Suština Schellingove filozofije. Suština Šelingove filozofije knjige iz zbirke naučne biblioteke

Visoko cijeneći Fihteova dostignuća, Šeling se, međutim, nije mogao složiti sa njegovim izjavama u vezi sa prirodom. I podaci prirodnih nauka i Šelingova intuicija govorili su da priroda nije samo proizvod aktivnosti "ja": pasivnog i nesvesnog.
Šeling koristi dve mogućnosti da objasni suštinu samosvesti. Prvo, on je izvodi iz prirode, stvorivši za tu svrhu prirodno-filozofski sistem, i, drugo, on izvodi prirodu iz razvoja samosvesti.
Glavna stvar kod Schellinga je njegova filozofija identiteta, koja govori o izvornom identitetu objektivnog i subjektivnog u određenom jedinstvu, iz kojeg, dijalektički, proizlazi sva različitost svijeta i na koju se ona, na potpuno isti način, svodi. Šeling je stvorio konture filozofskog sistema u kojem je po prvi put dato zadovoljavajuće objašnjenje problemu identiteta subjekta i objekta, koji je centralni za filozofiju modernog vremena. Bez Šelinga ne bi bilo Hegela. Važan rezultat Schellingovog filozofskog istraživanja je njegova filozofija umjetnosti, koja potvrđuje mogućnost umjetnosti da izrazi apsolutnu istinu.

Šelingova glavna dela
"O duši svijeta" (1798); Opšta dedukcija dinamičkog procesa (1800), Sistem transcendentalnog idealizma (1800), Izlaganje mog sistema filozofije (1801), Filozofija umetnosti (1803); "Filozofija i religija" (1804); "Filozofska studija slobode" (1809); "Svjetske epohe" (1811-1815); "Filozofija mitologije" (1820.)

Periodizacija Schellingovog rada

* Naturfilozofski period (druga polovina 90-ih).
* Period transcendentalnog idealizma -1800-1801.
* Filozofija identiteta - prije 1810.
* Filozofija otkrovenja - od 1810. do kraja života.

Izvori Šelingove filozofije
* Filozofija Fichtea i Kanta, posebno, Fichteova doktrina aktivnosti samosvijesti i Kantova ideja o primatu praktičnog razuma nad teorijskim.
* Otkrića u prirodnim naukama tog vremena povezana sa imenima Galvani, Coulomb, Lavoisier, a posebno K.F. Kilmeyer, koji je stvorio originalnu teoriju razvoja prirode.
* Književno-estetičko djelovanje njemačkih prosvjetitelja i predstavnika romantizma u umjetnosti.
* Društveno-politička raspoloženja u Evropi i Njemačkoj uzrokovana Francuskom revolucijom.

Šelingova prirodna filozofija

Naturfilozofiju (filozofiju prirode) stvorio je Šeling kako bi pobio Fichteovu tvrdnju o nerazumnosti prirode. Fichte je izveo prirodu iz aktivnosti ega, dok je Schelling, naprotiv, izvodio samosvijest iz razvoja prirode.
Sva svoja filozofska razmišljanja o prirodi Schelling zasniva na najnovijim dostignućima prirodnih nauka tog vremena. Priroda, po njegovom mišljenju, nije nešto pasivno i statično, već je u stanju stalnog razvoja, kretanja, promjene.
Za razliku od prirodnih nauka, filozofija prirode pokušava da u prirodnim procesima vidi ne samo pravilnost, već i „oduhovljenje“ koje se u njima dešava, pristup samosvesti. Ne postoji samo paralelizam između prirodnih i duhovnih procesa, već, kako pokazuje savremena prirodna nauka, postoji kretanje prirodnog ka duhovnom: to ukazuje na istorijsku vezu između prirode i duha.
Schelling je tvrdio da nije potrebno prirodu obdariti dušom: ona je tu prisutna od samog početka kao potencijal i otkriva se u povijesti, krećući se prema samosvijesti. Priroda se ne razvija mehanički, zbog vanjskog impulsa, već dijalektički. To znači da je izvor njegovog razvoja u njemu samom i predstavlja identitet suprotnosti u izvornom jedinstvu.
Sva raznolikost prirode može se objasniti kao manifestacija zajedničkih prirodnih sila. Prvi i elementarni oblik polariteta u prirodi je magnetizam. Historijske faze u razvoju suprotnosti u prirodi, prema Schellingu, su sljedeće:

* Magnetizam.
* Struja.
* Hemija.

Ove tri faze predstavljaju dijalektički proces teze – antiteza-sinteza.
Ako se priroda razvija dijalektički, onda dijalektika može biti i način za poimanje prirode. Krajnji cilj razvoja prirode je da je vrati u izvorno, u identitet duhovnog i prirodnog. Međutim, ovaj povratak znači da je priroda dostigla stupanj samosvijesti.
U svojoj prirodnoj filozofiji, Šeling pokazuje da postoje dva moguća načina da se izgradi sistem: jedan polazi od objektivnog, od same prirode i dolazi do subjektivne, samosvesti. Drugi, polazeći od subjektivne samosvijesti, izvodi objektivnost prirode.

Šelingov sistem transcendentalnog idealizma

Ako u prirodnoj filozofiji Schelling pokazuje kretanje od objektivnog ka subjektivnom, onda on svojom transcendentalnom filozofijom pokušava da izvede objektivno iz subjektivnog, iz apsolutnog "ja". Šeling uvodi princip historizma u razvoj svijesti i pokazuje kako, uzdižući se, "ja" prelazi s jednog nivoa samosagledavanja na drugi. Izvor samorazvoja apsolutnog "ja" je proizvoljnost čiste volje, unutrašnja potreba "ja" da se manifestuje u svetu.
Šeling istoriju samosvesti naziva "Odisejom duha". Na putu od početnog stanja do najvišeg identiteta subjekta i objekta nalaze se etape teorijske i praktične filozofije.
Teorijska filozofija se sastoji od sljedećih epoha:

* Od početnog stanja do produktivne kontemplacije.
* Od produktivne kontemplacije do refleksije.
* Od refleksije do čina volje.

Praktična filozofija uključuje takve ere:

* Moral.
* u pravu
* Art.

Uspon samosvesti se završava kada se ona vrati na svoju početnu tačku, svom izvornom identitetu. To se događa u umjetnosti, jer objektivizira harmoniju objektivnog i subjektivnog.
Šeling je glavnim oruđem znanja smatrao intelektualnu intuiciju: čin direktnog mentalnog hvatanja intelektualne radnje u trenutku kada se ona dogodi.

Schellingova filozofija umjetnosti
Estetska kontemplacija je, prema Schellingu, najviši oblik produktivne kontemplacije, jer ovdje postoji objektivnost, potpunost i opća valjanost. Umjetnost je viša od filozofije: integralnija je i pristupačnija. Samo umjetnost može objektivizirati ono što postoji u filozofiji u subjektivnom obliku. U budućnosti će se filozofija i umjetnost približiti, a rad filozofa i naučnika će biti sličan radu pjesnika. Schelling naziva jedinstvo nauke, umjetnosti i filozofije "novom mitologijom" i predviđa njenu skoru pojavu. Biće to sinteza svega što su ljudi naučili iz oblasti prirode i istorije duha.

Označava Šelinga kao svog prethodnika. Na univerzitetu, Šelingu nije ostao stran uticaj javnog raspoloženja. Trendovi Francuske revolucije i entuzijazam u nastajanju romantizma naišli su na živ odjek u njemu i u krugu njegovih prijatelja. Kao prevodilac Marseljeze, Šeling dobija strogu opomenu od vojvode od Virtemberga, koji je došao u Tibingen da obuzda rasejanu omladinu.

Ubrzo su se Schellingova interesovanja fokusirala isključivo na filozofiju. Upoznao se sa Kantovom filozofijom, sa prvim Fihteovim delima, a sa 19 godina i sam je ušao u filozofsko polje, prvo kao Fihteov sledbenik i tumač. Po završetku kursa, Šeling radi kao kućni učitelj tri godine, u uslovima veoma povoljnim za sopstveno učenje. Za to vreme uspeva da se dobro upozna sa matematikom, fizikom i medicinom i stvara nekoliko značajnih radova:

• "Allgemeine Uebersicht der neuesten philosophischen Literatur",
• "Ideen"
• "Von der Weltseele".

U posljednja dva, Schellingov prirodno-filozofski pogled na svijet već je ocrtan.

Ako stvari same po sebi postoje, dolazimo do one fundamentalne nedosljednosti čudesne podudarnosti svjetskog poretka sa zakonima razuma, koje je Schelling tako prikladno razotkrio. Očigledno, jedino moguće rješenje dileme je drugo, koje se sastoji u tvrdnji da stvari ne postoje same po sebi. Ono što Šeling nije primetio jeste da se "oslobađajući" kritiku od kontradikcije, on sam zapravo oslobađa uticaja istorijskog Kanta i, razbijajući okove kritike, prelazi na slobodnu metafiziku. Dakle, Schelling tvrdi, objekti ne postoje izvan duha, već nastaju u duhu, u samokreativnom duhovnom procesu. U ovom procesu potrebno je razlikovati nesvjesnu ili pripremnu fazu i svijest koja je prati. Ono što je stvoreno u nesvjesnom procesu probuđenoj svijesti izgleda kao nešto što je dato izvana – kao vanjski svijet ili priroda. Priroda se razvija potpuno slobodno. Čista i autonomna volja je onaj duhovni princip koji je u osnovi ovog razvoja.

U ovoj izjavi, Šeling, zajedno sa Fihteom, anticipira Šopenhauerovu filozofiju volje. Fichte je samo na apstraktan način ocrtao nesvjesni proces razvoja prirode i ostavio neistraženim vrlo važan zadatak otkrivanja tog razvoja u konkretnoj stvarnosti. Da bi se riješio ovaj problem, potrebno je okrenuti se sadržaju empirijskih nauka i konstruirati razvoj prirode, primjenjujući na dati činjenični materijal. Neophodno je izbiti iz uskog okvira apstraktnog rasuđivanja „u slobodno i otvoreno polje objektivne stvarnosti“. Ovaj zadatak je Šeling preuzeo u drugom, prirodno-filozofskom, periodu svog delovanja.

Drugi period

Pozivanje na prirodnu filozofiju uslijedilo je ne samo iz filozofski problemi: zahtijevao je i razvoj empirijskih nauka i općenito je zadovoljavao sve intelektualne interese tog vremena. Opskurni i misteriozni fenomeni elektriciteta, magnetizma i hemijskog afiniteta privukli su se krajem 18. veka. opšta pažnja. U isto vrijeme, Galvani je objavio svoje otkriće, doktrinu flogistona zamijenila je Lavoisierova teorija kisika, a Brownova teorija ekscitabilnosti se proširila u medicinskom svijetu Njemačke. Sve je to zahtijevalo ujedinjenje i zajedničko objašnjenje.

Između svih novootkrivenih prirodnih pojava, nejasno se osjećala neka vrsta srodstva i zavisnosti. Bilo je potrebno pronaći opći princip koji otkriva misteriju prirode i omogućava uspostavljanje unutrašnje povezanosti svih njenih manifestacija. Samo filozofija može dati takav princip. Schelling je jasno razumio zahtjeve vremena i usmjerio napore da ih zadovolji. Sadržao je spoj duboke filozofske misli s trezvenim i oštrovidnim pogledom prirodnjaka, neophodnim za rješavanje prirodno-filozofskih problema. A ako se Schellingova prirodna filozofija pokazala kao neuspješan poduhvat u mnogim aspektima i dala je samo prolazne rezultate, onda razlog za to treba vidjeti ne u Schellingovom nedostatku potrebnog talenta ili znanja, već u krajnjoj težini prirodnih filozofskih problema, posebno u to vrijeme, s potpuno nerazvijenom empirijskom naukom.

Šelingova prirodna filozofija imala je više izraza u brojnim delima, pisanim jedan za drugim u periodu od do r. Prva dela su u prirodi skica ili skica. Kako se njegov pogled na svijet razvijao, Schelling je dopunjavao i modificirao ranije iznesene stavove i izlagao svoju teoriju u novim, potpunijim i obrađenim oblicima. U njegovim posljednjim prirodno-filozofskim djelima već se pojavljuje nova faza njegov filozofski razvoj izraženo u filozofiji identiteta.

U početku je Schellingova pažnja bila privučena uglavnom konkretnim i senzualnim manifestacijama prirode. Ovdje Schellingov panteizam ima naturalistički, pa čak i antireligijski karakter. Za ovo vrijeme karakteristična je Šelingova prirodno-filozofska pjesma, koja je u cijelosti objavljena tek nakon njegove smrti: "Epikureisches Glaubensbekenntniss Heinz Widerporstens". U njemu Schelling napada nejasnu religioznost nekih romantičara (uglavnom Schleiermachera i Hardenberga) i ispovijeda svoju religiju, koja Boga vidi samo u onome što je opipljivo - i zaista, otkriva Ga u uspavanom životu kamenja i metala, u vegetaciji mahovine i biljaka.

Šelingov zadatak je bio da prati razvoj prirode od njenih najnižih nivoa do najviših manifestacija svesnog života. Sva priroda za Schellinga je uspavana inteligencija, koja dolazi do potpunog buđenja ljudski duh. Čovjek je najviši cilj prirode. „Ich bin der Gott, den sie im Busen hegt, der Geist, der sich in Allem bewegt“, uzvikuje Šeling u gore pomenutoj pesmi.

Osnovni princip Schellingove prirodne filozofije

Osnovni princip Schellingove prirodne filozofije je jedinstvo. Sa stanovišta ovog principa, sva priroda je, takoreći, jedan beskonačno razgranati organizam. Unutrašnje sile koje određuju razvoj različitih dijelova ovog organizma svuda su iste. Samo međusobnim usložnjavanjem i kombinacijama daju tako raznolike vanjske manifestacije prirode. Ne postoje oštre granice između neorganske i organske prirode. Schelling odlučno odbacuje gledište vitalizma, koji pretpostavlja, da bi objasnio životne procese, posebne vitalnost. Sama anorganska priroda proizvodi organsku prirodu. U srcu i jednog i drugog leži jedan životni proces. Izvor ovog procesa je svjetska duša, koja oživljava svu prirodu. Suština života je interakcija sila. Ali interakcija postoji samo tamo gdje se susreću suprotstavljene sile. Stoga se ova suprotnost ili dualnost mora prepoznati iu onome što čini osnovu života, odnosno u duši svijeta. Ali ovu dvojnost ne treba shvatiti kao apsolutni početak; naprotiv, ukorijenjen je u jedinstvu svjetske duše i vječno teži sintezi ili pomirenju, koje se ostvaruje u polarnosti.

Dualnost i polarnost su univerzalni principi prirode i cjelokupnog razvoja. Svako djelovanje proizlazi iz sudara suprotnosti, svaki proizvod prirode uvjetovan je suprotno usmjerenim aktivnostima, međusobno povezanim, kao pozitivnim prema negativnim. Materija je rezultat odbojnih i privlačnih sila; magnetizam se izražava u suprotnostima polova; elektricitet otkriva istu suprotnost pozitivnog i negativnog; hemijski afinitet je najizraženiji za razliku od kiselina i lužina; sav organski život, prema Brownovoj teoriji, sastoji se od omjera suprotnih sila razdražljivosti i iritacije; Konačno, sama svijest je uvjetovana suprotnošću između objektivnog i subjektivnog.

Prirodnofilozofsko istraživanje, prema Schellingu, suštinski se razlikuje od empirijskog istraživanja. Prirodoslovac ispituje prirodu izvana, kao gotov vanjski objekt; u takvoj istrazi sama njegova suština ostaje skrivena i neistražena. Prirodni filozof ne predstavlja prirodu kao nešto dato, već kao objekat formiran iznutra. On sagledava samu dubinu ovog stvaralačkog procesa i otkriva u spoljašnjem objektu unutrašnji subjekt, odnosno duhovni princip. „Došlo je vrijeme“, kaže Schelling ovom prilikom, „kada se Lajbnicova filozofija može obnoviti“. Pošto prirodna filozofija shvata suštinu ovog unutrašnjeg principa prirode, ona može da konstruiše razvoj prirode a priori. Naravno, u ovoj konstrukciji mora se provjeriti podacima vanjskog iskustva. Ali iskustvo samo po sebi izražava samo slučajno, a ne suštinski neophodno.

Prvi zadatak prirodne filozofije

Najjednostavnija manifestacija prirode je materija. Prvi zadatak prirodne filozofije je da konstruiše materiju, kao trodimenzionalni prostorni fenomen, iz unutrašnjih sila prirode. Budući da Schelling svodi materiju i sva njena svojstva u potpunosti na omjer primarnih sila, on ovu konstrukciju naziva općim dedukcijom dinamičkog procesa. Schelling kategorički poriče atomističku ili korpuskularnu teoriju. On smatra dvije najopštije i primarne sile osnovom dinamičkog procesa: privlačenje i odbijanje.

U samoj konstrukciji materije on bilježi tri tačke.

• Prvi se sastoji u ravnoteži dvije suprotstavljene sile u jednoj tački; u oba smjera od ove tačke dolazi do povećanja suprotno usmjerenih sila. Ovaj odnos sila je magnetizam. U konstrukciji materije, magnetizam se pojavljuje kao linearna sila i uslovljava prvu prostornu dimenziju.
• Druga tačka je razdvajanje sila povezanih u prvoj u jednoj tački. Ovo razdvajanje omogućava da se sile privlačenja i odbijanja šire pod uglom u odnosu na izvornu liniju magnetizma. Ovaj trenutak uzrokuje formiranje druge dimenzije. Odgovara snazi ​​električne energije. Ako magnetizam treba nazvati linearnom silom, onda je elektricitet površinska sila.
• Sinteza magnetizma i elektriciteta formira treći trenutak, u kojem linija magnetizma prelazi površinu širenja elektriciteta. Kao rezultat, konstruirane su sve tri prostorne dimenzije.

Granice materijalnih objekata nisu ništa drugo do granice sila privlačenja i odbijanja. Ali ove sile nisu dovoljne za formiranje neprobojnog tijela. I granice tijela i njegova unutrašnja struktura sastoje se od fiksnih tačaka privlačenja i odbijanja. Ovu fiksaciju proizvodi treća zajednička sila, koja sintetizira dvije suprotne sile u svakoj tački tijela. Ovu treću silu, koja prodire kroz iu svim smjerovima kroz dinamičku strukturu tijela, Schelling naziva gravitacijom. Zavisi od gustine tijela. Među silama prirode, odgovara sili hemijskog afiniteta. Gravitacija je sila koja konstruiše materiju u njenom poslednjem trenutku, definitivno vezujući sve sile privlačenja i odbijanja. Hemijski afinitet se već otkriva na formiranoj materiji, takođe kao sintetizujuća sila, koja tera heterogena tela da prodiru jedno u drugo i stvaraju nove kvalitativno različite vrste materije. Opisani poredak građenja materije ne treba shvatiti u smislu vremenskog poretka.

