Cultura idiș și evreiască pe ea în istoria Belarusului, Holocaustului, vremurile lui Stalin Margarita Akulich.

Căci există speranță pentru copac,

că chiar fiind tăiat,
va crește din nou.
Cartea lui Iov

„Din copilărie am știut trei limbi moarte: ebraică, aramaică și idiș (ultima
ei nu o consideră deloc o limbă) ... ”- așa începe romanul Shosha de Isaac Bashevis Singer. Roman,
scris în idiş. Cu greu este posibil să vorbim pe scurt și mai expresiv despre unul dintre nenumăratele
pierderea Holocaustului. Nu, idișul nu era o limbă moartă în lumea de dinainte de război, în Varșovia de dinainte de război, unde
A trăit eroul romanului „Shosha”, un scriitor aspirant Aron Greidinger. Din cele 16 milioane de evrei din
Idișul era vorbit de cel puțin 11 sau chiar de toate cele 12 milioane de oameni: în țările din Europa de Vest și de Est,
în SUA și Argentina, în Palestina și Australia - oriunde au trăit așkenazi (imigranți din Eretz Ashkenaz
- Germania). Peste 600 de ziare și reviste au fost publicate în idiș, romane au fost scrise în idiș și
s-au pus în scenă lucrări științifice, spectacole... Și dacă la începutul secolului încă se vorbea că idișul era
este doar jargon, limba gospodinelor evreiești, „germană răsfățată”, apoi în anii 30
Encyclopædia Britannica a numit idișul drept una dintre principalele limbi ale lumii culturale.

Sherlock Holmes vorbește idiș
O serie de cărți despre celebrul detectiv, publicate la Varșovia în anii 1920.

Acum nimeni nu poate spune cu certitudine cum s-ar fi dezvoltat istoria idișului în
a doua jumătate a secolului XX, dacă nu pentru Holocaust. „Strămoșii mei s-au stabilit în Polonia timp de șase ani
sau cu șapte secole înainte de nașterea mea, dar știam doar câteva cuvinte în poloneză,
recunoscut de Aron Greidinger. Dimpotrivă, mii de germani, francezi, austrieci,
Evreii sovietici știau adesea doar câteva cuvinte în idiș, limba taților și bunicilor lor
(rețineți, totuși, că uneori au fost aceste câteva cuvinte ale bunicilor cele care au dat
„fargoishte” – la evreii asimilați – un sentiment de apartenență la evrei). Sub
Idișul pierdea treptat teren sub presiunea asimilării, atât în ​​țările iluminate din Vest.
Europa și în Uniunea Sovietică. Cel mai probabil, s-ar alătura cândva pe lista celor plecați
sau trece treptat în uitare limbi și dialecte evreiești, numărând mai mult de douăzeci,
dar Catastrofa a redus foarte mult viața idișului.

Există un cuvânt atât de greu de tradus „Yiddishkait” în idiș - literalmente „evreiesc” (evreiesc
mentalitate, stil de viață evreiesc, spirit evreiesc). Din lumea idișchită, care a vorbit, a cântat,
bucurat, întristat, râs, certat în idiș, Holocaustul a lăsat doar fragmente și nu a mai existat
se aude în fostele orașe care s-au transformat în orașe obișnuite de provincie, „mitralieră
Vorbirea evreiască fără litera blestemată „r”, limba dulce a idișului – mame loshn” (Ephraim Sevela).
Limba a pierdut aer, a pierdut pământ. Ca un copac cu rădăcini tăiate, încă trăia, dar deja
a fost condamnat. Eroul matur al lui Singer, care a devenit un celebru scriitor evreu, duce la
viața în exterior destul de semnificativă la New York: el lucrează în redacția unui ziar evreu, scrie,
se întâlnește cu cititorii... Dar această viață este doar un imaginar, o existență fantomatică fără adăpost,
o amintire constantă jalnoasă a unei lumi idișchite care nu mai există. „Din copilărie am știut trei
limba moartă... „Mortă, adică din uzul cotidian, limbaj – pt
Lingvistica este un lucru comun, o limbă moartă este un fenomen mult mai rar.

După standardele istorice, idișul nu a existat de mult, aproximativ o mie de ani, dar nu există întrebări
rezolvat până acum, a cerut filologi să abundă. Să începem de la început: unde,
când, cum a apărut idișul? Nu cu mult timp în urmă, teoria lui Max era considerată incontestabilă.
Weinreich, autorul istoriei fundamentale în patru volume a limbii idiș: în opinia sa, mama
Loschn s-a născut în vestul Germaniei, aproximativ acolo unde Mainul se varsă în Rin. Cu toate acestea, din recent
De atunci, a apărut un alt punct de vedere: idișul provine din estul Germaniei, s-a dezvoltat în valea Dunării,
și poate chiar în Valea Elbei. Susținătorii fiecăreia dintre aceste teorii au prezentat dovezi
suficient de greu: fapte istorice, exemple de asemănări între idiș și germană veche
dialecte – „candidați” pentru strămoșii mamei loshn. Și deși opinia lui Weinreich continuă
rămâne cel mai autoritar, punctul din genealogia idișului nu va fi finalizat în curând.

Yehuda Pan. Pentru ziar. anii 1910

Întrebarea „când?”, inseparabilă de „cum?”, dă naștere la și mai multe mistere. Cand exact
dialectul mijlociu înalt german, care se presupune că a stat la baza idișului, a devenit izolat
atât de mult încât a apărut o nouă limbă independentă? Cu alte cuvinte, atunci când limba populației indigene,
pe care l-au vorbit, diluând-o cu generozitate cu cuvinte și expresii din ebraică și aramaică și au scris:
folosind alfabetul ebraic, evreii din Eretz Ashkenaz au devenit idiș? Deja în secolul al X-lea... Nu, în secolul al XI-lea...
Nimic de acest fel, căile idișului și ale vechilor dialecte germane s-au separat abia în secolele XII-XIII... În timp ce evreii
a trăit în Germania, idișul a rămas o variantă a germanei, a devenit o limbă independentă doar când
Ashkenazim s-a mutat din Germania în ţinuturi slave, la sfârşitul secolului al XIII-lea sau chiar în secolele XIV-XV... Aici, conform
cel puțin cinci puncte de vedere bine întemeiate asupra modului în care acest uimitor lingvistic
cocktail - idiș.

În Europa de Est, idișul, bogat asezonat cu împrumuturi din limbile locale (ucraineană,
belarusă, rusă, poloneză, lituaniană, cehă, maghiară, română), împărțită în
dialecte. Diferențele dintre ele - în pronunție, gramatică, vocabular - au fost destul de bune
semnificative, dar evreii vorbitori de idiș s-au înțeles întotdeauna. Toate dialectele idișului
s-au adunat într-o singură sursă: ebraica, limba sacră a Torei - loshn koidesh.

Yehuda Pan. Un ceasornicar din Varșovia citind un ziar. 1914

Relația dintre ebraică și idiș este cu adevărat o unitate a contrariilor. Acest lucru este reflectat elocvent
Proverbe evreiești: „Cine nu știe ebraică este needucat, cine nu știe idiș nu este evreu”.
„Se învață ebraica, dar se cunoaște idiș”, „Dumnezeu vorbește idiș în zilele lucrătoare și ebraică sâmbăta”.

Ebraica - limba sublimă a rugăciunii, limba învățării, cărțile și conversațiile filozofice; el, „împărtăşind sacrul
și de zi cu zi”, nu au fost folosite în viața de zi cu zi. Idișul este limba de zi cu zi a oamenilor de rând, schimbătoare,
mobil, viu. Mama se numea Loshn limbaj feminin: era limba „mamei idiș”, cititorul
publicații populare în idiș, spre deosebire de ebraică, „fotershprah”, limba părinților care înțeleg
înțelepciunea Torei și a Talmudului.

În același timp, nu degeaba idișul este comparat cu un palat construit pe temelia loshn koidesh.
Mame loshn (apropo, chiar și acest nume în sine conține cuvântul ebraic „lashon” - limba) nu este doar
a împrumutat ceva din ebraică – l-a absorbit. Pe lângă numeroasele ebraisme (cuvinte ebraice,
ferm înrădăcinată în idiș și pe înțelesul tuturor), aproape orice cuvânt sau expresie în
Ebraica putea fi folosită de vorbitorii de idiș, indiferent dacă erau oameni educați în căutare
să-și exprime gândurile cât mai exact posibil, sau negustori vicleni care vor să ascundă sensul
a spus de la parteneri germani, elvețieni sau olandezi.

Ebraica era pentru idiș cam la fel ca latină medievală pentru limbile europene și
Slavona bisericească - pentru rusă: o sursă constantă de îmbogățire, un gaj
expresivitate. Cu toate acestea, limba Torei nu a fost închisă influenței idișului: ebraica Ashkenazi la sfârșit.
în cele din urmă a început să se deosebească semnificativ în pronunție de limbajul biblic clasic și anume
datorită influenţei mamei loshn.

Coexistența armonioasă a două limbi evreiești - ebraica livrescă și idișul colocvial -
a fost rupt în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, când ebraica a început să revină ca un colocvial modern.
limba, iar idișul anterior nepretențios a devenit o limbă literară.

Cititorii de ziare idiș. Fotografie făcută
în metroul din New York în anii 1930.

Totul s-a întâmplat, desigur, nu brusc. Literatură educațională și distractivă în idiș
exista deja în secolul al XVI-lea. Acestea erau transcrieri ale povestirilor biblice cu comentarii,
dicționare, colecții de povești instructive din Talmud, memorii, povești de călătorie,
în cele din urmă, piese de teatru populare - purimshpils. Și totuși idișul a rămas „fiul vitreg al evreilor
literatură” până când la începutul secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea a devenit pilonul de bază al Hasidismului. lăudând
sinceritatea și puritatea credinței mai presus de învățare, Hasidim s-a adresat oamenilor obișnuiți pe propria lor
limba. Biografii ale fondatorilor doctrinei și conducătorilor spirituali, povești mistice, pilde,
basmele au făcut idișul adevărata limbă a literaturii populare cu mult înainte de a se termina
se dispută dacă mama este lipsită de dreptul la acest statut.

Împotriva voinței lor, idișul a fost, de asemenea, jucat de către educatorii maskilim: lor pur „anti-idiș”
idei (integrarea evreilor în cultura europeană, adoptarea limbilor locale în timp ce
învăţând ebraica) nu puteau să se propagă decât în ​​idiş. Apel la „uitarea limbajului ghetouului”
chiar în acea limbă, au făcut din idiș limba jurnalismului modern. Din anii 1860 încolo
Încep să apară ziare idiș.

Dar, desigur, factorul decisiv pentru formarea idișului literar a fost că acesta a fost votat
scriitori talentați - Mendele Moyher-Sforim, Sholom Aleichem, S. An-sky, Yitzhak-Leybush
Piper, Sholom Ash. „Scriitorii noștri au privit cu dispreț idiș-ul și cu total dispreț...
M-a stânjenit foarte mult gândul că dacă scriu în „jargon”, atunci asta mă va umili; ci constiinta
bunătatea cauzei a înecat în mine un sentiment de rușine falsă și m-am hotărât: orice ar fi, voi mijloci pentru
exclude „jargonul” și îmi voi sluji poporul!” - și-a explicat alegerea „bunicul evreilor
Literatură” Mendele Moyher-Sforim. Cu toate acestea, este evident că nu numai „conștiința utilității cauzei”
i-a forțat pe scriitorii realiști să prefere idișul ebraicii: pentru a spune cu adevărat despre
viața shtetl-urilor evreiești, numai idișul era potrivit - acest colorat, picant, inimitabil
Aliaj semitic-slavo-germanic.

