> >

Častita Apollinaria asketska v moški obliki. Častita Apolinarija

Življenje svete Apolinarije

Tako kot vse druge različice tretjega spola je tudi omenjeni fenomen človeštvu poznan skozi vso zgodovino. V fikciji in še prej - v tradicijah in legendah, lahko najdete veliko sklicevanj na čudne ljudi, ki nočejo priznati moči spola, v katerem so bili rojeni, nad samim seboj. Niso si vsi iz očitnih razlogov upali odkrito razkriti te svoje grešne lastnine. Transseksualci so se praviloma skrivali, njihove duše so odpeljali za tesno zapahnjena vrata, a kljub temu so jih pogosto ujeli in sramotno izgnali iz družbe. Toda najbolj odločni in pogumni so imeli dovolj duhovne moči, da so živeli življenje v drzno prisvojeni podobi. Ženske, ki so jih vsi imeli za moške, moški, v katerih nihče ni sumil na graciozno žensko, so v zgodovinskih kronikah pustile opazen pečat. Včasih se je ta goreča skrivnost razkrila šele po smrti, med pripravo na pogrebni obred. Ne dvomim pa, da je bilo lepo število transseksualcev, ki jim je uspelo to svojo skrivnost odnesti v grob.

Zahvaljujoč enemu od svojih pacientov sem izvedel za neverjetno zgodbo, ki se je zgodila pred tisoč petsto leti.

Najprej o moji pacientki, natančneje o pacientki, saj je narava z veseljem ustvarila navadno, normalno dekle. Toda že od samega začetka se je to dekle, ki so ji rekli Maya, obnašalo kot nemiren, nagajiv deček. Rada je imela le mobilne, močne igre, plezala po drevesih, ni zamudila priložnosti za boj. To, da je morala nositi uniformirano obleko s predpasnikom, jo ​​je razjezilo. Morda zato ni razvila odnosov z vrstniki. Običajno v takih primerih, ko se nestabilnost spolne identitete pokaže zgodaj, "kozaki v krilu" bolje najdejo svojo nišo v otroškem okolju kot "sissy". Fantje imajo tako dekle za "svojega fanta", včasih ji celo vlivajo zaupanje, da je boljša od svojih razvajenih, muhastih deklet: nanjo se lahko zaneseš v vsem, razume prave užitke in ta visoka samozavest pomaga neboleče prenašati odtujene in celo prezirljive poglede Evinih mladih hčera. A Maja tudi s tem ni imela sreče. Imela je priložnost v celoti preživeti trpljenje grdega račka, ki ga zastrupljajo tako njeni kot drugi. To je zlomilo njen značaj, jo naredilo zaprto in nezaupljivo. Toda na tej poti se je izoblikovala tudi posebna vrsta samostojnosti: ne glede na to, kaj drugi mislijo in govorijo, se s tem ne bi smeli sprijazniti.

Maya je imela le nekaj veselih epizod o svojem otroštvu in vse so bile povezane s pojavom nekje daleč od doma in iz šole, med neznanci v fantovski obleki. Takšne divertizme so ji vedno uspele. In ko je videz v celoti ustrezal notranjemu samozaznavanju, poleg tega pa je bilo tudi jasno, da so okoličani vse jemali po nominalni vrednosti - to je ustvarilo občutek preboja v nekakšno sijočo, čudovito resničnost. Toda šolarka, ki je vodila odmerjeno življenje pod strogim nadzorom staršev, je le redko uspela narediti tak pobeg.

Dekličina glava je delovala odlično, dobro se je učila in brez zapletov vstopila v inštitut. A navsezadnje je morala ne samo brati, delati zapiske in opravljati teste - morala je tudi živeti obkrožena s sošolci, med katerimi, tako kot v šoli, spet ni našla mesta. Sploh se ni počutila kot dekle, vendar ni mogla vsem povedati "moški sem". Okoli so se tkala prijateljstva, nastajala podjetja, nekdo se je neprestano zaljubljal, nekdo je obupal, bil ljubosumen. Že samo vzdušje, polno razcvetajoče se erotike, je Mayo spravljalo v obup. Študij je opustila niti po enem letu.

Po tem, ko je opravila več poklicev, se je deklica ustavila pri delu voznika. Bila je zadovoljna s tem, da je bila sama za volanom. Na avtocesti, daleč od pisarne, kjer so ležali njeni papirji in kjer so vsi v administraciji vedeli resnico o njej, se je lahko osvobodila boleče napetosti. Toda še bolj strašne minute je bilo treba doživeti, ko so avto ustavili prometni policisti. »Kaj si, človek, nor? - je zavpil policist. "Kako si drzneš potovati z dokumenti nekoga drugega?" In bilo je treba vstopiti v pojasnila, poslušati vulgarne šale ...