To su idealni i bezvremenski trenuci, otkriveni samo introspektivnom analizom dinamičke prirode materije. Schelling naziva dinamičke procese koji konstruiraju vidljivu materiju procesima prvog reda ili produktivne prirode u prvoj potenciji. Ovi procesi su nedostupni iskustvu, jer prethode formiranju materije. Samo proces trećeg trenutka (gravitacije), koji se poklapa sa pojavom materije, takođe se nalazi u iskustvu. Svi ovi procesi odgovaraju istim procesima koji se već odvijaju u formiranoj materiji. To su procesi drugog reda, ili produktivna priroda u drugoj potenciji.

Ovdje imamo posla sa onim fenomenima magnetizma i elektriciteta koji su nam poznati iz iskustva. Težina u drugoj potenciji odgovara hemizmu. Sila gravitacije određuje formiranje tijela, jer ispunjava prostor i čini ga neprobojnim. Suprotstavljena je aktivnosti druge potencije, koja čini prostor propusnim, što nastaje uništavanjem sinteze sila privlačenja i odbijanja. Ova rekonstruktivna sila, koja oživljava smrznute i mrtve oblike, naziva se svjetlošću. Aktivnosti magnetizma, elektriciteta i hemije su kombinovane u jednoj zajedničkoj delatnosti - galvanizmu.

Prijelaz iz neorganske u organsku prirodu

U galvanizmu, Schelling je vidio središnji proces prirode, koji predstavlja prijelazni fenomen iz neorganske u organsku prirodu. Prema tri glavne aktivnosti anorganske prirode (magnetizam, elektricitet i hemija), Schelling uspostavlja (pod Kielmeyerovim uticajem) tri glavne aktivnosti organske prirode:

• produktivnu snagu.

Utjecaj prirodne filozofije

Šelingova prirodna filozofija, u poređenju sa drugim periodima njegovog filozofskog delovanja, imala je najveći uticaj i uspeh; ljudi različitih interesovanja našli su zadovoljstvo u tome. Za predstavnike prirodnih nauka, prirodna filozofija je bila sistem koji otkriva unutrašnju prirodu fenomena, koja potpuno nije podložna empirijskom istraživanju i objašnjenju. Jedinstvo svih prirodnih sila, njihov unutrašnji odnos i povezanost, postupni razvoj prirode po stepenicama anorganskog i organskog svijeta - glavne su Schellingove ideje koje su donijele i još uvijek rasvjetljavaju sva područja prirodoslovnih istraživanja. I ako se Schellingova prirodna filozofija, uzeta u cjelini, nije mogla uključiti u sadržaj znanosti, onda je utjecaj njenih osnovnih ideja i principa na kasniji razvoj različitih područja znanja bio daleko od efemernog.

Pod nesumnjivim utjecajem Schellinga 1820. Oersted je otkrio elektromagnetizam. Geolog Steffens, biolog Oken, komparativni anatom K. G. Carus, fiziolog Burdach, patolog Kieser, biljni fiziolog Ness von Esenbeck, liječnici Schelver i Walther i psiholog Schubert su među Schellingovim saradnicima i sljedbenicima u ovom periodu.

Uticaj Schellingove prirodne filozofije na medicinu bio je posebno snažan. Ispostavilo se da je prirodno-filozofski princip razdražljivosti potpuno isti kao i Brownova teorija, koja je bila popularna u to vrijeme. Pod uticajem dvojice Šelingovih pristalica - Roeschlaubea i Markusa u Bambergu - pojavila se čitava plejada mladih doktora koji su voleli Šelingove ideje i sprovodili ih u svojim disertacijama. Da li krivicom ovih revnih sljedbenika ili zbog nerazvijenosti Schellingovih vlastitih pogleda u to vrijeme, njegove ideje su dobile prilično duhovit prikaz u medicinskim disertacijama. Rekli su da „organizam stoji ispod dijagrama zakrivljene linije“, da je „krv magnet za tečnost“, „začeće je snažan električni udar“ itd. Očekivano, Schellingovi neprijatelji nisu kasnili da iskoriste priliku i sve ove apsurde pripišu Schellingovom sopstvenom računu.

Ništa manji entuzijazam nije izazvala Schellingova prirodna filozofija među predstavnicima umjetnosti. Filozofija, koja je otvarala dušu u svim manifestacijama žive i mrtve prirode, uviđala je tajanstvene veze i odnose između njenih najrazličitijih manifestacija i, konačno, obećavala nove i nepoznate oblike života u beskrajnom procesu bića, bila je, naravno, srodna impulsima romantičnog osjećanja i fantazije Schellingovih suvremenika. Ako je dopušteno primijeniti opće književne karakteristike na filozofske sisteme, onda Šelingov pogled na svijet ima pravo prvenstva da se nazove filozofijom romantizma.

Glavna tema Šelingove prirodne filozofije bio je razvoj prirode, kao spoljašnjeg objekta, od najnižih nivoa do buđenja inteligencije u njoj. U istoriji ovog razvoja, međutim, rešena je samo jedna strana opšteg filozofskog problema odnosa objektivnog i subjektivnog, a to je pitanje prelaska objektivnog u subjektivno. Ostaje neriješena druga strana, a to se tiče ponovnog izbijanja objektivnog u subjektivnom. Kako inteligencija dolazi do reprodukcije prirode i koliko je općenito ta koordinacija kognitivnog procesa s objektivnim razvojem prirode zamisliva - to su pitanja koja su predmet jednog od najcjelovitijih Schellingovih djela: System des transcendentalen Idealismus, koji se odnosi na prijelazni period od prirodne filozofije do filozofije identiteta.

Treći period

Sistem transcendentalnog idealizma podeljen je, kao i tri Kantova kritičara, na tri dela:

• u prvom, teorijskom, proučava se proces objektivacije, koji se dešava kroz reprodukciju umom prirode cilja;
• u drugom, praktičnom, stvaranje cilja u slobodnoj akciji;
• u trećem, estetskom, - proces umjetničkog stvaranja, u kojem suprotstavljanje teorijskih i praktičnih principa nalazi svoju najvišu sintezu.

Šeling smatra da je intelektualna intuicija, odnosno sposobnost unutrašnje diskrecije sopstvenih dela, organ transcendentalnog istraživanja. U intelektualnoj intuiciji, inteligencija direktno sagledava sopstvenu suštinu. U razvoju cilja, Schelling razlikuje tri epohe u kojima inteligencija sukcesivno prelazi iz nejasnog i vezanog stanja u slobodni voljni čin.

• Prva epoha počinje pojavom osjeta. Osećaj je posledica sopstvenog samoograničavanja, postavljanja granice sopstvenom "ja". To je svijest o ovom ograničenju, koja se čini svijesti kao nešto vanjsko.
• Osjet, svjestan kao vanjski objekt, jasno razlučiv od subjekta, pretvara se u produktivnu kontemplaciju, koja obilježava drugu eru.
• Treća era je refleksija, odnosno slobodno razmatranje proizvoda kontemplacije, okretanje po volji s jednog predmeta na drugi.

Prema Schellingu, ovaj tok razvoja cilja u svijesti u potpunosti odgovara razvoju prirode, koji se otkriva u prirodnoj filozofiji. Kao što je samoograničenje ovdje početna tačka, tako i tamo dinamički proces proizlazi iz ograničenja odbojne sile privlačenja. U jednom slučaju proizvod je senzacija, u drugom materija. Slično tome, svi stepeni znanja odgovaraju stepenima prirode. Razlog ove koincidencije i koincidencije leži u činjenici da su oba procesa ukorijenjena u istoj suštini iu u određenom smislu su identične. Mogućnost slobodne akcije je zbog sposobnosti da se apsolutno apstrahuje od svih objekata. Kroz ovu apstrakciju, "ja" postaje svesno sebe kao nezavisnog, samoaktivnog principa. Rezultirajuća aktivnost praktičnog "ja" postaje svrsishodna. Voljna aktivnost je usmjerena na osobe izvan nas. U tom odnosu sa drugim bićima ono dobija svoj raznolik sadržaj.

Transcendentalni idealizam navodi Schellinga da istorijski proces shvati kao ostvarenje slobode. Međutim, budući da se ovdje misli na slobodu svih, a ne pojedinačnih pojedinaca, ova vježba ima pravni poredak kao svoje ograničenje. Stvaranje takvog pravnog poretka spaja slobodu i nužnost. Nužnost je svojstvena nesvjesnim činiocima istorijskog procesa, sloboda - svjesna. Oba procesa vode ka istom cilju. Podudaranje nužnog i slobodnog u ostvarenju svjetskog cilja ukazuje da je osnova svijeta neki apsolutni identitet, a to je Bog.

Učešće božanske moći u istorijskom procesu manifestuje se na tri načina:

• prije svega, u obliku slijepe moći sudbine, koja vlada ljudima; to je prvi fatalistički period, koji se odlikuje svojim tragičnim karakterom.
• U drugom periodu, kojem pripada i modernost, dominantan princip je mehanička pravilnost.
• U trećem periodu, božanska moć će se manifestovati kao proviđenje. „Kada dođe ovaj period, tada će postojati Bog“, kaže Šeling zagonetno.

Veza između prirodne filozofije i Fihteovog subjektivnog idealizma

Prve skice Šelingove prirodne filozofije bile su u bliskoj vezi sa Fihteovim subjektivnim idealizmom. Schellingov zadatak je, između ostalog, bio da izgradi prirodu iz transcendentalnih uvjeta znanja. Ako je ovaj problem zapravo dobio samo prividno rješenje, onda je, u svakom slučaju, Schelling prepoznao takvu konstrukciju kao sasvim moguću.

Kako se prirodna filozofija razvijala, njen stav prema Fichteovom gledištu se značajno promijenio. Razumijevanje prirode kao objekta koji postoji samo u svijesti, odnosno kao čisto fenomenalne stvarnosti, zamijenjeno je pogledom na prirodu kao nešto što postoji izvan svijesti i prije svijesti. Naprotiv, sama svijest je dobila značenje nečeg sporednog, pojavljujući se tek u određenom stupnju razvoja prirode. Pored značenja subjektivnog fenomena, pojam prirode je dobio i značenje potpuno nezavisnog objekta. Tako je Šelingovo gledište počelo da se suprotstavlja subjektivni idealizam Fichte kao objektivni idealizam.

Ovo suprotstavljanje je najjasnije izraženo u Schellingovom polemičkom eseju protiv Fichtea: Ueber das Verhältniss der Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre. Ovdje Schelling dokazuje nemogućnost izvođenja prirode iz pukih principa subjektivnog. Osim toga, on kod Fichtea nalazi kontradikciju između njegovog razumijevanja prirode i značenja koje joj pripisuje, odnosno značenja kašnjenja ili prepreke neophodne za djelovanje duha i za ostvarenje njegove slobode. Ako priroda nema nikakvu vanjsku stvarnost, već je u potpunosti stvorena spoznajnim "", onda ona ne može biti predmet aktivnosti. „Na takvu prirodu“, duhovito primjećuje Schelling, „nemoguće je utjecati, kao što je nemoguće povrijediti se na uglu geometrijske figure“. Ako je u prva dva perioda Šelingova filozofija predstavljala osebujan koncept Fichte-Spinozovih principa, onda je u trećem ona, uz to, odraz sistema Platona, Bruna i Leibniza.

Filozofija identiteta

Filozofija identiteta je u fokusu Schellingovog pogleda na svijet, nagoviještena već u prethodnim fazama njegovog filozofskog razvoja i koja je uzrokovala njegov mistični završetak. Istovremeno, ovo je najnejasniji i najnerazumljiviji dio njegove filozofije. Pokušaj povezivanja i objedinjavanja glavnih ideja najveći filozofi u jedinstvenu cjelinu mogao se realizirati samo pod okriljem ekstremne apstrakcije i uz pomoć lutajućih koncepata „subjekt-objekt“, „idealno-stvarno“ itd.

Apsolutni identitet je Šelingov princip, koji pomiruje dva osnovna i istovremeno suprotstavljena pogleda: dogmatizam i kritiku. U prvom, priroda je prepoznata kao nezavisna od znanja; u drugom se u potpunosti shvata kao proizvod znanja i istovremeno gubi svoju objektivnu stvarnost. Oba stava sadrže istinu.

U srcu prirode je zaista znanje, ali ne relativno, ljudsko, već apsolutno znanje, ili, tačnije, samospoznaja. Potpuno eliminira razliku između objektivnog i subjektivnog, idealnog i stvarnog, te je stoga ovo znanje ujedno i apsolutni identitet. Šeling to takođe naziva razumom i All-Eine. To je u isto vrijeme potpuno završena, vječna i beskonačna cjelina. Cijeli svijet konačnih stvari ima svoj izvor u ovom apsolutnom identitetu, iz čije se dubine razvija u kontinuiranom samostvaralačkom procesu.

Razvoj svijeta teče prema stupnjevima diferencijacije objektivnog i subjektivnog. Objektivno i subjektivno su svojstveni svim konačnim stvarima kao neophodni faktori. One se odnose jedna na drugu kao međusobno negativne veličine, pa je stoga povećanje jedne povezano sa smanjenjem druge. Suštinu svake konačne stvari u potpunosti određuje prevlast jednog ili drugog faktora. Sve konačne stvari formiraju različite oblike ili tipove ispoljavanja apsolutnog identiteta, koji sadrže određene stepene subjektivnog i objektivnog. Šeling ove vrste naziva potencijama.

Svijet je gradacija potencija. Svaka potencija predstavlja neophodnu kariku u svijetu. Schelling razlikuje dvije glavne serije potencija: jedna, s prevlastom subjektivnog, ima idealan karakter, druga, s prevlašću objektivne, je stvarna. Obje serije su po svojoj apsolutnoj vrijednosti potpuno iste, ali suprotne u smislu povećanja faktora idealnog i realnog. Schelling shematizira ove serije u obliku dvije suprotno usmjerene linije koje izlaze iz točke indiferentnosti; na krajevima ovih linija postavljeni su polovi objektivne i subjektivne detekcije. U ovoj konstrukciji lako je otkriti Schellingov omiljeni dijagram magneta. Svaka moć je manifestacija vječnih ideja apsolutnog; potonji su prema prvima kao što je natura naturans prema prirodi naturata.

Šeling upoređuje ideje kao večna jedinstva u dubinama apsoluta sa monadama. Istu asimilaciju koncepta monade s platonskim idejama jednom je izvršio i sam Leibniz. U smislu ideje-monade-potencije, ujedinjene najvišim principom apsolutnog identiteta, Schelling pokušava spojiti filozofiju Platona, Leibniza i Spinoze sa svojom prirodnom filozofijom. Sasvim je prirodno da je filozofija identiteta, predstavljajući sintezu ideja trojice imenovanih filozofa, ujedno bila i obnova Brunovog pogleda na svijet, koji je bio povijesni korak od Platona do Spinoze i Leibniza.

U njegovu čast, Šeling je napisao Brunov dijalog, koji je modifikacija sistema identiteta, koji je prvobitno postavio više geometrico u Darstellung meines Systems der Philosophie. Kod Bruna je princip identiteta okarakterisan sa nešto drugačijih gledišta. Podudarnost idealnog i realnog u apsolutnom izjednačava se sa jedinstvom pojma i kontemplacije. Ovo više jedinstvo je ideja ili misaona intuicija; kombinuje opšte i posebno, rod i pojedinačno. Identitet kontemplacije i pojma je istovremeno identitet ljepote i istine, konačnog i beskonačnog. Beskonačni ili, što je isto, apsolutni identitet predstavlja kod Schellinga ideološku cjelinu, lišenu svake vrste diferencijacije, ali je istovremeno izvor svega diferenciranog. To je ponor bića u kojem se gube svi obrisi i na koji upućuje Hegelova podrugljiva primjedba da su u njemu sve mačke sive.

Četvrti period

Pitanje nastanka konačnog iz utrobe beskonačnog već pripada filozofiji religije. Pitanje je kako razumjeti odnos niže, odnosno materijalne prirode, prema Bogu. Materijal se može suprotstaviti Bogu kao potpuno nezavisnom principu ili se izvoditi iz esencije Boga kroz koncept emanacije, kao u slučaju neoplatonista. Šeling poriče obe ove metode.

Problem odnosa zla prema Bogu može imati dualističko rješenje – u kojem se zlo shvata kao nezavisno načelo – i imanentno. U potonjem slučaju, krivac zla je sam Bog. Šeling pomiruje obe ove tačke gledišta. Zlo je moguće samo uz pretpostavku slobode; ali sloboda može biti samo u Bogu. S druge strane, korijen zla ne može biti u ličnosti Boga. Šeling eliminiše ovu antinomiju prihvatanjem nečega u Bogu što nije sam Bog.

Taj odnos posebno jasno razjašnjava Šeling u svom polemičkom "Spomeniku" Jacobijevoj filozofiji. Protiv kritike Jacobija, koji ga je optužio za panteizam, Schelling iznosi argument da je njegov panteizam neophodna osnova za razvoj teističkog svjetonazora o njemu. Teologija koja počinje ličnim Bogom daje koncept koji je lišen svake osnove i određenog sadržaja. Kao rezultat, takva teologija može biti samo teologija osjećaja ili neznanja. Naprotiv, filozofija identiteta jedini je mogući izvor filozofskog znanja o Bogu, jer daje koncept Boga, sasvim pristupačan umu, kao ličnosti koja se razvija iz svog temeljnog principa. Teizam je nemoguć bez koncepta živog ličnog Boga, ali koncept živog Boga je nemoguć bez razumijevanja Boga kao razvoja, a razvoj pretpostavlja prirodu iz koje se Bog razvija. Stoga teizam mora imati svoje temelje u naturalizmu.

Prava filozofija religije je kombinacija jednog i drugog gledišta. Samootkrivanje Boga odvija se u koracima i sastoji se u unutrašnjoj "transmutaciji" ili prosvjetljenju mračnog principa. Konačne stvari predstavljaju različite vrste i oblike ove transmutacije. U svima njima postoji određeni stepen prosvetljenja. Najviši stepen ovog prosvetljenja sastoji se od razuma ili univerzalne volje (Universalwille), koja donosi sve svemirske snage do unutrašnjeg jedinstva. Nasuprot ovoj univerzalnoj volji stoji privatna ili individualna volja pojedinačnih stvorenja, koja je ukorijenjena u svom temelju osim u Bogu. Odvojena volja pojedinačnih bića i univerzalna će predstavljati dva moralna pola. U prevlasti prvih nad drugim leži zlo.