Desen animat rusesc din seria „Cântece de leagăn ale popoarelor lumii”
Idiş. Cant de leagăn „Lângă copacul drumului”
R la lideri de proiect - producător Arsen Gottlieb
și animatoarea Elizaveta Skvortsova.

Au fost deja scrise Tevye the Milkman de Sholom Aleichem și Om scund» Moyher-Sforima,
Teatrele evreiești în idiș au făcut deja turnee în Rusia, Ucraina, Polonia și stigmatul „inferior”.
limbajul ”nu a fost îndepărtat de la mama lui loshn de către cei răi ai săi. Dimpotrivă, în secolul al XX-lea confruntarea
„Idiștii” și „ebraiștii” au dus la un adevărat „război al limbilor”, care a cuprins atât europenii.
ţări şi Palestina.

La începutul secolului, se părea că idișul avea șanse serioase de câștig. Deşi în Eretz Israel
prin eforturile lui Eliezer Ben-Yehuda, ebraica vorbită a fost reînviată, mulți sioniști, inclusiv
și liderul lor Theodor Herzl, ideea că ebraica ar putea deveni în viitorul apropiat
limbaj colocvial modern, părea utopic. Pe partea idișă erau evrei
partidele muncitorilor, printre care influentul Bund. Idișul a câștigat adepți chiar și în propria sa tabără
persecutori, printre care unul dintre cei mai înflăcărați a fost colegul lui Herzl în Primul Sionist
Congres, avocat vienez Nathan Birnbaum.

Birnbaum, care a crescut într-o familie de Hasidim Galici ortodocși, era dezgustat de primitivi.
Idiș al părinților săi. El este cel care deține astfel de definiții nemăgulitoare ale mamei loshn ca „răgușit
copil al ghetouului” și „avortul spontan al diasporei”. Din moment ce idișul a pretins într-adevăr rolul de un la nivel național
Limba ebraică, Birnbaum, pentru a cunoaște inamicul în față, a început să studieze serios limba urâtă și,
Ca mulți alții înainte și după el, a căzut sub vraja mamei Loshn. Idișul, poate, nu avea altul
un susținător atât de înflăcărat și loial. Este datorită energiei ireprimabile a lui Birnbaum și a lui
oameni asemănători în 1908, a avut loc o conferință specială la Cernăuți, luminată
Probleme de idiș. În declarația finală, idișul a fost recunoscut ca național evreu
limba. În schimb, participanții la Conferința de la Viena din 1913 au cerut ca evrei
limba națională este ebraica. Disputele dintre „idiști” și „ebraiști” s-au terminat adesea în scandaluri,
cei care vorbeau într-o limbă „contestabilă” au fost huiduiți de public. Descrie minunat acest lucru
dispută Sholom Aleichem în cronicile sale pline de umor „Progresul lui Kasrilov”: „Există una
a răsărit ebraistului. În mijlocul zgomotului general, el, ca o bombă, a aruncat cuvântul: „Cernăuți!” Părea
ar fi așa rău în cuvântul „Cernăuți”? Cernăuți nu este altceva decât un oraș din Bucovina, din cauza
cu care se luptă două state, nu știu decât ce să se expulzeze unul pe altul din Cernăuți,
azi Cernăuți aparține unui stat, mâine altuia. Deci aici, pentru
Idiștii Kasrilov menționează Cernăuți de o mie de ori, nu, nu de o mie, ci de zece
de o mie de ori mai rău decât ultimul blestem. Acuzați-i de cea mai rușinoasă ofensă,
amestecați-l cu murdărie - doar nu le spuneți despre Cernăuți! Aceasta este o caracteristică a lui Kasrilov
idiștii. Dar aceeași ciudățenie este caracteristică ebraiștilor. Dacă ai chef să te rănești
pentru viața ebraistului Kasrilov, intră în ficatul lui, nu trebuie să-i mai spui,
ca un singur cuvânt: „Mikhnataim” (adică „mikhnosaim” - pantaloni). Doar un avertisment:
fii atent – ​​ebraistul îți poate sparge craniul...”

Ilustrație pentru poezii pentru pionieri
Poetul evreu Leib Kvitko. 1927

După Revoluția din octombrie, idișul, „limba proletarilor evrei”, a primit un sprijin puternic
Puterea sovietică: au fost deschise școli evreiești, au fost create tot felul de societăți științifice,
au fost finanțate cercetări în domeniul filologiei idiș, au fost tipărite cărți. evreiesc sovietic
oamenii de știință au visat deja la „visnshaft în idiș” - știință în idiș. Cu toate acestea, „sărbătoarea pe strada evreiască”
nu a durat mult: deja la sfârșitul anilor 30, autoritățile s-au răcit spre cultura minorităților naționale și sovietic.
renașterea idișului s-a încheiat, lăsând treptat loc unei persecuții din ce în ce mai crude a limbii evreiești.
cultură.

Dacă bolșevicii erau ostili ebraicii, „limba religiei și sionismului”, atunci pentru sioniști în
Idișul a devenit inacceptabil Palestinei. De dragul marelui lor scop - renașterea limbii ebraice - au supus
Boicot idiș real, nepermițându-l în viața publică a Eretz Israel. Despre confruntare
limbi în Țara lui Israel pe vremea „pionierilor” oferă o idee despre anecdota acelor ani: „Un evreu în vârstă
plimbându-se pe malul apei din Tel Aviv. Deodată observă un bărbat care se îneacă care țipă la
Ebraică: Ajutor! Bătrânul, nu fără răutate, strigă înapoi în idiș: „Ai mai învățat ebraica?
Așa că învață să înoți acum! Discuțiile la nivel înalt nu au fost mult mai amabile.
„Idișul este o limbă vie. Are 8-9 sute de ani și vrei să-l omori!” - îşi spuse Bashevis Singer
Menachem Begin. Begin, bătând cu pumnul pe masa de sticlă din inimă, a strigat ca răspuns: „Cu idiș
suntem nimic! Cu idiș, ne vom transforma în animale!”. Până acum, patrioții lui Mame Loshn nu pot uita
despre faptul că evreii înșiși, propagandiști ai limbii ebraice, au avut o mână de ajutor în „genocidul idișului”. Cu toate acestea, rezultatul
disputa limbilor a fost destinată să fie rezolvată nu de „idiști” și „ebraiști”, nu de sioniști și comuniști...

Rivka Belareva. Ilustrații pentru dicționarul limbii idiș. 2011

După Catastrofa evreilor europene din timpul celui de-al Doilea Război Mondial, despre confruntarea dintre doi
Limbile ebraice nu mai erau excluse. Mame loshn și loshn koidesh par să se fi schimbat
locuri. Ebraica modernă vie era vorbită pe strada israeliană, iar idișul a murit în
domeniul etnografiei: mutat de pe străzi și de la case la biblioteci, săli universitare,
pe podiumurile festivalului și pe scenele de teatru. Doar familiile ortodoxe hasidice,
în principal în SUA și Israel, idișul este încă vorbit, lăsând ebraica să comunice cu
Atotputernic.

Sunt din ce în ce mai puțini oameni pe planetă pentru care idișul este cu adevărat limba lor maternă, mama loshn,
dar tot mai mulţi dintre cei care, contrar realităţii, încearcă să-i prelungească existenţa fantomatică. Distrugerea
lumea idișului, Holocaustul părea să ofere idișului o șansă de nemurire. În jurul acestui limbaj a apărut
aureolă specială: idișul atrage, soarta sa tragică fascinează, lumea culturală nu vrea
să se împace cu această pierdere. Dorința nobilă de a păstra idișul este ca o provocare la adresa istoriei: noi
nu putem aduce înapoi cei șase milioane de morți, dar stă în puterea noastră să le păstrăm limba.

Există din ce în ce mai mulți entuziaști pentru învățarea idișului, iar acesta este departe de a fi doar evrei:
există o societate de iubitori ai pierderii mame chiar și în Japonia! Dar optimismul inspiră doar
statistici încurajatoare: dacă deja o dată, contrar tuturor tiparelor istorice,
prin eforturile oamenilor, s-a întâmplat un miracol al miracolelor, revenirea la viață ebraică, două mii de ani
considerată o limbă moartă, de ce nu i se întâmplă un miracol unui alt evreu
limba - idiș? De ce nu ar trebui să trăiască idișul, deși în mod logic (și de asemenea
previziunile UNESCO) ar trebui să dispară în secolul XXI?

Vedete de film care fumează. Clipul uneia dintre cele mai cunoscute melodii
în idiș „Cumpărați țigări”. Interpretat de Berry Sisters.

În 1966, Premiul Nobel pentru Literatură a fost acordat lui Shmuel Yosef Agnon,
mai târziu, în 1978, a fost acordat lui Isaac Bashevis Singer. Nu numai scriitorii au primit premii,
dar și limbi: Agnon este primul scriitor de renume mondial care scrie în ebraică, se numește Singer
ultimul maestru major care scrie în idiș. Dar Singer însuși nu s-a recunoscut deloc.
ultimul: „Unii oameni cred că idișul este o limbă moartă. Același lucru s-a spus despre ebraică de două mii
ani la rând... idișul nu și-a spus încă ultimul cuvânt; el ascunde în sine comori necunoscute lumii.

Tricou cu inscripția: „Îmi place idișul”

Cultura idiș și evreiască pe ea în Belarus

Istorie, Holocaust, vremuri staliniste

Margareta Akulich

© Margarita Akulich, 2017

ISBN 978-5-4485-5391-2

Creat cu sistemul inteligent de publicare Ridero

CUVÂNT ÎNAINTE

O zi buna!

Am decis să scriu o carte despre istoria idișului și despre cultura idișului, care aproape a dispărut în Belarus, în primul rând din cauza Holocaustului și pe vremea lui Stalin, ceea ce este destul de regretabil.

O mare atenție în carte este dedicată culturii idiș din orașele evreiești, care nu au devenit aceleași, deoarece au rămas foarte puțini evrei în ele.

Când scrii despre ceva care a fost cândva viu și foarte atractiv și apoi a dispărut, devine trist. Totuși, a scrie despre ea este interesant, pentru că devii, parcă, o parte din ea și, poate, îi insufli speranță și reînvie ceva care, în principiu, poate fi reînviat dacă încerci foarte mult. Dar acum cel puțin în memorie...

I ISTORIA YIDISHULUI ÎN EUROPA ȘI BELARUS. DISTRUGEREA DE CĂTRE HOLOCAUST

1.1 Reinstalarea evreilor, apariția idișului și dispariția acestuia în Europa de Vest. Mișcarea idișului în Europa de Est

Reinstalarea evreilor, apariția idișului și plecarea acestuia din Europa de Vest

Reinstalarea evreilor în multe tari diferite(inclusiv cele europene) s-a datorat expulzării lor din patria lor istorică de către invadatori – străini. În aceste țări, au format societăți culturale și etnice - Ashkenazi, în care s-au format treptat norme speciale de viață privată și comunală, propriile rituri religioase și propria limbă. Printre evreii din Belarus, idișul era o astfel de limbă.

Istoria Ashkenazi a început în secolul al VIII-lea. Ashkenazi erau imigranți evrei din Italia (provincia Lombardia), care s-au stabilit în Manule și Vorsme (orașe germane). Regiunile germane din Renania au fost locurile de naștere a idișului ca limbă a evreilor.