Nekoč, še pred srečanjem z mano, je morala pacientka ležati v psihiatrični bolnišnici. Zdravniki so se strinjali, da je bolehala za psihopatijo. Toda njenega stanja niso mogli ublažiti.

Pomoč je prišla nepričakovano in s takšne strani, da je ni bilo mogoče predvideti.

Nekega dne je šlo dekle mimo cerkve, ko je tam potekalo bogoslužje. Pritegnilo jo je tiho petje, topla svetloba, ki je šikala iz ohlapno zaprtih vrat. Vstopila je. V templju ni bilo veliko ljudi, zdelo se je, da se vsi poznajo, toda Maya tokrat ni čutila običajne odtujenosti. In čeprav ji je bil obred, ki se je izvajal pred njenimi očmi, popolnoma nerazumljiv, je bil občutek, da je tukaj, v templju, svoja. Dolgo je bila odsotna, a je že dolgo vedela, da se bo vrnila.

In tukaj se zgodba moje pacientke, sodobnega dekleta, prepleta z usodo Apolinarije, kraljeve hčere, ki je živela v petem stoletju. »Življenje svete Apolinarije« je Maji dala prebrati pobožna starka, ki jo je srečala v templju. Starka ni nič spraševala, Maja pa je iz neznanega razloga prvič v življenju želela povedati vse o sebi. Odgovor na priznanje je bil predlog, da odpremo sveto knjigo na pravi strani.

Kralj Anfelius, čigar hči je bila Apollinaria, je bil nesrečen v starševstvu. Apollinarino mlajšo sestro so obsedli demoni. Najstarejša hči, čeprav jo je že od malih nog odlikovala neverjetna pobožnost, je staršem predstavila še eno presenečenje: kategorično je zavrnila poroko. Na vse molitve je odločno odgovorila: "Nočem se poročiti, vendar upam, da me bo Bog ohranil v strahu pred njim čistega, kakor ohranja v čistosti svoje svete device." Na koncu sta se kralj in kraljica pobotala in povabila izkušeno nuno, da princeso pripravi na nunsko zaobljubo. Toda preden je sprejela meniško zaobljubo, se je Apolinarija odločila, da bo romala v Jeruzalem, k svetim krajem. Potovanje je bilo organizirano s primernim pompom. Apolinarija je s seboj nosila veliko zlata in srebra. Spremljale so jo množice sužnjev.

V Jeruzalemu je Apolinarija začela izpuščati svoje sužnje enega za drugim, jih velikodušno nagradila za njihovo služenje in se zaupala njihovim molitvam. Nato je z dvema preostalima sužnjema, od katerih je bil eden evnuh, odšla na počastitev relikvij svetega velikega mučenika Mine. Na poti, v Aleksandriji, si je skrivaj kupila meniško obleko. Carjeva hči je priklonila relikvijam in sporočila, da želi še obiskati bližnji sket, k svetim očetom. Na poti jo je ujel večer, a Apolinarija je sužnjem ukazala, naj nadaljujejo pot. Bližje polnoči so služabniki zadremali. Nato je svetnik oblekel oblačila moškega meniha in z besedami: "Ti, Gospod, si mi dal začetek te podobe, pomagaj mi, da jo pridobim do konca, vendar po tvoji sveti volji!" skril v močvirje. Sužnji, ki so se zbudili, so hiteli iskati svojo ljubico, vendar seveda niso splezali v močvirje. Glasno vpijejoč so se odpravili na pot nazaj.

Apolinarija ni šla v sket. Ostala je blizu močvirja, v puščavi, in tam živela nekaj let povsem sama. Bog jo je varoval pred vsemi vrstami nesreč, pomagal ji je najti hrano. Telo deklice, prej nežno in šibko, je postalo kot oklep želve - zato ga je utrdila s trudom, postom in bdenjem. Niti neusmiljeno sonce niti horde komarjev je niso mogli prisiliti, da bi se umaknila od svojega načrta, ki, kot razumete, ni bil le umik od sveta, ampak to storiti prav v podobi moškega.

Nazadnje se je Gospod prepričal, da je hudič, ki se je prav tako neizprosno boril za dušo Apolinarije, dokončno premagan, in je k svetniku poslal angela. Glasnik Vsemogočnega jo je pripeljal iz močvirja in ji ukazal, naj gre v skit, kjer se bo naselila pod imenom Dorotej.

