av de andliga grundvalar som det ryska samhället har varit baserat på i många århundraden. Vid den tiden blev predikningarna av en viss Lord Redstock, en populariserare av evangeliska kristnas läror, som han läste på franska, populära bland högsamhället. Snart fick han anhängare, inklusive mycket rika medborgare. Asyler, vårdhem, barnskolor och andra välgörande institutioner började dyka upp, med vars hjälp den nya undervisningen och intoleranta inställningen till ortodoxin började spridas bland vanliga människor. År 1884 kom sådana handlingar till myndigheternas kännedom, som insåg faran för spridning av religiösa fel och kätterier för nationell säkerhet har gjort flera försök att begränsa dem. Också 1884 ägde det första misslyckade försöket att slå samman evangeliska kristna med baptister. Liknande försök gjordes senare upprepade gånger, men på grund av att dopets centrum låg i Moskva och centrum för evangeliska kristna i St. Petersburg kunde de inte krönas med framgång under lång tid. Efter 1917, liksom baptisterna, upplevde evangeliska kristna organisatorisk tillväxt, All-Union Council of Evangelical Christians (ALL) bildades.
Under de första åren av sovjetmakten stod dessa två organisationer i fientliga förhållanden. Detta fortsatte fram till andra världskriget, då det fanns tendenser till närmande mellan evangelikalerna och baptisterna. År 1944 hölls en förenande kongress av ALL och Union of Baptists, vid vilken beslut fattades om att skapa Union of Evangelical Christians and Baptists (AUCECB), ett år senare anslöt sig en del av pingstmännen till dem, och 1963, broderliga mennoniter. Sekten är strikt centraliserad, har ett eget All-Union Council i Moskva, ett nätverk av organisationer i republikerna och regionerna, är en del av World Baptist Union, vars centrum ligger i Washington (USA). Antalet döpta medlemmar av organisationen i Ryssland överstiger för närvarande sexhundratusen människor, och med hänsyn till barn, släktingar och sympatisörer med AUCECB:s idéer, utövar organisationen sitt inflytande på flera miljoner människor.
7:e dags adventister.
Karakteristisk: en amerikanskfödd sekt som växte fram ur baptistmiljön.
Sektens historia: dess grundare är bonden William Miller, som tillhörde en av baptistsamfunden i delstaten New York. Studiet av skrifterna ledde Miller till tanken att världens undergång och Kristi tusenårsrike snart skulle komma. När han läste det åttonde kapitlet i profeten Daniels bok, accepterade Miller de 2300 dagar som profeten förutspådde i år och på ett enkelt sätt. aritmetiska operationer fick året för Kristi ankomst - 1843. 1831 höll han en ivrig predikan i ämnet. Denna predikan fick ett gensvar även i Europa. Men när året 1843 närmade sig, gjorde Miller en liten rättelse och sköt upp Kristi ankomst till 1844, dessutom angav han exakt dag och månad samt berget i delstaten New York, på vilket Kristus direkt skulle stiga ned. Den nämnda dagen slog Millers anhängare, klädda i vita dräkter, läger vid "Domberget". Efter en lång väntan sjönk antalet "profetens" anhängare kraftigt, men många förblev honom trogna. Deras spänning och förväntan på den förestående andra ankomsten utnyttjades av icke-kristna element som tog kontroll över rörelsen. 1844 publicerade Georg Sperr sex av sina predikningar, där han förnekade själens odödlighet och tolkade evig plåga som en fullständig förintelse av syndare. Då beslutades det att fira Gamla testamentets sabbat istället för det kristna firandet av uppståndelsen. 1945 uteslöts Miller och hans anhängare från Baptistförbundet och bildade adventistorganisationen. Misslyckandet med 1844 förklarades senare av det faktum att Kristus påstås ha kommit trots allt, men inte till jorden, utan till den himmelska helgedomen och började skapa en "utredningsdom", som avgjorde döda och levande människors vidare öde. För denna dom tog det från 70 till 100 år, därför sköts den nya ankomsten till 1932-33, vilket sammanföll med att fastställa perioden med de judiska rabbinerna, som väntade på ankomsten av deras "Messias" just vid dessa år. Den senaste förutsägelsen var 1995, vilket också sammanföll med rabbinernas nya förutsägelser.