Extinderea teritoriilor ashkenazi și migrarea acestora în țările din Europa de Est au contribuit la întărirea contactului acestora cu popoarele est-europene. Vocabularul ashkenazi a fost umplut considerabil cu elemente lexicale ale limbilor reprezentanților diferitelor naționalități, inclusiv ale belarusilor.

Unii oameni nu tocmai competenți se referă la idiș ca la o limbă de argo, la o germană „coruptă”. O astfel de atitudine disprețuitoare față de el nu este corectă, nu este consecventă. Într-adevăr, în aproape toate limbile europene majore există cuvinte (și chiar componente ale gramaticii și foneticii) din alte limbi, limbi ale persoanelor de alte naționalități cu care au loc contacte. De exemplu, engleza (aparținând grupului de limbi romano-germanice) conține aproximativ 65 la sută din cuvintele care sunt de origine romanică. Limba rusă este plină de cuvinte turcești și alte cuvinte (poloneză, germană, franceză, engleză).

Descoperirea cuvintelor individuale în idiș a avut loc într-un manuscris din secolul al XII-lea. În același timp, dacă vorbim despre primele monumente idiș, ele datează din secolul al XIV-lea. Apariția cărților tipărite în idiș datează și ea din secolul al XIV-lea. Inițial, apariția lor a fost la Veneția, iar mai târziu - la Cracovia.

Mișcarea idișului în Europa de Est

În ciuda formării inițiale a limbii idiș în Europa de Vest (Germania), a avut loc mișcarea sa treptată în Europa de Est. Acest lucru s-a datorat asupririi evreilor din Europa de Vest, mai ales în timpul cruciadelor.

Evreii persecutați au început să migreze spre est. Sub influența ideologică a iluminatorilor din Europa de Vest, evreii din țările acestei regiuni au demonstrat o familiarizare activă cu cultura popoarelor care îi înconjurau. Dar acest lucru a condus în cele din urmă la faptul că a existat o asimilare a evreilor din Europa de Vest și o tranziție treptată de la idiș la limbile țărilor respective (Germania, Franța etc.).

În Europa de Est, care a devenit un loc de găsire a unei a doua case pentru majoritatea evreilor din întreaga Europă, idișul a dobândit statutul de limbă vorbită populară pentru milioane de evrei din Belarus, Polonia, România și alte țări din regiune. Pentru acești evrei, idișul era limba lor maternă și preferată.

Secolul al XIX-lea a cunoscut o dezvoltare rapidă a literaturii în idiș.

1.2 Emigrarea evreilor din Belarus. Dialecte idiș. Distrugerea idișului de către Holocaust

Emigrarea evreilor din Belarus

Datorită întăririi sentimentelor antisemite și a pogromurilor trecute de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, emigrația evreilor din Belarus a crescut. Acesta a fost motivul pentru care au început să apară noi centre ale vieții evreiești, iar idișul a început să se răspândească în ele ca principală limbă evreiască vorbită. Aceste centre au fost inițial Canada și Statele Unite ale Americii. Apoi centrele au devenit: Africa de Sud și Australia, America de Sud (în primul rând, Argentina). Unii evrei s-au mutat în Eretz Yisrael, unde utilizarea idișului în scopuri de comunicare a devenit de fapt destul de comună. Peste tot în lume, pe fiecare continent, se auzea sunetul idișului.

Idișul a devenit, conform Encyclopædia Britannica, considerată „a șaptea limbă mondială”.

Dialectele idiș și distrugerea lor de către Holocaust

Fotografie din sursa din lista de referințe

În idiș, se obișnuiește să se distingă un număr de dialecte distribuite în grupuri de vest și de est. Idișul din grupul de vest, care acoperea Germania, Olanda, Alsacia-Lorena, Republica Cehă, Elveția și o serie de alte state, împreună cu vorbitori nativi ai acestei limbi, a fost ucis în incendiul Holocaustului.

În ceea ce privește dialectele răsăritene, acestea se împart în: 1) dialectul numit „lituanian” sau dialectul nord-estic, care cuprindea Belarus, Polonia (regiunea sa de nord-est) și Letonia (partea sa); 2) dialectul central, care a fost folosit de evreii din Polonia (vest și central) și Galiția (partea sa de vest); 3) un dialect care este de sud-est (dialectul Ucrainei, Galiția de Est și România).

Baza idișului literar, care a devenit baza limbii școlii, teatrului și presei, este dialectul de nord-est. Belarus îi aparține și cineva poate fi mândru de acest lucru, precum și de faptul că Belarus este clasat ca un dialect al țărilor europene.

Spre marele nostru regret, marea majoritate a evreilor din Belarus, care vorbeau într-un dialect aparținând grupului est-european, au fost, de asemenea, duși de Holocaust. Și alături de ei, limba în sine, care este astăzi pe cale de dispariție completă în Belarus și în alte țări supuse ocupației naziste.

II CULTURA ÎN YIDIS ÎN BELARUS

2.1 Cultura idiș în Belarus înainte de începerea celui de-al Doilea Război Mondial. Perioada de activare a acestuia

Fotografie din sursa din lista de referințe

Cultura idiș în vestul Belarusului înainte de al Doilea Război Mondial

Înainte de începerea celui de-al Doilea Război Mondial, cultura idiș a îmbrățișat o parte solidă a populației evreiești din Europa și Belarus și chiar o parte a populației neevreiești, deoarece oamenii de diferite naționalități erau interesați de această cultură. Pe alte continente, au existat și mulți oameni care au fost influențați de această cultură. Înainte de al Doilea Război Mondial, aproximativ șase milioane de evrei, mai mult de o treime din evreii lumii, au murit.

Vestul Belarusului a făcut parte din Polonia până în 1939, unde înainte de război existau multe școli și o serie de gimnazii cu discipline de predare/predare în idiș, au funcționat și școli (Bialystok, totuși, a fost returnat în Polonia în 1920). În orașele mari funcționau teatre profesionale evreiești în idiș, biblioteci cu literatură în idiș.

Ziare idiș au fost publicate în multe orașe poloneze, înainte de război erau aproximativ 250 în Polonia, în aproape fiecare oraș cultural polonez cu o populație evreiască impresionantă, organizațiile publice evreiești erau active. De exemplu :

„În Bialystok locuiau aproximativ 100 de mii de oameni, jumătate dintre ei evrei. În oraș erau vreo duzină de școli idiș, un gimnaziu idiș (am studiat acolo), câteva biblioteci, un teatru evreiesc profesionist, patru cluburi sportive evreiești - Maccabi, Morgenstern, Hapoel și Shtral (ultimul club l-a organizat pe tatăl meu). Majoritatea familiilor de evrei s-au abonat la ziare în idiș. Din când în când erau concerte în idiș. Pe străzi se auzea idiș”.

Nu merită să vorbim despre idilă, pentru că nu a existat. Manifestarea antisemitismului a avut loc, atât la nivel de stat, cât și la nivel de gospodărie.

Pagina curentă: 1 (totalul cărții are 2 pagini) [extras de lectură disponibil: 1 pagini]

Font:

100% +

Cultura idiș și evreiască pe ea în Belarus
Istorie, Holocaust, vremuri staliniste
Margareta Akulich

© Margarita Akulich, 2017

ISBN 978-5-4485-5391-2

Creat cu sistemul inteligent de publicare Ridero

CUVÂNT ÎNAINTE

O zi buna!

Am decis să scriu o carte despre istoria idișului și despre cultura idișului, care aproape a dispărut în Belarus, în primul rând din cauza Holocaustului și pe vremea lui Stalin, ceea ce este destul de regretabil.

O mare atenție în carte este dedicată culturii idiș din orașele evreiești, care nu au devenit aceleași, deoarece au rămas foarte puțini evrei în ele.

Când scrii despre ceva care a fost cândva viu și foarte atractiv și apoi a dispărut, devine trist. Totuși, a scrie despre ea este interesant, pentru că devii, parcă, o parte din ea și, poate, îi insufli speranță și reînvie ceva care, în principiu, poate fi reînviat dacă încerci foarte mult. Dar acum cel puțin în memorie...

I ISTORIA YIDISHULUI ÎN EUROPA ȘI BELARUS. DISTRUGEREA DE CĂTRE HOLOCAUST

1.1 Reinstalarea evreilor, apariția idișului și dispariția sa în Europa de Vest. Mișcarea idișului în Europa de Est

Reinstalarea evreilor, apariția idișului și plecarea acestuia din Europa de Vest

Reinstalarea evreilor în multe țări diferite (inclusiv cele europene) a avut loc datorită expulzării lor din patria lor istorică de către invadatori - străini. În aceste țări, au format societăți culturale și etnice - Ashkenazi, în care s-au format treptat norme speciale de viață privată și comunală, propriile rituri religioase și propria limbă. Printre evreii din Belarus, idișul era o astfel de limbă.

Istoria Ashkenazi a început în secolul al VIII-lea. Ashkenazi erau imigranți evrei din Italia (provincia Lombardia), care s-au stabilit în Manule și Vorsme (orașe germane). Regiunile germane din Renania au fost locurile de naștere a idișului ca limbă a evreilor.

Extinderea teritoriilor ashkenazi și migrarea acestora în țările din Europa de Est au contribuit la întărirea contactului acestora cu popoarele est-europene. Vocabularul ashkenazi a fost umplut considerabil cu elemente lexicale ale limbilor reprezentanților diferitelor naționalități, inclusiv ale belarusilor.

Unii oameni nu tocmai competenți se referă la idiș ca la o limbă de argo, la o germană „coruptă”. O astfel de atitudine disprețuitoare față de el nu este corectă, nu este consecventă. Într-adevăr, în aproape toate limbile europene majore există cuvinte (și chiar componente ale gramaticii și foneticii) din alte limbi, limbi ale persoanelor de alte naționalități cu care au loc contacte. De exemplu, engleza (aparținând grupului de limbi romano-germanice) conține aproximativ 65 la sută din cuvintele care sunt de origine romanică. Limba rusă este plină de cuvinte turcești și alte cuvinte (poloneză, germană, franceză, engleză).

Descoperirea cuvintelor individuale în idiș a avut loc într-un manuscris din secolul al XII-lea. În același timp, dacă vorbim despre primele monumente idiș, ele datează din secolul al XIV-lea. Apariția cărților tipărite în idiș datează și ea din secolul al XIV-lea. Inițial, apariția lor a fost la Veneția, iar mai târziu - la Cracovia.

Mișcarea idișului în Europa de Est

În ciuda formării inițiale a limbii idiș în Europa de Vest (Germania), a avut loc mișcarea sa treptată în Europa de Est. Acest lucru s-a datorat asupririi evreilor din Europa de Vest, mai ales în timpul cruciadelor.

Evreii persecutați au început să migreze spre est. Sub influența ideologică a iluminatorilor din Europa de Vest, evreii din țările acestei regiuni au demonstrat o familiarizare activă cu cultura popoarelor care îi înconjurau. Dar acest lucru a condus în cele din urmă la faptul că a existat o asimilare a evreilor din Europa de Vest și o tranziție treptată de la idiș la limbile țărilor respective (Germania, Franța etc.).

În Europa de Est, care a devenit un loc de găsire a unei a doua case pentru majoritatea evreilor din întreaga Europă, idișul a dobândit statutul de limbă vorbită populară pentru milioane de evrei din Belarus, Polonia, România și alte țări din regiune. Pentru acești evrei, idișul era limba lor maternă și preferată.

Secolul al XIX-lea a cunoscut o dezvoltare rapidă a literaturii în idiș.

