لذلك ، لا ينبغي أن يُعطى العقل البشري أجنحة. مهمة في "الفلسفة" الانضباط

يرى بيكون أن مهمة المنهجية الجديدة في مساعدة العقل على استخلاص الأنماط الصحيحة من ملاحظات الواقع. يتم تأكيد أن هذه المساعدة ضرورية من خلال تحليل الأوهام أو "الأشباح" الكامنة فيها العقل البشري. يسرد بيكون أربعة من هذه "الأشباح": 1) "أشباح العائلة" ، 2) "أشباح الكهف" ، 3) "أشباح السوق" ، 4) "أشباح المسرح".

"أشباح النوع" متجذرة في طبيعة الإنسان ذاتها ، في طبيعة عقله. وهكذا ، يميل العقل البشري إلى افتراض أن الأشياء أكثر ترتيبًا وتوحيدًا مما يكتشفه في الواقع: "في حين أن الكثير في الطبيعة فردي وغير متشابه تمامًا ، فإنه يخترع أوجه تشابه وتطابق وعلاقات لا وجود لها". علاوة على ذلك ، يتميز العقل بجمود خاص ، بسببه لا يكاد يستسلم للحقائق التي تتعارض مع المعتقدات الراسخة. بشكل عام ، "يتميز العقل البشري باستمرار بالوهم بأنه أكثر قابلية للحجج الإيجابية من الحجج السلبية". يميل العقل إلى الاستجابة أكثر للتأثيرات ، بدلاً من الظواهر الخفية: "العقل البشري هو الأكثر تأثرًا بما يمكن أن يصيبه على الفور وفجأة ... النار ، العقل بشكل عام غير راغب وعاجز حتى تشرعه قوانين صارمة وسلطة قوية.

يتدخل "جشع" العقل البشري أيضًا ، فلا يسمح له بالتوقف ويسحبه أكثر فأكثر - "إلى الأسباب النهائية ، التي يكون مصدرها طبيعة الإنسان وليس طبيعة الكون". كما أن الأذواق والرغبات الشخصية تعيق معرفة الحقيقة. "الشخص يؤمن بالأحرى في حقيقة ما يفضله". لكن الأهم من ذلك كله ، فيما يتعلق بمعرفة الحقيقة ، أن الخمول ، ونقص المشاعر يضر. "تظل الحركات الدقيقة للجسيمات في المواد الصلبة مخفية". أخيرًا ، "العقل ، بطبيعته ، يسعى إلى التجريد ويفكر في السائل على أنه دائم."

ترجع "أشباح الكهف" إلى الخصائص الفردية للإنسان ، وتربيته ، وعاداته ، و "كهفه". إنهم يكمنون في أحادي الجانب للعقول الفردية. البعض "يميلون إلى تبجيل العصور القديمة ، والبعض الآخر يميل إلى الحب لتصور الجديد. لكن قلة هم الذين يستطيعون مراقبة مثل هذا الإجراء ، حتى لا يرفضوا ما نص عليه القدماء بحق ، ولا يتجاهلوا ما جاء به الجديد بحق. يفكر البعض في الطبيعة والأجسام صناعيا ، والبعض الآخر يفكر تحليليا. "يجب أن تتناوب هذه التأملات وأن تحل محل بعضها البعض حتى يصبح العقل مدركًا ومتقبلًا".

إن "أشباح السوق" مشروطة بالحياة الاجتماعية وإساءة استخدام الكلمات. "التأسيس السيئ والعبثي للكلمات بطريقة مذهلة يحاصر العقل. ومع ذلك ، فإن الجزء الأكبر من الكلمات له مصدره في الرأي العام ، ويقسم الأشياء وفقًا للخطوط الأكثر وضوحًا لعقل الجمهور. عندما يريد عقل أكثر حدة وملاحظة أكثر جدية مراجعة هذه السطور بحيث تكون أكثر انسجاما مع الطبيعة ، تصبح الكلمات عائقًا. ومن هنا يتبين أن الخلافات الصاخبة والخطيرة للعلماء غالبًا ما تتحول إلى نزاعات حول الكلمات والأسماء ، وسيكون من الحكمة (وفقًا لعرف علماء الرياضيات وحكمتهم) البدء بها من أجل ترتيبها بالوسائل. التعاريف.

"أشباح المسرح" - "ليست فطرية ولا تدخل إلى العقل سرًا ، ولكنها تنتقل علنًا ويُنظر إليها من خلال النظريات الوهمية وقوانينها الفاسدة من الأدلة". يكمن جوهر هذه "الأشباح" في تعمية النظريات الخاطئة والفرضيات والآراء المسبقة. يقسم بيكون أوهام هذا الوحل إلى ثلاثة: السفسطة والتجريبية والخرافات. تضم المجموعة الأولى فلاسفة (يشمل بيكون أيضًا أرسطو من بينهم) ، الذين يريدون من خلال الحقائق التافهة ، بقوة التفكير ، الحصول على جميع الاستنتاجات. يدور الآخرون في دائرة من التجارب المحدودة ويستمدون فلسفتهم منها ، ويكيفون كل شيء وفقًا لها. وأخيرًا ، النوع الثالث من الفلاسفة الذين ، تحت تأثير الإيمان والخشوع ، يخلطون بين اللاهوت والتقاليد والفلسفة.

هذا التحليل الدقيق والدقيق لصعوبات العمل العقلي لم يفقد أهميته حتى يومنا هذا.

بيكون - هذا "سلف المادية الإنجليزية" - من تحليله لطبيعة الأوهام البشرية لا يستخلص بأي حال من الأحوال نتيجة متشائمة حول استحالة معرفة الحقيقة الموضوعية. على العكس من ذلك ، "نبني في العقل البشري نموذجًا للعالم كما اتضح ، وليس كما سيطلب من الجميع التفكير" ، كما يقول. تقنعنا النتائج العملية للعلم بإمكانية بناء مثل هذا النموذج الصحيح للعالم. لكنه يحذر أيضًا من التطبيق العملي الضيق ، قائلاً إن العلم لا يحتاج إلى "مثمر" بقدر ما يحتاج إلى تجارب "تحمل الضوء". بمساعدة الطريقة الموثوقة ، يكون العقل قادرًا على اكتشاف "أشكال" الطبيعة الحقيقية ، أي القوانين التي تحكم مسار الظواهر.

ما هي أسباب هذه الطريقة؟

يضع بيكون الخبرة والتجربة ، وليس الملاحظة الأولية ، كأساس للمعرفة. "تمامًا كما هو الحال في الشؤون المدنية ، يتم الكشف عن موهبة كل منها والسمات الخفية للروح والحركات الروحية بشكل أفضل عندما يتعرض الشخص للشدائد أكثر من الأوقات الأخرى ، وبنفس الطريقة ، يتم الكشف عن المخبأ في الطبيعة بشكل أكبر عندما تتعرض للفنون الميكانيكية ، مما كانت عليه عندما تسير في مسارها ". يجب ترشيد الخبرة.

أولئك الذين مارسوا العلوم كانوا إما تجريبيين أو دوغمائيين. التجريبيون ، مثل النملة ، يجمعون ويستخدمون فقط ما جمعوه. العقلانيون ، مثل العنكبوت ، يصنعون نسيجًا من أنفسهم. من ناحية أخرى ، تختار النحلة الطريق الوسطي ، وتستخرج المواد من أزهار الحديقة والحقل ، لكنها ترتبها وتغيرها بمهارتها الخاصة. لا يختلف العمل الحقيقي للفلسفة عن هذا أيضًا. لأنه لا يعتمد فقط أو في الغالب على قوى العقل ، ولا يودع في الوعي المواد المستمدة من تاريخ طبيعيومن التجارب الميكانيكية ، ولكنها تغيرها وتعالجها في العقل. لذلك ، ينبغي للمرء أن يعلق أملًا جيدًا على اتحاد أوثق وغير قابل للتدمير (وهو ما لم يكن حتى الآن) لهذه القدرات من الخبرة والعقل.