Lära: efter att ha grupperat och omtänkt på sitt eget sätt vissa platser i de heliga skrifterna, tror adventister att läran om Kristi andra ankomst är centrum för läran i Nya testamentet. De skapade sin egen uppfattning om Kristi andra ankomst, under vilken endast de rättfärdiga (den första uppståndelsen) till en början förmodligen kommer att återuppstå, som kommer att stanna hos Herren i himlen i 1000 år. Vid den här tiden kommer det inte att finnas några människor på jorden, varje mänsklig skapelse kommer att förstöras och försvinna. De av syndarna som kommer att leva under den andra ankomsten, för dessa tusen år kommer att vara fängslade i ett dike tills den sista domen, Satan kommer att vara kedjad och platsen för hans fängelse kommer att vara den förstörda jorden. Efter 1000 år kommer Kristus till jorden för tredje gången, då kommer de ogudaktiga att uppstå (den andra uppståndelsen) och Satan kommer att släppas för en kort tid för att lura nationerna och samla dem till den sista striden mot Kristus, men elden av himlen kommer att förbränna dem: Satan och de ogudaktiga kommer att förgöras för alltid. Detta är den andra döden för dem. Landet som renats av eld kommer att förnyas, och de rättfärdiga kommer att bo i det. Det kommer en ny huvudstad - Nya Jerusalem, kommer människor att bygga hus, plantera vingårdar och leva ett lyckligt liv, leva i evig lycka.
Dessutom spåras judendomens inflytande tydligt i adventisternas åsikter. I synnerhet är läran om millennieriket Messias hämtad från rabbinernas böcker, och läran om de tre ankomsterna är utformad för att förena den judiska förväntningen på Messias förestående ankomst, som kommer att skapa en världsstat med en välmående befolkning, med Nya testamentets lära om Kristi kommande andra ankomst i härlighet. Försöket att kombinera kristendom med judendom är inte nytt: det har sitt ursprung i de gnostiska sekterna under det första århundradet av den kristna eran.
Därefter utgjorde den adventistiska förståelsen av de heliga skrifterna grunden för läran från sekten av Jehovas vittnen, vars grundare C. Russell var en desillusionerad adventist.
En bedömning av den protestantiska doktrinen som ligger till grund för de flesta sekter.
I sin kamp mot den romersk-katolska kyrkans misstag misslyckades protestanterna att återvända till den apostoliska trons renhet. I frågan om kyrkan, prästadömet och sakramenten, liksom i många andra frågor, föll protestanter i ytterligheter mot den romersk-katolicismen.
Prästadömets universalitet. Genom att med rätta förneka biskopen av Rom betydelsen av Kristi ofelbara kyrkoherde och alla kristnas direkta överhuvud, förkastade många protestanter helt enkelt hierarkin och förkunnade läran om det universella prästadömet. Felaktig tolkning av vissa ställen i den Heliga Skrift började de hävda att alla kristna är lika inför Gud, att alla åtnjuter samma rätt att tilltala Honom direkt, personligen, utan någon hierarkisk medling. Kyrkan är en osynlig gemenskap av troende hjärtan, upplyst av nåd genom tro på Jesus Kristus. Kyrkan är helig, ofelbar, eftersom den styrs av nådens Ande, som renar henne från smuts och osynligt skär bort ovärdiga medlemmar. Ap. Petrus skriver till de kristna: "Ni är ett utvalt släkte, ett kungligt prästerskap" (1 Pet. 2:9). Ap. Johannes säger att Kristus "har gjort oss till kungar och präster åt sin Gud och Fader" (Upp. 1:6). Men här sägs det om prästadömet inte i hierarkisk mening, utan i det faktum att kristna, som pånyttfödda och helgade av den Helige Ande, bör vara bland andra - otroende människor, som om en speciell helig egendom för Gud. Att hierarkin är en gudomlig institution är en sanning som alltför tydligt bekräftas av många avsnitt i den heliga skriften och den heliga traditionen för att den ska kunna ifrågasättas, och protestanterna själva införde senare något liknande en hierarki. De första protestanternas förkastande av hierarkin förklaras, förutom deras hat mot det katolska prästerskapet, också av att inte en enda biskop gick över till Luthers sida, och därför kunde protestanterna inte ha ett lagligt vigt prästerskap. .
I detta avseende bör det noteras att protestanter inte kan ha ett lagligt prästerskap, eftersom deras apostoliska arv upphörde med början av reformationen.
Förnekandet av hierarkin innebar andra förnekelser, inklusive förnekandet av alla sakramenten, med undantag för dopet. För vissa protestantiska bekännelser är nattvarden endast en rit som upprättats till minne av den sista måltiden och Herrens lidande. Men andra, som tror att det eukaristiska brödet och vinet alltid bara förblir bröd och vin, hävdar att nattvardsdeltagare, i kraft av sin tro, ändå tar del av Herrens kropp och blod.
Läran om rättfärdiggörelse genom tro. I motsats till den överdrivna betydelsen i katolicismen av en persons personliga förtjänst inför Gud, lär Luthers anhängare att goda gärningar inte innebär nödvändigt tillstånd för en persons frälsning, att de till och med kan vara skadliga, eftersom de utvecklar inbilsk, fariseisk stolthet. Guds nåd, som verkar på en person, inspirerar honom med tro på Jesus Kristus, och denna tro, som sätter en person i direkt relation till Återlösaren och ger frälsning till en person, gör honom till en rättfärdig man.