1.2 Emigrarea evreilor din Belarus. Dialecte idiș. Distrugerea idișului de către Holocaust

Emigrarea evreilor din Belarus

Datorită întăririi sentimentelor antisemite și a pogromurilor trecute de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, emigrația evreilor din Belarus a crescut. Acesta a fost motivul pentru care au început să apară noi centre ale vieții evreiești, iar idișul a început să se răspândească în ele ca principală limbă evreiască vorbită. Aceste centre au fost inițial Canada și Statele Unite ale Americii. Apoi centrele au devenit: Africa de Sud și Australia, America de Sud (în primul rând, Argentina). Unii evrei s-au mutat în Eretz Yisrael, unde utilizarea idișului în scopuri de comunicare a devenit de fapt destul de comună. Peste tot în lume, pe fiecare continent, se auzea sunetul idișului.

Idișul a devenit, conform Encyclopædia Britannica, considerată „a șaptea limbă mondială”.

Dialectele idiș și distrugerea lor de către Holocaust

Fotografie din sursa din lista de referințe

În idiș, se obișnuiește să se distingă un număr de dialecte distribuite în grupuri de vest și de est. Idișul din grupul de vest, care acoperea Germania, Olanda, Alsacia-Lorena, Republica Cehă, Elveția și o serie de alte state, împreună cu vorbitori nativi ai acestei limbi, a fost ucis în incendiul Holocaustului.

În ceea ce privește dialectele răsăritene, acestea se împart în: 1) dialectul numit „lituanian” sau dialectul nord-estic, care cuprindea Belarus, Polonia (regiunea sa de nord-est) și Letonia (partea sa); 2) dialectul central, care a fost folosit de evreii din Polonia (vest și central) și Galiția (partea sa de vest); 3) un dialect care este de sud-est (dialectul Ucrainei, Galiția de Est și România).

Baza idișului literar, care a devenit baza limbii școlii, teatrului și presei, este dialectul de nord-est. Belarus îi aparține și cineva poate fi mândru de acest lucru, precum și de faptul că Belarus este clasat ca un dialect al țărilor europene.

Spre marele nostru regret, marea majoritate a evreilor din Belarus, care vorbeau într-un dialect aparținând grupului est-european, au fost, de asemenea, duși de Holocaust. Și alături de ei, limba în sine, care este astăzi pe cale de dispariție completă în Belarus și în alte țări supuse ocupației naziste.

II CULTURA ÎN YIDIS ÎN BELARUS

2.1 Cultura idiș în Belarus înainte de începerea celui de-al Doilea Război Mondial. Perioada de activare a acestuia

Fotografie din sursa din lista de referințe

Cultura idiș în vestul Belarusului înainte de al Doilea Război Mondial

Înainte de începerea celui de-al Doilea Război Mondial, cultura idiș a îmbrățișat o parte solidă a populației evreiești din Europa și Belarus și chiar o parte a populației neevreiești, deoarece oamenii de diferite naționalități erau interesați de această cultură. Pe alte continente, au existat și mulți oameni care au fost influențați de această cultură. Înainte de al Doilea Război Mondial, aproximativ șase milioane de evrei, mai mult de o treime din evreii lumii, au murit.

Vestul Belarusului a făcut parte din Polonia până în 1939, unde înainte de război existau multe școli și o serie de gimnazii cu discipline de predare/predare în idiș, au funcționat și școli (Bialystok, totuși, a fost returnat în Polonia în 1920). În orașele mari funcționau teatre profesionale evreiești în idiș, biblioteci cu literatură în idiș.

Ziare idiș au fost publicate în multe orașe poloneze, înainte de război erau aproximativ 250 în Polonia, în aproape fiecare oraș cultural polonez cu o populație evreiască impresionantă, organizațiile publice evreiești erau active. De exemplu :

„În Bialystok locuiau aproximativ 100 de mii de oameni, jumătate dintre ei evrei. În oraș erau vreo duzină de școli idiș, un gimnaziu idiș (am studiat acolo), câteva biblioteci, un teatru evreiesc profesionist, patru cluburi sportive evreiești - Maccabi, Morgenstern, Hapoel și Shtral (ultimul club l-a organizat pe tatăl meu). Majoritatea familiilor de evrei s-au abonat la ziare în idiș. Din când în când erau concerte în idiș. Pe străzi se auzea idiș”.

Nu merită să vorbim despre idilă, pentru că nu a existat. Manifestarea antisemitismului a avut loc, atât la nivel de stat, cât și la nivel de gospodărie.

Situația a fost complicată și în rândul evreilor înșiși, deoarece nu numai neevreii s-au opus idișului, ci a primit lovituri de la asimilatorii evrei. Aceia dintre evreii care se numărau printre susținătorii ebraicii erau, de asemenea, ostili.

Cu toate acestea, dezvoltarea culturii idiș a fost prezentă. În același timp, teatrele profesionale în idiș erau foarte populare. De exemplu :

„Între actorii evrei, dinastia de teatru a Kaminski, regizorul A. Kaminski, soția sa, actrița remarcabilă Ester-Rohl Kaminskaya și fiica lor, marea actriță evreiască Ida Kaminskaya, s-au bucurat de faimă și simpatie deosebite. Când eram băiat, am avut norocul să-i văd pe Kaminsky la Teatrul Evreiesc din Białystok, iar mai târziu în același loc - un actor evreu important Alexander Granakh, care scăpase din Germania nazistă și se îndrepta prin Polonia către URSS (după război, a jucat superb un baron țigan în filmul sovietic „Ultimul lagăr”).

Este oportun să remarcăm că teatrul a jucat și joacă un rol foarte important în cultura națională a poporului evreu. În cele mai vechi timpuri, evreii iubeau spectacolele bufonilor („letsz”) la târguri, spectacolele mici de teatru de stradă în timpul sărbătorii de la Purim („Purimshpil”), creativitatea muzicală și cântecească a cântăreților rătăciți (care erau numiți „broder-zingers”). .

Perioada de activare a culturii evreiești în idiș în Belarus

În Belarus, în anii 1920 și 1930, cultura evreiască în idiș a devenit vizibil mai activă. În 1932, erau 319 școli pentru copii evrei (acestea erau școlile Comisariatului Poporului pentru Educație), unde erau pregătiți 32.909 elevi. În plus, existau 224 de școli evreiești din fabrici de șapte ani, precum și școli pentru tinerii țărani evrei, în care erau instruiți multe sute de tineri fermieri evrei colectivi.

Pregătirea profesorilor pentru ei a fost efectuată de instituții de învățământ precum: Școlile Pedagogice Minsk și Vitebsk; departamente speciale evreiești de ped. facultatea Universității de Stat din Belarus, Institutul Pedagogic din Minsk, școala tehnică de iluminare culturală din Mogilev.

În toate acestea institutii de invatamant instruirea a avut loc în idiș până la mijlocul și sfârșitul anilor 1930.

În orașe precum Minsk și Vitebsk s-au desfășurat activitatea teatrelor evreiești și a altor instituții culturale și educaționale evreiești. A existat o funcționare a unor mici grupuri de cercetare la Academia de Științe (Academia de Științe) din Belarus.

La mijlocul sfârșitului anilor 1930, au avut loc schimbări semnificative în politica națională a Belarusului. Școlile naționale au început să se închidă, inclusiv cele evreiești și, de asemenea, au început să se închidă. unități de învățământ. Ei au trecut la rusă având în vedere, se presupune, cerința de a se conforma internaționalismului proletar.

În cultura evreiască, una dintre cele mai importante componente este considerată a fi muzicală, inclusiv cântecul. Multe cântece au fost scrise de evrei în idiș. Erau cântece despre shtetl („dos shtetl”), despre problemele evreilor, despre soarta lor grea, despre modul lor de viață, despre viața cotidiană și festivă. Aceste cântece au cântat oameni normali, despre copii, îndrăgostiți, bătrâni. Printre aceste cântece s-au remarcat în special cântecele obraznice, vesele.

Cântecele au fost și sunt întotdeauna mândrie evreiască. Cântecele bune au fost întotdeauna iubite de poporul evreu. Aceste cântece au trecut prin încercările și bucuriile reprezentanților naționalității evreiești. Au ajutat atât în ​​bucurii, cât și în necazuri. În vremuri dificile pentru poporul evreu și în vremuri de bucurie, evreii au cântat și ascultat cântece frumoase în idiș, i-au ajutat pe oameni să-și păstreze identitatea națională.

2.2 Despre soarta tragică a culturii evreiești și, mai ales, în idiș. Holocaustul din Belarus și detașamentele de partizani evrei

Despre soarta tragică a culturii evreiești și, mai ales, în idiș

Al Doilea Război Mondial și Holocaustul, implementarea practică a teoriei rasiale-sălbatice a naziștilor, au dat o lovitură mortală puternică evreilor din Europa. 6 milioane de victime ale Holocaustului au fost exterminate, fiind arse în incendiul Holocaustului, iar victimele ucise în Polonia s-au dovedit a fi jumătate dintre ele. Majoritatea covârșitoare a evreilor din Balarusi au pierit.

Majoritatea victimelor Holocaustului au fost evrei ashkenazi vorbitori de idiș. Moartea a cuprins scriitori și cititori, muzicieni și ascultători, actori și spectatori, profesori și studenți, mame evreiești care cântau cântece de leagăn în idiș și copiii lor.

Cultura evreiască nu a vrut să renunțe, a rezistat până la capăt. În condițiile teribil de grele care erau în ghetou, în cea mai cumplită atmosferă anti-umană a lagărelor de concentrare, a avut loc rezistența ei.

În unele ghetouri, evreii predau în mod clandestin copii, organizau seri literare (în idiș) și spectacole teatrale improvizate. Printre prizonierii lagărelor și ghetourilor s-au numărat și scriitori evrei care au folosit cea mai mică ocazie și au continuat să scrie.

Evreii care trăiau în URSS au suferit pierderi grele ireparabile în timpul războiului. Aproximativ două milioane de oameni au murit în teritoriile ocupate de naziști. La război au luat parte 500 de mii de evrei, dintre care 200 de mii au murit pe fronturi.

Multe dintre personalitățile culturale din idiș au căzut luptând cu fasciștii germani. Belarus l-a pierdut pe scriitorul Shmuel Godiner, care a scris în idiș și s-a născut în Telekhany, provincia Minsk. S-a alăturat partizanilor și a murit lângă Moscova în 1941. Boris Abramovici (Buzi) Olevski a murit în incendiul războiului. S-a născut în orașul Chernyahov, districtul Jytomyr din provincia Volyn din Imperiul Rus. A murit în Belarus în iunie 1941. A fost un prozator, poet, jurnalist și traducător evreu sovietic, om de știință.

În Belarus a început Holocaustul

Pentru a înțelege daunele cauzate de Holocaustul evreilor vorbitori de idiș și, în consecință, culturii evreiești, în idiș, trebuie să știți despre Holocaustul din Belarus.

Potrivit lui Anika Valke, cercetător al dinamicii răspândirii unui astfel de fenomen precum Holocaustul în orașele mici din Belarus (partea sa de est), Holocaustul a început în Belarus. În Germania însăși se construiau încă lagăre, iar în Belarus, în vara lui 1941 (în iulie), a început exterminarea în masă a evreilor. Numărul evreilor uciși în Belarus a fost de 800.000. Și dezvoltarea genocidului aici a fost mai severă și mai rapidă. Doar evreii care au reușit să evadeze din ghetou au supraviețuit. Mă întreb cum ar fi putut fugarii să scape în condițiile în care era util pentru locuitorii locali să trăiască în circumstanțe care le pun viața în pericol în timp ce îi ajutau pe evrei? Se pare că au fost salvați în principal cu ajutorul eforturilor partizanilor.