"اتحاد الخبرة والعقل" - هذه هي نقطة البداية لمنهجية بيكون. يجب أن ينقي العقل التجربة ويستخلص منها ثمارًا في شكل قوانين الطبيعة ، أو ، على حد تعبير بيكون ، "أشكال". تتم هذه العملية عن طريق الاستقراء. لا ينبغي أن يرتفع العقل من حقائق معينة إلى القوانين العالمية العامة ، والتي يمكن بعد ذلك الحصول على النتائج من خلال الوسائل الاستنتاجية. على العكس من ذلك ، "لا ينبغي إعطاء العقل البشري أجنحة ، بل القيادة والجاذبية ، حتى يعيقوا كل قفزة ورحلة". "بالنسبة إلى العلوم ... يجب توقع الخير فقط عندما نصعد السلم الحقيقي ، على طول خطوات مستمرة وليست مفتوحة ومتقطعة - من التفاصيل إلى البديهيات الأقل ثم إلى البديهيات المتوسطة ، واحدة فوق الأخرى ، وأخيراً ، إلى الأكثر عمومية . لأدنى البديهيات تختلف قليلا عن التجربة المجردة. البديهيات الأسمى والأكثر عمومية (التي لدينا) هي تخمينية وتجريدية ، وليس لها أي شيء صلب. البديهيات الوسطى صحيحة وثابتة وحيوية ؛ وتتوقف عليها شؤون ومصائر الإنسان. وفوقهم ، أخيرًا ، توجد البديهيات الأكثر عمومية ، وليست مجردة ، ولكنها مقيدة بشكل صحيح بهذه البديهيات المتوسطة.

إن عملية تحريض أو تحريض هذه البديهيات الوسطى ليست عملية تعداد بسيطة. من حقيقة أن هذه الحقيقة أو تلك ستتكرر في n من الحالات ، لا يتبع ذلك تكرارها في حالة n + 1st. الاستقراء عملية تحليلية أكثر تعقيدًا: "يجب على المرء أن يقسم الطبيعة عن طريق التمييزات والاستثناءات الواجبة".

سيكون المعيار الرئيسي لصحة النتيجة هو الممارسة ، نفس التجربة. "طريقنا وطريقتنا ... على النحو التالي: نحن لا نستخرج الممارسة من الممارسة والخبرة من التجارب (كإمبيريقيين) ، ولكن الأسباب والبديهيات من الممارسة والتجارب ، ومن الأسباب والبديهيات - مرة أخرى الممارسة والتجارب ، مثل المترجمون الحقيقيون للطبيعة ".

"الحقيقة والمنفعة… بالضبط نفس الشيء. يجب تقييم الممارسة نفسها على أنها تعهد بالحقيقة ، وليس بسبب بركات الحياة.

أصبحت أحكام بيكون هذه حجر الزاوية لبناء العلم الجديد. ومع ذلك ، فشل بيكون في فهم جدلية حركة المفاهيم بشكل صحيح وحاول تحليل هذه العملية ميكانيكيًا بحتًا. بعد أن أشار بشكل صحيح إلى أن الاستقراء لا يتألف من مجرد تعداد ، فقد اتخذ هو نفسه طريق تعداد مجموعات محتملة من الحقائق ، أو ، على حد تعبيره ، "أمثلة إرشادية" تساعد العقل في عمله التحليلي. سيكون من الممل وضع قائمة بهذه المجموعات الأربع والعشرين. أمثلة بيكون السائدة مع ألقابها المنمقة. دعونا نلاحظ أن أحد هذه الأسماء "أمثلة على الصليب" تحت الاسم اللاتيني "Examples of the Cross" دخل العلم بقوة منذ عصر نيوتن. هذه هي الطريقة التي تسمى الآن التجارب الحاسمة ، والتي تجعل من الممكن الاختيار بين نظريتين متعارضتين واحدة أكثر ملاءمة للحقائق. واعتبر بيكون أنه من الممكن تدريب أي عقل على عملية الاستقراء العلمي ووصف هذه العملية وفق الجداول. أولاً ، وفقًا لبيكون ، من الضروري الكشف عن جميع الحقائق التي تظهر منها الظاهرة قيد الدراسة ("جدول الحالات الإيجابية"). ثم من الضروري البحث عن حقائق مماثلة تكون فيها هذه الظاهرة غائبة ("جدول الحالات السلبية"). من خلال مقارنة هذه الجداول ، سيتم استبعاد تلك الحقائق غير الضرورية لظاهرة معينة ، لأنها يمكن أن تحدث بدونها ، كما يوضح جدول الأمثلة السلبية. ثم يتم تجميع جدول مقارنة يوضح الدور الذي يلعبه تعزيز عامل واحد لظاهرة معينة. نتيجة لهذا التحليل ، يتم الحصول على "الشكل" المطلوب.

D. لوك. المفهوم المثير للعقل.

D. لوك(1632-1704) - فيلسوف إنجليزي ، حسي.

أسئلة:

1. ما هو دور العقل في المعرفة حسب لوك؟

2. لماذا يغير العقل الشخص؟

3. ما الذي يكمن وراء مفهوم الإثارة؟

"لو معرفة عامة، كما تم توضيحه ، يتألف من إدراك توافق أو عدم تناسق أفكارنا ، ومعرفة وجود كل الأشياء خارجنا ... يتم اكتسابها فقط من خلال حواسنا ، ثم ما هي الغرفة المتبقية لنشاط أي هيئة تدريس أخرى غير الحس الخارجي والإدراك الداخلي؟ ما هو العقل ل؟ لكثير من الأشياء: لتوسيع معرفتنا وتنظيم إدراكنا لشيء ما على أنه حقيقي. العقل ... ضروري لجميع كلياتنا الفكرية الأخرى ، ويدعمها ، وفي الواقع يتضمن اثنتين من هذه الملكات ، وهما البصيرة والقدرة على استخلاص النتائج. بمساعدة القدرة الأولى ، يبحث عن أفكار وسيطة ؛ وبمساعدة الثانية ، يرتبها بطريقة يجد في كل رابط من السلسلة الاتصال الذي يربط الأعضاء المتطرفين معًا ، وبالتالي ، كان ، يسحب الحقيقة المرجوة. هذا ما نسميه "الاستدلال" أو "الاستنتاج" ...

التجربة الحسية والحدس كافيان للقليل جدًا.

الجزء الأكبر من معرفتنا يعتمد على الاستنتاج والتوسط للأفكار .... القوة التي تجد الوسائل وتطبقها بشكل صحيح لإثبات اليقين في حالة واحدة والاحتمال في الحالة الأخرى ، هو ما نسميه "العقل" ...

يتغلغل العقل في أعماق البحر والأرض ، ويرفع أفكارنا إلى أعالي النجوم ، ويقودنا عبر المساحات الشاسعة للكون العظيم. لكنه لا يغطي المساحة الحقيقية حتى للأشياء المادية ، وفي كثير من الحالات يخوننا ...

العقل يخوننا تمامًا حيث لا توجد أفكار كافية. العقل لا يتجاوز الأفكار ولا يستطيع. لذلك ينقطع التفكير حيث لا توجد لدينا أفكار ، وينتهي تفكيرنا. إذا كنا نفكر في الكلمات ، التي لا تحدد أي أفكار ، فإن التفكير لا يتعامل إلا مع الأصوات ، وليس مع أي شيء آخر ... "

قضايا للمناقشة:

1. موضوع المعرفة وموضوعها. هيكل وأشكال المعرفة.

2. ملامح الحسية والعقلانية في الإدراك ..

3. مشكلة الحقيقة والخطأ. معايير الحقيقة وأشكالها وأنواعها.

4. ديالكتيك العملية المعرفية. اللاأدرية في الفلسفة.

شروط:

الموضوع ، الموضوع ، المعرفة ، المستويات الحسية ، العقلانية ، النظرية والتجريبية للإدراك ، المجال المعرفي ، الإحساس ، الإدراك ، التمثيل ، المفهوم ، الحكم ، الاستنتاج ، المجرد ، الصورة المعرفية ، الإشارة ، المعنى ، التفكير ، العقل ، العقل ، الحدس ، الشعور الحقيقة الخطأ الباطل التجربة.

مهام فحص مستوى الكفاءات:

1. هناك نظرية معروفة عن المعرفة. يتم التعبير عن جوهرها في الكلمات التالية: "... بعد كل شيء ، أن تسعى وتعرف - هذا هو بالضبط ما يعنيه أن نتذكر ... ولكن للعثور على المعرفة في النفس - هذا ما يعنيه أن نتذكر ، ليس" ر ذلك؟ "

أ) ما اسم هذه النظرية؟

ج) ما معنى "التذكر"؟

د) ما هو المشترك بين هذه النظرية وأساليب البحث العلمي؟

2. تعليق على تصريح ليوناردو دافنشي:

"العين ، التي تسمى نافذة الروح ، هي الطريقة الرئيسية التي يمكن للفطرة السليمة من خلالها ، في أعظم ثراء وروعة ، التفكير في أعمال الطبيعة التي لا نهاية لها ... ألا ترى أن العين تحتضن جمال العالم كله؟"

أ) ما الذي يعتبره ليوناردو الطريقة الرئيسية للمعرفة؟

ب) هل مسار الإدراك الذي اختاره ليوناردو فلسفي أم علمي أم أنه مسار مختلف للإدراك؟ اشرح اجابتك.