Nihče od svetih starešin ni izvedel, da med njimi živi ženska. Kmalu je Dorotej odšel v sket posebno mesto zahvaljujoč strogosti njegove poslušnosti in daru, ki ga je Bog poslal za zdravljenje bolezni. Ko je izvedel, da se mlajša sestra še vedno trudi in se ne more osvoboditi nečistega, je Dorofey odšel v očetovo hišo in ozdravil nesrečnega. Kralj Anfelij in njegova žena sta v strogem menihu takoj prepoznala svojo najstarejšo hčer in jo objela s solzami sreče. Vendar ga niso obdržali v palači, da ne bi nasprotoval višji volji.

Po težkem in pobožnem življenju je svetnica leta 470 z molitvijo na ustih odšla v večnost. In šele takrat, pred pokopom, so meniški bratje izvedeli, da je slavni starejši Dorotej ženska. Toda to odkritje jih ni razjezilo nad prevaro - nasprotno, z neverjetno močjo so občutili, kako težko je človeku v celoti razumeti čudež višje modrosti, in soglasno sklonili glave pred tem čudežem: "Slava ti, Kristus Bog, ki imaš v sebi mnogo skritih svetnikov!" Iz svetih Dorotejevih relikvij se je v prihodnosti zgodilo veliko čudovitih pojavov, ki so popolnoma upravičili kanonizacijo. Vendar je treba omeniti, da občestvo s svetniki ni potekalo pod moškim imenom, čeprav je bila Apollinariina celotna asketska pot opravljena pod njim. V zgodovini krščanstva je ostala ženska, ki je po odločitvi najvišje oblasti prevzela moški videz.

Maja je zgodbo o Apolinariji prebrala na svoj način. Tisto, ob kar se navadna človeška percepcija spotakne - zakaj je morala deklica narediti prehod v drug spol - za Mayo ni vsebovalo ničesar nerazumljivega ali skrivnostnega. Ko je stopila v poseben odnos z Bogom, prisegla, da bo vse svoje življenje posvetila služenju njemu, je to dekle začutilo potrebo, da je sama, kar je zanjo pomenilo biti moški. Zato se ni mogla poročiti, torej stopiti na pot, ki je namenjena ženi. Toda njej, rojeni s telesom ženske, ni bilo dano živeti po moških pravilih in zakonih. In na svetu lahko živite, bodisi moški ali ženska, za ljudi, kot sta Apollinaria in kot sama Maya, ni bilo pripravljeno nobeno mesto ... Apollinaria je našla izhod zase in Bog jo je blagoslovil za to.

Časovnica je bila izbrisana. Skozi debelino tisoč let in pol si je Maya odprla pot. »Če Gospod dopušča moj obstoj, potem sem bitje posebnega spola. Vse, kar se mi je zgodilo prej, je bila preizkušnja. Zdaj nadaljujem življenje Apolinarije-Doroteje.

Lahko napišete detektivski roman o tem, kako je Michael - odslej je to ime obstajalo samo za Mayo - premagal brezno, ki je v tistih letih ločevalo družbo od cerkve, in še globlje brezno med moškim in žensko v razumevanju. pravoslavna cerkev. V mnogih pogledih sem mu lahko pomagal. V moji praksi takšnih primerov ni bilo, vendar sem intuitivno čutil, da se je našla prava rešitev. In tako se je zgodilo. Kmalu so Michaela poslali v enega od sibirskih samostanov. Po polletnem služenju celice je prejel napotnico v bogoslovno semenišče in bil nato posvečen v hieromoha. Zamisel o dejavnem služenju ljudem v imenu Boga je sprejel organsko in s popolnim notranjim prepričanjem. Nihče okoli njega ni vedel, kdo je v resnici, a strah, da bo skrivnost razkrita in da se bodo mnogi odvrnili od njega, Mihaila ni mučil - nov pogled na svet ga je zanesljivo zaščitil pred tovrstnimi izkušnjami.