De menționat că încă de la începutul războiului a fost interzisă acceptarea civililor în detașamentele partizane. Permisiunea a fost dată abia în 1943, când un număr mare de evrei murise deja. Dezvoltarea mișcării partizane din Belarus a început în 1941 (din vară). Dar „partizanii” la început doar militarii.

Și abia în primăvara anului 1943 (în mai), în conformitate cu ordinul emis, toți cei pregătiți pentru luptă, inclusiv femeile, au început să fie acceptați în detașamentele partizane. Totuși, în același timp, era în vigoare și un ordin, conform căruia era interzisă acceptarea spionilor în detașamente. Spionii din această perioadă tulbure nu puteau fi socotiți în nimic oameni vinovați si copii. Evreii au fost uciși într-o serie de cazuri nu numai de germani, ci și de partizani, oricât de amar este să scrii despre asta.

Detașamente secrete de partizani evrei

Fotografie din sursa din lista de referințe

Detașamentele de partizani se distingeau prin inaccesibilitate. Prin urmare, evreii și-au organizat propriile detașamente. Printre aceste detașamente se numărau și cele de familie, care includeau în principal bătrâni și copii care nu puteau lupta oficial. Aceste detașamente au reușit să salveze aproximativ nouă mii de evrei. Unul dintre aceste detașamente a fost format de Sholom Zorin în 1943 (primăvara).

A acționat în zona în care se află Nalibokskaya Pushcha. A fost un detașament în care au fost salvați foarte mulți evrei, în total 2600 de persoane (femei - 240 de persoane, orfani - 100 de persoane, tineri sub 20 de ani - 240 de persoane). Oamenii au început să respire mai liber și au încetat să se mai teamă.

Dispozitivul detașamentelor de partizani evrei a fost deosebit. Detașamentele trăiau ca în orașele mici - cu mori, brutării, ateliere, spitale. Ei trăiau pe principiul comunităților evreiești care vorbeau idiș. În detașamentele partizane, mulți evrei s-au simțit evrei, pentru că înainte de război toată lumea era considerată sovietică, nu exista o împărțire în evrei și neevrei. Conștiința de sine i-a ajutat să supraviețuiască în condițiile incredibil de dificile ale genocidului. Guvernul sovietic nu i-a răsplătit pe partizani, ei și-au făcut treaba nu pentru medalii și onoruri. Premiile au revenit unităților de luptă. Dar oamenii încă trebuie să-și amintească despre detașamentele partizane. Trebuie să ne amintim mereu și să fim recunoscători pentru mântuire.

2.3 Epoca anti-evreiască a lui Stalin și dispariția culturii idiș

Campania anti-evreiască a lui Stalin

În 1948 (13 ianuarie), la Minsk a fost organizată uciderea lui Solomon Mikhoels. A început să se desfășoare o campanie anti-evreiască, menită să distrugă cultura evreiască idișă din Uniunea Sovietică. Teatrele evreiești au început să se închidă și a avut loc ziarul evreiesc Enikaite (tradus ca Unitate). Au arestat cei mai buni scriitori și poeți, membri ai JAC (Comitetul Evreiesc Antifascist). În cazuri false, ei au fost condamnați la cea mai mare pedeapsă. I. Kharik și Z. Axelrod au fost uciși în Belarus.

Regimul stalinist totalitar a dat o lovitură culturii idiș din Belarus și Europa după război și Holocaust.

Gregory Reles a spus:

„Mikhoels a fost ucis de organe”. Deși imediat a fost lansat un zvon: Mikhoels a fost ucis de sionişti - pentru că nu a vrut să plece Uniunea Sovietică.

Au urmat arestările scriitorilor, oamenilor de știință și artiștilor evrei. La început, Dumnezeu a avut milă de noi - au fost făcute arestări la Moscova, Leningrad, Kiev, Chișinău, Vilnius. Dar acum valul a ajuns la Minsk. Isaac Platner a fost arestat primul. Chaim Maltinsky plecase deja la Birobidzhan, conducând acolo o editură de carte. Dar el, invalid de război (un picior a fost amputat deasupra genunchiului, celălalt nu s-a îndoit), a fost arestat și el. Adus la Moscova, ascuns în Butyrka. Au luat cârjele. Pentru interogatori, Chaim s-a târât literalmente, s-a tras în brațe. Escorta îndemnă cu lovituri de picior: anchetatorul aştepta.

Curând - în iunie 1949 - a avut loc al doilea congres al Uniunii Scriitorilor din Republica. Kamenețki și cu mine ne-am așezat în galerie pentru a nu fi deosebit de ochi. La acel moment, Gusarov l-a înlocuit pe Ponomarenko ca prim-secretar al Comitetului Central al CPB pentru o scurtă perioadă de timp. În discursul său, a pășit amenințător prin cosmopoliții fără rădăcini care au invadat în liniște cultura sovietică... Prima zi a congresului s-a încheiat. Kamenețki mă avertizează: „Mâine vom sta aici. Dacă vii devreme, ia locul meu. Și dacă vin mai devreme, ți-o împrumut.” A doua zi este deja o întâlnire, dar Kamenetsky nu este acolo. Fără să aștept o pauză, am ieșit și m-am grăbit spre apartamentul lui Hirsch. Gazda a spus: „Au fost arestați. Au jefuit tot apartamentul...”

Distrugerea culturii în idiș

Idișul și ebraica sunt două aripi, iar poporul evreu este ca o pasăre care are nevoie de ambele aripi pentru a zbura.

(Profesor la Universitatea Bar-Ilan Yosef Bar-Al)

Distrugerea culturii idiș a avut loc în Europa. A fost distrus aproape complet de incendiul Holocaustului și a fost terminat de regimurile totalitare.

A existat un dezgheț al lui Hrușciov în Uniunea Sovietică de la sfârșitul anilor 1950 și începutul anilor 1960. A existat o reluare a încercărilor destul de modeste de a reînvia elementele culturii evreiești în idiș. A început publicarea revistei idiș Sovetish Geimland (tradusă ca „patria sovietică”), transformată ulterior în revista Di Yiddish Gas (însemnând „strada evreiască”). A existat o publicare a unui număr de cărți în idiș, a avut loc organizarea de grupuri teatrale, pop și muzicale.

Astăzi, cultura idiș din Belarus joacă un rol foarte modest în renașterea culturii evreiești. Acest lucru este foarte insultător nu numai pentru evrei, ci și pentru belaruși. Ceva incredibil de important a dispărut din cultură. Foarte trist. Evreii și belarusii din Belarus nu cunosc idiș. Și sponsorii israelieni par să fie doar interesați de cultivarea limbii ebraice.

Stabilirea limbii ebraice ca limbă oficială și unică a Israelului a condus la o atitudine mai liberală față de idiș.

Cultura idiș în unele țări, deși slab, încă funcționează, ca, de exemplu, în Polonia, unde evreii sunt aproape complet absenți. La Varșovia, activitatea Institutului de Istorie și Teatru Evreiesc continuă, iar un ziar este publicat în idiș.

Sergey Berkner a remarcat:

„Deci, cultura idiș la mijlocul secolului al XX-lea. a fost distrus fizic. Fluxul său larg, care înainte de începerea celui de-al Doilea Război Mondial a hrănit milioane de evrei din Europa și nu numai ea, până la sfârșitul secolului al XX-lea. transformat într-un pârâu subțire. Nimeni nu poate spune acum cât va trăi și murmură. Desigur, literatura - romane și piese de teatru de Sholom Aleichem, poezii de Peretz Markish și alți scriitori și poeți talentați - rămâne, teatrul evreiesc, muzica și cântecele în idiș vor continua să tulbure sufletul. Poate că acest lucru va ajuta la păstrarea rămășițelor culturii idiș și o flacără se va aprinde de la scânteie?

Șeful asociației scriitorilor israelieni care scriu în idiș, Mordechai Tzanin, a numit în urmă cu câțiva ani limba idișă o simfonie neterminată. Puteți interpreta această imagine în diferite moduri. Aș vrea să o înțeleg ca pe o speranță că această simfonie va fi continuată. Nu las speranța că limba și cultura, care are o mie de ani, nu vor dispărea și își vor continua viața în noul mileniu.

În Belarus, se vorbește încă despre idiș, dar practic nu mai vorbesc. În acest sens, aș dori să citez cuvintele lui David Garbar:

„Literatura, poezia, pictura, teatrul evreiesc din Belarus au pierit, pentru că nici cei care au supraviețuit, nici ei nu au avut ocazia să scrie sau să citească idiș. Adică au avut ocazia să scrie în secret „pe masă”, ca autorul acestei cărți Hirsh Reles – Grigory Lvovich Reles – „unul dintre mohicani”, – poate tocmai pentru isprava vieții sale – pentru această carte, – care a primit dreptul de a aștepta publicarea sa, publicarea „principalelor cărți ale vieții mele” – cărți ale amintirilor mele. Poate.

Am numit acest scurt eseu al meu „Monument”. Da, această carte este un monument, un monument al poeților, scriitorilor, artiștilor, actorilor minunați evrei. Dar indiferent dacă autorul a vrut sau nu, acesta este un monument pe mormântul literaturii și artei evreiești din Belarus.

Aceasta este o carte amară. Când îl citești, spasmele interceptează gâtul. Dar trebuie citit. Necesar.

Căci „omul trăiește din memoria umană”.

Și când știm, atâta timp cât ne amintim de acești oameni, ei trăiesc. Lăsați cel puțin în memoria noastră.

Atenţie! Aceasta este o secțiune introductivă a cărții.

Dacă ți-a plăcut începutul cărții, atunci versiunea completă poate fi achiziționată de la partenerul nostru - distribuitorul de conținut juridic LLC "LitRes".

De când comedianții (Lenny Bruce, de exemplu) și-au dat seama că cuvintele schmuck, potz, schlong și schwantz erau de neînțeles pentru goyim-ul cenzurii televiziunii americane, idișul a devenit principala modalitate de a introduce ilegal cuvinte înjurătoare în show-business cu impunitate - mai ales cuvinte care înseamnă „penis”. În idiș, sună obscen sau ofensator, dar majoritatea americanilor care nu cunosc idișul le consideră înlocuitori inofensivi pentru vocabularul obscen al englezei. Majoritatea cuvintelor și expresiilor cărora le este dedicat acest capitol sunt la fel de obscene ca „dolbo... b” și la fel de savuroase ca „piz... ts”. Adică, în idiș sunt inacceptabile în aceleași cazuri care dracu - în engleză sau mate în rusă. Avem în vedere o cultură în care circumcizia este singurul ritual indispensabil; aici doar un bărbat cu un membru circumcis poate deveni membru cu drepturi depline al societății masculine. Glumele de sub centură sună vulgare în orice cultură, dar în idiș, poreclele grosolane pentru penis sunt un fel de blasfemie obișnuită.

Dar, din moment ce fiecare shmuk evreu mărturisește legătura dintre proprietarul său și Dumnezeu, la urma urmei, nu toate numele acestui trup sunt blesteme. Cuvântul internațional penis se găsește uneori în jurnalismul idiș, ficțiune și cărți de biologie. În vorbirea colocvială, rar clipește; aici există o altă desemnare politicoasă - oricare (deci puteți numi orice membru sau chiar o parte a corpului). Majoritatea oamenilor au patru evrim - două brațe, două picioare; cuvântul este tradus ca „organ genital masculin” numai atunci când contextul indică clar acest lucru. Dacă cineva începe popularul quech „aici este lumea veyder aver” („fiecare parte a corpului meu doare [individual]”), nimeni nu va crede „acesta este un lucru vulgar”. Dar dacă aceeași persoană merge la medic și se plânge că are o senzație de arsură în ajunul urinării, este puțin probabil ca medicul să-și examineze antebrațul.