3. اقرأ بيان ف. بيكون:

"الإنسان ، خادم الطبيعة ومفسرها ، يفعل ويفهم بقدر ما فهم في ترتيب الطبيعة بفعل أو تفكير ، وبعد ذلك لا يعرف ولا يستطيع."

أ) ما هو الدور الذي يعطيه F. Bacon لشخص ما في عملية الإدراك؟ هل يجب على الباحث أن ينتظر الطبيعة لتظهر نفسها أم يجب أن يشارك بنشاط في البحث العلمي؟

ب) هل يحد F. Bacon من إمكانيات الإنسان في دراسة الطبيعة؟ اشرح اجابتك.

4. "بالنسبة إلى العلوم ، مع ذلك ، يجب أن نتوقع الخير فقط عندما نصعد السلم الحقيقي ، على طول خطوات مستمرة وغير متقطعة - من التفاصيل إلى البديهيات الأقل ثم إلى البديهيات المتوسطة ، واحدة فوق الأخرى ، وأخيراً إلى أكثرها عمومية .بالنسبة للأكثر ، تختلف البديهيات الدنيا قليلاً عن التجربة المجردة ، في حين أن البديهيات الأعلى والأكثر عمومية (التي لدينا) هي تخمينية وتجريدية ، ولا يوجد فيها شيء صلب ، في حين أن البديهيات الوسطى صحيحة ومتينة وحيوية ، على التي تعتمد عليها أفعال الإنسان ومصيره. ، أخيرًا ، توجد البديهيات الأكثر عمومية - ليست مجردة ، ولكنها مقيدة بشكل صحيح بهذه البديهيات المتوسطة.

لذلك ، من الضروري إعطاء العقل البشري ليس أجنحة ، بل القيادة والجاذبية ، حتى يتراجعوا عن كل قفزة ورحلة ... "

أ) ما هي طريقة الإدراك؟

(ب) ما هي الخطوات التي يجب أن يمر بها الشخص في عملية الإدراك؟

5. وسّع معنى شعار ف. بيكون "المعرفة قوة".

(أ) ما هي الآفاق التي يكشف عنها للبشرية؟

ب) ما هو الموقف تجاه الطبيعة الذي يتخذه هذا الشعار؟

ج) أليس امتلاك المعرفة من أسباب الكارثة البيئية؟

6. يرى ف. بيكون أنه "من الأفضل تقطيع الطبيعة إلى أجزاء بدلاً من تشتيت الانتباه عنها".

أ) ما هي الوسائل المنطقية التي يعارضها F. Bacon؟

ب) هل هذه المعارضة صحيحة؟

7. "أولئك الذين مارسوا العلوم كانوا إما تجريبيين أو دوغمائيين. التجريبيون ، مثل النملة ، يجمعون فقط ما يجمعونه ويقتنعون به. العقلانيون ، مثل العنكبوت ، ينتجون النسيج من أنفسهم. تختار النحلة الطريقة الوسطى: فهي تستخلص مادة من الحدائق والأزهار البرية ، ولكنها ترتبها وتغيرها حسب قدرته ، ولا يختلف العمل الحقيقي للفلسفة عن هذا أيضًا.

أ) هل تتفق مع بيكون؟

ب) لماذا يقارن بيكون طريقته بالنحلة؟

ج) أكد بأمثلة محددة الاتحاد الوثيق وغير القابل للتدمير بين الخبرة والعقل في العلم والفلسفة.

8. "أفضل البراهين هو التجربة ... الطريقة التي يستخدم بها الناس التجربة الآن عمياء وغير منطقية. ولأنهم يتجولون ويتجولون دون أي طريق صحيح ولا يسترشدون إلا بتلك الأشياء التي تظهر ، فإنهم يتجهون إلى أشياء كثيرة ، ولكن تم إحراز تقدم ضئيل ...

أ) ما هي طريقة المعرفة التي يرفضها بيكون؟

ب) لماذا الخبرة ، حسب بيكون ، أفضل طريقةالحصول على الحقيقة؟

9. يصوغ بيكون مفاهيم الأشباح التي تحدث في سياق المعرفة:

"هناك أربعة أنواع من الأشباح تحاصر عقول الناس ... دعونا نطلق على النوع الأول من الأشباح - أشباح العشيرة ، والثاني - أشباح الكهف ، والثالث - أشباح السوق والرابع - أشباح المسرح ".

(ب) ما معنى كل من الأشباح؟

ج) ما هي طريقة التخلص من أشباح المعرفة التي يقدمها بيكون؟

10. "القليل جدًا من الخبرة والحدس كافيان. تعتمد معظم معرفتنا على الاستنتاج والتوسط للأفكار ... هيئة التدريس التي تجد الوسائل وتطبقها بشكل صحيح لإثبات اليقين في حالة واحدة والاحتمال في حالة أخرى ، هو ما نسميه" العقل "...

العقل يخترق أعماق البحر والأرض ، يرفع أفكارنا إلى النجوم ، يقودنا عبر مساحات الكون. لكنه لا يغطي المساحة الحقيقية حتى للأشياء المادية ، وفي كثير من الحالات يخوننا ...

لكن العقل يخوننا تمامًا حيث لا توجد أفكار كافية. العقل لا يتجاوز الأفكار ولا يستطيع. لذلك ينقطع التفكير حيث لا توجد لدينا أفكار ، وينتهي تفكيرنا. إذا كنا نفكر في الكلمات ، التي لا تحدد أي أفكار ، فإن التفكير لا يتعامل إلا مع الأصوات ، وليس مع أي شيء آخر ... "

أ) ما هو الاتجاه في نظرية المعرفة الذي يمثله هذا الحكم؟

ب) وفقا للوك ، ما هو الدور الذي يلعبه العقل في عملية الإدراك؟

ج) ما هو محدودية العقل البشري في عملية الإدراك؟

11. تأمل بيان ر.ديكارت:

"في أهداف بحثنا ، ليس من الضروري البحث عما يعتقده الآخرون عنها ، أو ما نفترضه نحن أنفسنا عنها ، ولكن شيء يمكننا رؤيته بوضوح وبشكل واضح أو استنتاجه بشكل موثوق ، لأن المعرفة لا يمكن تحقيقها بطريقة أخرى."

أ) ما هي طريقة الإدراك المشار إليها في هذا البيان؟

ب) ما هي خطوات هذه الطريقة؟

ج) ما هو معيار المعرفة الحقيقية الذي يقدمه ديكارت؟

د) ما هي الأخطاء التي يحذر منها ديكارت في سياق الإدراك؟

هـ) ما هي حدود طريقة الإدراك المقترحة؟

12. يعتقد الفيلسوف الفرنسي ر. ديكارت: "نصل إلى معرفة الأشياء بطريقتين ، وهما: من خلال التجربة والاستنتاج ... الخبرة غالبًا ما تضللنا ، بينما الاستنتاج أو الاستدلال الصافي عن شيء من خلال شيء آخر لا يمكن بناؤه بشكل سيئ ، حتى العقول قليلة جدا معتادة على التفكير ".

(أ) ما المغالطة التي تترتب على تصريح ديكارت؟

ب) ما هو أساس هذا التقييم العالي للطريقة الاستنتاجية؟

ج) ما هي طريقة التفكير الموجودة في بيان ديكارت؟

13. اعتقد ديدرو أن الشخص في عملية الإدراك يمكن تشبيهه بـ "بيانو": "نحن آلات موهوبة بالقدرة على الإحساس والذاكرة. مشاعرنا هي المفاتيح التي تضربها الطبيعة من حولنا".

أ) ما هو الخطأ في هذا النموذج؟

ب) كيف يتم النظر في مشكلة موضوع وموضوع الإدراك في هذه العملية؟

14. لاحظ أ.كانط في نقد العقل الخالص:

"لا يمكن للعقل أن يفكر في أي شيء ، والحواس لا تستطيع أن تفكر في أي شيء. فقط من خلال الجمع بينهما يمكن أن تنشأ المعرفة".

هل وجهة النظر هذه صحيحة؟

15. "معرفة الروح هي الأكثر واقعية وبالتالي هي الأعلى والأكثر صعوبة. اعرف نفسك - هذه وصية مطلقة ، لا في حد ذاتها ولا حيث تم التعبير عنها تاريخيًا ، لا يهم فقط معرفة الذات التي تهدف إلى القدرات الفردية والشخصية ، ميول الفرد وضعفه ، لكن معنى معرفة ما هو حقيقي في شخص ما ، صحيح في نفسه ومن أجله ، هو معرفة الجوهر نفسه كروح ...