Som bevis på sin lära om rättfärdiggörelsen av enbart tro, hänvisar lutheranerna till orden från St. Paulus: "Vi erkänner att en människa är rättfärdiggjort av tro utan laggärningar" (Rom. 3:28), och vidare: "En människa är inte rättfärdiggjort av lagens gärningar, utan endast genom tron på Jesus Kristus” (Gal 2:16). Men i dessa och liknande uttryck har St. Paulus förnekar inte det minsta betydelsen av goda gärningar för frälsningen, utan förkastar endast den felaktiga synen på judarna, som i sitt stolta självförtroende hoppades uppnå frälsning genom exakt, formell uppfyllelse av lagens yttre föreskrifter, i ett tillägg till innerlig tro på Jesus Kristus. Denna tro måste, enligt aposteln Paulus, vara levande, verksam, det vill säga förenad med goda gärningar. Hon måste " agera kärlek” (Gal 5:6); " om jag han säger, Jag har all tro, så att jag kan flytta berg, men jag har inte kärlek, då är jag ingenting” (1 Kor. 13:2). Frälsaren själv säger: Inte alla som säger till mig: Herre! Gud! gå in i himmelriket, men den som gör min himmelske Faders vilja” (Matteus 7:21). Men tanken på behovet av goda gärningar för frälsning är särskilt tydlig i brevet från St. James, som protestanterna ogillar så mycket att de förkastar till och med dess äkthet: " Vad hjälper det, mina bröder, om någon säger att han har tro men inte har gärningar? kan denna tro rädda honom? ... som kroppen utan ande är död, så är tron utan gärningar död” (Jakob 2:14, 26).
Läran om predestination och vördnad av helgon. Luther och hans anhängare vågade inte dra de extrema slutsatser som logiskt sett flödade ur deras falska lära om människans frälsning. Mer konsekventa var Calvin och Zwingli och deras reformanhängare. Om goda gärningar inte har någon betydelse i frälsningsfrågan, om en person har förlorat all förmåga att göra gott genom synd, och även om tron - det enda villkoret för frälsning - är Guds gåva, så uppstår naturligtvis frågan varför inte alla människor är frälsta, varför tar vissa emot nåd medan andra tror och går under? Det kan bara finnas ett svar på denna fråga; detta är vad reformatorerna ger: Gud förutbestämde från evighet vissa till frälsning, andra till förgängelse, och denna predestination är inte det minsta beroende av en persons personliga frihet och liv.
Felet i den reformistiska doktrinen är uppenbart. Den förvränger den verkligt kristna uppfattningen om Guds rättvisa och barmhärtighet, om människans värdighet och syfte som en fri och rationell varelse. Gud framstår inte här som en kärleksfull, barmhärtig Fader, ” som vill att alla människor ska bli frälsta och komma till kunskap om sanningen”(1 Tim. 2:4), men som en grym, orättvis despot, som räddar några utan förtjänst, fördömer andra utan skuld.
Den ortodoxa kyrkan erkänner också predestination, men anser den inte vara ovillkorlig, det vill säga oberoende av människors fria vilja och baserat på den gudomliga viljans orsakslösa beslut. Förbi ortodox undervisning Gud, som allvetande, vet, förutser människors moraliska tillstånd och, på grundval av denna framsynthet, förutbestämmer, förutbestämmer ett visst öde för dem. Men Han förutbestämmer inte ett visst moraliskt tillstånd för någon, förutbestämmer inte vare sig ett dygdigt eller ett syndigt liv och begränsar inte det minsta vårt frihet. Därför app. Paulus, som reformatorerna hänvisar till, sätter läran om predestination i nära anslutning till läran om Guds förkunskap. I Romarbrevet utvecklar han denna idé och talar för övrigt om predestination: De som Gud förut känt, har han också förutbestämt att bli lika efter hans Sons avbild... Och dem han förutbestämt, dem har han också kallat; och dem han kallade, dem har han också rättfärdiggjort; och dem han rättfärdiggjorde, dem har han också förhärligat” (Rom. 8:29-30). Sålunda förutbestämmer Gud att ära inte enligt sin orsakslösa godtycke, som reformatorerna tror, utan enligt förutseendet om människans förtjänster, åstadkomna av hennes fria vilja.
Protestanter erkänner inte vördandet av helgon, eftersom det, enligt deras åsikt, förödmjukar Frälsarens värdighet som "den ende förebedjaren för Gud och människor", motsäger de ställen i den heliga Skrift som säger att bara Gud ska dyrkas. Protestanter anser att vördnad av helgon är värdelös, eftersom helgonen inte kan höra våra böner.
I den ortodoxa läran om vördnad av de heliga finns det ingen förringelse av Herrens försoningsoffer, eftersom vi inte ber de heliga om det som inte står i deras makt - syndernas förlåtelse, beviljandet av nåd och en framtida välsignad livet - men vi ber till de heliga, som medlemmar av kyrkan, återlösta med Jesu Kristi rena blod och närmare Gud än vi är, så att de går i förbön för oss inför den ende förebedjaren, Herren Jesus Kristus.