Există un mai puțin oficial decât oricând, dar la fel de respectuos – și tot venit din ebraică – cuvântul mile, din care nu mai miroase a manual, ci a Tora. De fapt, cuvântul este tradus ca „circumcizie” (ritualul circumciziei se numește bris miele), dar în viața de zi cu zi a început să desemneze elementul principal al ritului; Iată un exemplu clar al modului în care partea simbolizează întregul. Acest termen este folosit de obicei de persoanele religioase atunci când se vorbește despre organul menționat mai sus.

Există și cuvintele boher, și jung - „tip”; în sens figurat, amândoi capătă o colorație obscenă bună, ceva de genul „hreanului” – nu încă obscenitate, dar aproape. Același lucru cu cuvântul kleiner (literal - „copil”). Cum se spune înțelepciunea populară, der kleiner din he beiner, nici ale beiner kumen fun im aroys - „copilul” în sine este fără oase, dar toate oasele sunt formate din el.” Der kleiner Yankl shteit zih oif - „micul Yankel se ridică” (adică proprietarul Yankel-ului se entuziasmează).

Niciunul dintre cuvintele de mai sus nu poate fi folosit ca insultă. Dacă vrei să fii nepoliticos cu cineva, nu are rost să-i spui „aver”, iar spunând „boher”, pur și simplu îl informezi pe destinatar că este burlac. Schwanz, wadle și zonev sunt o altă chestiune (pentru toate trei, semnificația inițială este „coada”). Schwanz și Weidl sunt germanisme: în germană, Schwanz înseamnă atât „coadă”, cât și „penis”, iar Wedel înseamnă și „praf de praf”. Idiș schwantz este mai mult sau mai puțin echivalent cu cuvântul „puisă” (dacă este aplicat unei persoane, atunci „nemernic”). Wadle acum se referă aproape întotdeauna fie la o persoană rea, fie la o coadă. Acesta este un blestem favorit al șoferilor evrei: dacă șoferul te-a oprit pe drum pentru că nu a observat, atunci este un Weidel, iar dacă a făcut-o pentru a te detesta, atunci este un adevărat schwanz (în astfel de cazuri, potz este de asemenea potrivit). Zonev Hebraism înseamnă, de asemenea, „coadă”, „penis” și „nemernic”. Acest cuvânt este folosit destul de rar, cu atât poți face mai impresionant dacă îl etalizi în conversație.

O notație de membru mai blândă sau persoană neplăcută- Vaizuse, în numele fiului cel mai mic al lui Aman. Marele poet evreu Itzik Manger, în „Megillah Lider” („Poezii din sul”, un ciclu de poezii bazat pe sulul Esterei) a numit acest nume editorul insidios de ziar, iar creatorii serialului de animație american „Regele Dealul" a venit cu un personaj - un escroc pe nume Robert Waizose (pronunţie litwish cuvânt). Când un membru este numit așa, este un nume drăguț, ușor copilăros, precum „peep”, iar în raport cu o persoană, este un blestem grosolan, dar nu obscen; spre deosebire de shmuk și pot, aici se pune accent pe prostia, prostia destinatarului.

În ceea ce privește cuvintele shmuk și oale, ele înseamnă fie „membru”, fie „capră”. Chiar și schlong (în majoritatea dialectelor - furtun) are un sens decent, „șarpe”; o persoană poate fi numită așa doar în sensul de „ești un șarpe”. Shmuk și oalele pot desemna doar un organ sau un maxim de om urât. Gradul de detestare variază de la „capră” la „bastard”, iar în vorbirea idișă, ambele cuvinte sună mult mai ofensator decât ar părea utilizarea frecventă a cuvântului. Părinții nu spun asta.

Schmuck este asociat cu binecunoscutul „prefix” derogator shm-: „football-shmutball!”, „Hollywood-Shmulywood”, etc. Cuvântul nu are nicio legătură cu germanul Schmuck, „decor”. Shmuk - pronunție dialectală, în idiș standard - shmok. Aparent, cuvântul a venit de la shtekele, „băț”: la început, shtekele s-a transformat în shmekele: „shtekele-shmekele!”, așa cum și-au numit băieții organele mici. Petsl și petsele (un diminutiv al ghivecelor), shmekl și shmekele provin din vorbirea copiilor - ceva de genul „pipiska”. Dar dacă în formele diminutive shmekl și shmekele prefixul shm- sună drăguț și inofensiv, atunci forma completă, stoc (acest cuvânt a ieșit deja din uz, a fost înlocuit cu shtekn - „băț”, „club”, „ trestie”), transformă în obscen cuvântul scum.

Potz nu are nimic de-a face cu verbul german - și idiș - putzn ("a lustrui", "a străluci"). Această rădăcină poate fi găsită într-un termen medical care denotă de ce este lipsit precis oalele ebraice: oale este același putium în latinescul praeputium („prepuț”, „prepuț”). Prae - „înainte”, putium - „penis”, de la rădăcina indo-europeană put - „tumoare”; apoi sensul s-a mutat la un organ capabil să se umfle.

Principalele diferențe dintre shmuk și pot (altfel oamenii întreabă constant) sunt destinatarul și numărul de nuanțe semantice. Poți să spui „oh, bietul ticălos” despre cineva și te poți simți ca un squish complet; poz - exact persoana rea, și deci nu vorbesc despre ei înșiși, ci doar despre ceilalți; potz este un shmuk care a mâncat Viagra.

Pentru a numi interlocutorul shmuk, fără să pronunțe cuvântul în sine, ei folosesc fraze în care primele litere ale cuvintelor alcătuiesc blestemul dorit: shabes mi ikro k oydesh („Sâmbătă, întâlnire sacră”). Contextul batjocoritor nu jignește în niciun fel sfințenia Sabatului; dimpotrivă, acest shmuck devine și mai jalnic, stând lângă un astfel de concept non-shmuck. Se mai spune Shmuel Mordhe Kalman - doar trei nume proprii - sau poți, lăsând indicii, să scrii un cuvânt în ebraică, adică cu trei litere: shin, mem, kuf. Potz poate fi scris și în același mod (literele Pei și Tzadik care îl compun în alfabetul ebraic stau una lângă cealaltă).

Probabil cel mai bun termen de argou pentru un membru este haloidul nu atât de comun. De la ebraica chol ha-mo'ed (literal, „zile lucrătoare ale zilelor dedicate”) - acesta este numele zilelor intermediare ale sărbătorilor lui Pesach și Sukes. În ambele cazuri, primele două și cele două ultimele zile- sărbători oficiale, iar la mijloc - patru intermediare: școlile sunt închise, dar este permis conducerea unei mașini și vizionarea la televizor. În Evul Mediu, era posibil să se aprindă un foc și să călărească un măgar în Chol ha-moed.

Haloyed ca nume comic pentru penis este folosit în mai multe situații specifice. Vos geistu mitn halemoyd in droisn („de ce te plimbi cu hrean afară”) înseamnă „hei, musca ta este anulată”. Dar dacă cineva spune „am fost prins de mitn halemoyd in droisn” sau „... mitn halemoyd in der gant”, „cu halemoyd în mână” - înseamnă că a fost luat prin surprindere, prins la cald. În acest caz, o persoană, desigur, arată ca un shmuk complet.

De ce Haloid? Cum sunt sărbătorile religioase legate de organele genitale? Odată de Paște și Sukes, toți bărbații evrei au făcut un pelerinaj la Templul din Ierusalim. În ebraică, astfel de sărbători de pelerinaj erau numite regel (literal „picior”). Umorul popular a asemănat penisul cu halemoyd, deoarece este și bein regel le-regel, „între două picioare”.

O explicație foarte frumoasă, dar totul este bob-maise. De fapt, halemoyd a început să fie folosit în sensul de „pușă” din cauza consonanței cu golomud-ul slav, adică cel care merge cu noroiul gol. Și apoi nu a fost dificil să completezi asocierea cu halemoyd, care atârnă regel be-regel.

Dacă shmok, pot, mile și eiver apar adesea în idișul de zi cu zi, atunci numirea (chiar și în cel mai politicos mod) organelor genitale feminine este dificilă pentru majoritatea evreilor. Iudaismul tradițional acordă multă atenție organelor genitale feminine; pentru a se menține curată conform regulilor, o femeie trebuie să verifice constant dacă are secreții. Ceea ce se întâmplă „în același loc” este atât de important pentru evrei încât atunci când se întemeiază o nouă comunitate, mikveh-ul este construit înaintea sinagogii.

Mikveh-ul este foarte important, dar ceea ce se întâmplă acolo privește doar femeia care efectuează abluția și slujitorul mikve-ului - tukernul, „dunkerul”, care se asigură că abluția merge corect; tukern este omologul evreu al frizerului-bârfă. Femeile merg la mikvah doar când se întunecă și nu o menționează în public; scăldat înseamnă următoarea noapte de dragoste și nu este potrivit să vorbim despre astfel de lucruri cu voce tare. În cultura neevreiască, „scena primordială” (după Freud) este aceea că copilul este martor la actul sexual al părintelui; în ebraică, o femeie căsătorită își înfruntă mama într-un mikveh. Ea știe de ce a venit mama ei aici; mai mult, știe că mama știe și de ce a venit fiica ei aici. Realizarea tuturor acestor lucruri poate fi la fel de traumatizantă ca scena inițială.

Astfel de canoane de decență au păstrat femeile evreiești în obiceiul de a păstra tăcerea despre astfel de lucruri timp de secole. Un ginecolog evreu ar putea numi un vagin un vagin sau un mutershade, dar pacienta însăși este probabil să spună „dortn” („acolo”), fără a specifica unde exact. Reținerea lor este întărită de un principiu cunoscut sub numele de hukos ga-goyim („legile goyim”), care împiedica anumite înjurături să pătrundă în mediul limbajului idiș: adică, dacă un evreu a rostit o astfel de înjurătură, atunci numai în limba din care provine - poloneză, ucraineană etc., fără a o traduce în idiș. Conceptul de hukos ha-goyim provine din Levitic 18:3 - „... și nu umbla după legile lor”. După cum spune Rashi, „prin aceasta ei înțeleg obiceiurile lor, care sunt în natura unei legi nescrise, cum ar fi amenajarea teatrelor și a stadioanelor”. În practică, neascultarea se manifestă astfel: dacă trebuie să facem ceea ce fac goyim, o vom face altfel. Pălăriile lor au boruri înguste, ceea ce înseamnă că ale noastre vor avea boruri largi. Le plac Beatles, așa că îi vom asculta pe Dave Clark Five. Blestemele lor menționează mama și părțile corpului ei – ceea ce înseamnă că nici ale noastre nu vor avea. În idiș, nu puteți numi o femeie „p ... oh”: cuvintele cu acest sens se referă numai la organul în sine și nu se referă la vocabularul abuziv. Puteți spune doar klafte, „cățea”, termenii anatomici nu vor funcționa aici.