لذلك فإن كل نشاط للروح هو فهمها لذاتها ، والهدف من كل علم حقيقي هو فقط أن تدرك الروح في كل ما في السماء وعلى الأرض نفسها.

أ) ما هو شكل نظرية المعرفة الذي يمثله هذا الحكم؟

ب) هل من الصحيح توسيع المبدأ السقراطي "اعرف نفسك" إلى "معرفة الجوهر نفسه كروح"؟

16. "العلم البحت ، إذن ، يفترض التحرر من معارضة الوعي وموضوعه. فهو يحتوي على الفكر في حد ذاته ، بقدر ما يكون الفكر أيضًا الشيء في حد ذاته ، أو يحتوي على الشيء في ذاته ، لأن الشيء أيضًا هو فكر خالص.

كعلم ، الحقيقة هي نقية تطوير الوعي الذاتي ولديها صورة الذات ، وأن ما هو في ذاته هو مفهوم واع ، والمفهوم على هذا النحو هو في حد ذاته وما هو موجود. هذا التفكير الموضوعي هو مضمون العلم البحت ".

أ) تحليل هذا النص وتحديد المواقف التي يقف عليها المؤلف.

17. ذات مرة ، رد هيجل على ملاحظة أن نظرياته لا تتفق مع الحقائق: "أسوأ بكثير بالنسبة للحقائق".

كيف ترتبط النظرية والواقع؟

18. وفقًا للمقارنة التصويرية لـ W. Goethe: "الفرضية هي السقالات التي تقام أمام المبنى وتهدم عندما يكون المبنى جاهزًا ؛ فهي ضرورية للمطور ، ولا يجب أن يأخذ السقالات للمبنى فقط. "

ما هي الأخطاء في المعرفة التي يحذر منها جوته؟

19. تعليق على قصيدة ر. طاغور "المدخل الوحيد":

نخاف من الأوهام ، لقد أغلقنا الباب بإحكام.

وقالت الحقيقة: "كيف أدخل الآن؟"

20. "أعلن أفلاطون للعالم:" ليس هناك مصيبة للإنسان أعظم من أن يصبح كارهًا للعقل ، أي كاره العقل ...

إذا كان من الممكن صياغة أكثر أفكار Kierkegaard العزيزة في بضع كلمات ، فسيتعين على المرء أن يقول: أكبر مصيبة للشخص هي الثقة المجنونة في العقل والتفكير العقلاني. يكرر في جميع أعماله بألف طريقة: مهمة الفلسفة هي التحرر من قوة التفكير العقلاني ، لإيجاد الشجاعة لـ "البحث عن الحقيقة فيما اعتاد الجميع على اعتباره مفارقة وعبثية".

"قبل سقراط بوقت طويل ، نظر الفكر اليوناني ، في شخص الفلاسفة والشعراء العظماء ، بخوف وقلق إلى التناقض المشؤوم لوجودنا العابر والمؤلم. يعلم هيراقليطس أن كل شيء يمر ولا يبقى شيء. رسم صورة مذهلة لأهوال الوجود الدنيوي ".

أ) بأي طريقة يرى شيستوف التعارض بين التقليد الفلسفي للعلموية ومفهوم كيركجارد المعادي للعلماء للإنسان؟

ب) هل وضعت الأنطولوجيا القديمة حقًا أسس المفهوم الوجودي للوجود؟

ج) هل العقل "أكبر مصيبة للإنسان" كما يعتقد كيركجارد؟ عبر عن رأيك.

21. "كيف حدث أن أ. بوانكاريه ، الذي فكر بجدية في نسبية الظواهر الفيزيائية ، ... أضاع فرصة القيام بعمل عظيم في العلم خلد اسم أ. أينشتاين؟ يبدو لي أنني أجبت هذا السؤال عندما كتبت: "اتخذ بوانكاريه موقفًا متشككًا إلى حد ما فيما يتعلق بالنظريات الفيزيائية ، مع الأخذ في الاعتبار أن هناك عددًا لا حصر له من وجهات النظر والصور المتكافئة منطقيًا ، والتي يختارها العالم فقط لأسباب الراحة. من الواضح أن هذه الإسمية منعته من الفهم الصحيح لحقيقة أنه من بين النظريات الممكنة منطقيًا ، هناك نظريات أقرب إلى الواقع المادي ، وهي أقرب إلى حدس الفيزيائي وأكثر ملاءمة لمساعدته في بحثه عن الحقيقة.

أ) ما هو المعنى الفلسفيهذا المنطق من L. de Broglie؟

ب) كيف ترتبط النظرية والواقع الموضوعي من وجهة نظر العلوم الطبيعية؟

ج) هل يمكن أن يساعد الحدس الفيزيائي في الوصول إلى حقيقة الواقع المادي؟ إشرح كيف؟

د) أي اتجاه في نظرية المعرفة كان أقرب إلى A. Poincare؟

22. "يمكن أن يتكلم فاروكا بشكل جيد لدرجة أن كلماته سقطت في الذاكرة مثل العملات الفضية في حصالة على شكل حيوان. عندما سأله كليم: ما هي الفرضية؟" أجاب على الفور: "هذا كلب يصطادون معه الحقيقة."

ما هي خصائص الفرضية التي يحددها بطل الرواية؟

23. في فضول العلم ، تحدث الحقيقة التالية. إذا أفاد المتحدث بأن جميع نتائجه التجريبية تؤكد تمامًا التنبؤ بالنظرية ، فإن الفيزيائي P.L Kapitsa قال: "حسنًا ، لقد قمت بإغلاق" جيد. يمكن شرحه من حيث المفاهيم الموجودة.

هل كشف P. L. Kapitsa عن تناقض حقيقي في معرفة علمية?

مواضيع المقال:

1. "العلم لا يقتصر على تراكم المعرفة ، ولكنه يسعى دائمًا إلى تبسيطها وتعميمها في الفرضيات العلمية" (س. بولجاكوف)

2. "النشاط المعرفي يؤدي دائمًا إلى الحقيقة أو الأكاذيب" (N.O. Lossky)

3. "نقيضان: شطب العقل ، تعرف فقط على العقل" (ب. باسكال)

4. "العلم هو أساس أي تقدم يجعل الحياة أسهل للبشرية ويقلل من معاناتها" (M. Sklodowska-Curie)

5. "ليست تلك المعرفة ذات قيمة ، والتي تتراكم في شكل دهون ذهنية ، بل تلك التي تتحول إلى عضلات عقلية" (ج. سبنسر)

6. "المعرفة أداة وليست هدفًا" (ل. تولستوي)

مواضيع مجردة:

1. عقلاني وغير عقلاني في المعرفة.

2. الإدراك والإبداع.

3. مفهوم الحقيقة في المفاهيم الفلسفية الحديثة.

4. العلاقة بين اللغة والتفكير والدماغ.

5. قيمة الخبرة في عملية الإدراك.

الأدب الأساسي من مجموعات مكتبة SUSU:

1. ألكسييف ب. الفلسفة: كتاب مدرسي // Alekseev P.V.، Panin A.V. - م ، 2007.

2. Bachinin V.A. الفلسفة: القاموس الموسوعي // V.A. باكينين. - م ، 2005.

3. Kanke V.A. فلسفة. دورة تاريخية ومنهجية: كتاب مدرسي للجامعات // V.A. كانكي. - م ، 2006.

4. Spirkin A.G. الفلسفة: كتاب مدرسي للجامعات التقنية // A.G. سبيركين. - م ، 2006.

5. الفلسفة: درس تعليمي// إد. Kokhanovsky V.P. - م ، 2007.

أدبيات إضافية:

1. ألكسيف ب.ف. ، بانين أ. نظرية المعرفة والجدل. م ، 1991.

2. Gadamer H.G. الحقيقة والطريقة. م ، 1988.

3. Gerasimova I.A. طبيعة التجربة الحية والحسية // أسئلة الفلسفة. 1997. رقم 8.

4. Lobastov G.V. ما هي الحقيقة؟ // العلوم الفلسفية. 1991. رقم 4.

5. Oizerman T.I. نظرية المعرفة. في 4t. م ، 1991.

6. Selivanov F.A. جيد. حقيقي. الاتصالات / ف. سيليفانوف. - تيومين ، 2008.

7. هايدجر م. حول جوهر الحقيقة // العلوم الفلسفية. 1989. رقم 4.