Čovjek predstavlja fazu u kojoj se univerzalna volja prvi put pojavljuje. U njemu se po prvi put javlja mogućnost one bifurkacije individualne i univerzalne volje, u kojoj se otkriva zlo. Ova moguća bifurkacija je posljedica ljudske slobode. Dakle, zlo u ljudskoj prirodi sastoji se u potvrđivanju svoje odvojenosti, u težnji od prvobitnog centra apsoluta ka periferiji. Schelling osporava mišljenje blaženog Augustina i Leibniza da je zlo čisto negativan koncept nedostatka ili odsustva dobra. Za razliku od ovog gledišta, on u zlu vidi pozitivnu silu usmjerenu protiv sile dobra.

Schelling to potvrđuje govoreći da ako se zlo sastoji samo u nedostatku dobra, onda bi se moglo naći samo u najbeznačajnijim bićima. U međuvremenu, u stvarnosti, zlo postaje moguće samo za najsavršenija bića i često ide ruku pod ruku s otkrivanjem velikih moći, kao, na primjer, u đavolu. “Nije zemlja ono što se suprotstavlja nebu, već pakao,” kaže Schelling, “i kao entuzijazam za dobro, postoji i nadahnuće zla.” Iako je zlo sila neprijateljska prema Bogu, ali samo kroz njega moguće je samootkrivanje Boga. Bog se može otkriti samo u prevazilaženju svoje suprotnosti, odnosno zla, jer se općenito svaka suština otkriva samo u svojoj suprotnosti: svjetlost je u tami, ljubav je u mržnji, jedinstvo je u dvojnosti.

Predstavljajući prirodnu težnju usmjerenu u smjeru suprotnom od univerzalne volje, zlo se pobjeđuje činom odricanja od svoje individualnosti. U ovom samoodricanju, kao u vatri, ljudska volja se mora pročistiti da bi postala učesnik univerzalne volje. Da bi se zlo pobijedilo, potrebno je prije svega prevladati tamni početak elementarne prirode u sebi. Stojeći na vrhuncu prirode, čovek prirodno teži da padne nazad u ponor, kao što se čoveku koji se popeo na vrh planine zavrti u glavi i preti da padne. Ali glavna slabost osobe je u strahu od dobra, jer za dobro je potrebno samoodricanje i mrćenje svoje sebičnosti. Međutim, čovjek je po prirodi u stanju pobijediti taj strah i želju za zlom. Ova sposobnost je sloboda.

Pod slobodom, Schelling ne razumije slučajnu mogućnost izbora u svakom od njih ovaj slučaj, već unutrašnje samoopredjeljenje. Osnova ovog samoodređenja je inteligibilni karakter, odnosno onaj prius u ljudskoj individualnosti, koji od pamtivijeka određuje datu ljudsku konstituciju i radnje koje iz nje proizlaze. Inteligibilni karakter je onaj vječni čin individualne volje kojim su određene njene druge manifestacije. Primarna volja koja leži u osnovi inteligibilnog karaktera je prilično slobodna, ali radnje u kojima se manifestuje nužno slijede jedna drugu i određene su njegovom izvornom prirodom. Dakle, u razvoju inteligibilnog karaktera, sloboda se kombinuje sa nužnošću (indeterminizam i determinizam).

U tom smislu, Schelling uspostavlja pojam inherentnog zla ili dobra, koji podsjeća na kalvinističku ideju moralne predestinacije. Čovjekova krivica za zlo koje otkrije ne leži toliko u njegovim svjesnim djelima koliko u predsvjesnom samoodređenju njegovog inteligibilnog karaktera. Šeling razmatra pitanje Božje ličnosti u bliskoj vezi sa pitanjem Božjeg odnosa prema zlu. Izvor zla je mračna priroda u Bogu. Njemu se suprotstavlja idealni princip u Bogu ili umu - kombinacija ova dva principa je Božja ličnost. Ideološki početak nalazi se u ljubavi. Slijepa volja za samorađenje i slobodna volja ljubavi glavne su aktivnosti Boga, ujedinjene u Njegovoj ličnosti.

Na osnovu ove veze, mračna priroda, budući da je u Bogu, još nije zla. Postaje zao samo u prirodi konačnih stvari, gdje se ne pokorava svjetlosnom principu i najvišem jedinstvu. Tako se zlo samo slučajno (begleitungsweise) razvija u samootkrivanju Boga, i iako je ukorijenjeno u Njegovoj mračnoj prirodi, ne može se prepoznati kao Božji čin. To je zloupotreba Božijih moći, koje su u Njegovoj Ličnosti apsolutno dobre. Ujedinjenje mračnog ili elementarnog i ideološkog principa u Bogu događa se kroz ljubav u najdubljem temeljnom principu Boga (Urgrund), koji je Njegova apsolutna Ličnost. Dakle, sam Bog je podložan razvoju i prolazi kroz tri glavne faze svog bića: temeljni princip, duh i apsolutnu ličnost. Detaljno proučavanje faza ili eona Boga poduzeto je u preostalom nedovršenom djelu "Weltalter". Ovdje Schelling primjenjuje koncept potencije na periode Božjeg razvoja.

Schellingova pozitivna filozofija

Schellingova pozitivna filozofija predstavlja, po njegovom vlastitom priznanju, završetak njegove prethodne negativne filozofije. Stajalište koje je Schelling razvio u ovom završnom periodu njegovog razvoja nije imalo poseban književni izraz i javno je objavljeno kroz predavanja na Berlinskom univerzitetu, a osim toga - u posthumnom izdanju Schellingovih djela na osnovu radova koje je ostavio.

Schelling definira negativnu filozofiju kao racionalistički pogled na svijet koji svijet razumije u smislu razuma. Takva filozofija bio je i njegov sopstveni sistem, kao i Hegelov idealizam, koji je, po njemu, samo detaljan razvoj ideja koje je on iznosio. Nasuprot tome, pozitivna filozofija je poimanje svijeta ne u njegovoj racionalnoj suštini, već u njegovom stvarnom postojanju. Ovo shvatanje više nije zasnovano na racionalnoj aktivnosti, već na intuitivnim procesima koji čine sadržaj religije. Zato pozitivna filozofija svoju pažnju usmjerava na ona područja ljudske svijesti u kojima se istina dolazi na iracionalan način, odnosno na religiozno-umjetničko promišljanje i otkrovenje.

Prema ova dva izvora pozitivne istine, pozitivna filozofija se sastoji od filozofije mitologije i filozofije otkrivenja. Njegov predmet je, prvo, teogonijski proces, a drugo, istorija Božijeg samootkrivanja u ljudskoj svesti. Ovdje Schelling, u malo izmijenjenoj i nejasnijoj formi, ponavlja prethodno izrečenu teoriju o tri glavne točke ili potencije u postojanju Boga.

Ove tri potencije odgovaraju trima Osobama božanske prirode:

• Božji duh.

Od svih konačnih bića, samo je čovjek u direktnoj interakciji s Bogom. Ova interakcija je izražena u religiji. Schelling u religiji razlikuje pripremnu fazu, ili mitologiju paganizma, i religiju otkrivenja, odnosno kršćanstvo. Mitologija je prirodna religija u kojoj se religijska istina otkriva u prirodnom procesu razvoja, baš kao i u prirodni razvoj priroda postepeno otkriva svoje ideološko značenje.

U mitologiji, Šeling razlikuje tri stadijuma, prema stepenu prevazilaženja perifernog pluraliteta politeizma centralnim jedinstvom monoteizma. U religiji otkrivenja, čija je glavna figura sam Hristos, Šeling takođe vidi tri faze:

• preegzistencija,
• inkarnacija i
• pomirenje.

Isto trojstvo uspostavlja Schelling u odnosu na historijski razvoj kršćanstva koje čini tri epohe prema imenima glavnih apostola.

• Prvo doba, Petra, označava vanjsko i nametnuto jedinstvo crkve.
• Pavlovo doba razbija ovo jedinstvo i u kršćanstvo unosi duh slobode.
• Buduće Jovanovo doba vratiće izgubljeno jedinstvo na osnovu slobode i unutrašnjeg prosvetljenja.

Petar je prvenstveno predstavnik Boga Oca, Pavla Sina, Jovana Duha. Šelingova pozitivna filozofija u suštini nije ništa drugo do filozofija religije. Njena razlika od studija o odnosu svijeta prema Bogu koje su mu neposredno prethodile sastojala se samo u tome što su se u njima vjerska pitanja odlučivala uglavnom na temelju čisto filozofske spekulacije, dok u pozitivnoj filozofiji filozofsko istraživanje uključuje sadržaj istorijske religije i daje ovom sadržaju racionalnu interpretaciju i formu. Zapravo, negativna filozofija posljednjeg razdoblja također je bila prožeta duhom kršćanstva; bila je pod uticajem hrišćanstva de facto, dok je pozitivna filozofija bila podložna tom uticaju de jure i ex principio.

Značaj Schellingove filozofije

Schelling nije napustio određenu školu koja bi se mogla nazvati njegovim imenom. Njegov sistem, koji je predstavljao integraciju tri relativno strana pogleda

• subjektivni idealizam,
• objektivni naturalizam i
• vjerski misticizam,

Svoje pomalo nasilno jedinstvo mogla je održati samo u horizontu njegovog uma i u neobičnom obliku njegovog prikaza.

Stoga je sasvim prirodno da su brojni Schellingovi istraživači pristalice samo određenih epoha njegovog filozofskog djelovanja. Glavni naslednik centralnog Šelingovog pogleda na svet, odnosno sistema identiteta, u njegovom ideološkom obliku, bio je Hegel, Skvorcov. Konačno, oživljavanje Schellingovih religioznih i mističnih težnji ne može se ne primijetiti u djelima Vl. S. Solovjov, koji je u svojoj priči o Antihristu dao živopisnu sliku obnavljanja jedinstva crkve od strane prosvećenog starca Jovana.

Značaj Šelingove filozofije je u sprovođenju ideje da je svet zasnovan na živom ideološkom procesu, koji ima svoj pravi odraz u ljudskom znanju. Ova ideja je dijelom modifikacija osnovnog stanovišta racionalizma 17. i 18. stoljeća. o identitetu logičkih i stvarnih odnosa. Međutim, Šelingovo obrazloženje i razvoj ima veoma značajne razlike. Razum i vanjska stvarnost, iako su u međusobnoj korespondenciji među racionalistima, zaista su tuđi jedno drugom i usklađuju se samo uz posredovanje Boga. Kod Schellinga, racionalnost (ili ideološka) i stvarnost međusobno se prožimaju, zbog čega je čin spoznaje prirodna manifestacija ovog prirodnog identiteta. Istovremeno, Schellingov koncept slobode ima mnogo širu primjenu od one racionalista.

Niti se Schellingov idealizam ne može smatrati ukinutim kroz Hegelov idealizam, od kojeg se razlikuje po većoj vitalnosti. Ako u detaljima pojmova, u njihovoj rigoroznijoj i jasnijoj potkrepljenosti, apsolutni idealizam nesumnjivo predstavlja iskorak u odnosu na pomalo neodređeni Schellingov idealizam, ali je potonji ostao potpuno oslobođen Hegelove temeljne greške, koja se sastojala u svođenju stvarnog bez traga na idealno. Šelingovo realno sadrži samo ideal kao svoje najviše značenje, ali poseduje i iracionalnu konkretnost i vitalnost. Otuda je kod Šelinga sasvim razumljivo odstupanje bića od apsolutnih normi racionalnosti i dobrote.

Uopšteno govoreći, teorija o poreklu zla i njegovom odnosu prema Bogu jedan je od najvrednijih i najdublje promišljenih delova Šelingovog sistema, koji ima trajni značaj za filozofiju religije.

Najvažniji radovi

• "Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt" (1794);
• "Vom Ich als Princip der Philosophie" (1795);
• "Philosophische Briefe über Dogmatismus und Criticismus" (1795);
• "Abhandlungen zur Erläuterung des Idealismus der Wissenschaftslehre" (1796-97);
• "Ideen zur Philosophie der Natur" (1797);
• "Von der Weltseele" (1798);
• "Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie" (1799);
• "Einleitung zum Entwurf" (1799);
• "System des transcendentalen Idealismus" (1800);
• "Allgemeine Deduction des dynamischen Processes" (1800);
• "Ueber den wahren Begriff der Naturphilosophie" (1801);
• "Darstellung meines Systems der Philosophie" (1801);
• Bruno. Ein Gespräch" (1802.);
• "Fernere Darstellungen aus dem System der Philosophien" (1802);
• "Philosophie der Kunst" (predavanja održana u Jeni 1802-1803 i u Würzburgu 1804-1805; objavljeno posthumno).

Važni su:

• "Zusätze" do drugog izdanja "Ideen" iz 1803. i
• "Abhandlung über das Verhältniss des Realen und Idealen in der Natur", dodato u 2. izdanje. "Weltseele" (1806);
• "Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums" (1803);
• "Philosophie und Religion" (1804);
• "Darlegung des wahren Verhältnisses Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre" (1806);
• "Ueber das Verhältniss der bildenden Künste zur Natur" (svečani govor održan na Minhenskoj akademiji umjetnosti 1807.);
• "Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit" (1809);
• "Denkmal der Schrift Jacobis von den göttlichen Dingen" (1812);
• "Weltalter" (posthumno);
• "Ueber die Gottheiten von Samothrake" (1815);
• "Ueber den Zusammenhang der Natur mit der Geisterwelt" (posthumno);
• "Die Philosophie der Mythologie und der Offenbarung" (Pozitivna filozofija - posthumno izd.).

Osim toga, Schelling je napisao mnoge male članke i kritike objavljene u časopisima koje je objavljivao i uključio u posthumno izdanje svojih djela, koje je poduzeo njegov sin (1856-1861, 14 tomova). Uključuje i brojne Schellingove svečane govore.

// Konsolidirana enciklopedija aforizama

Pod utjecajem Hegel, Kjerkegor, Hajdeger, Pirs, Aurobindo, Šopenhauer Nagrade Citati na Vikicitat Mediji na Wikimedia Commons

Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling(Njemački Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, 27. januara - 20. avgusta) - njemački filozof, predstavnik klasične njemačke filozofije. Bio je blizak jenskim romantičarima. Izvanredan predstavnik idealizma u nova filozofija.

Enciklopedijski YouTube

1 / 5

✪ Filozofija Friedricha Schellinga (pripovijeda Pyotr Rezvykh)

✪ "Hegel i Šeling: razumevanje Francuske revolucije"

✪ Njemačka klasična filozofija.

✪ Frisky P.V. Predavanja o Schellingu (3/4)

✪ Peter Rezvykh: Sloboda i vrijeme: zašto nam prošlost toliko znači?

Titlovi

Biografija

Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling rođen je u virtemberškom gradu Leonbergu u porodici protestantskog svećenika.

Od 1803. do 1806. Šeling je predavao na Univerzitetu u Vircburgu, nakon čega se preselio u Minhen, gde je postao redovni član Bavarske akademije nauka.

U Šelingovim predavanjima održanim u Berlinu 1842. godine, a koje je objavio Paulus, već postoji potpuno prepoznavanje sistema apsolutnog idealizma kao izvanrednog dovršenja njegove sopstvene filozofije identiteta. Osim Jene, Schelling je bio profesor u Würzburgu, Minhenu, Erlangenu i Berlinu. Kraj Schellingovog života bio je zasjenjen tužbom protiv Paulusa, koji je bez Schellingove dozvole objavio svoja predavanja na Univerzitetu u Berlinu. Proces se završio ne u korist Šelinga, jer je sud teško prepoznao objavljivanje predavanja, povezanih sa kritičkom raspravom, kao "reprint" predviđen zakonom. Uvređen, Šeling je zauvek prestao da drži predavanja. Prošle godineŠeling je svoju starost proveo okružen vjernim prijateljima i velikom porodicom koja mu je ostala (tri godine nakon smrti prve žene stupio je u drugi brak).

Godinu dana pre smrti, Šeling je od kralja Maksimilijana II, svog bivšeg učenika, dobio sonet posvećen njemu, čija poslednja strofa veoma prikladno karakteriše širok i uzvišen polet njegove filozofske misli:

Djeca

Šelingova filozofija

Opće karakteristike kreativnih perioda

Šelingova filozofija ne predstavlja potpuno jedinstvenu i zaokruženu celinu, već nekoliko sistema koje je on dosledno razvijao tokom svog života.

Prvi period u razvoju Šelingove filozofije sastoji se od proučavanja epistemološkog problema osnovnog principa spoznaje i mogućnosti spoznaje sa stanovišta kritike modifikovanog Fihtea. Glavni zadatak drugog perioda je izgradnja prirode kao duhovnog organizma koji se samorazvija. Sistem identiteta koji karakteriše treći period sastoji se u otkrivanju ideje apsolutnog kao identiteta glavnih suprotnosti stvarnog i idealnog, konačnog i beskonačnog. U četvrtom periodu, Schelling iznosi svoju filozofiju religije – teoriju o otpadanju svijeta od Boga i povratku Bogu kroz kršćanstvo. Uz isti period, kao dodatak, nalazi se i "pozitivna" filozofija, poznata samo iz Šelingovih predavanja. Predstavlja filozofiju religije ne kao predmet racionalna spoznaja već kao intuitivno otkrivena istina. Sa ove tačke gledišta, pozitivna filozofija je istovremeno i filozofija mitologije i otkrovenja.

Prvi period

Ako stvari same po sebi postoje, dolazimo do one fundamentalne nedosljednosti čudesne podudarnosti svjetskog poretka sa zakonima razuma, koje je Schelling tako prikladno razotkrio. Očigledno, jedino moguće rješenje dileme je drugo, koje se sastoji u tvrdnji da stvari ne postoje same po sebi. Ono što Šeling nije primetio jeste da se "oslobađajući" kritiku od kontradiktornosti, on sam zapravo oslobađa uticaja istorijskog Kanta i, uništavajući puteve kritike, prelazi na slobodnu metafiziku. Dakle, Schelling tvrdi, objekti ne postoje izvan duha, već nastaju u duhu, u samokreativnom duhovnom procesu. U ovom procesu potrebno je razlikovati nesvjesnu ili pripremnu fazu i svijest koja je prati. Ono što je stvoreno u nesvjesnom procesu probuđenoj svijesti izgleda kao nešto što je dato izvana – kao vanjski svijet ili priroda. Priroda se razvija potpuno slobodno. Čista i autonomna volja je onaj duhovni princip koji je u osnovi ovog razvoja.