Tendința evreiască de a evita astfel de cuvinte datează cel puțin din perioada rabinică; se arată cel mai clar în cel mai rafinat nume idiș pentru organele genitale feminine, care provine din Talmud; majoritatea femeilor l-au întâlnit în instrucțiuni orale sau scrise despre curățenie viață de familie- oyse mokem, literalmente „locul acela”. Spre deosebire de omologul său masculin, mile, acest cuvânt este atât de rafinat încât nu numește niciodată obiectul în sine. Oyse este folosit și într-o altă expresie care denotă pe cineva care nu poate fi numit: oyse go-ish („acea persoană”, „știi cine”) este cea mai politicoasă poreclă pentru Isus de care este capabil idișul. Oise ne explică că substantivul din spatele lui înseamnă exact ceea ce credeai: astfel, în Kitzur Shulkhan Orukh (o colecție de prescripții halohice) se spune: „Este interzis să te uiți în acel loc [oyse mokem], deoarece unul care se uită acolo, lipsit de sfială și încalcă cerința: „yitsuke ... și umbla cu modestie ...”, și îndepărtează sfiala de pe față ... "

În conversația de zi cu zi, nimeni nu spune „oyse mokem”, sunt folosite în schimb alte opțiuni - semnificațiile figurate ale cuvintelor complet inofensive sunt, s-ar putea spune, pseudo-eufemisme și toate sunt considerate destul de obscene: spire (în sensul literal). - „joc”, „reprezentare”) și zach („lucru”). Aceeași expresie grosolană este yene maise (literal „povestea aceea” sau „chestia aia”). Jene este o hârtie de calc din ebraica oyse, iar cuvântul mayse are multe semnificații figurative, de la „poziție” (și sheine mayse - „poziția frumoasă”) la „moarte” (zih onton a mayse - „fa-te mayse" - se sinucide; aici maise acționează ca un substitut pentru cuvântul mise, „moarte”). Sensul „p...a” dă multe motive de ridicol, întrucât există o expresie foarte populară gehapt in der maise - „prins în cald”, la mijlocul procesului; dacă presupunem că cel prins este o oală, atunci totul devine imediat clar.

Pyrge, „plăcintă”, este probabil cea mai comună denumire. Este folosit atât pe cont propriu, cât și în idiomuri precum „der kleiner lehst noch a shtikl pirge” („copiul vrea cu adevărat o bucată de plăcintă”). Pirge este un cuvânt nepoliticos, dar nu obscen.

De la mayse la mayse, așa că am ajuns la actul în sine. Fiind singura modalitate de a îndeplini mitzvah „fii rodnic și înmulțiți-vă”, tashmish ha-mite (literal, „folosirea patului”) este considerat atât plăcut, cât și plin de satisfacții – dacă este făcut conform regulilor. Deși această mitzvah se aplică numai bărbaților, există o părere că o femeie cu puterea ei este o fântână fără fund de poftă și un soț este obligat să-și îndeplinească datoria conjugalaîn fața soției sale, chiar dacă el – teoretic – ar prefera să petreacă acest timp studiind Tora. Datoria conjugală ca îndatorire religioasă este stipulată și precis definită: soțul trebuie să o îndeplinească de câte ori îi permit condițiile muncii sale:

Călători (adică oameni sănătoși și răsfățați. Rambam), ale căror câștiguri sunt ușoare și care nu sunt tulburați de plata taxelor - perioada stabilită pentru ei de Tora - în fiecare zi. Lucrători care merg la muncă în alt oraș, dar petrec noaptea acasă în fiecare zi - menstruația este o dată pe săptămână. Și dacă câștigă în orașul lor - perioada lor este de două ori pe săptămână<… >Șoferi de cămile (cei care se angajează în transportul de mărfuri cu ajutorul cămilelor) - o dată la treizeci de zile. [Mishnah adaugă: Marinarii - o dată la șase luni]. Discipolii înțelepților (cei care petrec zilele și nopțile săptămânii studiind Tora. Și să nu folosească faptul că este un student al înțelepților ca scuză pentru a încălca perioada fără permisiunea soției sale. Dar dacă el a primit consimțământul soției sale, binecuvântarea va rămâne asupra lui<…>) - menstruația este în fiecare sâmbătă seara. (Shulchan Orukh, Nut Chaim 240:1; vezi și Xubois 61b)

Dacă Congresul ar decide să acorde credite fiscale doar bogaților care pot dovedi că își îndeplinesc datoria conjugală zilnic, ar putea fi strânse fonduri considerabile pentru a sprijini școlile și spitalele. Fiți atenți la fraza despre ucenicii înțelepților. De aici provine tradiția sexului de sâmbătă pe care am menționat-o mai devreme. Există doar două cazuri când orice bărbat evreu dobândește statutul onorific de erudit talmudic: sexul de sabat și căsătoria. Fiecare hosn trebuia să susțină un droshe, un discurs pe o anumită temă din Tora. Toată lumea știa că astfel de discursuri erau adesea scrise nu de mirele însuși, ci de altcineva, dar toată lumea a susținut iluzia: până în ziua de astăzi, khasenii tradiționali nu oferă cadouri de nuntă ca atare - este ca și cum ai da un premiu pentru împlinirea poruncilor lui Dumnezeu. , - dar mirele primește un droshe-geshank, „un dar pentru droshe”, o recompensă pentru o lecție de Tora.

Deci, discursul este rostit, mirele a devenit soț, acum minimul lui obligatoriu este o dată pe săptămână (dacă este persoană care lucrează și petrece în fiecare noapte acasă). La fel ca toate programele de mai sus, acest „minim” este valabil doar atunci când soția este curată, adică aproximativ două săptămâni pe lună. Dar când o femeie este curată, atunci ea este încă curată, precum și tot ceea ce face cuplul (cu condiția ca nimic să împiedice erupția seminței: de exemplu, prezervativele sunt strict interzise, ​​iar sexul oral - dacă duce la orgasm, - de asemenea). Vezi ce se întâmplă când cineva încearcă să conteste acest lucru:

„Rabbi Johanon ben Dahabai a învățat: „Patru lucruri mi-au fost spuse de către îngerii slujirii:

De ce se nasc copiii șchiopi?

Pentru că părinții lor au răsturnat masa [au făcut sex în poziția „femeie de sus”]

Pentru că soțul a sărutat oise mokem.

Pentru că vorbeau în timpul actului sexual.

Pentru că soțul s-a uitat la oise mokem.

Rabinul Johanon [acesta este un alt Yochanon] a spus: „Toate cele de mai sus sunt opinia rabinului Yochanon ben Dahabai. Totuși, înțelepții au spus că legea nu este în opinia lui! Dar, așa cum soțul dorește să facă dragoste cu soția sa, așa poate face. Cu ce ​​seamănă? Pentru carnea obtinuta de la abator: vrea - o mananca sarata, copta, fiarta sau prajita. La fel, peștele din cușcă „” (Nedorim, 20a - b).

O astfel de dispută este rară: în primul rând, se rezolvă într-o formă atât de categorică și, în al doilea rând, se termină cu pește. Deci de ce rămân femeile nemulțumite? De ce sunt înfățișați ca fiind mereu treziți? Poate că la această întrebare se va răspunde printr-un pasaj din Talmud, care se referă la durata actului sexual:

„Cât timp durează actul sexual?

(Jevomois 63b)

Rabinul Ismael a spus: Cât este nevoie pentru a ocoli un palmier.

Rabinul Eliezer a spus: Doar cât să amesteci apa cu o ceașcă de vin.

Rabbi Yehoshua a spus: Doar cât să bei o ceașcă de vin.

Rabinul Azai a spus: Doar cât să prăjești un ou.

Rabbi Akiva a spus: Cât este nevoie pentru a înghiți un ou.

Rabinul Yehoshua ben Besseira a spus: Cât este nevoie pentru a înghiți trei ouă la rând.

Rabinul Elazar ben Yirmie a spus: Doar cât să faci un nod.

Hanin ben Pinchas a spus: Atâta timp cât o femeie trebuie să scoată o scobitoare din gură.

Plemo a spus: Oricât de mult are nevoie o femeie să întindă mâna și să ia pâine dintr-un coș.

Iar Rashi comentează: „Toată lumea a raportat cât timp îi ia”.

Sărmanele soții ale înțelepților talmudici! „Scoateți scobitoarea din gură!” Doamne ferește ca soția să aibă timp să simtă că scobitoarea era acolo.

Cel mai frecvent vulgarism care denotă actul sexual este antrenamentul (sensul din dicționar este „lacrimă”, „lacrimă”: de exemplu, țesătura este antrenată de-a lungul cusăturii). Se spune despre penis „a stump meser un trent fort dem vibershn pelz” („cuțitul, deși tocit, totuși taie blana femeii”). Trainen este un cuvânt nepoliticos, dar nu atât de indecent. Luptându-se cu fiica ei din cauza comportamentului ei prea ușor, mama poate întreba, spun ei, și când ai de gând să începi să te antrenezi cu iubitul tău? Verbul se poate referi atât la un bărbat, cât și la o femeie: she trent mit(s)…, he is just a trent of her.

Un cuvânt mult mai obscen este entsn. Este folosit mult mai des decât trenenul, în parte pentru că, spre deosebire de trenen, s-a răspândit și sensuri figurate verbul „e...t” („amăgi”, „aruncă”).

Yentsn - un cuvânt artificial, trebuia să înlocuiască blestemele „adevărate”; verbul este format din pronumele ents („acea”, „altul”). Puteți spune ents kind ("copilul acela") sau ents bukh ("cartea aceea"); literalmente entsn parcă - „a face la fel”, cuvântul a fost inițial un eufemism („fă-ce-eu-nu-vreu-să-numesc”, „știi-ce”), dar s-a transformat în cele din urmă într-un adevărat blestem. Acum este folosit aproape întotdeauna în sens figurat: „Am cumpărat o mașină de la tipul ăsta. M-a luat o geyentst („nae…l”).” Dacă este vorba într-adevăr despre sex, se folosesc alte cuvinte.

Dosn, pronunțat de obicei ca dusn - de la pronumele demonstrativ dos, „acest” - la fel de încurcat ca entsn și, în cele din urmă, a ajuns să însemne „la rahat”. Și dacă spun despre ceva că este un dusik („acela”), înseamnă că este stricat.

Există și verbul shtupn, este mai aproape de „dracu” decât de „e... tsya”. Aceasta, din nou, este pronunția dialectală a klal-shprachny darn. Semnificațiile „decente” ale cuvântului sunt „umple”, „umple”, „îngrășă” (ca un pui pentru sacrificare). Farshtopt (literal - „înfundat până la refuz”) înseamnă „sufer de constipație”. Shtupn o femeie - cum să-și „umple” plăcinta cu cârnați de ficat.

Capitolul 11 ​​s-a ocupat în principal de curtarea tradițională și căsătoria. A sosit momentul să privim pofta și obsesia sexuală - și cel mai bine ar fi să începem cu cea mai înaltă manifestare a pasiunii evreiești: se întâmplă ca iubitorii să fie atât de absorbiți de sufletul lor pereche încât sunt capabili să-i ierte totul, chiar și nohgebn di shmad. - „suporta convertirea la creștinism”.

Este doar o versiune pe jumătate în glumă a expresiei „iertați orice”, deși de fapt shmad („tranziția la altă religie”, referindu-se de obicei la creștinism) este unul dintre cele mai întunecate cuvinte idiș. Într-o limbă în care cuvântul yid, evreu, este adesea folosit în sensul de „om”, nu există o insultă mai rea decât meshumad - „apostat”: cel care a comis shmad, a trecut de partea inamicului și a renunțat voluntar la dreptul de a fi numit bărbat.