Je bila Apolinarija zgodovinska oseba? Tega vprašanja nisem posebej razjasnjeval, a verjamem, da je tako. Ljudje, ki so življenja svetnikov prelivali na papir, so realnost preoblikovali v duhu kanona, jo olepšali s fantastičnimi detajli, vendar, kolikor razumem, njihovo delo ni nastalo »iz nič«. In še več, lahko domnevamo: to ni bil edini, edinstveni primer v analih krščanstva. Če se samostanski bratje niso zdrznili kot od bogokletja, ko so odkrili prevaro (pošastno prevaro, če pomislite!), če so zanjo našli najvzvišenejšo utemeljitev, potem to najverjetneje kaže, da je že so bili precedensi in odnos do njih se je razvil, pridobil moč tradicije. V samostanski samoti, v pogojih maksimalne deaktivacije vseh spolnih problemov, transseksualec res najde miren pristan. Osebne izkušnje tukaj na splošno izgubijo napetost, "jaz" se raztopi v ideji Boga. Z zaobljubo celibata, odrekanjem vsem telesnim radostim, menih goji v sebi občutek brezspolnosti, nesodelovanja pri katerem koli spolu, ki aktivno živi dodeljene zemeljske pogoje.

Transseksualci so pustili svoj pečat tudi v leposlovju. Shakespeare, Goldoni, Calderon in za njimi še množice manj znanih avtorjev so rade volje uporabljali motiv oblačenja v svojih delih, kar jim je omogočilo živahno vrtenje zapleta. Ženska se obleče v moško obleko in se obnaša tako, kot je dovoljeno le moškim. Manj pogosto, po mojem mnenju, lahko srečamo obratno kombinacijo - s sodelovanjem moških, ki se pojavljajo v obliki ženske. Vse, kar mi zdaj pride na misel, so epizodne situacije. Ti liki nimajo nagnjenosti k reinkarnaciji, njihova duša obstaja v popolni harmoniji z njihovimi telesi, vendar jih okoliščine prisilijo - in svojo naravo morate skriti pod masko, primernejšo za to priložnost. Ni naključje, da so takšna dela v veliki večini primerov napisana v žanru komedije, in tudi če junaki trpijo za resno žalostjo, ki se je ni mogoče znebiti, ne da bi se izdali, potem je to tudi začasno stanje in običajno je vse odločena ob žvenketu poročnih kozarcev.

A zdaj ne razmišljam o dramaturgiji, ampak o realnosti, ki je hranila domišljijo dramatikov. In tako kot v zgodbi o Apolinariji pridem do zaključka, da je bila situacija, ko so ljudje povsem zlahka zamenjali spol, na videz povsem običajna. Pri tej preobrazbi ni bilo nobenih urokov. Družbene norme, ki so določale vedenje ljudi glede na njihov spol, so bile zelo toge in strogo diferencirane. Deklica na primer ni mogla potovati sama, brez zanesljivega spremstva. Toda hkrati položaj ni bil brezupen. Če se je bilo kljub temu treba premakniti iz kraja v kraj, se je bilo mogoče odpraviti pod krinko mladi mož. Takšna skrivna vrata so bila v visokem zidu, ki je ločeval obe nadstropji. In potem je zdaj že nemogoče ugotoviti - ko gre zares nujna potreba, in ko je ta nuja le pretveza, paravan. In kar je najpomembneje, kaj je oseba doživela? Je podlegel okoliščinam ali izpolnil svojo obsesivno željo? Ste sanjali, da bi čim prej končali igro in postali to, kar ste, ali obratno, hrepeneli po tem, da bi dlje ostali v podobi, ki si jo je prisvojil?

Zato moramo ponoviti že povedano o drugih sortah tretjega spola. Fenomen je bil znan že od nekdaj: takoj ko je človek lahko dojel fenomen spola, je takoj postalo jasno, da obstaja tanka, a zelo opazna plast, sestavljena iz ljudi, ki padajo iz tesno povezane sponke. To velja za transseksualnost na popolnoma enak način kot za hermafroditizem, homoseksualnost ali aseksualnost. In tako kot pri drugih, je bila vsa ta neskončna zgodovinska pot, ki so jo opravile zaporedne generacije transseksualcev, zaznamovana z zavračanjem, preganjanjem in popolnim pomanjkanjem razumevanja, kaj dela te ljudi drugačne od vseh drugih. In šele na zadnjem delu tega dolgega potovanja se je začelo pojavljati nekaj jasnosti.

Da, in to se ni zgodilo takoj. Knjiga Ivana Blocha, ki nam je znana " spolno življenje našega časa in njegovega odnosa do sodobna kultura”, ki odraža idejno raven na prelomu 19. in 20. stoletja, dokazuje njihovo omejenost. Glede hermafroditov in homoseksualcev že obstajajo precej trdne teorije - pripravljena je opora, na kateri se bo v prihodnosti razvijala znanstvena misel. V pozornost raziskovalcev prihajajo tudi transseksualci. Toda kako ravnati z njimi, še vedno ni jasno. Očitno imajo veliko skupnega s prvima dvema skupinama. Imajo pa tudi jasne razlike. Poleg tega so veliko manj pogosti (mimogrede, to je potrdila tudi kasnejša, natančnejša analiza: en primer transspolnosti se pojavi pri več deset tisoč ljudeh). Predvsem Bloch se je s tem psihoseksualnim fenomenom srečal le dvakrat. Svojih opažanj ni mogel komentirati in se je bil prisiljen omejiti na podroben opis, pri čemer je za večjo zanesljivost uporabil lastnoročne izpovedi teh bolnikov.