U ovoj izjavi, Šeling, zajedno sa Fihteom, anticipira Šopenhauerovu filozofiju volje. Fichte je samo na apstraktan način ocrtao nesvjesni proces razvoja prirode i ostavio neistraženim vrlo važan zadatak otkrivanja tog razvoja u konkretnoj stvarnosti. Da bi se riješio ovaj problem, potrebno je okrenuti se sadržaju empirijskih nauka i konstruirati razvoj prirode, primjenjujući na dati činjenični materijal. Neophodno je izbiti iz uskog okvira apstraktnog rasuđivanja „u slobodno i otvoreno polje objektivne stvarnosti“. Ovaj zadatak je Šeling preuzeo u drugom, prirodno-filozofskom, periodu svog delovanja.

Drugi period

Pozivanje na prirodnu filozofiju proizašlo je ne samo iz filozofskih problema: bilo je potrebno i razvojem empirijskih nauka i općenito je zadovoljavalo sve intelektualne interese tog vremena. Opskurni i misteriozni fenomeni elektriciteta, magnetizma i hemijskog afiniteta privukli su se krajem 18. veka. opšta pažnja. U isto vrijeme, Galvani je objavio svoje otkriće, doktrina flogistona je zamijenjena Lavoisierovom teorijom kisika i proširila se u medicinskom svijetu Njemačke. teorija ekscitabilnosti en hr John Brown . Sve je to zahtijevalo ujedinjenje i zajedničko objašnjenje.

Između svih novootkrivenih prirodnih pojava, nejasno se osjećala neka vrsta srodstva i zavisnosti. Bilo je potrebno pronaći opći princip koji otkriva misteriju prirode i omogućava uspostavljanje unutrašnje povezanosti svih njenih manifestacija. Samo filozofija može dati takav princip. Schelling je jasno razumio zahtjeve vremena i usmjerio napore da ih zadovolji. Sadržao je spoj duboke filozofske misli s trezvenim i oštrovidnim pogledom prirodnjaka, neophodnim za rješavanje prirodno-filozofskih problema. A ako se Schellingova prirodna filozofija pokazala kao neuspješan poduhvat u mnogim aspektima i dala je samo prolazne rezultate, onda razlog za to treba vidjeti ne u Schellingovom nedostatku potrebnog talenta ili znanja, već u krajnjoj težini prirodnih filozofskih problema, posebno u to vrijeme, s potpuno nerazvijenom empirijskom naukom.

Schellingova prirodna filozofija imala je nekoliko izraza u brojnim spisima, pisanim jedan za drugim u periodu od do 1802. godine. Prve kompozicije su u prirodi skica ili skica. Kako se njegov pogled na svijet razvijao, Schelling je dopunjavao i modificirao ranije iznesene stavove i izlagao svoju teoriju u novim, potpunijim i obrađenim oblicima. U njegovim posljednjim prirodno-filozofskim spisima već nastaje nova faza njegovog filozofskog razvoja, izražena u filozofiji identiteta.

U početku je Schellingova pažnja bila privučena uglavnom konkretnim i senzualnim manifestacijama prirode. Ovdje Schellingov panteizam ima naturalistički, pa čak i antireligijski karakter. Za ovo vrijeme karakteristična je Šelingova prirodno-filozofska pjesma, koja je u cijelosti objavljena tek nakon njegove smrti: "Epikureisches Glaubensbekenntniss Heinz Widerporstens". U njemu Schelling napada nejasnu religioznost nekih romantičara (uglavnom Schleiermachera i Hardenberga) i ispovijeda svoju religiju, koja Boga vidi samo u onome što je opipljivo - i zaista, otkriva Ga u uspavanom životu kamenja i metala, u vegetaciji mahovine i biljaka.

Šelingov zadatak je bio da prati razvoj prirode od njenih najnižih nivoa do najviših manifestacija svesnog života. Sva priroda za Schellinga je uspavana inteligencija, koja dolazi do potpunog buđenja u ljudskom duhu. Čovjek je najviši cilj prirode. „Ich bin der Gott, den sie im Busen hegt, der Geist, der sich in Allem bewegt“, uzvikuje Šeling u gore pomenutoj pesmi.

Osnovni princip Schellingove prirodne filozofije

Osnovni princip Schellingove prirodne filozofije je jedinstvo. Sa stanovišta ovog principa, sva priroda je, takoreći, jedan beskonačno razgranati organizam. Unutrašnje sile koje određuju razvoj različitih dijelova ovog organizma svuda su iste. Samo međusobnim usložnjavanjem i kombinacijama daju tako raznolike vanjske manifestacije prirode. Ne postoje oštre granice između neorganske i organske prirode. Schelling odlučno odbacuje gledište vitalizma, koji za objašnjenje vitalnih procesa pretpostavlja posebne vitalne sile. Sama anorganska priroda proizvodi organsku prirodu. U srcu i jednog i drugog leži jedan životni proces. Izvor ovog procesa je svjetska duša, koja oživljava svu prirodu. Suština života je interakcija sila. Ali interakcija postoji samo tamo gdje se susreću suprotstavljene sile. Stoga se ova suprotnost ili dualnost mora prepoznati iu onome što čini osnovu života, odnosno u duši svijeta. Ali ovu dvojnost ne treba shvatiti kao apsolutni početak; naprotiv, ukorijenjen je u jedinstvu svjetske duše i vječno teži sintezi ili pomirenju, koje se ostvaruje u polarnosti.

Dualnost i polarnost su univerzalni principi prirode i cjelokupnog razvoja. Svako djelovanje proizlazi iz sudara suprotnosti, svaki proizvod prirode uvjetovan je suprotno usmjerenim aktivnostima, međusobno povezanim, kao pozitivnim prema negativnim. Materija je rezultat odbojnih i privlačnih sila; magnetizam se izražava u suprotnostima polova; elektricitet otkriva istu suprotnost pozitivnog i negativnog; hemijski afinitet je najizraženiji za razliku od kiselina i lužina; sav organski život, prema teoriji Johna Browna, sastoji se u omjeru suprotnih sila razdražljivosti i iritacije; Konačno, sama svijest je uvjetovana suprotnošću između objektivnog i subjektivnog.

Prirodnofilozofsko istraživanje, prema Schellingu, suštinski se razlikuje od empirijskog istraživanja. Prirodoslovac ispituje prirodu izvana, kao gotov vanjski objekt; u takvoj istrazi sama njegova suština ostaje skrivena i neistražena. Prirodni filozof ne predstavlja prirodu kao nešto dato, već kao objekat formiran iznutra. On sagledava samu dubinu ovog stvaralačkog procesa i otkriva u spoljašnjem objektu unutrašnji subjekt, odnosno duhovni princip. „Došlo je vrijeme“, kaže Schelling ovom prilikom, „kada se Lajbnicova filozofija može obnoviti“. Pošto prirodna filozofija shvata suštinu ovog unutrašnjeg principa prirode, ona može da konstruiše razvoj prirode apriori. Naravno, u ovoj konstrukciji mora se provjeriti podacima vanjskog iskustva. Ali iskustvo samo po sebi izražava samo slučajno, a ne suštinski neophodno.

Prvi zadatak prirodne filozofije

Najjednostavnija manifestacija prirode je materija. Prvi zadatak prirodne filozofije je da konstruiše materiju, kao trodimenzionalni prostorni fenomen, iz unutrašnjih sila prirode. Budući da Schelling svodi materiju i sva njena svojstva u potpunosti na omjer primarnih sila, on ovu konstrukciju naziva općim dedukcijom dinamičkog procesa. Schelling kategorički poriče atomističku ili korpuskularnu teoriju. On smatra dvije najopštije i primarne sile osnovom dinamičkog procesa: privlačenje i odbijanje.

U samoj konstrukciji materije on bilježi tri tačke.

• Prvi se sastoji u ravnoteži dvije suprotstavljene sile u jednoj tački; u oba smjera od ove tačke dolazi do povećanja suprotno usmjerenih sila. Ovaj odnos sila je magnetizam. U konstrukciji materije, magnetizam se pojavljuje kao linearna sila i uslovljava prvu prostornu dimenziju.
• Druga tačka je razdvajanje sila povezanih u prvoj u jednoj tački. Ovo razdvajanje omogućava da se sile privlačenja i odbijanja šire pod uglom u odnosu na izvornu liniju magnetizma. Ovaj trenutak uzrokuje formiranje druge dimenzije. Odgovara snazi ​​električne energije. Ako magnetizam treba nazvati linearnom silom, onda je elektricitet površinska sila.
• Sinteza magnetizma i elektriciteta formira treći trenutak, u kojem linija magnetizma prelazi površinu širenja elektriciteta. Kao rezultat, konstruirane su sve tri prostorne dimenzije.

Granice materijalnih objekata nisu ništa drugo do granice sila privlačenja i odbijanja. Ali ove sile nisu dovoljne za formiranje neprobojnog tijela. I granice tijela i njegova unutrašnja struktura sastoje se od fiksnih tačaka privlačenja i odbijanja. Ovu fiksaciju proizvodi treća zajednička sila, koja sintetizira dvije suprotne sile u svakoj tački tijela. Ovu treću silu, koja prodire kroz iu svim smjerovima kroz dinamičku strukturu tijela, Schelling naziva gravitacijom. Zavisi od gustine tijela. Među silama prirode, odgovara sili hemijskog afiniteta. Gravitacija je sila koja konstruiše materiju u njenom poslednjem trenutku, definitivno vezujući sve sile privlačenja i odbijanja. Hemijski afinitet se već otkriva na formiranoj materiji, takođe kao sintetizujuća sila, koja tera heterogena tela da prodiru jedno u drugo i stvaraju nove kvalitativno različite vrste materije. Opisani poredak građenja materije ne treba shvatiti u smislu vremenskog poretka.

To su idealni i bezvremenski trenuci, otkriveni samo introspektivnom analizom dinamičke prirode materije. Schelling naziva dinamičke procese koji konstruiraju vidljivu materiju procesima prvog reda ili produktivne prirode u prvoj potenciji. Ovi procesi su nedostupni iskustvu, jer prethode formiranju materije. Samo proces trećeg trenutka (gravitacije), koji se poklapa sa pojavom materije, takođe se nalazi u iskustvu. Svi ovi procesi odgovaraju istim procesima koji se već odvijaju u formiranoj materiji. To su procesi drugog reda, ili produktivna priroda u drugoj potenciji.

Ovdje imamo posla sa onim fenomenima magnetizma i elektriciteta koji su nam poznati iz iskustva. Težina u drugoj potenciji odgovara hemizmu. Sila gravitacije određuje formiranje tijela, jer ispunjava prostor i čini ga neprobojnim. Suprotstavljena je aktivnosti druge potencije, koja čini prostor propusnim, što nastaje uništavanjem sinteze sila privlačenja i odbijanja. Ova rekonstruktivna sila, koja oživljava smrznute i mrtve oblike, naziva se svjetlošću. Aktivnosti magnetizma, elektriciteta i hemije su kombinovane u jednoj zajedničkoj delatnosti - galvanizmu.

Prijelaz iz neorganske u organsku prirodu

U galvanizmu, Schelling je vidio središnji proces prirode, koji predstavlja prijelazni fenomen iz neorganske u organsku prirodu. Prema tri glavne aktivnosti anorganske prirode (magnetizam, elektricitet i hemija), Schelling uspostavlja (pod Kielmeyerovim uticajem) tri glavne aktivnosti organske prirode:

Utjecaj prirodne filozofije

Šelingova prirodna filozofija, u poređenju sa drugim periodima njegovog filozofskog delovanja, imala je najveći uticaj i uspeh; ljudi različitih interesovanja našli su zadovoljstvo u tome. Za predstavnike prirodnih nauka, prirodna filozofija je bila sistem koji otkriva unutrašnju prirodu fenomena, koja potpuno nije podložna empirijskom istraživanju i objašnjenju. Jedinstvo svih prirodnih sila, njihov unutrašnji odnos i povezanost, postupni razvoj prirode po stepenicama anorganskog i organskog svijeta - glavne su Schellingove ideje koje su donijele i još uvijek rasvjetljavaju sva područja prirodoslovnih istraživanja. I ako se Schellingova prirodna filozofija, uzeta u cjelini, nije mogla uključiti u sadržaj znanosti, onda je utjecaj njenih osnovnih ideja i principa na kasniji razvoj različitih područja znanja bio daleko od efemernog.

Pod nesumnjivim utjecajem Schellinga, elektromagnetizam je otkrio Oersted 1820. godine. Geolog Steffens, biolog Oken, komparativni anatom K. G. Carus, fiziolog Burdach, patolog Kieser, biljni fiziolog Ness von Esenbeck, liječnici Schelfer i Walter, te psiholog Schubert su među Schellingovim saradnicima i sljedbenicima u ovom periodu.

Uticaj Schellingove prirodne filozofije na medicinu bio je posebno snažan. Ispostavilo se da je prirodno-filozofski princip razdražljivosti potpuno u skladu s popularnom teorijom tog vremena Brown en en. Pod uticajem dvojice Šelingovih pristalica - Roeschlaubea i Markusa u Bambergu - pojavila se čitava plejada mladih doktora koji su voleli Šelingove ideje i sprovodili ih u svojim disertacijama. Da li krivicom ovih revnih sljedbenika ili zbog nerazvijenosti Schellingovih vlastitih pogleda u to vrijeme, njegove ideje su dobile prilično duhovit prikaz u medicinskim disertacijama. Rekli su da „organizam stoji ispod dijagrama zakrivljene linije“, da je „krv magnet za tečnost“, „začeće je snažan električni udar“ itd. Očekivano, Schellingovi neprijatelji nisu kasnili da iskoriste priliku i sve ove apsurde pripišu Schellingovom sopstvenom računu.

Ništa manji entuzijazam nije izazvala Schellingova prirodna filozofija među predstavnicima umjetnosti. Filozofija, koja je otvarala dušu u svim manifestacijama žive i mrtve prirode, uviđala je tajanstvene veze i odnose između njenih najrazličitijih manifestacija i, konačno, obećavala nove i nepoznate oblike života u beskrajnom procesu bića, bila je, naravno, srodna impulsima romantičnog osjećanja i fantazije Schellingovih suvremenika. Ako je dopušteno primijeniti opće književne karakteristike na filozofske sisteme, onda Šelingov pogled na svijet ima pravo prvenstva da se nazove filozofijom romantizma.

Glavna tema Šelingove prirodne filozofije bio je razvoj prirode, kao spoljašnjeg objekta, od najnižih nivoa do buđenja inteligencije u njoj. U istoriji ovog razvoja, međutim, rešena je samo jedna strana opšteg filozofskog problema odnosa objektivnog i subjektivnog, a to je pitanje prelaska objektivnog u subjektivno. Ostaje neriješena druga strana, a to se tiče ponovnog izbijanja objektivnog u subjektivnom. Kako inteligencija dolazi do reprodukcije prirode i koliko je općenito ta koordinacija kognitivnog procesa s objektivnim razvojem prirode zamisliva - to su pitanja koja su predmet jednog od najcjelovitijih Schellingovih djela: System des transcendentalen Idealismus, koji se odnosi na prijelazni period od prirodne filozofije do filozofije identiteta.

Treći period

Sistem transcendentalnog idealizma podeljen je, kao i tri Kantova kritičara, na tri dela:

• u prvom, teorijskom, proučava se proces objektivizacije, koji se dešava kroz reprodukciju umom prirode objektivnog;
• u drugom, praktičnom, stvaranje cilja u slobodnoj akciji;
• u trećem, estetskom, - proces umjetničkog stvaranja, u kojem suprotstavljanje teorijskih i praktičnih principa nalazi svoju najvišu sintezu.

Šeling smatra da je intelektualna intuicija, odnosno sposobnost unutrašnje diskrecije sopstvenih dela, organ transcendentalnog istraživanja. U intelektualnoj intuiciji, inteligencija direktno sagledava sopstvenu suštinu. U razvoju cilja, Schelling razlikuje tri epohe u kojima inteligencija sukcesivno prelazi iz nejasnog i vezanog stanja u slobodni voljni čin.

• Prva epoha počinje pojavom osjeta. Osećaj je posledica sopstvenog samoograničavanja, postavljanja granice sopstvenom "ja". To je svijest o ovom ograničenju, koja se čini svijesti kao nešto vanjsko.
• Osjet, svjestan kao vanjski objekt, jasno razlučiv od subjekta, pretvara se u produktivnu kontemplaciju, koja obilježava drugu eru.
• Treća era je refleksija, odnosno slobodno razmatranje proizvoda kontemplacije, okretanje po volji s jednog predmeta na drugi.

Prema Schellingu, ovaj tok razvoja cilja u svijesti u potpunosti odgovara razvoju prirode, koji se otkriva u prirodnoj filozofiji. Kao što je samoograničenje ovdje početna tačka, tako i tamo dinamički proces proizlazi iz ograničenja odbojne sile privlačenja. U jednom slučaju proizvod je senzacija, u drugom materija. Slično tome, svi stepeni znanja odgovaraju stepenima prirode. Razlog ove koincidencije i koincidencije leži u činjenici da su oba procesa ukorijenjena u istoj suštini i da su u određenom smislu identična. Mogućnost slobodne akcije je zbog sposobnosti da se apsolutno apstrahuje od svih objekata. Kroz ovu apstrakciju, "ja" postaje svesno sebe kao nezavisnog, samoaktivnog principa. Rezultirajuća aktivnost praktičnog "ja" postaje svrsishodna. Voljna aktivnost je usmjerena na osobe izvan nas. U tom odnosu sa drugim bićima ono dobija svoj raznolik sadržaj.

Transcendentalni idealizam navodi Schellinga da istorijski proces shvati kao ostvarenje slobode. Međutim, budući da se ovdje misli na slobodu svih, a ne pojedinačnih pojedinaca, ova vježba ima pravni poredak kao svoje ograničenje. Stvaranje takvog pravnog poretka spaja slobodu i nužnost. Nužnost je svojstvena nesvjesnim činiocima istorijskog procesa, sloboda - svjesna. Oba procesa vode ka istom cilju. Podudaranje nužnog i slobodnog u ostvarenju svjetskog cilja ukazuje da je osnova svijeta neki apsolutni identitet, a to je Bog.