أسئلة لضبط النفس:

1. تحديد خصوصيات مفاهيم "الموضوع" و "موضوع" المعرفة؟

2. هل هناك اختلافات جوهرية بين اللاأدرية والنسبية والشك؟

3. ما هي خصوصية النشاط المعرفي؟ كيف يرتبط المثل الأعلى بالمادة عمليًا؟

4. ما هي الاستنتاجات التي تنجم عن إضفاء الطابع المطلق على الحقيقة أو المبالغة في لحظة النسبية فيها؟

5. قارن بين مفاهيم "الحقيقة" ، "الباطل" ، "الوهم" ، "الرأي" ، "الإيمان".

6. وصف مفهوم الحقيقة من وجهة نظر الاصطلاحية والبراغماتية والمادية الديالكتيكية.

7. يمكن بموضوعية قيمة حقيقيةتصبح خاطئة مع مرور الوقت؟ إذا كانت الإجابة بنعم ، يرجى تقديم أمثلة لدعم ذلك.

ولكن حتى بعد عرض العديد من التفاصيل بشكل صحيح أمام أعيننا ، كما هو الحال ، لا ينبغي للمرء أن يشرع على الفور في التحقيق واكتشاف تفاصيل جديدة أو تطبيقات عملية. أو على الأقل إذا تم ذلك ، فلا يجب أن يتوقف هنا. لا ننكر أنه بعد كل خبرات كل العلوم قد جمعت ورتبت بالترتيب وركزت في معرفة وحكم شخص واحد ، ثم من نقل خبرات علم إلى آخر عن طريق تلك التجربة التي نحن علمي (Literata) ، قد يكتشف العديد من الأشياء الجديدة المفيدة لحياة الإنسان. ومع ذلك ، لا يمكن توقع الكثير من هذا بقدر ما هو متوقع من ضوء جديد للبديهيات ، والتي ، وفقًا لطريقة وقواعد معينة ، يتم استنتاجها من تلك التفاصيل ، وبدورها تشير إلى تفاصيل جديدة وتحددها. بعد كل شيء ، المسار لا يمر عبر السهل ، له صعود وهبوط. أولاً يصعدون إلى البديهيات ، ثم ينزلون للممارسة.

ومع ذلك ، لا ينبغي السماح بأن يقفز العقل من التفاصيل إلى البديهيات البعيدة والأكثر عمومية تقريبًا (ما يسمى بمبادئ العلوم والأشياء) ، ووفقًا لحقيقتها التي لا تتزعزع ، فإنها ستختبر البديهيات المتوسطة وتؤسسها. هكذا كان الأمر حتى الآن: لا يميل العقل إلى هذا فقط عن طريق الدافع الطبيعي ، ولكن أيضًا لأنه اعتاد على ذلك منذ فترة طويلة من خلال البراهين من خلال القياس المنطقي. ومع ذلك ، بالنسبة للعلوم ، لا يمكن توقع الخير إلا عندما نصعد السلم الحقيقي ، على طول خطوات مستمرة ، وغير متقطعة - من التفاصيل إلى البديهيات الأقل ثم إلى البديهيات المتوسطة ، واحدة فوق الأخرى ، وأخيراً إلى الأكثر عمومية. . لأدنى البديهيات تختلف قليلا عن التجربة المجردة. البديهيات الأسمى والأكثر عمومية (التي لدينا) هي تخمينية وتجريدية ، وليس لها أي شيء صلب. البديهيات الوسطى صحيحة وثابتة وحيوية ؛ وتتوقف عليها شؤون ومصائر الإنسان. وفوقهم ، أخيرًا ، توجد البديهيات الأكثر عمومية - ليست مجردة ، ولكنها محدودة بشكل صحيح بهذه البديهيات المتوسطة.

لذلك لا ينبغي أن يُعطى العقل البشري أجنحة ، بل قيادة وجاذبية ، حتى يكبحوا كل قفزة ورحلة. لكن هذا ، مع ذلك ، لم يتم القيام به بعد. عندما يتم ذلك ، يمكن توقع الأفضل من العلوم.

لبناء البديهيات ، يجب استنباط شكل آخر من أشكال الاستقراء غير الذي تم استخدامه حتى الآن. يجب تطبيق هذا النموذج ليس فقط على اكتشاف واختبار ما يسمى بالمبادئ ، ولكن حتى على المبادئ الأقل والمتوسطة ، وأخيراً على جميع البديهيات. الاستقراء بمجرد العد هو شيء صبياني: فهو يعطي استنتاجات مهزوزة ، ومعرض للخطر من خلال التفاصيل المتناقضة ، وإصدار الأحكام في الغالب على أقل من الحقائق الضرورية ، وعلاوة على ذلك ، فقط تلك المتوفرة. ومع ذلك ، فإن الاستقراء ، الذي سيكون مفيدًا في اكتشاف وإثبات العلوم والفنون ، يجب أن يقسم الطبيعة عن طريق التمييزات والاستثناءات المناسبة. وبعد ذلك ، بعد ما يكفي من الأحكام السلبية ، يجب أن تستنتج أحكامًا إيجابية. لم يتم القيام بذلك ، أو حتى محاولة القيام به ، باستثناء أفلاطون ، الذي استخدم جزئيًا هذا الشكل من الاستقراء لاستخراج التعريفات والأفكار. ولكن من أجل بناء هذا الاستقراء أو البرهان بشكل جيد وصحيح ، من الضروري تطبيق الكثير مما لم يحدث حتى الآن على أي شخص بشري ، وإنفاق عمل أكثر مما تم إنفاقه حتى الآن على القياس المنطقي. يجب على المرء أن يستخدم مساعدة هذا الاستقراء ليس فقط لاكتشاف البديهيات ، ولكن أيضًا لتعريف المفاهيم. هذا الاستقراء هو بلا شك أعظم أمل.

في بناء البديهيات عن طريق هذا الاستقراء ، يجب على المرء أن يزن ويتحقق مما إذا كانت البديهية التي يتم تأسيسها تتكيف فقط مع قياس تلك التفاصيل التي استخرجت منها ، أو ما إذا كانت أكمل وأوسع. وإذا كانت أكمل أو أوسع ، فنحن بحاجة إلى معرفة ما إذا كانت البديهية لا يمكنها تقوية هذا الاتساع والاكتمال من خلال الإشارة إلى تفاصيل جديدة ، كما لو كان من خلال نوع من الضمان ، حتى لا نتورط في ما هو معروف بالفعل ، ولا تغطي نطاقًا واسعًا بشكل مفرط فقط الظلال والأشكال المجردة ، وليست صلبة ومحددة في المادة. فقط عندما تصبح هذه عادة ، سوف يسطع أمل أكيد في العدالة.

وهنا لا بد من تكرار ما قيل أعلاه عن توسع الفلسفة الطبيعية واختزال علوم معينة إليها ، حتى لا يكون هناك فصل بين العلوم وفجوة بينها. لأنه حتى بدون ذلك ، هناك أمل ضئيل في المضي قدمًا.

وهكذا أظهرنا أنه من الممكن القضاء على اليأس وخلق الأمل ، إذا افترقنا عن أخطاء الزمان السابق أو صححناها. الآن نحن بحاجة لمعرفة ما إذا كان هناك أي شيء آخر من شأنه أن يعطي الأمل. وهنا يأتي الاعتبار التالي. إذا اكتشف الناس ، لا يحققون هذا ولكن يسعون لتحقيق أهداف أخرى ، الكثير من الأشياء المفيدة كما لو كانت مصادفة أو عابرة ، فلن يشك أحد في أنهم إذا بدأوا البحث ، وفعلوا ما هو مطلوب مباشرة ، وساروا في مسار معين و بترتيب معين ، وليس في قفزات ، سيفتحون الكثير. على الرغم من أنه قد يحدث أحيانًا أن يقوم شخص ما ، بمحض الصدفة السعيدة ، باكتشاف كان قد استعصى عليه سابقًا الذي بحث بجهد كبير واجتهاد ؛ ولكن في الغالبية العظمى من الحالات ، لا شك أن العكس يحدث. وبالتالي ، فإن ما يُتوقع من فهم البشر ونشاطهم وتوجيههم وكفاحهم أكثر بكثير مما هو أفضل ، ويتم الحصول عليه على فترات أقصر ، أكثر من توقعه من الصدفة والغرائز الحيوانية وما شابه ذلك ، والتي أدت حتى الآن إلى ظهور الاكتشافات.

يمكننا أيضًا الاستشهاد بالظروف التالية التي تمنح الأمل. ليس القليل مما تم اكتشافه بالفعل هو أنه قبل اكتشافه ، لم يكن من الممكن أن يخطر ببال أي شخص أن يتوقع أي شيء منه ؛ على العكس من ذلك ، فإن الجميع سوف يتجاهلونه باعتباره مستحيلاً. عادة ما يحكم الناس على الأشياء الجديدة من خلال الأمثلة القديمة ، باتباع خيالهم ، الذي هو متحيز وملطخ به. هذا النوع من الحكم مضلل ، لأن الكثير مما هو مطلوب في مصادر الأشياء لا يتدفق في الجداول المعتادة.