I de ställen i den heliga skrift som protestanterna citerade (5 Mos. 6:13; 1 Tim. 1:17) sägs det om återgivandet av gudomlig ära till Gud ensam; men vi ger inte sådan ära åt de heliga. Vi hedrar Guds nåd som bor i dem, vi hedrar Gud, med psalmistens ord, "underbar i hans heliga".
När det gäller de heligas hörande av våra böner, för detta finns det inget behov av att ha allvetande, vilket faktiskt bara är karakteristiskt för Gud. Det räcker med att ha den insiktens gåva, som Herren hedrade många av sina heliga medan de fortfarande var på jorden, och som de äger i högsta grad i himlen.
Protestanter protesterar också mot vördnaden av reliker och säger att genom att vörda dem, hedrar vi ortodoxa död materia. Men i relikerna hedrar vi inte själva substansen, utan den Helige Andes levande och livgivande kraft, som gör dem inte bara oförgängliga, utan också helande. Det är känt från de heliga skrifterna att genom att röra vid profeten Elisas ben uppstod de döda (2 Kungaboken 13:21); en blödande kvinna fick helande från att röra vid kanten på Frälsarens klädsel (Matt 9:20-22); de sjuka och besatta blev botade genom att lägga på dem halsdukar och farhågor. Paulus (Apg 19:12). Samma gudomliga kraft som var inneboende i profeten Elisas ben, Frälsarens dräkt, näsdukarna från St. Paulus, skänker både de heligas kroppar oförgänglighet och mirakulös kraft att stärka de kristnas tro.
Titta på liv efter detta . Den ortodoxa trosbekännelsen slutar med den levande förväntan om de dödas uppståndelse och livet i den kommande världen. Vem tror inte på framtida liv den som inte tror på Guds framtida slutgiltiga rättfärdiga dom, som inte tror på de rättfärdigas vedergällning och de ondas straff, han är inte ortodox, inte kristen.
Medan vi ortodoxa tror på den effektiva kraften i bön för de döda, avvisar sekterister böner för de döda med motiveringen att det inte finns något direkt bud i den heliga skrift att be för de döda och för att en persons öde efter graven beror, som det var uteslutande från vad han själv var personligen under jordelivet och slutligen eftersom troende har en förebedjare, Frälsaren Jesus Kristus själv.
Men om Guds ord egentligen inte direkt talar om bön för de döda, så följer vår plikt gentemot dem av sig själv av de kristnas skyldighet att upprätthålla kärleksgemenskapen sinsemellan, vilket i förhållande till de döda kommer till uttryck i böner för dem. . Ap. Jakob uppmanar oss att be för varandra (Jakob 5:16) och tillägger att "en rättfärdig mans brinnande bön har mycket nytta"; app. Paulus uppmanar att be för alla människor (1 Tim. 2:1); St. Johannes evangelisten - speciellt för syndare (1 Joh 5:16). Det kan inte antas att dessa förmaningar endast gäller de levande, eftersom de döda är samma medlemmar av Kristi kyrka som vi, och en persons död ur kristen synvinkel inte bör bryta gemenskap mellan honom och överlevarna. " Gud är inte de dödas Gud, utan de levandes; ty med honom är alla levande, säger Herren Jesus Kristus (Luk 20:38). " Oavsett om vi lever eller dör, alltid Herrens”, lär ap. Paulus (Rom. 14:8).
När det gäller protestanternas hänvisningar till den Heliga Skrifts platser, där det är en fråga om ersättning till var och en enligt hans gärningar (Ps. 6:6; Gal. 6:7; 2 Kor. 5:10, etc.) , då sägs det på dessa platser antingen om att de döda själva inte kan ändra sitt öde, eller om de dödas tillstånd efter Domedag men nyttan av böner för de döda förnekas inte.
Slutligen är det absolut sant att vår Frälsare, Herren Jesus Kristus, är "den ende förespråkaren för Gud och människor." Detta är vad den ortodoxa kyrkan lär, detta är vad som sägs upprepade gånger i den heliga skrift, särskilt ofta i breven från St. Paul. Men trots allt vänder vi oss ortodoxa, i våra böner för de döda, till honom, vår Frälsare, som ett barn av hans kyrka.
minnet av de döda och kyrkliga böner om dem - kyrkans ursprungliga, apostoliska tradition, heligt bevarad av den i alla tider. Tillbaka på 500-talet, St Cyril av Jerusalem, en deltagare i det andra Ekumeniska rådet Han förklarade strukturen för gudstjänster och sakrament för dem som gick in i kyrkan på sin tid, och skrev om minnet av de döda i kyrkan vid liturgin: "Det kommer att vara till stor nytta för de själar för vilka bön bes åt i taget. när den Helige är närvarande och det fruktansvärda offret” (”Mysterielära 5”, kap. 9). Partiklarna som tas ut ur prosphora till åminnelse av levande och döda läggs på diskos vid Lammets fot, där de stannar tills de sjunker ner i skålen med orden: ”Tvätta, Herre, synderna. av dem som åminns här av Ditt dyrbara Blod, genom Dina helgons böner."