Učešće božanske moći u istorijskom procesu manifestuje se na tri načina:

• prije svega, u obliku slijepe moći sudbine, koja vlada ljudima; to je prvi fatalistički period, koji se odlikuje svojim tragičnim karakterom.
• U drugom periodu, kojem pripada i modernost, dominantan princip je mehanička pravilnost.
• U trećem periodu, božanska moć će se manifestovati kao proviđenje. „Kada dođe ovaj period, tada će postojati Bog“, kaže Šeling zagonetno.

Veza između prirodne filozofije i Fihteovog subjektivnog idealizma

Prve skice Šelingove prirodne filozofije bile su u bliskoj vezi sa Fihteovim subjektivnim idealizmom. Schellingov zadatak je, između ostalog, bio da izgradi prirodu iz transcendentalnih uvjeta znanja. Ako je ovaj problem zapravo dobio samo prividno rješenje, onda je, u svakom slučaju, Schelling prepoznao takvu konstrukciju kao sasvim moguću.

Kako se prirodna filozofija razvijala, njen stav prema Fichteovom gledištu se značajno promijenio. Razumijevanje prirode kao objekta koji postoji samo u svijesti, odnosno kao čisto fenomenalne stvarnosti, zamijenjeno je pogledom na prirodu kao nešto što postoji izvan svijesti i prije svijesti. Naprotiv, sama svijest je dobila značenje nečeg sporednog, pojavljujući se tek u određenom stupnju razvoja prirode. Pored značenja subjektivnog fenomena, pojam prirode je dobio i značenje potpuno nezavisnog objekta. Tako je Šelingovo gledište počelo da se suprotstavlja Fihteovom subjektivnom idealizmu kao objektivnom idealizmu.

Ovo suprotstavljanje je najjasnije izraženo u Schellingovom polemičkom eseju protiv Fichtea: Ueber das Verhältniss der Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre. Ovdje Schelling dokazuje nemogućnost izvođenja prirode iz pukih principa subjektivnog. Osim toga, on kod Fichtea nalazi kontradikciju između njegovog razumijevanja prirode i značenja koje joj pripisuje, odnosno značenja kašnjenja ili prepreke neophodne za djelovanje duha i za ostvarenje njegove slobode. Ako priroda nema nikakvu vanjsku stvarnost, već je u potpunosti stvorena spoznajnim "", onda ona ne može biti predmet aktivnosti. "Na takvu prirodu", duhovito primjećuje Schelling, "jednako je nemoguće utjecati, kao što je nemoguće povrijediti se na uglu geometrijske figure." Ako je u prva dva perioda Šelingova filozofija predstavljala osebujan koncept Fichte-Spinozovih principa, onda je u trećem ona, uz to, odraz sistema Platona, Bruna i Leibniza.

Filozofija identiteta

Filozofija identiteta je u fokusu Schellingovog pogleda na svijet, nagoviještena već u prethodnim fazama njegovog filozofskog razvoja i koja je uzrokovala njegov mistični završetak. Istovremeno, ovo je najnejasniji i najnerazumljiviji dio njegove filozofije. Pokušaj povezivanja i objedinjavanja glavnih ideja najvećih filozofa u jedinstvenu cjelinu mogao bi se izvesti samo pod okriljem ekstremne apstrakcije i uz pomoć lutajućih koncepata "subjekt-objekt", "idealno-stvarno" itd.

Apsolutni identitet je Šelingov princip, koji pomiruje dva osnovna i istovremeno suprotstavljena pogleda: dogmatizam i kritiku. U prvom, priroda je prepoznata kao nezavisna od znanja; u drugom se u potpunosti shvata kao proizvod znanja i istovremeno gubi svoju objektivnu stvarnost. Oba stava sadrže istinu.

U srcu prirode je zaista znanje, ali ne relativno, ljudsko, već apsolutno znanje ili, tačnije, samospoznaja. Potpuno eliminira razliku između objektivnog i subjektivnog, idealnog i stvarnog, te je stoga ovo znanje ujedno i apsolutni identitet. Šeling to takođe naziva razumom i All-Eine. To je u isto vrijeme potpuno završena, vječna i beskonačna cjelina. Cijeli svijet konačnih stvari ima svoj izvor u ovom apsolutnom identitetu, iz čije se dubine razvija u kontinuiranom samostvaralačkom procesu.

Razvoj svijeta teče prema stupnjevima diferencijacije objektivnog i subjektivnog. Objektivno i subjektivno su svojstveni svim konačnim stvarima kao neophodni faktori. One se odnose jedna na drugu kao međusobno negativne veličine, pa je stoga povećanje jedne povezano sa smanjenjem druge. Suštinu svake konačne stvari u potpunosti određuje prevlast jednog ili drugog faktora. Sve konačne stvari formiraju različite oblike ili tipove ispoljavanja apsolutnog identiteta, koji sadrže određene stepene subjektivnog i objektivnog. Šeling ove vrste naziva potencijama.

Svijet je gradacija potencija. Svaka potencija predstavlja neophodnu kariku u svijetu. Schelling razlikuje dvije glavne serije potencija: jedna, s prevlastom subjektivnog, ima idealan karakter, druga, s prevlašću objektivne, je stvarna. Obje serije su po svojoj apsolutnoj vrijednosti potpuno iste, ali suprotne u smislu povećanja faktora idealnog i realnog. Schelling shematizira ove serije u obliku dvije suprotno usmjerene linije koje izlaze iz točke indiferentnosti; na krajevima ovih linija postavljeni su polovi objektivne i subjektivne detekcije. U ovoj konstrukciji lako je otkriti Schellingovu omiljenu shemu magneta. Svaka moć je manifestacija vječnih ideja apsolutnog; potonji su prema prvima kao što je natura naturans prema prirodi naturata.

Šeling upoređuje ideje kao večna jedinstva u dubinama apsoluta sa monadama. Istu asimilaciju koncepta monade s platonskim idejama jednom je izvršio i sam Leibniz. U smislu ideje-monade-potencije, ujedinjene najvišim principom apsolutnog identiteta, Schelling pokušava spojiti filozofiju Platona, Leibniza i Spinoze sa svojom prirodnom filozofijom. Sasvim je prirodno da je filozofija identiteta, predstavljajući sintezu ideja trojice imenovanih filozofa, ujedno bila i obnova Brunovog pogleda na svijet, koji je bio povijesni korak od Platona do Spinoze i Leibniza.

U njegovu čast, Šeling je napisao Brunov dijalog, koji je modifikacija sistema identiteta, koji je prvobitno postavio više geometrico u Darstellung meines Systems der Philosophie. Kod Bruna je princip identiteta okarakterisan sa nešto drugačijih gledišta. Podudarnost idealnog i realnog u apsolutnom izjednačava se sa jedinstvom pojma i kontemplacije. Ovo više jedinstvo je ideja ili misaona intuicija; kombinuje opšte i posebno, rod i individualni. Identitet kontemplacije i pojma je istovremeno identitet ljepote i istine, konačnog i beskonačnog. Beskonačni ili, što je isto, apsolutni identitet predstavlja kod Schellinga ideološku cjelinu, lišenu svake vrste diferencijacije, ali je istovremeno izvor svega diferenciranog. To je ponor bića u kojem se gube svi obrisi i na koji upućuje Hegelova podrugljiva primjedba da su u njemu sve mačke sive.

Četvrti period

Problem odnosa zla prema Bogu može imati dualističko rješenje – u kojem se zlo shvata kao nezavisno načelo – i imanentno. U potonjem slučaju, krivac zla je sam Bog. Šeling pomiruje obe ove tačke gledišta. Zlo je moguće samo uz pretpostavku slobode; ali sloboda može biti samo u Bogu. S druge strane, korijen zla ne može biti u ličnosti Boga. Šeling eliminiše ovu antinomiju prihvatanjem nečega u Bogu što nije sam Bog.

Taj odnos posebno jasno razjašnjava Šeling u svom polemičkom "Spomeniku" Jacobijevoj filozofiji. Protiv kritike Jacobija, koji ga je optužio za panteizam, Schelling iznosi argument da je njegov panteizam neophodna osnova za razvoj teističkog svjetonazora o njemu. Teologija koja počinje ličnim Bogom daje koncept koji je lišen svake osnove i određenog sadržaja. Kao rezultat, takva teologija može biti samo teologija osjećaja ili neznanja. Naprotiv, filozofija identiteta jedini je mogući izvor filozofskog znanja o Bogu, jer daje koncept Boga, sasvim pristupačan umu, kao ličnosti koja se razvija iz svog temeljnog principa. Teizam je nemoguć bez koncepta živog ličnog Boga, ali koncept živog Boga je nemoguć bez razumijevanja Boga kao razvoja, a razvoj pretpostavlja prirodu iz koje se Bog razvija. Stoga teizam mora imati svoje temelje u naturalizmu.

Prava filozofija religije je kombinacija jednog i drugog gledišta. Samootkrivanje Boga odvija se u koracima i sastoji se u unutrašnjoj "transmutaciji" ili prosvjetljenju mračnog principa. Konačne stvari predstavljaju različite vrste i oblike ove transmutacije. U svima njima postoji određeni stepen prosvetljenja. Najviši stepen ovog prosvetljenja sastoji se u umu ili univerzalnoj volji (Universalwille), koja dovodi sve kosmičke sile u unutrašnje jedinstvo. Nasuprot ovoj univerzalnoj volji stoji privatna ili individualna volja pojedinačnih stvorenja, koja je ukorijenjena u svom temelju osim u Bogu. Odvojena volja pojedinačnih bića i univerzalna će predstavljati dva moralna pola. U prevlasti prvih nad drugim leži zlo.

Čovjek predstavlja fazu u kojoj se univerzalna volja prvi put pojavljuje. U njemu se po prvi put javlja mogućnost one bifurkacije individualne i univerzalne volje, u kojoj se otkriva zlo. Ova moguća bifurkacija je posljedica ljudske slobode. Dakle, zlo u ljudskoj prirodi sastoji se u potvrđivanju svoje odvojenosti, u težnji od prvobitnog centra apsoluta ka periferiji. Schelling osporava mišljenje blaženog Augustina i Leibniza da je zlo čisto negativan koncept nedostatka ili odsustva dobra. Za razliku od ovog gledišta, on u zlu vidi pozitivnu silu usmjerenu protiv sile dobra.

Schelling to potvrđuje govoreći da ako se zlo sastoji samo u nedostatku dobra, onda bi se moglo naći samo u najbeznačajnijim bićima. U međuvremenu, u stvarnosti, zlo postaje moguće samo za najsavršenija bića i često ide ruku pod ruku s otkrivanjem velikih moći, kao, na primjer, u đavolu. “Nije zemlja ono što se suprotstavlja nebu, već pakao,” kaže Schelling, “i kao entuzijazam za dobro, postoji i nadahnuće zla.” Iako je zlo sila neprijateljska prema Bogu, ali samo kroz njega moguće je samootkrivanje Boga. Bog se može otkriti samo u prevazilaženju svoje suprotnosti, odnosno zla, jer se općenito svaka suština otkriva samo u svojoj suprotnosti: svjetlost je u tami, ljubav je u mržnji, jedinstvo je u dvojnosti.

Predstavljajući prirodnu težnju usmjerenu u smjeru suprotnom od univerzalne volje, zlo se pobjeđuje činom odricanja od svoje individualnosti. U ovom samoodricanju, kao u vatri, ljudska volja se mora pročistiti da bi postala učesnik univerzalne volje. Da bi se zlo pobijedilo, potrebno je prije svega prevladati tamni početak elementarne prirode u sebi. Stojeći na vrhuncu prirode, čovek prirodno teži da padne nazad u ponor, kao što se čoveku koji se popeo na vrh planine zavrti u glavi i preti da padne. Ali glavna slabost osobe je u strahu od dobra, jer za dobro je potrebno samoodricanje i mrćenje svoje sebičnosti. Međutim, čovjek je po prirodi u stanju pobijediti taj strah i želju za zlom. Ova sposobnost je sloboda.

Pod slobodom, Schelling ne razumije slučajnu mogućnost izbora u svakom datom slučaju, već unutrašnje samoopredjeljenje. Osnova ovog samoodređenja je inteligibilni karakter, odnosno onaj prius u ljudskoj individualnosti, koji od pamtivijeka određuje datu ljudsku konstituciju i radnje koje iz nje proizlaze. Inteligibilni karakter je onaj vječni čin individualne volje kojim su određene njene druge manifestacije. Primarna volja koja leži u osnovi inteligibilnog karaktera je prilično slobodna, ali radnje u kojima se manifestuje nužno slijede jedna drugu i određene su njegovom izvornom prirodom. Dakle, u razvoju inteligibilnog karaktera, sloboda se kombinuje sa nužnošću (indeterminizam i determinizam).

U tom smislu, Schelling uspostavlja pojam inherentnog zla ili dobra, koji podsjeća na kalvinističku ideju moralne predestinacije. Čovjekova krivica za zlo koje otkrije ne leži toliko u njegovim svjesnim djelima koliko u predsvjesnom samoodređenju njegovog inteligibilnog karaktera. Šeling razmatra pitanje Božje ličnosti u bliskoj vezi sa pitanjem Božjeg odnosa prema zlu. Izvor zla je mračna priroda u Bogu. Njemu se suprotstavlja idealni princip u Bogu ili umu - kombinacija ova dva principa je Božja ličnost. Ideološki početak nalazi se u ljubavi. Slijepa volja za samorađenje i slobodna volja ljubavi glavne su aktivnosti Boga, ujedinjene u Njegovoj ličnosti.

Na osnovu ove veze, mračna priroda, budući da je u Bogu, još nije zla. Postaje zao samo u prirodi konačnih stvari, gdje se ne pokorava svjetlosnom principu i najvišem jedinstvu. Tako se zlo samo slučajno (begleitungsweise) razvija u samootkrivanju Boga, i iako je ukorijenjeno u Njegovoj mračnoj prirodi, ne može se prepoznati kao Božji čin. To je zloupotreba Božijih moći, koje su u Njegovoj Ličnosti apsolutno dobre. Ujedinjenje mračnog ili elementarnog i ideološkog principa u Bogu događa se kroz ljubav u najdubljem temeljnom principu Boga (Urgrund), koji je Njegova apsolutna Ličnost. Dakle, sam Bog je podložan razvoju i prolazi kroz tri glavne faze svog bića: temeljni princip, duh i apsolutnu ličnost. Detaljno proučavanje faza ili eona Boga poduzeto je u preostalom nedovršenom djelu "Weltalter". Ovdje Schelling primjenjuje koncept potencije na periode Božjeg razvoja.

Schellingova pozitivna filozofija

Schellingova pozitivna filozofija predstavlja, po njegovom vlastitom priznanju, završetak njegove prethodne negativne filozofije. Stajalište koje je Schelling razvio u ovom završnom periodu njegovog razvoja nije imalo poseban književni izraz i javno je objavljeno kroz predavanja na Berlinskom univerzitetu, a osim toga - u posthumnom izdanju Schellingovih djela na osnovu radova koje je ostavio.

Schelling definira negativnu filozofiju kao racionalistički pogled na svijet koji svijet razumije u smislu razuma. Takva filozofija bio je i njegov sopstveni sistem, kao i Hegelov idealizam, koji je, po njemu, samo detaljan razvoj ideja koje je on iznosio. Nasuprot tome, pozitivna filozofija je poimanje svijeta ne u njegovoj racionalnoj suštini, već u njegovom stvarnom postojanju. Ovo shvatanje više nije zasnovano na racionalnoj aktivnosti, već na intuitivnim procesima koji čine sadržaj religije. Zato pozitivna filozofija svoju pažnju usmjerava na ona područja ljudske svijesti u kojima se istina dolazi na iracionalan način, odnosno na religiozno-umjetničko promišljanje i otkrovenje.

religije. Schelling u religiji razlikuje pripremnu fazu, ili mitologiju paganizma, i religiju otkrivenja, odnosno kršćanstvo. Mitologija je prirodna religija u kojoj se religijska istina otkriva u prirodnom procesu razvoja, kao što se njeno ideološko značenje postepeno otkriva u prirodnom razvoju prirode.

U mitologiji, Šeling razlikuje tri stadijuma, prema stepenu prevazilaženja perifernog pluraliteta politeizma centralnim jedinstvom monoteizma. U religiji otkrivenja, čija je glavna figura sam Hristos, Šeling takođe vidi tri faze:

• preegzistencija,
• inkarnacija i
• pomirenje.

Isto trojstvo uspostavlja Schelling u odnosu na historijski razvoj kršćanstva koje čini tri epohe prema imenima glavnih apostola.

• Prvo doba, Petra, označava vanjsko i nametnuto jedinstvo crkve.
• Pavlovo doba razbija ovo jedinstvo i u kršćanstvo unosi duh slobode.
• Buduće Jovanovo doba vratiće izgubljeno jedinstvo na osnovu slobode i unutrašnjeg prosvetljenja.

Petar je prvenstveno predstavnik Boga Oca, Pavla Sina, Jovana Duha. Šelingova pozitivna filozofija u suštini nije ništa drugo do filozofija religije. Njena razlika od studija o odnosu svijeta prema Bogu koje su mu neposredno prethodile sastoji se samo u tome što su se u njima vjerska pitanja odlučivala uglavnom na temelju čisto filozofske spekulacije, dok u pozitivnoj filozofiji filozofsko istraživanje uključuje sadržaj povijesnih religija i daje ovom sadržaju racionalnu interpretaciju i formu. Zapravo, negativna filozofija posljednjeg razdoblja također je bila prožeta duhom kršćanstva; bila je pod uticajem hrišćanstva de facto, dok je pozitivna filozofija bila podložna tom uticaju de jure i ex principio.

Značaj Schellingove filozofije

Schelling nije napustio određenu školu koja bi se mogla nazvati njegovim imenom. Njegov sistem, koji je predstavljao integraciju tri relativno strana pogleda

• subjektivni idealizam,
• objektivni naturalizam i
• vjerski misticizam,

Ono je moglo održati svoje pomalo nasilno jedinstvo samo u horizontu njegovog uma i u posebnom obliku njegovog prikaza.

Stoga je sasvim prirodno da su brojni Schellingovi istraživači pristalice samo određenih epoha njegovog filozofskog djelovanja. Glavni naslednik centralnog Šelingovog pogleda na svet, odnosno sistema identiteta, u njegovom ideološkom obliku, bio je Hegel, Velanski.