على سبيل المثال ، إذا وصف شخص ما ، قبل اختراع الأسلحة النارية ، هذا الشيء من حيث كيفية عمله ، فقال على النحو التالي: "تم عمل اختراع يمكن بواسطته من مسافة بعيدة هز وتدمير الجدران والتحصينات ، بغض النظر عن مدى روعتها "، سيبدأ الناس بالطبع في إجراء العديد من التخمينات المختلفة حول زيادة قوة المقذوفات والبنادق عن طريق الأوزان والعجلات وأجهزة ضرب الجدار من هذا النوع. ولكن لا يكاد خيال وفكر أي شخص يتخيل مثل هذه الرياح النارية المفاجئة والمنتشرة والمتفجرة بسرعة ، لأن الشخص لم ير أمثلة قريبة من هذا النوع ، ربما باستثناء الزلزال والبرق ، وسيتم استبعاد هذه الظواهر على الفور من قبل الناس. معجزة الطبيعة التي لا يستطيع الإنسان أن يقلدها.

وبنفس الطريقة ، إذا قال شخص ما ، قبل اختراع خيوط الحرير ، هكذا: القوة نفسها ، بالإضافة إلى الجمال والنعومة ، "سيبدأ الناس فورًا في التفكير في بعض النباتات الحريرية ، أو الشعر الرقيق لبعض الحيوانات ، أو الريش وأسفل الطيور. وبالطبع ، لم يفكروا أبدًا في أنسجة دودة صغيرة ، وفي وفرتها وتجديدها السنوي. وإذا ألقى أي شخص أي كلمة عن الدودة ، فلا شك أنه سيتم الاستهزاء به ، مثل الشخص الذي يهتم بشيء غير معروف عن خيوط العنكبوت.

وبنفس الطريقة ، إذا قال شخص ما قبل اختراع الإبرة البحرية: "لقد تم اختراع أداة يمكن من خلالها تحديد النقاط الأساسية والنقاط الأساسية في السماء والإشارة إليها بدقة" ، عندها الناس على الفور ، بتحريض من الخيال ، اندفعوا إلى افتراضات مختلفة حول تصنيع أجهزة فلكية أكثر كمالًا. إن اختراع مثل هذا الجسم ، الذي تتقارب حركته تمامًا مع السماوية ، على الرغم من أنه في حد ذاته ليس من بين الأجرام السماوية ، ولكنه يتكون من الحجر أو المعدن ، يعتبر أمرًا مستحيلًا تمامًا. ومع ذلك ، فإن هذا وما شابه ، بينما ظل مخفيًا عن البشر لأوقات عديدة من العالم ، لم يخترعه الفلسفة أو العلم ، بل بالصدفة والصدفة. هذه الاكتشافات (كما قلنا سابقًا) مختلفة تمامًا وبعيدة عن كل شيء معروف سابقًا بحيث لا يمكن لأي معرفة سابقة أن تؤدي إليها.

في المواد التعليمية في الصفحة 14 توجد مهام ، هناك 12 منها ، يجب إكمال إحدى المهام
اختياريا.

لنقم بأية مهمة! انقر فوق "طلب". سوف نتصل بك قريبا.

قائمة المهام العملية لتقدير درجة الكفاءات:

التمرين 1.

تحديد تفاصيل مفاهيم "الموضوع" و "موضوع" المعرفة؟

هل هناك اختلافات جوهرية بين اللاأدرية والنسبية والشك؟

ما هي خصوصية النشاط المعرفي؟ كيف يرتبط المثل الأعلى بالمادة عمليًا؟

ما هي الاستنتاجات التي تنجم عن إضفاء الطابع المطلق على الحقيقة أو المبالغة في لحظة النسبية فيها؟

قارن مفاهيم "الحقيقة" ، "الباطل" ، "الوهم" ، "الرأي" ، "الإيمان".

وصف مفهوم الحقيقة من وجهة نظر الاصطلاحية والبراغماتية والمادية الديالكتيكية.

هل يمكن أن تصبح القيمة الحقيقية الموضوعية خاطئة بمرور الوقت؟ إذا كانت الإجابة بنعم ، يرجى تقديم أمثلة لدعم ذلك.

هناك نظرية معروفة عن المعرفة. يتم التعبير عن جوهرها في الكلمات التالية: "... بعد كل شيء ، أن تسعى وتعرف - هذا هو بالضبط ما يعنيه أن نتذكر ... ولكن للعثور على المعرفة في النفس - هذا ما يعنيه أن نتذكر ، ليس" ر ذلك؟ "

أ) ما اسم هذه النظرية؟

ج) ما معنى "التذكر"؟

د) ما هو المشترك بين هذه النظرية وأساليب البحث العلمي؟

المهمة 2.

قارن أفكار أفلاطون وأرسطو حول أفضل طريقة لتنظيم المجتمع. قيّمها: هل هي حقيقية أم خيالية؟ هل لديهم سمات القيود التاريخية ، أو العكس ، تنذر بالمستقبل؟ هل هم إنسانيون أم غير إنسانيون؟ هل هناك أي أفكار يمكن أن يأخذها السياسيون المعاصرون بعين الاعتبار؟

بناءً على أفكار هيراقليطس الديالكتيكية ، اشرح العبارات التالية له:

أ) "أجمل القرود قبيحة عند مقارنتها بالجنس البشري".

ب) "مياه البحر أنقى وأقذر في آنٍ واحد: فالسمك شرب وخلاص ، وبالنسبة للناس فهو موت وسم."

- "الإنسان هو مقياس كل الأشياء ..." - ماذا المفهوم الفلسفيهل هذا البيان يعني؟

هل من الممكن تحديد فئات الوجود والمادة والوجود والتفكير؟ ما هي المواقف الفلسفية التي يمكن الحصول عليها نتيجة لذلك؟

ما هي خصوصية الوجود البشري؟

كشف التناقضات الداخلية للحياة الطبيعية والروحية والاجتماعية.

أيّ فيلسوف قديمينتمي إلى العبارة: "في الوجود ، لكن لا وجود"؟ اشرح معناها. ما هي صفات مثل هذا الكائن؟

"اللغة هي بيت الوجود". أي من الفلاسفة الغربيين المعاصرين عبّر عن هذه الفكرة؟ اشرح العلاقة بين الكلمة والفكر والوجود.

ما هو عكس مقولة الوجود في الفلسفة؟ أعط أمثلة من تاريخ الفلسفة.

اقرأ المثل.

قرر أستاذ في إحدى جامعات طوكيو أن يأخذ بعض الدروس في زن البوذية من معلم شهير. عند وصوله إلى منزله ، بدأ من المدخل يتحدث عن سبب رغبته في أخذ الدروس ومقدار ما قرأه بالفعل من الأدبيات حول هذا الموضوع. دعاه السيد للدخول إلى المنزل وقدم له الشاي. واصل الأستاذ حديثه ، وسرد الكتب التي قرأها عن زين. بدأ المعلم بصب الشاي في فنجان الضيف ، عندما امتلأ الكوب حتى حافته وبدأ الشاي يتدفق منه ، صاح الأستاذ:

سيدي ، ماذا تفعل ، الكأس ممتلئ بالفعل والماء يفيض!

لسوء الحظ ، فإن وعيك مشابه جدًا لهذه الكأس - أجاب السيد. - إنها مليئة بجميع أنواع المعلومات ، وأي معرفة جديدة سوف تفيض. تعال في المرة القادمة - مع فنجان فارغ.

علق على مثل الزن البوذي هذا.

ما معنى هذا المثل؟

لماذا ، حسب السيد ، الوعي "الفائض" غير جاهز للمعرفة؟

ما هي المعرفة ، من وجهة نظر الفلسفة البوذية الهندية القديمة ، تعتبر غير ضرورية وغير ضرورية؟ لماذا؟

كيف تقترح البوذية إعداد العقل لإدراك الحقيقة؟ ما هي خصوصية تصور الواقع في النظرة البوذية للعالم؟

قارن الأفكار حول الغرض من الفلسفة في الفلسفة القديمةالهند والصين واليونان. ما الشائع؟ ما هي الاختلافات؟

المهمة 3.

ما هي الفكرة الواردة في الاستدلال التالي لجيه برونو: "نظرًا لأن الكون لا نهائي ولا يتحرك ، فلا داعي للبحث عن محركه ... العوالم اللانهائية الموجودة فيه ، ما هي الأتربة والحرائق والأنواع الأخرى من الأجسام تسمى النجوم ، تتحرك جميعها بسبب المبدأ الداخلي ، وهو الروح الخاصة... وبالتالي لا جدوى من البحث عن محركها الخارجي.