Källa till tro. Alla felaktiga förnekelser av protestantismen är baserade på protestanternas inte mindre felaktiga förnekande av den heliga traditionen. De strävar efter att endast förlita sig på de heliga skrifterna, utan att inse i vilken utsträckning båda utgör en oskiljaktig helhet. Den Helige Andes agerande i kyrkan är godtyckligt begränsad av protestanterna till den apostoliska tiden, och därför anser de alla kyrkliga institutioner som slutligen kom fram efter apostlarna som rent mänskliga. Samtidigt glömmer de att själva sammansättningen av de böcker som ingår i de heliga skrifterna bestämdes avsevärt efter apostlarnas död. Protestanter glömmer, eller föredrar att inte komma ihåg, att den muntliga predikan av kristendomen (muntlig tradition) föregick skrivandet heliga böcker Nya testamentet.
Eller, genom att erkänna helig tradition fram till tiden för den slutliga sammanställningen av Nya testamentets böcker på 200-talet, är protestanter knappast överens om att den Helige Ande under efterföljande århundraden, som bodde i kyrkan som i Kristi kropp, inte upphörde att bevara och liva upp den sanna innebörden av den heliga skrift.
Enligt ortodox undervisning är den heliga skrift hörnstenen i den heliga traditionen och innehåller fullheten av Guds uppenbarelse. Men den Helige Ande, som inspirerade apostlarna och evangelisterna i deras muntliga och skriftliga evangelium, undervisar den heliga kyrkan redan nu och bidrar till förståelsen och assimileringen av Kristi sanning.
ekumenik.
Den ekumeniska rörelsen har sitt ursprung i den protestantiska världen. Den tar som sin vägledande princip just den protestantiska förståelsen av kyrkan. Protestanter tror att det inte finns någon enda sanning och en enda kyrka, men var och en av de många kristna samfunden har en partikel av sanning, tack vare vilken dessa relativa sanningar kan, genom dialog, föras till en enda sanning och en enda kyrka. Ett av sätten att uppnå denna enhet, i den ekumeniska rörelsens ideologers förståelse, är att hålla gemensamma böner och gudstjänster för att så småningom uppnå kommunion från en enda kopp (intercommunion).
Ortodoxin kan inte på något sätt acceptera en sådan ecklesiologi, för den tror och vittnar om att den inte behöver samla partiklar av sanning, för det är den ortodoxa kyrkan som är väktare av fullständighet Sanningen som gavs till henne på den heliga pingstdagen.
Den ortodoxa kyrkan förbjuder dock inte att be för dem som är utanför gemenskap med henne. Genom böner från St. rättigheter. Johannes av Kronstadt och den välsignade ärkebiskopen Johannes (Maximovich) blev helade av både katoliker och protestanter, judar och muslimer och till och med hedningar. Men, i enlighet med sin tro och begäran, lärde dessa och våra andra rättfärdiga dem samtidigt att den frälsande sanningen endast finns i ortodoxin.
För de ortodoxa är gemensam bön och nattvard vid liturgin ett uttryck för den redan existerande enheten inom den ena, heliga, katolska och apostoliska kyrkan. St. Irenaeus av Lyon (2:a århundradet) uttryckte det kortfattat: "Vår tro är i harmoni med nattvarden och nattvarden bekräftar vår tro." Kyrkans heliga fäder lär att medlemmar av kyrkan bygger kyrkan - Kristi kropp - genom att de i nattvarden tar del av Kristi kropp och blod. Utanför nattvarden och nattvarden finns ingen kyrka. Gemensam nattvard skulle vara ett erkännande av att alla som deltar tillhör den enda apostoliska kyrkan, medan den kristna historiens och vår tids verklighet tyvärr pekar på en djup doktrinell och ecklesiologisk uppdelning Kristendomen.
Representanter för den moderna ekumeniska rörelsen främjar inte bara enhet, utan förvärrar splittringen av den kristna världen. De uppmanar att gå inte den smala vägen för frälsning i bekännelsen av den enda sanningen, utan den breda vägen av enhet med dem som bekänner olika fel, om vilka St. app. Petrus sa att "genom dem kommer sanningens väg att hånas" (2 Pet. 2:2-2).
Tills nyligen krävde det till stor del protestantiska kyrkornas världsråd för kristnas enhet över hela världen. Nu uppmanar denna organisation till enhet med hedningarna. I denna mening närmar sig Kyrkornas Världsråd alltmer religiös synkretism. Denna position leder till att skillnader mellan religiösa bekännelser raderas för att skapa en enda universell världsreligion som skulle innehålla något från varje religion. Universell världsreligion innebär också en universell världsstat med en enda ekonomisk ordning och en enda världsnation - en blandning av alla existerande nationer, med en enda ledare. När detta händer kommer marken faktiskt att förberedas för Antikrists regering.