Značaj Šelingove filozofije je u realizaciji ideje da je svet zasnovan na živom ideološkom procesu, koji ima svoj pravi odraz u ljudskom znanju. Ova ideja je dijelom modifikacija osnovnog stanovišta racionalizma 17. i 18. stoljeća. o identitetu logičkih i stvarnih odnosa. Međutim, Šelingovo obrazloženje i razvoj ima veoma značajne razlike. Razum i vanjska stvarnost, iako su u međusobnoj korespondenciji među racionalistima, zaista su tuđi jedno drugom i usklađuju se samo uz posredovanje Boga. Kod Schellinga, racionalnost (ili ideološka) i stvarnost međusobno se prožimaju, zbog čega je čin spoznaje prirodna manifestacija ovog prirodnog identiteta. Istovremeno, Schellingov koncept slobode ima mnogo širu primjenu od one racionalista.

Niti se Schellingov idealizam ne može smatrati ukinutim kroz Hegelov idealizam, od kojeg se razlikuje po većoj vitalnosti. Ako u detaljima pojmova, u njihovoj rigoroznijoj i jasnijoj potkrepljenosti, apsolutni idealizam nesumnjivo predstavlja iskorak u odnosu na pomalo neodređeni Schellingov idealizam, ali je potonji ostao potpuno oslobođen Hegelove temeljne greške, koja se sastojala u svođenju stvarnog bez traga na idealno. Šelingovo realno sadrži samo ideal kao svoje najviše značenje, ali poseduje i iracionalnu konkretnost i vitalnost. Otuda je kod Šelinga sasvim razumljivo odstupanje bića od apsolutnih normi racionalnosti i dobrote.

(„Von der Weltseele“, 1798);

"Prva skica sistema prirodne filozofije" ("Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie", 1799);

"Einleitung zum Entwurf" (1799);

« Sistem transcendentalni idealizam” („System des transcendentalen Idealismus”, 1800);

"Opšta dedukcija dinamičkog procesa" ("Allgemeine Deduction des dynamischen Processes", 1800);

"O pravom konceptu prirodne filozofije" ("Ueber den wahren Begriff der Naturphilosophie", 1801);

"Izlaganje mog filozofskog sistema" ("Darstellung meines Systems der Philosophie" 1801);

Bruno. Ein Gespräch" (1802.);

"Fernere Darstellungen aus dem System der Philosophien" (1802);

“Filozofija umjetnost” (“Philosophie der Kunst” - predavanja održana u Jeni 1802-1803 i u Würzburgu 1804-1805; objavljeno posthumno).

Važni su:

• "Zusätze" do drugog izdanja "Ideen" iz 1803. i
• "Abhandlung über das Verhältniss des Realen und Idealen in der Natur", dodato u 2. izdanje. "Weltseele" (1806);
• "Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums" (1803);
• "Philosophie und Religion" (1804);
• "Darlegung des wahren Verhältnisses Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre" (1806);
• "Ueber das Verhältniss der bildenden Künste zur Natur" (svečani govor održan na Minhenskoj akademiji umjetnosti 1807.);
• "Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit" (1809);
• "Denkmal der Schrift Jacobis von den göttlichen Dingen" (1812);
• "Weltalter" (posthumno);
• "Ueber die Gottheiten von Samothrake" (1815);
• "Ueber den Zusammenhang der Natur mit der Geisterwelt" (posthumno);
• "Die Philosophie der Mythologie und der Offenbarung" (Pozitivna filozofija - posthumno izd.).

Osim toga, Schelling je napisao mnoge male članke i kritike objavljene u časopisima koje je objavljivao i uključio u posthumno izdanje svojih djela, koje je poduzeo njegov sin (1856-1861, 14 tomova). Uključuje i brojne Schellingove svečane govore.

Bilješke

Objavljivanje radova prevedenih na ruski jezik

	IN

Za razliku od gramatičkog i dogmatskog. U suštini, Šeling ovde ocrtava taj istorijsko-kritički metod, koji je kasnije dobio detaljan razvoj u novoj Tibingenskoj školi.

U predgovoru Isusovom životu, Strauss navodi Schellinga kao svog prethodnika. Na univerzitetu, Šelingu nije ostao stran uticaj javnog raspoloženja. Trendovi Francuske revolucije i entuzijazam u nastajanju romantizma naišli su na živ odjek u njemu i u krugu njegovih prijatelja. Kao prevodilac Marseljeze, Šeling dobija strogu opomenu od vojvode od Virtemberga, koji je došao u Tibingen da obuzda rasejanu omladinu.

Ubrzo su se Schellingova interesovanja fokusirala isključivo na filozofiju. Upoznao se sa Kantovom filozofijom, sa prvim Fihteovim delima, a sa 19 godina i sam je ušao u filozofsko polje, prvo kao Fihteov sledbenik i tumač. Po završetku kursa, Šeling radi kao kućni učitelj tri godine, u uslovima veoma povoljnim za sopstveno učenje. Za to vreme uspeva da se dobro upozna sa matematikom, fizikom i medicinom i stvara nekoliko značajnih radova:

• "Allgemeine Uebersicht der neuesten philosophischen Literatur",
• "Ideen"
• "Von der Weltseele".

U posljednja dva, Schellingov prirodno-filozofski pogled na svijet već je ocrtan.

Ako stvari same po sebi postoje, dolazimo do one fundamentalne nedosljednosti čudesne podudarnosti svjetskog poretka sa zakonima razuma, koje je Schelling tako prikladno razotkrio. Očigledno, jedino moguće rješenje dileme je drugo, koje se sastoji u tvrdnji da stvari ne postoje same po sebi. Ono što Šeling nije primetio jeste da se "oslobađajući" kritiku od kontradikcije, on sam zapravo oslobađa uticaja istorijskog Kanta i, razbijajući okove kritike, prelazi na slobodnu metafiziku. Dakle, Schelling tvrdi, objekti ne postoje izvan duha, već nastaju u duhu, u samokreativnom duhovnom procesu. U ovom procesu potrebno je razlikovati nesvjesnu ili pripremnu fazu i svijest koja je prati. Ono što je stvoreno u nesvjesnom procesu probuđenoj svijesti izgleda kao nešto što je dato izvana – kao vanjski svijet ili priroda. Priroda se razvija potpuno slobodno. Čista i autonomna volja je onaj duhovni princip koji je u osnovi ovog razvoja.

U ovoj izjavi, Šeling, zajedno sa Fihteom, anticipira Šopenhauerovu filozofiju volje. Fichte je samo na apstraktan način ocrtao nesvjesni proces razvoja prirode i ostavio neistraženim vrlo važan zadatak otkrivanja tog razvoja u konkretnoj stvarnosti. Da bi se riješio ovaj problem, potrebno je okrenuti se sadržaju empirijskih nauka i konstruirati razvoj prirode, primjenjujući na dati činjenični materijal. Neophodno je izbiti iz uskog okvira apstraktnog rasuđivanja „u slobodno i otvoreno polje objektivne stvarnosti“. Ovaj zadatak je Šeling preuzeo u drugom, prirodno-filozofskom, periodu svog delovanja.

Drugi period

Pozivanje na prirodnu filozofiju proizašlo je ne samo iz filozofskih problema: bilo je potrebno i razvojem empirijskih nauka i općenito je zadovoljavalo sve intelektualne interese tog vremena. Opskurni i misteriozni fenomeni elektriciteta, magnetizma i hemijskog afiniteta privukli su se krajem 18. veka. opšta pažnja. U isto vrijeme, Galvani je objavio svoje otkriće, doktrinu flogistona zamijenila je Lavoisierova teorija kisika, a Brownova teorija ekscitabilnosti se proširila u medicinskom svijetu Njemačke. Sve je to zahtijevalo ujedinjenje i zajedničko objašnjenje.

Između svih novootkrivenih prirodnih pojava, nejasno se osjećala neka vrsta srodstva i zavisnosti. Bilo je potrebno pronaći opći princip koji otkriva misteriju prirode i omogućava uspostavljanje unutrašnje povezanosti svih njenih manifestacija. Samo filozofija može dati takav princip. Schelling je jasno razumio zahtjeve vremena i usmjerio napore da ih zadovolji. Sadržao je spoj duboke filozofske misli s trezvenim i oštrovidnim pogledom prirodnjaka, neophodnim za rješavanje prirodno-filozofskih problema. A ako se Schellingova prirodna filozofija pokazala kao neuspješan poduhvat u mnogim aspektima i dala je samo prolazne rezultate, onda razlog za to treba vidjeti ne u Schellingovom nedostatku potrebnog talenta ili znanja, već u krajnjoj težini prirodnih filozofskih problema, posebno u to vrijeme, s potpuno nerazvijenom empirijskom naukom.

Šelingova prirodna filozofija imala je više izraza u brojnim delima, pisanim jedan za drugim u periodu od do r. Prva dela su u prirodi skica ili skica. Kako se njegov pogled na svijet razvijao, Schelling je dopunjavao i modificirao ranije iznesene stavove i izlagao svoju teoriju u novim, potpunijim i obrađenim oblicima. U njegovim posljednjim prirodno-filozofskim spisima već nastaje nova faza njegovog filozofskog razvoja, izražena u filozofiji identiteta.

U početku je Schellingova pažnja bila privučena uglavnom konkretnim i senzualnim manifestacijama prirode. Ovdje Schellingov panteizam ima naturalistički, pa čak i antireligijski karakter. Za ovo vrijeme karakteristična je Šelingova prirodno-filozofska pjesma, koja je u cijelosti objavljena tek nakon njegove smrti: "Epikureisches Glaubensbekenntniss Heinz Widerporstens". U njemu Schelling napada nejasnu religioznost nekih romantičara (uglavnom Schleiermachera i Hardenberga) i ispovijeda svoju religiju, koja Boga vidi samo u onome što je opipljivo - i zaista, otkriva Ga u uspavanom životu kamenja i metala, u vegetaciji mahovine i biljaka.

Šelingov zadatak je bio da prati razvoj prirode od njenih najnižih nivoa do najviših manifestacija svesnog života. Sva priroda za Schellinga je uspavana inteligencija, koja dolazi do potpunog buđenja u ljudskom duhu. Čovjek je najviši cilj prirode. „Ich bin der Gott, den sie im Busen hegt, der Geist, der sich in Allem bewegt“, uzvikuje Šeling u gore pomenutoj pesmi.

Osnovni princip Schellingove prirodne filozofije

Osnovni princip Schellingove prirodne filozofije je jedinstvo. Sa stanovišta ovog principa, sva priroda je, takoreći, jedan beskonačno razgranati organizam. Unutrašnje sile koje određuju razvoj različitih dijelova ovog organizma svuda su iste. Samo međusobnim usložnjavanjem i kombinacijama daju tako raznolike vanjske manifestacije prirode. Ne postoje oštre granice između neorganske i organske prirode. Schelling odlučno odbacuje gledište vitalizma, koji za objašnjenje vitalnih procesa pretpostavlja posebne vitalne sile. Sama anorganska priroda proizvodi organsku prirodu. U srcu i jednog i drugog leži jedan životni proces. Izvor ovog procesa je svjetska duša, koja oživljava svu prirodu. Suština života je interakcija sila. Ali interakcija postoji samo tamo gdje se susreću suprotstavljene sile. Stoga se ova suprotnost ili dualnost mora prepoznati iu onome što čini osnovu života, odnosno u duši svijeta. Ali ovu dvojnost ne treba shvatiti kao apsolutni početak; naprotiv, ukorijenjen je u jedinstvu svjetske duše i vječno teži sintezi ili pomirenju, koje se ostvaruje u polarnosti.

Dualnost i polarnost su univerzalni principi prirode i cjelokupnog razvoja. Svako djelovanje proizlazi iz sudara suprotnosti, svaki proizvod prirode uvjetovan je suprotno usmjerenim aktivnostima, međusobno povezanim, kao pozitivnim prema negativnim. Materija je rezultat odbojnih i privlačnih sila; magnetizam se izražava u suprotnostima polova; elektricitet otkriva istu suprotnost pozitivnog i negativnog; hemijski afinitet je najizraženiji za razliku od kiselina i lužina; sav organski život, prema Brownovoj teoriji, sastoji se od omjera suprotnih sila razdražljivosti i iritacije; Konačno, sama svijest je uvjetovana suprotnošću između objektivnog i subjektivnog.

Prirodnofilozofsko istraživanje, prema Schellingu, suštinski se razlikuje od empirijskog istraživanja. Prirodoslovac ispituje prirodu izvana, kao gotov vanjski objekt; u takvoj istrazi sama njegova suština ostaje skrivena i neistražena. Prirodni filozof ne predstavlja prirodu kao nešto dato, već kao objekat formiran iznutra. On sagledava samu dubinu ovog stvaralačkog procesa i otkriva u spoljašnjem objektu unutrašnji subjekt, odnosno duhovni princip. „Došlo je vrijeme“, kaže Schelling ovom prilikom, „kada se Lajbnicova filozofija može obnoviti“. Pošto prirodna filozofija shvata suštinu ovog unutrašnjeg principa prirode, ona može da konstruiše razvoj prirode a priori. Naravno, u ovoj konstrukciji mora se provjeriti podacima vanjskog iskustva. Ali iskustvo samo po sebi izražava samo slučajno, a ne suštinski neophodno.

Prvi zadatak prirodne filozofije

Najjednostavnija manifestacija prirode je materija. Prvi zadatak prirodne filozofije je da konstruiše materiju, kao trodimenzionalni prostorni fenomen, iz unutrašnjih sila prirode. Budući da Schelling svodi materiju i sva njena svojstva u potpunosti na omjer primarnih sila, on ovu konstrukciju naziva općim dedukcijom dinamičkog procesa. Schelling kategorički poriče atomističku ili korpuskularnu teoriju. On smatra dvije najopštije i primarne sile osnovom dinamičkog procesa: privlačenje i odbijanje.

U samoj konstrukciji materije on bilježi tri tačke.

• Prvi se sastoji u ravnoteži dvije suprotstavljene sile u jednoj tački; u oba smjera od ove tačke dolazi do povećanja suprotno usmjerenih sila. Ovaj odnos sila je magnetizam. U konstrukciji materije, magnetizam se pojavljuje kao linearna sila i uslovljava prvu prostornu dimenziju.
• Druga tačka je razdvajanje sila povezanih u prvoj u jednoj tački. Ovo razdvajanje omogućava da se sile privlačenja i odbijanja šire pod uglom u odnosu na izvornu liniju magnetizma. Ovaj trenutak uzrokuje formiranje druge dimenzije. Odgovara snazi ​​električne energije. Ako magnetizam treba nazvati linearnom silom, onda je elektricitet površinska sila.
• Sinteza magnetizma i elektriciteta formira treći trenutak, u kojem linija magnetizma prelazi površinu širenja elektriciteta. Kao rezultat, konstruirane su sve tri prostorne dimenzije.

Granice materijalnih objekata nisu ništa drugo do granice sila privlačenja i odbijanja. Ali ove sile nisu dovoljne za formiranje neprobojnog tijela. I granice tijela i njegova unutrašnja struktura sastoje se od fiksnih tačaka privlačenja i odbijanja. Ovu fiksaciju proizvodi treća zajednička sila, koja sintetizira dvije suprotne sile u svakoj tački tijela. Ovu treću silu, koja prodire kroz iu svim smjerovima kroz dinamičku strukturu tijela, Schelling naziva gravitacijom. Zavisi od gustine tijela. Među silama prirode, odgovara sili hemijskog afiniteta. Gravitacija je sila koja konstruiše materiju u njenom poslednjem trenutku, definitivno vezujući sve sile privlačenja i odbijanja. Hemijski afinitet se već otkriva na formiranoj materiji, takođe kao sintetizujuća sila, koja tera heterogena tela da prodiru jedno u drugo i stvaraju nove kvalitativno različite vrste materije. Opisani poredak građenja materije ne treba shvatiti u smislu vremenskog poretka.

To su idealni i bezvremenski trenuci, otkriveni samo introspektivnom analizom dinamičke prirode materije. Schelling naziva dinamičke procese koji konstruiraju vidljivu materiju procesima prvog reda ili produktivne prirode u prvoj potenciji. Ovi procesi su nedostupni iskustvu, jer prethode formiranju materije. Samo proces trećeg trenutka (gravitacije), koji se poklapa sa pojavom materije, takođe se nalazi u iskustvu. Svi ovi procesi odgovaraju istim procesima koji se već odvijaju u formiranoj materiji. To su procesi drugog reda, ili produktivna priroda u drugoj potenciji.

Ovdje imamo posla sa onim fenomenima magnetizma i elektriciteta koji su nam poznati iz iskustva. Težina u drugoj potenciji odgovara hemizmu. Sila gravitacije određuje formiranje tijela, jer ispunjava prostor i čini ga neprobojnim. Suprotstavljena je aktivnosti druge potencije, koja čini prostor propusnim, što nastaje uništavanjem sinteze sila privlačenja i odbijanja. Ova rekonstruktivna sila, koja oživljava smrznute i mrtve oblike, naziva se svjetlošću. Aktivnosti magnetizma, elektriciteta i hemije su kombinovane u jednoj zajedničkoj delatnosti - galvanizmu.

Prijelaz iz neorganske u organsku prirodu

U galvanizmu, Schelling je vidio središnji proces prirode, koji predstavlja prijelazni fenomen iz neorganske u organsku prirodu. Prema tri glavne aktivnosti anorganske prirode (magnetizam, elektricitet i hemija), Schelling uspostavlja (pod Kielmeyerovim uticajem) tri glavne aktivnosti organske prirode:

• produktivnu snagu.

Utjecaj prirodne filozofije

Šelingova prirodna filozofija, u poređenju sa drugim periodima njegovog filozofskog delovanja, imala je najveći uticaj i uspeh; ljudi različitih interesovanja našli su zadovoljstvo u tome. Za predstavnike prirodnih nauka, prirodna filozofija je bila sistem koji otkriva unutrašnju prirodu fenomena, koja potpuno nije podložna empirijskom istraživanju i objašnjenju. Jedinstvo svih prirodnih sila, njihov unutrašnji odnos i povezanost, postupni razvoj prirode po stepenicama anorganskog i organskog svijeta - glavne su Schellingove ideje koje su donijele i još uvijek rasvjetljavaju sva područja prirodoslovnih istraživanja. I ako se Schellingova prirodna filozofija, uzeta u cjelini, nije mogla uključiti u sadržaj znanosti, onda je utjecaj njenih osnovnih ideja i principa na kasniji razvoj različitih područja znanja bio daleko od efemernog.

Pod nesumnjivim utjecajem Schellinga 1820. Oersted je otkrio elektromagnetizam. Geolog Steffens, biolog Oken, komparativni anatom K. G. Carus, fiziolog Burdach, patolog Kieser, biljni fiziolog Ness von Esenbeck, liječnici Schelver i Walther i psiholog Schubert su među Schellingovim saradnicima i sljedbenicima u ovom periodu.