اقرأ المثل: "لا يمكن أن يحدث تعدد الوجود بدون رقم. اطرح العدد ، ولن يكون هناك ترتيب ونسبة وتناغم ، بل وحتى تعددية الوجود ... الوحدة هي بداية أي رقم ، لأنه هو الحد الأدنى ؛ إنه نهاية أي رقم ، لأنه - الحد الأقصى. وبالتالي ، فهو وحدة مطلقة ؛ لا شيء يعارضها ؛ إنه الحد الأقصى المطلق: الله كل الخير ... "

أ) من من فلاسفة عصر النهضة: ليوناردو دافنشي ، بومبونازي ، لورينزو فالابرونو نيكولاس كوسا - مؤلف البيان؟

ب) ما هو مبدأ دراسة الوجود الوارد في هذا البيان؟

ج) كيف يتم فهمه في المقطع أعلاه؟

اقرأ العبارة: "عندما أنكر وجود أشياء منطقية خارج العقل ، فأنا لا أقصد ذهني بالذات ، بل كل العقول. ومن الواضح أن هذه الأشياء لها وجود خارجي عن روحي ، حيث أجدها مستقلة في تجربة منها. لذلك ، هناك روح أخرى يتواجدون فيها في الفترات الفاصلة بين لحظات تصوري لهم ".

لمن هذا المقطع؟ اشرح الموقف الفلسفي للمؤلف.

المهمة 4.

- "بالنسبة للعلوم ، يجب توقع الخير فقط عندما نصعد السلم الحقيقي ، على طول خطوات مستمرة وغير متقطعة - من التفاصيل إلى البديهيات الأقل ثم إلى البديهيات الوسطى ، واحدة فوق الأخرى ، وأخيراً إلى الأكثر عمومية. لأن البديهيات الأدنى تختلف قليلاً عن مجرد التجربة ، في حين أن أسمى البديهيات وأكثرها عمومية (التي لدينا) هي تخمينية وتجريدية ، ولا يوجد فيها شيء صلب ، بينما البديهيات الوسطى صحيحة ومتينة وحيوية ، والتي عليها أفعال الإنسان وتعتمد الأقدار ، وهي في النهاية أكثر البديهيات عمومية - ليست مجردة ، ولكنها مقيدة بشكل صحيح بهذه البديهيات المتوسطة.

لذلك ، من الضروري إعطاء العقل البشري ليس أجنحة ، بل القيادة والجاذبية ، حتى يتراجعوا عن كل قفزة ورحلة ... "

أ) ما هي طريقة الإدراك؟

(ب) ما هي الخطوات التي يجب أن يمر بها الشخص في عملية الإدراك؟

فرنسي الفيلسوف السابع عشرالخامس. قارن ك. هيلفيتيوس عملية الإدراك بالمحاكمة: الحواس الخمس هي خمسة شهود ، فقط هم من يستطيعون تقديم الحقيقة. غير أن خصومه اعترضوا عليه قائلين إنه نسي القاضي.

أ) ماذا قصد الخصوم تحت حكم القاضي؟

ب) ما هو الموقف المعرفي لهلفتيوس؟

ج) ما هي ميزة مثل هذا المنصب؟ ما هو انحيازها؟

المهمة 5.

اقرأ الفقرة 1 من I.Cant's Critique of Pure Reason وأجب عن الأسئلة التالية:

ما هي "المعرفة النقية" حسب كانط؟ قم بتسمية مكوناته. كيف ينبغي التمييز بينهما حسب كانط؟ لماذا هذا التمييز ضروري؟ أعط أمثلة على كليهما.

ما هو نقد التجربة الخالصة لكانط؟ اشرح التعبير بالكامل ، بالإضافة إلى معنى الكلمات التي تحتها خط. هل يمكن تسمية تعاليم كانط بـ "الفلسفة المتعالية"؟ اشرح هذه العبارة. ما هي هذه الفلسفة؟

ما هي تناقضات كانط؟ ما هو معناها؟ أعط أمثلة على هذه التناقضات.

ما هي الحتمية الكانطية القاطعة؟ ما هي العلاقة بين الواجب ومتطلب الواجب؟ اقترح واجبك بروح كانط. هل سيكون التاجر الذي تكون مصداقيته مشروطة بمصلحته أخلاقيًا من وجهة نظر كانط؟ ما القانون الذي يجب أن يسترشد به الشخص؟

هل يمكن ، وفقًا لكانط ، أن يكون المتطلب الأخلاقي مسبقًا؟ أعط بعض الأفكار حول هذا.

ما هي الحتمية العملية لكانط؟ أعط صيغتها وأثبت حقيقتها. ما طريقة البحث التي استخدمتها؟

المهمة 6.

قارن بين البيانين التاليين للفيلسوف الروسي ن. بيردييف:

"التكنولوجيا هي مظهر من مظاهر قوة الإنسان ، ومكانته الملكية في العالم. إنه يشهد على الإبداع والإبداع البشريين ويجب أن يُدعى بالقيمة والخير. "في عالم التكنولوجيا ، يتوقف الشخص عن العيش متكئًا على الأرض ، محاطًا بالنباتات والحيوانات. إنه يعيش في واقع معدني جديد ، يتنفس في هواء مختلف ، مسموم. الآلة لها تأثير مميت على الروح ... التجمعات الحديثة ليست عضوية ، لكنها ميكانيكية ... التقنية تبرر الحياة البشرية، لكن هذا التبرير له عواقب غير منطقية.

أ) ما الذي يقلق المفكر الذي امتدح حرية الإنسان ، مما جعل من الممكن إنشاء عالم الآلات؟

ب) ما المقصود ب "العواقب غير العقلانية" لنشاط الشخص العقلاني؟ ما هو خطرهم؟

هل توافق على موقف S.L. صريح حول الفرق بين الإيمان والكفر؟

"الفرق بين الإيمان وعدم الإيمان ليس فرقًا بين حكمين متعارضين في المحتوى: إنه فقط فرق بين أفق أوسع وأفق ضيق. يختلف عن الشخص الذي يرى الأسود في بعض الأماكن ؛ فهو يختلف كشخص حاد البصر عن شخص قصير النظر ، أو شخص موسيقي عن شخص غير موسيقي.

لماذا من وجهة نظر ن. بيردييف ، حرية الضمير والشيوعية غير متوافقة: "حرية الضمير - وقبل كل شيء الضمير الديني- يفترض أنه يوجد في الفرد مبدأ روحي لا يعتمد على المجتمع. الشيوعية ، بالطبع ، لا تعترف بذلك ... في الشيوعية على أساس مادي ، لا مفر من قمع الفرد. يُنظر إلى الفرد على أنه لبنة ضرورية لبناء مجتمع شيوعي ، فهو مجرد وسيلة ... "

المهمة 7.

ما نوع الحجة التي يلجأ إليها شوبنهاور لشرح المادة وخصائصها: "لكن الزمان والمكان ، كل منهما في حد ذاته ، يمكن تصورهما بدون مادة ، بينما لا يمكن تصور المادة بدونهما" (أ. شوبنهاور).

تعليق هذا التعريفحقيقة.

"ما نسميه العالم أو الواقع ، يعني بهذا شيئًا خارجيًا ، موضوعيًا ، موجودًا بشكل مستقل عن خبرتنا أو معرفتنا ، هو في الواقع صورة للعالم ، أو من حيث الظاهراتية ، بناء من بيانات التجربة." مخطط "العالم - الخبرة - صورة العالم" يجب أن يستبدل بمخطط "التجربة - صورة العالم - العالم" (إي. هوسرل).

أ) ماذا تسمى وجهة النظر هذه؟

ب) ما هي جذور هذا الرأي؟

اقرأ المقطع وأجب عن الأسئلة. "الوعي البشري هو في الغالب فكريًا بطبيعته ، ولكن من الممكن أيضًا أن يكون بديهيًا ومن الواضح أنه يجب أن يكون. يمثل الحدس والعقل اتجاهين متعاكسين في عمل الوعي. يسير الحدس في اتجاه الحياة نفسها ، والعقل ... حركة المادة. من أجل كمال البشرية ، سيكون من الضروري أن يكون هذان الشكلان من النشاط المعرفي واحدًا ... في الواقع ، ... يتم التضحية بالحدس بالكامل لصالح العقل ... صحيح ، لقد كان الحدس أيضًا محفوظة ولكنها غامضة وعابرة. ولكن يجب على الفلسفة أن تتقن هذه البديهيات العابرة وتدعمها ثم توسعها وتنسيقها مع بعضها البعض ... لأن الحدس يمثل جوهر روحنا ووحدة حياتنا الروحية.