Låt oss minnas det ökända ekumeniska bönemötet som påven anordnade för några år sedan i Assisi, där icke-kristna deltog. Till vilken gudom bad de religiösa gestalterna vid den tiden? Vid detta möte sa påven till icke-kristna att "de tror på den sanne Guden." Sann Gud- Herren Jesus Kristus, tillbedd i den treeniga treenigheten. Tror icke-kristna på den heliga treenigheten? Kan kristna be till en ospecificerad gudom? Enligt ortodox undervisning är en sådan bön kätteri. Med den enastående ortodoxe teologen, Archimandrite Justin Popovichs ord, "helt kätteri".
Ortodoxa medlemmar av den ekumeniska rörelsen hävdar att de genom sitt formella medlemskap i Kyrkornas världsråd vittnar om sanningen som lever i den ortodoxa kyrkan. Men det öppna brottet mot de kanoniska reglerna vittnar inte om sanningens bekännelse, utan om trampandet av kyrkans heliga tradition.
Hur skulle ortodoxins pelare, kyrkofäderna Sts. Athanasius den store, Basilius den store, Gregorius teologen, Johannes Krysostomos, Markus från Efesos och andra? Låt oss vända oss till den gråa antiken, till livet av St. Bekännaren Maximus. I den visade han hur ortodox kristen att bete sig inför avfall, en allmän avvikelse från Kristi sanning.
Varför går du inte i gemenskap med Konstantinopels tron? - patriciern Troilus och Sergius Eufrat, chefen för den kungliga måltiden, frågade den helige Maximus biktfadern.
Nej, svarade helgonet.
Varför? de frågade.
För, - svarade helgonet, - att denna kyrkas primater förkastade de fyra rådens dekret... många gånger bannlyste de sig själva från kyrkan och avslöjade sig själva i orimlighet.
Så, du ensam kommer att bli frälst, - de protesterade mot honom, - och alla andra kommer att gå under?
Helgonet svarade:
När alla människor i Babylon tillbad den gyllene idolen, dömde inte de tre heliga ungdomarna någon till döden. De brydde sig inte om vad andra gjorde, utan bara om sig själva, för att inte falla bort från sann fromhet. På samma sätt dömde Daniel, kastad i gropen, ingen av dem som, i enlighet med Darius lag, inte ville be till Gud, utan hade sin plikt i åtanke och önskade att det var bättre att dö än att synda och avrättas inför deras samvete för överträdelse av Guds lag ... Och Gud förbjude mig att döma någon, eller att säga att jag ensam kommer att bli frälst. Jag kommer dock att gå med på att dö snarare än att, efter att ha avvikit från den rätta tron på något sätt, uthärda samvetskval.
Men vad kommer du att göra, sa budbärarna till honom, när romarna förenas med bysantinerna? I går kom trots allt två apokrysärer från Rom, och imorgon, på söndag, kommer de att kommunicera med patriarken av de rena mysterierna.
Munken svarade: – Om hela universum börjar kommunicera med patriarken, kommer jag inte att kommunicera med honom. För jag vet från den helige aposteln Paulus skrifter att den helige Ande fördömer även änglar om de började predika annorlunda och introducerade något nytt.
Sidan skapades på 0.04 sekunder!
BAPTISTER: en fördärvlig sekt eller en etablerad kyrka?
PÅ senare tid i Tverpressen observerades ett antal publikationer, vars författare uttryckte sin partiska åsikt om baptisterna. Detta fick mig att förbereda denna artikel, som försöker att objektivt belysa denna fråga.
Vilka är dom?
Så här säger den stora sovjetiska uppslagsboken om baptistkristna: "Baptister (från grekiskan. baptizo - jag doppar, jag döper genom nedsänkning i vatten). Anhängare av en av protestantismens varianter. Enligt den baptistiska trosbekännelsen, frälsning av en person är möjlig endast genom personlig tro på Kristus, och inte genom förmedling av kyrkan; den enda källan till tro är den heliga skrift."
Formellt uppstod dopet under reformationen i början av 1600-talet. Men att säga att dopet som en lära har sitt ursprung vid denna tid är i grunden felaktigt. Baptistkristna uppfann inget nytt, utan återvände bara till den kristna trons principer, tydligt angivna i den heliga skriften. I dogmer och predikan är huvudplatsen upptagen av moraliska och lärorika problem. Den största uppmärksamheten vid gudstjänsterna ägnas åt predikan, som inte bara hålls av presbyter utan också av predikanter bland vanliga troende. Stor betydelse i gudstjänst ges till sång: kör, general, solo. Viktig integrerad del liturgisk sammankomst är allmänna och individuella böner. Sakramentets huvudsakliga handlingar är vattendop genom tro och brödsbrytning (nattvarden). Baptistdop utförs genom att den som döps doppas i vatten. Denna handling ges en andlig innebörd: genom att acceptera dopet "dör en troende person med Kristus", och när han kommer ut ur dopets vatten, "uppstår han med Kristus" för ett nytt liv. Dessutom genomförs vigslar, böner för välsignelse av barn och begravningar av döda. Allt detta görs kostnadsfritt.