Uticaj Schellingove prirodne filozofije na medicinu bio je posebno snažan. Ispostavilo se da je prirodno-filozofski princip razdražljivosti potpuno isti kao i Brownova teorija, koja je bila popularna u to vrijeme. Pod uticajem dvojice Šelingovih pristalica - Roeschlaubea i Markusa u Bambergu - pojavila se čitava plejada mladih doktora koji su voleli Šelingove ideje i sprovodili ih u svojim disertacijama. Da li krivicom ovih revnih sljedbenika ili zbog nerazvijenosti Schellingovih vlastitih pogleda u to vrijeme, njegove ideje su dobile prilično duhovit prikaz u medicinskim disertacijama. Rekli su da „organizam stoji ispod dijagrama zakrivljene linije“, da je „krv magnet za tečnost“, „začeće je snažan električni udar“ itd. Očekivano, Schellingovi neprijatelji nisu kasnili da iskoriste priliku i sve ove apsurde pripišu Schellingovom sopstvenom računu.

Ništa manji entuzijazam nije izazvala Schellingova prirodna filozofija među predstavnicima umjetnosti. Filozofija, koja je otvarala dušu u svim manifestacijama žive i mrtve prirode, uviđala je tajanstvene veze i odnose između njenih najrazličitijih manifestacija i, konačno, obećavala nove i nepoznate oblike života u beskrajnom procesu bića, bila je, naravno, srodna impulsima romantičnog osjećanja i fantazije Schellingovih suvremenika. Ako je dopušteno primijeniti opće književne karakteristike na filozofske sisteme, onda Šelingov pogled na svijet ima pravo prvenstva da se nazove filozofijom romantizma.

Glavna tema Šelingove prirodne filozofije bio je razvoj prirode, kao spoljašnjeg objekta, od najnižih nivoa do buđenja inteligencije u njoj. U istoriji ovog razvoja, međutim, rešena je samo jedna strana opšteg filozofskog problema odnosa objektivnog i subjektivnog, a to je pitanje prelaska objektivnog u subjektivno. Ostaje neriješena druga strana, a to se tiče ponovnog izbijanja objektivnog u subjektivnom. Kako inteligencija dolazi do reprodukcije prirode i koliko je općenito ta koordinacija kognitivnog procesa s objektivnim razvojem prirode zamisliva - to su pitanja koja su predmet jednog od najcjelovitijih Schellingovih djela: System des transcendentalen Idealismus, koji se odnosi na prijelazni period od prirodne filozofije do filozofije identiteta.

Treći period

Sistem transcendentalnog idealizma podeljen je, kao i tri Kantova kritičara, na tri dela:

• u prvom, teorijskom, proučava se proces objektivacije, koji se dešava kroz reprodukciju umom prirode cilja;
• u drugom, praktičnom, stvaranje cilja u slobodnoj akciji;
• u trećem, estetskom, - proces umjetničkog stvaranja, u kojem suprotstavljanje teorijskih i praktičnih principa nalazi svoju najvišu sintezu.

Šeling smatra da je intelektualna intuicija, odnosno sposobnost unutrašnje diskrecije sopstvenih dela, organ transcendentalnog istraživanja. U intelektualnoj intuiciji, inteligencija direktno sagledava sopstvenu suštinu. U razvoju cilja, Schelling razlikuje tri epohe u kojima inteligencija sukcesivno prelazi iz nejasnog i vezanog stanja u slobodni voljni čin.

• Prva epoha počinje pojavom osjeta. Osećaj je posledica sopstvenog samoograničavanja, postavljanja granice sopstvenom "ja". To je svijest o ovom ograničenju, koja se čini svijesti kao nešto vanjsko.
• Osjet, svjestan kao vanjski objekt, jasno razlučiv od subjekta, pretvara se u produktivnu kontemplaciju, koja obilježava drugu eru.
• Treća era je refleksija, odnosno slobodno razmatranje proizvoda kontemplacije, okretanje po volji s jednog predmeta na drugi.

Prema Schellingu, ovaj tok razvoja cilja u svijesti u potpunosti odgovara razvoju prirode, koji se otkriva u prirodnoj filozofiji. Kao što je samoograničenje ovdje početna tačka, tako i tamo dinamički proces proizlazi iz ograničenja odbojne sile privlačenja. U jednom slučaju proizvod je senzacija, u drugom materija. Slično tome, svi stepeni znanja odgovaraju stepenima prirode. Razlog ove koincidencije i koincidencije leži u činjenici da su oba procesa ukorijenjena u istoj suštini i da su u određenom smislu identična. Mogućnost slobodne akcije je zbog sposobnosti da se apsolutno apstrahuje od svih objekata. Kroz ovu apstrakciju, "ja" postaje svesno sebe kao nezavisnog, samoaktivnog principa. Rezultirajuća aktivnost praktičnog "ja" postaje svrsishodna. Voljna aktivnost je usmjerena na osobe izvan nas. U tom odnosu sa drugim bićima ono dobija svoj raznolik sadržaj.

Transcendentalni idealizam navodi Schellinga da istorijski proces shvati kao ostvarenje slobode. Međutim, budući da se ovdje misli na slobodu svih, a ne pojedinačnih pojedinaca, ova vježba ima pravni poredak kao svoje ograničenje. Stvaranje takvog pravnog poretka spaja slobodu i nužnost. Nužnost je svojstvena nesvjesnim činiocima istorijskog procesa, sloboda - svjesna. Oba procesa vode ka istom cilju. Podudaranje nužnog i slobodnog u ostvarenju svjetskog cilja ukazuje da je osnova svijeta neki apsolutni identitet, a to je Bog.

Učešće božanske moći u istorijskom procesu manifestuje se na tri načina:

• prije svega, u obliku slijepe moći sudbine, koja vlada ljudima; to je prvi fatalistički period, koji se odlikuje svojim tragičnim karakterom.
• U drugom periodu, kojem pripada i modernost, dominantan princip je mehanička pravilnost.
• U trećem periodu, božanska moć će se manifestovati kao proviđenje. „Kada dođe ovaj period, tada će postojati Bog“, kaže Šeling zagonetno.

Veza između prirodne filozofije i Fihteovog subjektivnog idealizma

Prve skice Šelingove prirodne filozofije bile su u bliskoj vezi sa Fihteovim subjektivnim idealizmom. Schellingov zadatak je, između ostalog, bio da izgradi prirodu iz transcendentalnih uvjeta znanja. Ako je ovaj problem zapravo dobio samo prividno rješenje, onda je, u svakom slučaju, Schelling prepoznao takvu konstrukciju kao sasvim moguću.

Kako se prirodna filozofija razvijala, njen stav prema Fichteovom gledištu se značajno promijenio. Razumijevanje prirode kao objekta koji postoji samo u svijesti, odnosno kao čisto fenomenalne stvarnosti, zamijenjeno je pogledom na prirodu kao nešto što postoji izvan svijesti i prije svijesti. Naprotiv, sama svijest je dobila značenje nečeg sporednog, pojavljujući se tek u određenom stupnju razvoja prirode. Pored značenja subjektivnog fenomena, pojam prirode je dobio i značenje potpuno nezavisnog objekta. Tako je Šelingovo gledište počelo da se suprotstavlja Fihteovom subjektivnom idealizmu kao objektivnom idealizmu.

Ovo suprotstavljanje je najjasnije izraženo u Schellingovom polemičkom eseju protiv Fichtea: Ueber das Verhältniss der Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre. Ovdje Schelling dokazuje nemogućnost izvođenja prirode iz pukih principa subjektivnog. Osim toga, on kod Fichtea nalazi kontradikciju između njegovog razumijevanja prirode i značenja koje joj pripisuje, odnosno značenja kašnjenja ili prepreke neophodne za djelovanje duha i za ostvarenje njegove slobode. Ako priroda nema nikakvu vanjsku stvarnost, već je u potpunosti stvorena spoznajnim "", onda ona ne može biti predmet aktivnosti. „Na takvu prirodu“, duhovito primjećuje Schelling, „nemoguće je utjecati, kao što je nemoguće povrijediti se na uglu geometrijske figure“. Ako je u prva dva perioda Šelingova filozofija predstavljala osebujan koncept Fichte-Spinozovih principa, onda je u trećem ona, uz to, odraz sistema Platona, Bruna i Leibniza.

Filozofija identiteta

Filozofija identiteta je u fokusu Schellingovog pogleda na svijet, nagoviještena već u prethodnim fazama njegovog filozofskog razvoja i koja je uzrokovala njegov mistični završetak. Istovremeno, ovo je najnejasniji i najnerazumljiviji dio njegove filozofije. Pokušaj povezivanja i objedinjavanja glavnih ideja najvećih filozofa u jedinstvenu cjelinu mogao bi se izvesti samo pod okriljem ekstremne apstrakcije i uz pomoć lutajućih koncepata "subjekt-objekt", "idealno-stvarno" itd.

Apsolutni identitet je Šelingov princip, koji pomiruje dva osnovna i istovremeno suprotstavljena pogleda: dogmatizam i kritiku. U prvom, priroda je prepoznata kao nezavisna od znanja; u drugom se u potpunosti shvata kao proizvod znanja i istovremeno gubi svoju objektivnu stvarnost. Oba stava sadrže istinu.

U srcu prirode je zaista znanje, ali ne relativno, ljudsko, već apsolutno znanje, ili, tačnije, samospoznaja. Potpuno eliminira razliku između objektivnog i subjektivnog, idealnog i stvarnog, te je stoga ovo znanje ujedno i apsolutni identitet. Šeling to takođe naziva razumom i All-Eine. To je u isto vrijeme potpuno završena, vječna i beskonačna cjelina. Cijeli svijet konačnih stvari ima svoj izvor u ovom apsolutnom identitetu, iz čije se dubine razvija u kontinuiranom samostvaralačkom procesu.

Razvoj svijeta teče prema stupnjevima diferencijacije objektivnog i subjektivnog. Objektivno i subjektivno su svojstveni svim konačnim stvarima kao neophodni faktori. One se odnose jedna na drugu kao međusobno negativne veličine, pa je stoga povećanje jedne povezano sa smanjenjem druge. Suštinu svake konačne stvari u potpunosti određuje prevlast jednog ili drugog faktora. Sve konačne stvari formiraju različite oblike ili tipove ispoljavanja apsolutnog identiteta, koji sadrže određene stepene subjektivnog i objektivnog. Šeling ove vrste naziva potencijama.

Svijet je gradacija potencija. Svaka potencija predstavlja neophodnu kariku u svijetu. Schelling razlikuje dvije glavne serije potencija: jedna, s prevlastom subjektivnog, ima idealan karakter, druga, s prevlašću objektivne, je stvarna. Obje serije su po svojoj apsolutnoj vrijednosti potpuno iste, ali suprotne u smislu povećanja faktora idealnog i realnog. Schelling shematizira ove serije u obliku dvije suprotno usmjerene linije koje izlaze iz točke indiferentnosti; na krajevima ovih linija postavljeni su polovi objektivne i subjektivne detekcije. U ovoj konstrukciji lako je otkriti Schellingov omiljeni dijagram magneta. Svaka moć je manifestacija vječnih ideja apsolutnog; potonji su prema prvima kao što je natura naturans prema prirodi naturata.

Šeling upoređuje ideje kao večna jedinstva u dubinama apsoluta sa monadama. Istu asimilaciju koncepta monade s platonskim idejama jednom je izvršio i sam Leibniz. U smislu ideje-monade-potencije, ujedinjene najvišim principom apsolutnog identiteta, Schelling pokušava spojiti filozofiju Platona, Leibniza i Spinoze sa svojom prirodnom filozofijom. Sasvim je prirodno da je filozofija identiteta, predstavljajući sintezu ideja trojice imenovanih filozofa, ujedno bila i obnova Brunovog pogleda na svijet, koji je bio povijesni korak od Platona do Spinoze i Leibniza.

U njegovu čast, Šeling je napisao Brunov dijalog, koji je modifikacija sistema identiteta, koji je prvobitno postavio više geometrico u Darstellung meines Systems der Philosophie. Kod Bruna je princip identiteta okarakterisan sa nešto drugačijih gledišta. Podudarnost idealnog i realnog u apsolutnom izjednačava se sa jedinstvom pojma i kontemplacije. Ovo više jedinstvo je ideja ili misaona intuicija; kombinuje opšte i posebno, rod i pojedinačno. Identitet kontemplacije i pojma je istovremeno identitet ljepote i istine, konačnog i beskonačnog. Beskonačni ili, što je isto, apsolutni identitet predstavlja kod Schellinga ideološku cjelinu, lišenu svake vrste diferencijacije, ali je istovremeno izvor svega diferenciranog. To je ponor bića u kojem se gube svi obrisi i na koji upućuje Hegelova podrugljiva primjedba da su u njemu sve mačke sive.

Četvrti period

Pitanje nastanka konačnog iz utrobe beskonačnog već pripada filozofiji religije. Pitanje je kako razumjeti odnos niže, odnosno materijalne prirode, prema Bogu. Materijal se može suprotstaviti Bogu kao potpuno nezavisnom principu ili se izvoditi iz esencije Boga kroz koncept emanacije, kao u slučaju neoplatonista. Šeling poriče obe ove metode.

Problem odnosa zla prema Bogu može imati dualističko rješenje – u kojem se zlo shvata kao nezavisno načelo – i imanentno. U potonjem slučaju, krivac zla je sam Bog. Šeling pomiruje obe ove tačke gledišta. Zlo je moguće samo uz pretpostavku slobode; ali sloboda može biti samo u Bogu. S druge strane, korijen zla ne može biti u ličnosti Boga. Šeling eliminiše ovu antinomiju prihvatanjem nečega u Bogu što nije sam Bog.

Taj odnos posebno jasno razjašnjava Šeling u svom polemičkom "Spomeniku" Jacobijevoj filozofiji. Protiv kritike Jacobija, koji ga je optužio za panteizam, Schelling iznosi argument da je njegov panteizam neophodna osnova za razvoj teističkog svjetonazora o njemu. Teologija koja počinje ličnim Bogom daje koncept koji je lišen svake osnove i određenog sadržaja. Kao rezultat, takva teologija može biti samo teologija osjećaja ili neznanja. Naprotiv, filozofija identiteta jedini je mogući izvor filozofskog znanja o Bogu, jer daje koncept Boga, sasvim pristupačan umu, kao ličnosti koja se razvija iz svog temeljnog principa. Teizam je nemoguć bez koncepta živog ličnog Boga, ali koncept živog Boga je nemoguć bez razumijevanja Boga kao razvoja, a razvoj pretpostavlja prirodu iz koje se Bog razvija. Stoga teizam mora imati svoje temelje u naturalizmu.

Prava filozofija religije je kombinacija jednog i drugog gledišta. Samootkrivanje Boga odvija se u koracima i sastoji se u unutrašnjoj "transmutaciji" ili prosvjetljenju mračnog principa. Konačne stvari predstavljaju različite vrste i oblike ove transmutacije. U svima njima postoji određeni stepen prosvetljenja. Najviši stepen ovog prosvetljenja sastoji se u umu ili univerzalnoj volji (Universalwille), koja dovodi sve kosmičke sile u unutrašnje jedinstvo. Nasuprot ovoj univerzalnoj volji stoji privatna ili individualna volja pojedinačnih stvorenja, koja je ukorijenjena u svom temelju osim u Bogu. Odvojena volja pojedinačnih bića i univerzalna će predstavljati dva moralna pola. U prevlasti prvih nad drugim leži zlo.

Čovjek predstavlja fazu u kojoj se univerzalna volja prvi put pojavljuje. U njemu se po prvi put javlja mogućnost one bifurkacije individualne i univerzalne volje, u kojoj se otkriva zlo. Ova moguća bifurkacija je posljedica ljudske slobode. Dakle, zlo u ljudskoj prirodi sastoji se u potvrđivanju svoje odvojenosti, u težnji od prvobitnog centra apsoluta ka periferiji. Schelling osporava mišljenje blaženog Augustina i Leibniza da je zlo čisto negativan koncept nedostatka ili odsustva dobra. Za razliku od ovog gledišta, on u zlu vidi pozitivnu silu usmjerenu protiv sile dobra.

Schelling to potvrđuje govoreći da ako se zlo sastoji samo u nedostatku dobra, onda bi se moglo naći samo u najbeznačajnijim bićima. U međuvremenu, u stvarnosti, zlo postaje moguće samo za najsavršenija bića i često ide ruku pod ruku s otkrivanjem velikih moći, kao, na primjer, u đavolu. “Nije zemlja ono što se suprotstavlja nebu, već pakao,” kaže Schelling, “i kao entuzijazam za dobro, postoji i nadahnuće zla.” Iako je zlo sila neprijateljska prema Bogu, ali samo kroz njega moguće je samootkrivanje Boga. Bog se može otkriti samo u prevazilaženju svoje suprotnosti, odnosno zla, jer se općenito svaka suština otkriva samo u svojoj suprotnosti: svjetlost je u tami, ljubav je u mržnji, jedinstvo je u dvojnosti.

Predstavljajući prirodnu težnju usmjerenu u smjeru suprotnom od univerzalne volje, zlo se pobjeđuje činom odricanja od svoje individualnosti. U ovom samoodricanju, kao u vatri, ljudska volja se mora pročistiti da bi postala učesnik univerzalne volje. Da bi se zlo pobijedilo, potrebno je prije svega prevladati tamni početak elementarne prirode u sebi. Stojeći na vrhuncu prirode, čovek prirodno teži da padne nazad u ponor, kao što se čoveku koji se popeo na vrh planine zavrti u glavi i preti da padne. Ali glavna slabost osobe je u strahu od dobra, jer za dobro je potrebno samoodricanje i mrćenje svoje sebičnosti. Međutim, čovjek je po prirodi u stanju pobijediti taj strah i želju za zlom. Ova sposobnost je sloboda.

Pod slobodom, Schelling ne razumije slučajnu mogućnost izbora u svakom datom slučaju, već unutrašnje samoopredjeljenje. Osnova ovog samoodređenja je inteligibilni karakter, odnosno onaj prius u ljudskoj individualnosti, koji od pamtivijeka određuje datu ljudsku konstituciju i radnje koje iz nje proizlaze. Inteligibilni karakter je onaj vječni čin individualne volje kojim su određene njene druge manifestacije. Primarna volja koja leži u osnovi inteligibilnog karaktera je prilično slobodna, ali radnje u kojima se manifestuje nužno slijede jedna drugu i određene su njegovom izvornom prirodom. Dakle, u razvoju inteligibilnog karaktera, sloboda se kombinuje sa nužnošću (indeterminizam i determinizam).