أ) ما هي ، حسب برغسون ، ميزة الحدس على العقل؟

ب) هل هناك تعارض بين الحدس والعقل في عملية الإدراك الحقيقية؟

ج) كيف يرتبط الحدس والفكر حقًا بالإدراك؟ قارن وجهة نظر برجسون والمادية الديالكتيكية.

المهمة 8.

تطابق مفاهيم النفس والوعي. هل يمكن التعرف عليهم؟

كل الأمور تعكس. يشعر كل شيء. هل هذه العبارات متكافئة؟

يفرز الدماغ الفكر ، تمامًا كما يفرز الكبد الصفراء. الدماغ مادة ، والكبد مادة ، والصفراء مادة ، مما يعني أن الفكر يجب أن يكون أيضًا ماديًا ". إعطاء تحليل نقدي لهذا البيان.

قارن تعريف الوعي في علم النفس وعلم وظائف الأعضاء وعلم التحكم الآلي والفلسفة. ما هي خصوصية النهج الفلسفي؟

ما هو الفرق الجوهري بين عمليات التفكير في الطبيعة الحية وغير الحية؟ رتب أشكال الانعكاس التالية بترتيب زيادة مستوى التعقيد: الحساسية ، النفس ، الوعي ، التفكير ، التهيج ، الأحاسيس.

هل العمل هو السبب الرئيسي لظهور التفكير في الإنسان؟ ما هي المفاهيم الأخرى لنشأة الوعي التي تعرفها؟

الفكر لا وجود له خارج غلاف اللغة. يعطي التحليل الفلسفيهذا الحكم.

هل يمكن اعتبار الإبداع هو الاختلاف الرئيسي بين الوعي البشري وذكاء الآلة؟ هل توافق على تصريح أ. أينشتاين بأن الآلة ستكون قادرة على حل أي مشكلة ، لكنها لن تكون قادرة على طرح مشكلة واحدة على الأقل.

المهمة 9.

توسيع جوهر المرحلة ما بعد الكلاسيكية في تطور العلم والفلسفة.

حدد الأسباب الرئيسية لتشكيل رؤية ما بعد الحداثة للعالم.

ما المعنى الفلسفي لفكرة التنظيم الذاتي؟

ماذا كان معنى مفاهيم النظام والفوضى في الفلسفة اليونانية القديمة؟

توسيع مبادئ التآزر.

المهمة 10.

قدم تحليلًا فلسفيًا للعبارات التالية حول الحرية:

أ) "الحرية تعني غياب المقاومة (أعني بالمقاومة العوائق الخارجية للحركة) ... من استخدام كلمة" الإرادة الحرة "يمكن للمرء أن يستنتج ليس حول حرية الإرادة أو الرغبة أو الميل ، ولكن فقط حول حرية الشخص ، والتي تتمثل في حقيقة أنه لا يواجه عقبات في القيام بما تدل عليه إرادته أو رغباته أو ميوله. (تي هوبز)

ب) تأتي الحرية مع الإنسان ... إنها كيان الإنسان ... الفرد حر تمامًا ودائمًا. " (ج.ب. سارتر)

ج) "الحرية ضرورة معترف بها". (ب. سبينوزا)

كتب الفيلسوف والكاتب الفرنسي أ. كامو في كتابه "الرجل المتمرد" أن الأيديولوجيا تؤدي إلى الفجور. في رأيه ، قد يكون من المفيد إعطاء حياة للفرد ، ولكن ليس لفكرة. يعتقد أ. كامو أن الأشخاص الذين يموتون من أجل فكرة ما يجب ألا يلهموا الاحترام في القرن العشرين.

هل توافق على وجهة النظر هذه؟ إذا لم يكن كذلك ، فلماذا؟

لماذا لا يمكن أن يكون الفرد المجرد هو نقطة البداية لتوصيف الشخص؟ هل إسقاط شخص ما على نظام العلاقات الاجتماعية يحول دون اعتبار الشخص كشخص؟

"يجلب فيورباخ الجوهر الدينيل جوهر الإنسان. لكن جوهر الإنسان ليس مجرد فكرة متأصلة في فرد منفصل. إنها في واقعها مجموع كل العلاقات الاجتماعية ...

... لا يرى فيورباخ ... أن الفرد المجرد الذي يحلله ينتمي في الواقع إلى شكل اجتماعي معين.

المهمة 11.

- "إذا اخترت بين فاوست وبروميثيوس ، فأنا أفضل بروميثيوس" - هذا القول المأثور ينتمي إلى O. Balzac. بروميثيوس ، الذي اكتشف ، وفقًا للأسطورة ، سر النار للإنسان ، أصبح رمزًا للإنجازات التقنية والعلمية للحضارة. من ناحية أخرى ، كان فاوست مهتمًا بمشكلة معنى الوجود الأرضي والبحث عن السعادة البشرية. كيف تحل هذه المعضلة؟ تبرير قرارك.

في كتاب "الوجود والعدم" J.-P. يقول سارتر: "إنه أمر سخيف أننا ولدنا ، ومن السخف أن نموت". قارن هذا الحكم ببيان الفيزيائي البارز إي شرودنغر: "من أين أتيت وإلى أين أنا ذاهب؟ هذا هو السؤال الأساسي الكبير ، وهو نفس السؤال بالنسبة لنا جميعًا. العلم ليس لديه إجابة على هذا السؤال ".

أ) ما يوحد J.-P. سارتر وإي شرودنغر؟

ب) كيف تجيب على الأسئلة التي طرحها إ. شرودنجر من وجهة نظر فلسفية؟

يلاحظ الفيلسوف الروسي ن. في العالم الطبيعي. ما هو مصير الانسان؟ ما هو معنى الحياة؟

اقرأ مقال S.L. فرانك معنى الحياة // أسئلة الفلسفة. - 1990. - رقم 6. - ص 68

كيف يتم التغلب على الشر؟

ما هي حقائق الحياة التي تثير السؤال عن معنى الحياة؟

ما هي ملامح العقلية الروسية عند النظر في مسألة معنى الحياة؟

ما الذي يجب فعله لجعل الحياة ذات معنى؟

ما هي شروط احتمالية معنى الحياة؟

لماذا يحتاج الإنسان إلى الحرية لتحقيق معنى الحياة؟

في أي أنواع من "فهم" الحياة يتحقق البحث عن معنى الحياة؟

كيف يتم إدراك الطريق إلى معنى الحياة من خلال العمل الدنيوي والروحي؟

المهمة 12.

ما هي المفاهيم التي يستخدمها ما بعد الحداثيين؟

صف نوع التفكير الجديد الذي نماذج جيل دولوز في منطق المعنى.

ما هو جوهر "الفن السطحي" ونظيره ، الفكاهة ، في ثقافة القرن العشرين؟

ما هي المحاكاة والمحاكاة؟

تعرف على مقتطفات من كتاب "منطق المعنى" لعالم ما بعد الحداثة الفرنسي الشهير جيه دولوز.

"المعنى كيان غير موجود.

لا تتسامح الصيرورة مع أي تقسيم أو تمييز بين ما قبل وبعد ، والماضي والمستقبل. جوهر الصيرورة هو الحركة ، وتمتد في اتجاهين في نفس الوقت. يقول الفطرة السليمة أن كل الأشياء لها معنى محدد جيدًا ؛ لكن جوهر المفارقة هو تأكيد معنيين في نفس الوقت.

التناقض في الصيرورة الخالصة ، مع قدرتها على التملص من الحاضر ، هو التناقض في الهوية اللانهائية: الهوية اللانهائية لكلا المعنيين في آن واحد - المستقبل والماضي ، اليوم السابق واليوم الذي يليه ، أكثر فأكثر ، الإفراط و النقص ، الإيجابي والسلبي ، السبب والنتيجة.

يصبح اللامحدود حدثًا مثاليًا وغير مألوف.

الصيرورة الخالصة ، اللانهاية - هذه هي مسألة المحاكاة ، لأنها تتجنب تأثير الفكرة وتهدد كلا من النماذج والنسخ في نفس الوقت.

الحدث هو المعنى على هذا النحو.

الأحداث - مثل البلورات - تصبح وتنمو فقط من الحدود أو على الحدود.

أعط إجابات للأسئلة.

ما هو المحاكي في تفسير دولوز؟

تحت أي ظروف تنشأ المحاكاة؟

ما هو سبب انتشار العديد من صور المحاكاة في ثقافة القرن العشرين؟

ما هي النتائج (الإيجابية والسلبية) لانتشار المحاكاة في الثقافة؟