Baptister i Ryssland
Början av den evangelisk-baptistiska rörelsen i Ryssland anses vara 1867, då N. I. Voronin döptes i floden Kura i Tiflis (Tbilisi), som senare blev en av de berömda och aktiva förkunnarna av evangeliet. På 1960- och 1970-talen spred sig dopet till Ukraina, Kaukasus och Volga-regionen. 1884 skapades Unionen av ryska baptister. 1874 började den engelske Lord G. Redstock och den pensionerade översten prins V. A. Pashkov att predika evangeliet i St. Petersburg. Genom deras ansträngningar spreds de evangeliska kristnas idéer bland S:t Petersburg-adeln. År 1912 fanns det 115 000 baptister och 31 000 evangeliska kristna i Ryssland. År 1927 nådde antalet evangeliska kristna och baptister 500 000. År 1928 började dock förtryck, som avtog först i mitten av 1940-talet. 1944 bildades Union of Evangelical Christian Baptists.
Ryska unionen av evangeliska kristna baptister idag
Ryska unionen av evangeliska kristna baptister (ECB) är idag den största protestantiska kristna sammanslutningen i Ryssland både vad gäller antalet gemenskaper och anhängare, och vad gäller distribution över hela landet. Den bygger på principen om lokala kyrkor autonomi och samordning av målen för den gemensamma tjänsten. Samordningen utförs av 45 regionala ECB-föreningar, som leds av äldre presbyter (biskopar) och de pastorala råd som finns med dem, som inkluderar presbyter från alla lokala kyrkor i regionen. Unionen förenar över 1100 lokala kyrkor.
ECB Unionen har ett system av andliga och utbildningsinstitutioner. Bland dem är Moskvas teologiska seminarium, Moskvas teologiska institut, ett antal heltids- och korrespondensbibelskolor i många regionala centra i Ryssland. Nästan varje lokal kyrka har Söndagsskolor för barn.
ECB-unionen och många regionala föreningar har sin egen publiceringsbas och utför även arbete i luften (till exempel programmen "On Circles" på Radio-1-kanalen).
Evangeliska kristna baptisters andliga, pedagogiska och välgörande arbete har uppskattats mycket av Ryska federationens president. I mars 2002 tilldelades seniorpresbytern för Samara-regionen Viktor Semenovich Ryaguzov Order of Friendship of Peoples. Tidigare tilldelades seniorpresbyterna Romanenko N.A. statliga utmärkelser. och Abramov G.I.
Kyrkan av evangeliska kristna baptister i staden Tver förbereder sig för att fira sitt 120-årsjubileum. Så baptisterna i Tver är inte en produkt av "perestrojkans epok" eller "utvidgningen av västerländska predikanter", utan en historisk verklighet. Evangeliska kristna baptister i Tver håller gudstjänster i två bönehus: på Griboedova-gatan, 35/68 och på 1:a Zheltikovskaya-gatan, 14.
Relationer mellan den ryska ECB-unionen och den ryska ortodoxa kyrkan
Det fanns olika perioder i förhållandet mellan baptister och ortodoxa. Sedan dopets uppträdande i Ryssland har den ryska ortodoxa kyrkan, beroende på statens hjälp, kämpat med baptisterna. En viss lättnad kom efter manifestet av den 17 oktober 1905, som förkunnade principen om religiös tolerans. På 30-talet av 1900-talet var pastor i baptistkyrkor tillsammans med ortodoxa predikanter i samma fängelseceller och lägerbaracker och prisade tillsammans Gud i böner och hymner, som det fortfarande finns levande vittnen till.
Är baptister kättare ur ortodoxa kristnas synvinkel? Vad säger den ryska ortodoxa kyrkans officiella dokument om detta? I boken "Orthodoxy and Ecumenism. Documents and Materials 1902-1997" (M: Izdat-vo MIPT, 1998) står det: "Anglikanerna och protestanterna var produkten av reformationen; aldrig i gemenskap med den ortodoxa kyrkan var de fördömd antingen av ekumeniska eller Lokalråd... Kyrkan förklarade dem inte conciliärt och officiellt för kättare. Officiellt och kanoniskt är de våra bröder i Kristus som villfara i tron, bröder i enhet i dopet och i deras deltagande i Kristi kropp (d.v.s. Kyrkan som Kristi kropp) som ett resultat av dopet, giltigheten av som vi med dem känner igen som ett sakrament" (s. 19-tjugo).