U tom smislu, Schelling uspostavlja pojam inherentnog zla ili dobra, koji podsjeća na kalvinističku ideju moralne predestinacije. Čovjekova krivica za zlo koje otkrije ne leži toliko u njegovim svjesnim djelima koliko u predsvjesnom samoodređenju njegovog inteligibilnog karaktera. Šeling razmatra pitanje Božje ličnosti u bliskoj vezi sa pitanjem Božjeg odnosa prema zlu. Izvor zla je mračna priroda u Bogu. Njemu se suprotstavlja idealni princip u Bogu ili umu - kombinacija ova dva principa je Božja ličnost. Ideološki početak nalazi se u ljubavi. Slijepa volja za samorađenje i slobodna volja ljubavi glavne su aktivnosti Boga, ujedinjene u Njegovoj ličnosti.

Na osnovu ove veze, mračna priroda, budući da je u Bogu, još nije zla. Postaje zao samo u prirodi konačnih stvari, gdje se ne pokorava svjetlosnom principu i najvišem jedinstvu. Tako se zlo samo slučajno (begleitungsweise) razvija u samootkrivanju Boga, i iako je ukorijenjeno u Njegovoj mračnoj prirodi, ne može se prepoznati kao Božji čin. To je zloupotreba Božijih moći, koje su u Njegovoj Ličnosti apsolutno dobre. Ujedinjenje mračnog ili elementarnog i ideološkog principa u Bogu događa se kroz ljubav u najdubljem temeljnom principu Boga (Urgrund), koji je Njegova apsolutna Ličnost. Dakle, sam Bog je podložan razvoju i prolazi kroz tri glavne faze svog bića: temeljni princip, duh i apsolutnu ličnost. Detaljno proučavanje faza ili eona Boga poduzeto je u preostalom nedovršenom djelu "Weltalter". Ovdje Schelling primjenjuje koncept potencije na periode Božjeg razvoja.

Schellingova pozitivna filozofija

Schellingova pozitivna filozofija predstavlja, po njegovom vlastitom priznanju, završetak njegove prethodne negativne filozofije. Stajalište koje je Schelling razvio u ovom završnom periodu njegovog razvoja nije imalo poseban književni izraz i javno je objavljeno kroz predavanja na Berlinskom univerzitetu, a osim toga - u posthumnom izdanju Schellingovih djela na osnovu radova koje je ostavio.

Schelling definira negativnu filozofiju kao racionalistički pogled na svijet koji svijet razumije u smislu razuma. Takva filozofija bio je i njegov sopstveni sistem, kao i Hegelov idealizam, koji je, po njemu, samo detaljan razvoj ideja koje je on iznosio. Nasuprot tome, pozitivna filozofija je poimanje svijeta ne u njegovoj racionalnoj suštini, već u njegovom stvarnom postojanju. Ovo shvatanje više nije zasnovano na racionalnoj aktivnosti, već na intuitivnim procesima koji čine sadržaj religije. Zato pozitivna filozofija svoju pažnju usmjerava na ona područja ljudske svijesti u kojima se istina dolazi na iracionalan način, odnosno na religiozno-umjetničko promišljanje i otkrovenje.

Prema ova dva izvora pozitivne istine, pozitivna filozofija se sastoji od filozofije mitologije i filozofije otkrivenja. Njegov predmet je, prvo, teogonijski proces, a drugo, istorija Božijeg samootkrivanja u ljudskoj svesti. Ovdje Schelling, u malo izmijenjenoj i nejasnijoj formi, ponavlja prethodno izrečenu teoriju o tri glavne točke ili potencije u postojanju Boga.

Ove tri potencije odgovaraju trima Osobama božanske prirode:

• Božji duh.

Od svih konačnih bića, samo je čovjek u direktnoj interakciji s Bogom. Ova interakcija je izražena u religiji. Schelling u religiji razlikuje pripremnu fazu, ili mitologiju paganizma, i religiju otkrivenja, odnosno kršćanstvo. Mitologija je prirodna religija u kojoj se religijska istina otkriva u prirodnom procesu razvoja, kao što se njeno ideološko značenje postepeno otkriva u prirodnom razvoju prirode.

U mitologiji, Šeling razlikuje tri stadijuma, prema stepenu prevazilaženja perifernog pluraliteta politeizma centralnim jedinstvom monoteizma. U religiji otkrivenja, čija je glavna figura sam Hristos, Šeling takođe vidi tri faze:

• preegzistencija,
• inkarnacija i
• pomirenje.

Isto trojstvo uspostavlja Schelling u odnosu na historijski razvoj kršćanstva koje čini tri epohe prema imenima glavnih apostola.

• Prvo doba, Petra, označava vanjsko i nametnuto jedinstvo crkve.
• Pavlovo doba razbija ovo jedinstvo i u kršćanstvo unosi duh slobode.
• Buduće Jovanovo doba vratiće izgubljeno jedinstvo na osnovu slobode i unutrašnjeg prosvetljenja.

Petar je prvenstveno predstavnik Boga Oca, Pavla Sina, Jovana Duha. Šelingova pozitivna filozofija u suštini nije ništa drugo do filozofija religije. Njena razlika od studija o odnosu svijeta prema Bogu koje su mu neposredno prethodile sastoji se samo u tome što su se u njima vjerska pitanja odlučivala uglavnom na temelju čisto filozofske spekulacije, dok u pozitivnoj filozofiji filozofsko istraživanje uključuje sadržaj povijesnih religija i daje ovom sadržaju racionalnu interpretaciju i formu. Zapravo, negativna filozofija posljednjeg razdoblja također je bila prožeta duhom kršćanstva; bila je pod uticajem hrišćanstva de facto, dok je pozitivna filozofija bila podložna tom uticaju de jure i ex principio.

Značaj Schellingove filozofije

Schelling nije napustio određenu školu koja bi se mogla nazvati njegovim imenom. Njegov sistem, koji je predstavljao integraciju tri relativno strana pogleda

• subjektivni idealizam,
• objektivni naturalizam i
• vjerski misticizam,

Svoje pomalo nasilno jedinstvo mogla je održati samo u horizontu njegovog uma i u neobičnom obliku njegovog prikaza.

Stoga je sasvim prirodno da su brojni Schellingovi istraživači pristalice samo određenih epoha njegovog filozofskog djelovanja. Glavni naslednik centralnog Šelingovog pogleda na svet, odnosno sistema identiteta, u njegovom ideološkom obliku, bio je Hegel, Skvorcov. Konačno, oživljavanje Schellingovih religioznih i mističnih težnji ne može se ne primijetiti u djelima Vl. S. Solovjov, koji je u svojoj priči o Antihristu dao živopisnu sliku obnavljanja jedinstva crkve od strane prosvećenog starca Jovana.

Značaj Šelingove filozofije je u sprovođenju ideje da je svet zasnovan na živom ideološkom procesu, koji ima svoj pravi odraz u ljudskom znanju. Ova ideja je dijelom modifikacija osnovnog stanovišta racionalizma 17. i 18. stoljeća. o identitetu logičkih i stvarnih odnosa. Međutim, Šelingovo obrazloženje i razvoj ima veoma značajne razlike. Razum i vanjska stvarnost, iako su u međusobnoj korespondenciji među racionalistima, zaista su tuđi jedno drugom i usklađuju se samo uz posredovanje Boga. Kod Schellinga, racionalnost (ili ideološka) i stvarnost međusobno se prožimaju, zbog čega je čin spoznaje prirodna manifestacija ovog prirodnog identiteta. Istovremeno, Schellingov koncept slobode ima mnogo širu primjenu od one racionalista.

Niti se Schellingov idealizam ne može smatrati ukinutim kroz Hegelov idealizam, od kojeg se razlikuje po većoj vitalnosti. Ako u detaljima pojmova, u njihovoj rigoroznijoj i jasnijoj potkrepljenosti, apsolutni idealizam nesumnjivo predstavlja iskorak u odnosu na pomalo neodređeni Schellingov idealizam, ali je potonji ostao potpuno oslobođen Hegelove temeljne greške, koja se sastojala u svođenju stvarnog bez traga na idealno. Šelingovo realno sadrži samo ideal kao svoje najviše značenje, ali poseduje i iracionalnu konkretnost i vitalnost. Otuda je kod Šelinga sasvim razumljivo odstupanje bića od apsolutnih normi racionalnosti i dobrote.

Uopšteno govoreći, teorija o poreklu zla i njegovom odnosu prema Bogu jedan je od najvrednijih i najdublje promišljenih delova Šelingovog sistema, koji ima trajni značaj za filozofiju religije.

Najvažniji radovi

• "Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt" (1794);
• "Vom Ich als Princip der Philosophie" (1795);
• "Philosophische Briefe über Dogmatismus und Criticismus" (1795);
• "Abhandlungen zur Erläuterung des Idealismus der Wissenschaftslehre" (1796-97);
• "Ideen zur Philosophie der Natur" (1797);
• "Von der Weltseele" (1798);
• "Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie" (1799);
• "Einleitung zum Entwurf" (1799);
• "System des transcendentalen Idealismus" (1800);
• "Allgemeine Deduction des dynamischen Processes" (1800);
• "Ueber den wahren Begriff der Naturphilosophie" (1801);
• "Darstellung meines Systems der Philosophie" (1801);
• Bruno. Ein Gespräch" (1802.);
• "Fernere Darstellungen aus dem System der Philosophien" (1802);
• "Philosophie der Kunst" (predavanja održana u Jeni 1802-1803 i u Würzburgu 1804-1805; objavljeno posthumno).

Važni su:

• "Zusätze" do drugog izdanja "Ideen" iz 1803. i
• "Abhandlung über das Verhältniss des Realen und Idealen in der Natur", dodato u 2. izdanje. "Weltseele" (1806);
• "Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums" (1803);
• "Philosophie und Religion" (1804);
• "Darlegung des wahren Verhältnisses Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre" (1806);
• "Ueber das Verhältniss der bildenden Künste zur Natur" (svečani govor održan na Minhenskoj akademiji umjetnosti 1807.);
• "Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit" (1809);
• "Denkmal der Schrift Jacobis von den göttlichen Dingen" (1812);
• "Weltalter" (posthumno);
• "Ueber die Gottheiten von Samothrake" (1815);
• "Ueber den Zusammenhang der Natur mit der Geisterwelt" (posthumno);
• "Die Philosophie der Mythologie und der Offenbarung" (Pozitivna filozofija - posthumno izd.).

Osim toga, Schelling je napisao mnoge male članke i kritike objavljene u časopisima koje je objavljivao i uključio u posthumno izdanje svojih djela, koje je poduzeo njegov sin (1856-1861, 14 tomova). Uključuje i brojne Schellingove svečane govore.

// Wikipedia Wikipedia Russian Philosophy. Enciklopedija, Friedrich Schelling. Za 225. godišnjicu rođenja Friedricha Schellinga (1775-1854) pripremljena je antologija 'Schelling: pro et contra'. Antologija je zbirka tekstova istaknutih ličnosti ruske…

SCHELLING, FRIEDRICH WILHELM JOSEF(Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph) (1775–1854), filozof, predstavnik njemačke klasične filozofije.

Rođen 27. januara 1775. u Leonbergu kod Štutgarta u porodici protestantskog sveštenika. Godine 1785. Schelling je raspoređen u latinsku školu u Nürtengenu, a godinu dana kasnije premješten je u sjemenište u Bebenhausenu. 1790-1795 studirao je na Teološkom institutu u Tubingenu. Tamo je upoznao Hegela i Hölderlina. Godine 1792. odbranio je magistarski rad o tumačenju biblijskog mita o padu. Godine 1793. upoznao je Fihtea i dugo se zainteresovao za njegov filozofski sistem.

Nakon diplomiranja radio je kao kućni učitelj u plemićkim porodicama Lajpciga, dok je studirao filozofiju, matematiku i fiziku.

Godine 1798., na preporuku Goethea i Fichtea, pozvan je na katedru filozofije u Jena University. Nakon preseljenja u Jenu, ušao je u krug jenskih romantičara, u kojem je upoznao braću Schlegel i Novalisa. Godine 1802–1803. Šeling je sarađivao sa Hegelom u časopisu Critical Philosophical Journal.

Prijateljstvo sa suprugom Augusta Schlegela Caroline preraslo je u ljubav i, nakon prekida sa Schlegelom, Caroline je 1803. godine postala Schellingova žena. Par se preselio u Würzburg. 1812. godine, tri godine nakon neočekivane smrti Karoline, ženi se Paulinom Gotter i na kraju postaje glava velike porodice.

1803–1806. Šeling je bio profesor filozofije na Univerzitetu u Vircburgu. Godine 1806. postao je redovni član Bavarske akademije nauka u Minhenu, gde je radio preko trideset godina, sa pauzom 1821–1826, koju je proveo na Univerzitetu u Erlangenu. Šeling je 1807-1823 bio generalni sekretar Akademije umetnosti Bavarske, 1827 postao je predsednik Akademije nauka Bavarske.

Godine 1841. bio je profesor na Univerzitetu u Berlinu. Među slušaocima njegovih predavanja su Soren Kierkegaard, Jacob Burckhardt, Friedrich Engels i Bakunjin. Međutim, predavanja nisu bila tako uspješna kao što se Schelling nadao, te je 1846. godine prestao s aktivnim predavanjima. Kasnije se vratio u Minhen i bavio se pripremom rukopisa za objavljivanje.

Tokom njegovog života, Schellingovo područje teorijskog interesovanja promijenilo se od proučavanja prirode do filozofije Otkrivenja. U početku je bio pod jakim uticajem I. Kanta i G. Fihtea, zatim romantičara () i Getea, kasnije nemačkih teologa: Boehmea i Baadera. Središnjim konceptom Schellingove filozofije može se smatrati ideja slobode, koju je dosljedno tragao kroz cijeli svoj život, prvo u prirodi, zatim u kreativnosti pojedinca i, konačno, u prirodi božanskog stvaranja.

U svom ranom radu Ideje za filozofiju prirode(1797) i (1800) Šeling konstruiše neku vrstu prirodno-filozofske slike integralnog razvoja sveta. Na osnovu početnog paralelizma subjektivnog (ja, svesno) i objektivnog (priroda, nesvesno), on razmatra kako se ostvaruje jedinstvo i razvoj prirode i duha. On dosljedno otkriva faze razvoja prirode u pravcu njene svijesti o sebi kao o svrsishodnoj cjelini. Dakle, nesvjesno (priroda) rađa svijest (čovjeka) kao budući oblik spoznaje nesvjesnog. Dijalektičku metodu koju je otkrio Fichte za analizu formiranja samosvijesti, Schelling proširuje na analizu prirodnih procesa i procesa spoznaje prirodnih pojava. Nastajuće kontradikcije svjesnog i nesvjesnog otklanjaju se uvođenjem ideja o unaprijed uspostavljenoj harmoniji dviju aktivnosti: svjesne aktivnosti volja i nesvesno - proizvodi svet prirode. Osnova ove harmonije je produktivnost bilo koje aktivnosti. Kao najupečatljiviji primjer ove vrste produktivnosti, Schelling smatra estetsku aktivnost. Svako umjetničko djelo može se shvatiti kao proizvod i svjesnog i nesvjesnog carstva duha, a cjelokupni objektivni svijet prirode može se posmatrati kao iskonska, još nesvjesna poezija duha.

Postavljanje pitanja filozofije prirode, nezavisne direktno od "ja", i razvoj teorije objektivne proizvodne aktivnosti svijesti čine Schellingovu filozofiju prilično popularnom na prijelazu iz 18. u 19. stoljeće. kako među evropskim prirodnjacima tako i među njemačkim pjesnicima.

Okrećući se analizi estetskog stvaralaštva, Šeling pokazuje kako se u umetnosti prevazilaze suprotnosti teorijskog i moralnog praktičnog. Prema Schellingu, umjetnik je "Genije" (inteligencija), ponaša se poput prirode. U njegovom radu se rješavaju kontradikcije koje se ne mogu otkloniti na drugi način. Da bi objasnio ovaj proces, Schelling uvodi koncept intelektualne intuicije, za koju se ispostavlja da je oblik samokontemplacije Apsoluta, što je identitet subjekta i objekta (identitet se ne shvaća kao slučajnost subjekta i objekta, već kao dijalektički prijelaz iz prethodnog u sljedeći, ili srušen u proširen). Od tog trenutka, Schelling sve više prelazi na pozicije panteizma neoplatonista i B. Spinoze, smatrajući Boga i univerzum različitim momentima postajanja identiteta, u kojem je Univerzum nerazvijena moć apsolutnog organizma i apsolutnog umjetničkog djela.

Sve to dovodi Schellinga do dobro poznatog teleologizma (prepoznavanje logičke svrsishodnosti za sve što postoji), u kojem rješenje problema potkrepljivanja ideje slobode i postojanja zla počinje igrati odlučujuću ulogu u njegovom filozofski sistem. Ovo rešenje Schelling pronalazi u iracionalizmu i teozofskim konstrukcijama koje su karakteristične za kasniji period njegovog stvaralaštva.

Šeling je uticao na razvoj ruske filozofije. Preko moskovskog kruga „Ljubomudrov“, slavenofila, P.Ya.Čadajeva, njegovog filozofske ideje uticao na obrazovani deo ruskog plemstva; preko prirodnih filozofa i teologa - dalje filozofsko obrazovanje u visokoškolskim ustanovama.

Schellingova glavna djela su Filozofska pisma o dogmatizmu i kritika (Philosophische Briefe über den Dogmatismus und Criticismus, 1795); O svetskoj duši (Von der Weltseele, 1798), Prvi nacrt sistema prirodne filozofije(Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie, 1799), Sve O opšta dedukcija dinamičkog procesa (Allgemeine Deduktion des dynamischen Prozess, 1800), Sistem transcendentalnog idealizma (System des transzendentalen Idealismus, 1800); Izlaganje mog sistema filozofije (Darstellung meines Systems der Philosophie, 1801), Bruno, ili O božanskom i prirodnom početku stvari (Bruno ili Über das göttliche und natürliche Princip der Dinge, 1802); Filozofija i religija (filozofija i religija, 1804).O odnosu likovne umjetnosti prema prirodi (Uber das Verhältnis der bildenden Künste zu der Natur, 1807); Filozofsko istraživanje o suštini ljudska sloboda i srodne teme (1809) (Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände, 1809); Uvod u filozofiju mitologije(Einleitung in die Philosophie der Mythologie, 1825, objavljeno posthumno); O istoriji nove filozofije (Zur Geschichte der neueren Philosophie, 1827, objavljeno posthumno) itd. Kompletna djela objavljena su pod uredništvom Schellingovog sina F. Schellinga 1856–1861.

Fedor Blucher