Nokhgebn di shmad poate fi înțeles și la propriu: o persoană este atât de obsedată de dragoste, încât chiar dacă „jumătatea” lui este botezată (a se citi: trece de la o specie biologică la alta), va rămâne în continuare în apropiere. El se va împăca cu asta, deși el însuși nu va fi botezat. Iubitul iartă totul, închide ochii la toate. Dar la fel cum expresia „închiderea ochilor” nu înseamnă că o persoană strâmbă ochii, la fel nokhgebn di shmad nu înseamnă neapărat apostazie reală. În idiomurile evreiești, un anumit tip de chutzpah se mai numește și shmad: shmad shtik - „smecheria”, „smecheria inteligentă”, iar shmad cop, „necinstitul” (literal „cap apostat”) este angajat în asta. Shmad-shtik - ceva ieșit din comun; el diferă de tocilarii obișnuiți la fel de izbitor ca trădarea credinta iudaica- din micile păcate cotidiene. De exemplu, Ulise a aruncat un adevărat shmad shtik, spunându-le ciclopului că îl cheamă Nimeni, iar Jackie Kennedy era gata nohgebn di shmad J.F. Kennedy.

Când oamenii sunt qien zih vi tsi an aveire („se întind unii către alții ca un păcat”), ei pot tsufaln/tsuhapn zih wi tsu geise lokshn („se cad/se aruncă unul peste altul ca fidea fierbinte”). „S-au devorat unul pe altul cu o privire – două macaroane voluptuoase, înzestrate cu rațiune”. În fața noastră se află Gelibter („iubit”) și Gelibte („iubit”), ei sunt și Freind („prieten”) și Fraindin („prietena”), mai spun haver și haverte, care înseamnă și „prieten” și „prietenă”. ”; în plus, haver poate fi tradus ca „membru al organizației” și chiar „tovarăș” în sensul comunist al cuvântului.

Dacă doi astfel de camarazi decid să trăiască împreună într-o căsătorie civilă, ei se încadrează într-una dintre cele mai interesante domenii ale idișului modern non-Hasidic: au fost inventate zicale speciale pentru astfel de relații în limbă. De îndată ce vestea pătrunde în lumină, toate rudele mai în vârstă ale fetei încep să încuie din cap cu o privire inteligentă și să șoptească: ei spun, mereu am bănuit că zi spint nisht kein tsitses dortn, „ea nu twist tzitzit acolo [ țese, tricotează]”, adică duce departe de un mod de viață virtuos. În urmă cu câțiva ani, această expresie îi plăcea foarte mult să repete rudele fetelor care intrau într-o petrecere boemă la facultate (mai ales dacă colegiul și părinții erau în orașe diferite); fetele trebuiau să trăiască acolo liber, wigot în frankreich, „ca Dumnezeu în Franța” - sau, după cum obișnuia mama să spună, wi um shabes la Hollywood, „ca un sabat la Hollywood”.

Se întâmpla în acele vremuri când conceptul de „boem” era asociat cu tinerii păroși, părinții fetei puteau să-și spună iubitul Beatle. Beatles au avut o contribuție semnificativă (încă neapreciată) în unele zone ale idișului modern. În discursul evreilor americani vorbitori de idiș, cuvântul „Beatle” (un membru al trupei Beatles) este, de asemenea, pronunțat ca Beatle idiș – „dispreț”. Cook mit Beatle - „privită în jos”. În unele fraze, beatle are o altă semnificație: „risipă”, „risipă”: beatle zman - „o pierdere de timp”, beatle Toire - „o pierdere [de timp care ar putea fi dedicată studierii] Torei”. Expresia „er from a beatle” („el este un beatle”) poate fi interpretată în diferite moduri, dar toate semnificațiile sale nu sunt foarte plăcute. De asemenea, nu uitați că Beatles au o altă semnificație: „baie” (se credea că aici petrec hippiii...)

Cea mai bună poreclă pe care o cunosc pentru un partener cu care s-ar putea să locuiești, dar cu siguranță nu este căsătorit, este freg-nisht sau freg-nishtse (primul nume este pentru un bărbat, al doilea pentru o femeie). Așa îi numesc mehutonimele eșuate pe cei care locuiesc cu fiul sau fiica lor. Când expresia freg nisht (literal, „nu întreba”) a devenit un substantiv, a ajuns să însemne „numele și persoana-această-persoană-sunt-atât-de-dezgustătoare-pentru-mi-încât-pot 't-forța-mă-să-l-numesc- după nume”. Așa că o mamă poate întreba o fiică care a sosit de sărbători: „Ei bine, spune-mi, domnișoară Fashion College Student, No Shame No Conscience - vos macht der freg-nisht, cum este să nu întrebi?” Cu alte cuvinte, iubit. Dacă ar trebui să alegeți între două traduceri în idiș a Iubitului Lady Chatterley, atunci Froy Chatterlace Gelibter ar fi considerabil inferior față de Froy Chatterlace freg-nisht.

Un alt mod parental de a evita numele iubitului tău este să întorci wi geist er/zi dortn, „cum se scrie lui/ea”. Expresia vie geist er, cu sau fără dortn ("acolo"), poate fi folosită și la propriu: dacă ai uitat cu adevărat cum se numește cuiva - dar aceste cuvinte pot fi și un semn de dispreț.

Mama știe ce faceți - este mama - și nu poate decât să spere că voi sunteți protejați cumva. De preferat - cu ajutorul produselor din cauciuc, altfel nu știi niciodată unde a reușit să viziteze acest freg-nisht / freg-nishtse al tău. Numele oficial în idiș pentru un prezervativ este un prezervativ, numele colocvial este capote sau, într-o formă diminutivă, capopkel: evident, acest cuvânt are rădăcini franceze. În franceză, capote înseamnă „pelerina cu glugă”, iar capote anglaise (literal „pelerina engleză cu glugă”) – „prezervativul”. Evreii numesc boneta redingotă lungă, pe care Hasidimii o poartă și astăzi, așa că cuvântul evocă în primul rând imagini religioase și tradiționale în cap. E ca și cum ai numi un prezervativ sutană. Există o altă poreclă: kupl, adică „pălărie”, „pălărie” - de exemplu, un yarmulke. Unii numesc prezervativul chiar și francoise yarmulke („Yarmulke franceză”) sau, mai mult, beretă. Dar acolo unde m-am născut, expresia franceză yarmulke avea un sens mai restrâns - acesta era numele „yarmulke”, la sfârșitul căruia erau atașate, ca să spunem așa, tefillin (o altă poreclă este kitzl-mitsl, „tick cap” ), așa că ne-am gândit că aceste lucruri sunt doar pentru evreii ortodocși.

Gershon Breslav. Doctor în psihologie, doctor habilitat în psihologie al Letoniei. Profesor asociat al Academiei Internaționale Baltice. Născut la 22.06.1949 la Riga. A absolvit Facultatea de Psihologie a Universității de Stat din Moscova numită după Lomonosov (1971), unde și-a susținut candidatul (1977) și tezele de doctorat (1991). Din 1978 până în prezent, a fost implicat în activități de cercetare și predare la diferite universități din Letonia.

Gershon Breslav. Cultura idiș și evreiască.

(Notele meditatorului)

Cartea Eclesiastului spune:

„Există un timp pentru toate și un timp pentru fiecare lucru de sub cer: un timp pentru a te naște și un timp pentru a muri; un timp pentru a planta și un timp pentru a smulge ceea ce este plantat...”

Disputele despre soarta culturii evreiești seamănă adesea cu disputele despre soarta Uniunii Sovietice: ce s-ar întâmpla dacă...

Istoria nu are mod de conjunctiv. S-a întâmplat.

Dacă ar fi trebuit să se întâmple așa nu este o întrebare pentru un muritor.

Fiecare persoană este responsabilă pentru acțiunile sale din trecut și prezent, dar responsabilă pentru ele în viitor. În același timp, răspunde în concordanță cu măsura includerii sale în comunitate și mândrie. Pustnicul este responsabil pentru tot. Soldat - aproape nimic.

Evreii timp de multe secole au fost responsabili pentru tot și pentru toți, declarându-și alegerea și calea lor evreiască, diferite de toate celelalte. Pentru o cale specială, trebuia să plătească scump nu numai cu bani, ci și cu sânge. Conducătorii acelor pământuri pe care evreii aveau voie să trăiască erau întotdeauna lipsiți de bani și sânge evreiesc. Dar kahalul evreu a posedat o vitalitate uimitoare în toate țările și regiunile tocmai datorită solidarității și asistenței sale reciproce.

Cultura limbii idiș a apărut în timpul șederii unei mase semnificative de evrei în țările germane. A fost un compromis lingvistic binecunoscut în relația dintre diaspora evreiască și populația locală. Cu toate acestea, o limbă se poate dezvolta doar păstrându-și baza socială reală, adică. purtători vii și creatori de literatură și istorie. Cam multe popoare cândva mari lumea anticaştim doar din textele istoricilor antici.

Și această bază socială a început să se ofilească și să se estompeze pe măsură ce au fost create state moderne, construite nu mai pe relații tribale. În Europa de Vest, kahalul evreiesc și shtetl-urile evreiești și-au pierdut semnificația deja în epoca modernă. Dezvoltarea capitalului comercial și industrial și posibilitatea reală a unei cariere de succes pentru copiii de origine evreiască în afara kahalului au anulat izolarea shtetl-urilor evreiești care au devenit parte a orașelor europene moderne.

Și în Europa de Est, această pierdere nu a început deloc odată cu revoluția din 1917, ci cu mult mai devreme. Procesul acestei plecări a fost deja destul de clar identificat de la sfârșitul secolului al XIX-lea, când a început emigrarea în masă în Lumea Nouă. Revoluția din octombrie de la Petrograd a avut loc și a schimbat soarta oamenilor nu numai din Imperiul Rus. Pentru evrei, aceasta a însemnat sfârșitul secolelor de discriminare socială și juridică și este ușor de înțeles de ce atât de mulți evrei tineri au devenit revoluționari înfocați. Cu toate acestea, în urma abolirii Pale of Settlement și a altor forme de restricții asupra evreilor, urmau să aibă loc și alte schimbări în modul de viață și cultura evreilor.

Iar după Holocaust, minunatele povești ale lui Mendele Moykher-Sforim, Peretz sau Sholom Aleichem despre viața eroilor shtetele au început să se transforme rapid într-o relicvă. Desigur, acest proces ar putea fi încetinit dacă... Dar era deja imposibil de oprit. Qahalul evreiesc și-a pierdut funcția principală - supraviețuirea. Evreii au încetat să se țină între ei.

Am asistat la dezbaterea aprinsă de la sfârșitul anilor 1980 și începutul anilor 1990 dintre Hona Bregman, primul director al unei școli evreiești din Riga, un susținător înflăcărat al orelor mari de predare idiș și părinții unor școlari care doreau doar ebraica pentru copiii lor. L-am simpatizat pe Bregman, pentru că am înțeles că acesta era singurul mod de a păstra această limbă a părinților mei. Și, în același timp, am înțeles că, din moment ce există un stat Israel și din moment ce acolo era preferată ebraica, atunci evreii din toate diasporele ar trebui să țină cont de asta. S-a întâmplat. Acum lăsați acest stat să se ocupe de păstrarea acestui strat cultural al vieții evreilor europene, ca parte integrantă a istoriei acestui popor uimitor.

Vom fi mai săraci fără această limbă? În unele privințe, desigur, mai sărace. Cu toate acestea, să ne amintim câte elemente ale culturii a abandonat Europa într-un secol al XX-lea. Și lista limbilor numai ale popoarelor europene care au intrat în relicve va dura mai mult de o pagină. Desigur, este păcat că genul epistolar a intrat în trecut. Cu toate acestea, am achiziționat și o mulțime de lucruri noi datorită mașinii de scris și apoi computerului.