Den kanske mest slående händelsen som kastade ljus över den nuvarande nivån av relationer var Jubilee International Interfaith Conference tillägnad kristendomens 2000-årsjubileum, som ägde rum den 23-25 november 1999 i Moskva. Det organiserades av Christian Interfaith Consultative Committee (CICCC), vars medordförande är: från den ryska ortodoxa kyrkan - Metropoliten Kirill i Smolensk och Kaliningrad; från de romerska katolikerna - ärkebiskop Tadeusz Kondrusiewicz; från protestanterna - ordföranden för den ryska unionen av ECB Konovalchik P.B.
I sitt välkomsttal sa patriarken Alexy II från Moskva och All Rus: "Den nuvarande konferensen, som anordnas av KhMKK, fungerar som ett levande exempel på det faktum att kristna är tydligt medvetna om behovet av att bidra till upprättandet av kristna värderingar och riktlinjer i det allmänna medvetandet."
I sin plenarrapport noterade Metropolitan Kirill flera viktiga aspekter interreligiösa relationer:
"Samarbete i fredsskapande och social tjänst mellan företrädare för olika kristna samfund förefaller mig oerhört viktigt i detta avseende. Vi, Kristi efterföljare, bör vara ett gott exempel för våra politiker."
"Trots de välkända historiska svårigheterna i interreligiösa relationer kan man generellt tala mer om samarbete och fredlig samexistens än om fiendskap."
"Självklart är jag långt ifrån att representera förhållandet mellan kristna trossamfund under förrevolutionär tid i rosa toner. Naturligtvis ledde den ortodoxa kyrkans statliga status i Ryssland och det faktum att den absoluta majoriteten av medborgarna tillhörde ortodoxin till en viss marginalisering av andra kristna samfund."
"När vi går in i det 21:a århundradet är alla kristna kallade att vittna om detta för världen och förbereder, liksom Johannes Döparen, "Herrens väg" i människors hjärtan, så att vi och våra barn kan leva (1 Mosebok 43: 8)."
Och här är vad som skrevs, i synnerhet, i slutdokumentet av jubileumskonferensen:
"Jubileet bör bli ett tillfälle för ännu mer fruktbart mellankristet och interreligiöst samarbete, bidra till att skapa en grund för deras fortsatta utveckling. Våra kyrkor och kyrkliga samfund bör vara ett föredöme för samhället och världen i ömsesidig förståelse och samarbete."
"För att framgångsrikt uppfylla din plikt mot Gud och människor, kristna kyrkor måste själva visa samhället erfarenheten av försonat samarbete."
Hur implementeras dessa praktiskt? goda avsikter? Ett av de viktigaste gemensamma programmen var firandet av kristendomens 2000-årsjubileum och mötet för det tredje årtusendet. De sekulära myndigheterna deltog också i att organisera firandet av denna årsdag, i synnerhet utfärdades dekretet från Ryska federationens president (nr 1468 av den 4 december 1998). Tillsammans med den ortodoxa kyrkans ledare ingick representanter för andra kristna samfund, inklusive ordföranden för den ryska unionen av ECB P.B. Konovalchik, i kommittén för förberedelser inför firandet av årsdagen.
Det förflutnas misstag rättas också till. Ett av de praktiska stegen var ett brev från avdelningen för yttre kyrkliga relationer i Moskva-patriarkatet till P.B. Konovalchik, ordförande för den ryska ECB-unionen. (ut. nr 3551 av 09/11/96), som uttryckte beklagande över publiceringen av broschyren "Baptister - den mest illvilliga sekten" och sade att "förlagen, gården till klostret St. Panteleimon varnades för otillåten placering av en hänvisning till patriarkens välsignelse."
När det gäller Tver, här visade sig firandet vara separat. Först höll Tver-eparkiet och stadsförvaltningen gemensamma evenemang. Och bara 2002, en grupp kristna icke-ortodoxa kyrkor (två Tver kyrkor ECB och åtta kyrkor av andra kristna samfund), även om organisationskommittén lämnade in en överklagan till stadsförvaltningen 2001. I detta gemensamma arbete kom både pastorer och vanliga troende i dessa kyrkor märkbart närmare och blev vänner.
Under visningen av filmen "Jesus" i pressen fanns det publikationer där baptisterna anklagades för att sträva efter "dolda" mål. Vårt mål, liksom alla kristnas, är ett, och det är befallt av Herren själv: "Gå därför och gör alla folk till lärjungar, döp dem i Faderns och Sonens och den helige Andes namn, undervisa dem att hålla allt vad jag har befallt dig." För att uppfylla detta bud deltog vi inte bara i visningen av filmen "Jesus", utan håller också andliga och pedagogiska samtal med dem som är intresserade av Helig Skrift. Till exempel i Tver House of Officers (garnison) på söndagar från 16:00. Vi "lurar" inte ortodoxa kristna, eftersom de går i kyrkan på söndagar och de har andliga herdar; men vi vill tjäna de människor som, med Herren Jesu Kristi ord, är "som får utan herde".
Yuri Zaika, diakon för kyrkan för evangeliska kristna baptister i Tver