»Že od najzgodnejše mladosti sem si strastno želel hoditi v ženski obleki,« pravi 33-letni ameriški novinar. »Takoj ko se je ponudila priložnost, sem vzela ven elegantno spodnje perilo, svilene spodnjice itd. Sestri sem ukradla oblačila in jih na skrivaj nosila, dokler mi materina smrt ni odprla možnosti brezplačnega zadovoljevanja moje strasti. Tako sem kmalu pridobila garderobo, ki ni bila v ničemer slabša od garderobe najelegantnejše modne dame. Ker sem bila čez dan prisiljena nositi moška oblačila, sem pod njimi nosila poln komplet ženskega spodnjega perila, steznik, dolge nogavice in na splošno vse, kar ženske nosijo - celo zapestnico in lakaste ženske čevlje z visokim hrbtom. Ko se zvečeri, zavzdihnem s prostimi prsmi, ker takrat pade moška maska, ki jo sovražim, in počutim se popolnoma žensko. Šele ko sedim v svoji elegantni kapuci in šumeči svileni spodnjem plašču, čutim, da se lahko resno prepustim študiju mojih najljubših znanstvenih predmetov (vključno s prvotno zgodovino) ali svojim običajnim vsakodnevnim dejavnostim. Čutim občutek miru, ki ga čez dan ne najdem v moških oblačilih. Ker sem precej ženska, še vedno ne čutim potrebe, da bi se predala moškemu. Res je, da mi je v veselje, če sem nekomu všeč v svoji ženski obleki, vendar s tem občutkom nimam nobenih želja do istospolnih oseb.

Kljub jasno izraženim ženskim navadam sem se vseeno odločila za poroko. Moja žena, energična, izobražena ženska, se je zelo zavedala moje strasti. Upala je, da me bo sčasoma odvadila moje nenavadnosti, a ji ni uspelo. Vestno sem izpolnjeval svoje zakonske dolžnosti, a še močneje sem se prepustil cenjeni strasti. Ker ji je to mogoče, je žena do nje tolerantna. Žena je trenutno noseča. Ko vidim elegantno damo ali igralko, nehote pomislim, kako lepo bi bil videti v njenih oblačilih. Če se bo izkazalo za možno, bom popolnoma prenehala nositi moška oblačila.

Drugi Blochov pacient o sebi govori približno enako, le da bolj odkrito opisuje spolno plat svojih izkušenj. V mladosti mu materialne priložnosti dolgo niso dopuščale, da bi si nadel ženske stvari, ki jih je dolgo časa z veseljem gledal v oknih modnih trgovin in delavnic. Poleg tega je dolgo časa zatiral svojo privlačnost z vidiki verske in racionalne narave. »V meni sta se borila moški in ženska (takrat ni bilo jasno). Toda ženska se je izkazala za zmagovalko in nekega dne sem se, ko sem izkoristila odhod staršev, preoblekla v sestrino obleko. Toda ob nadevanju steznika sem nenadoma začutila erekcijo s takojšnjim izlivom semena, ki pa mi ni dalo nobenega zadovoljstva.

Tako kot v prvem primeru mu strast do ženskih oblačil, ki jo ta moški imenuje "kostumomanija", ni preprečila, da bi se poročil. Toda žena ni mogla sprejeti moža takšnega, kot je. Kljub rojstvu otrok so se odnosi v zakonu razvili napeto. »Žena ni mogla razumeti, kako je mogoče najti užitek obleči se v žensko obleko. Sprva je bila ravnodušna do moje manije, potem pa jo je začela obravnavati kot boleč pojav, ki meji na norost. Najhuje pa je, da ženska ni verjela svojemu možu, ki je skušal dokazati, da je zanj dovolj nedolžno, na splošno, oblačenje. Za njim si je predstavljala veliko hujše perverzije in »iskala resnico« z vso vztrajnostjo in agresivnostjo, ki jo zmorejo ljubosumne ženske, ki sumijo na izdajo. Nadzor, zasliševanja s strastjo ... Prišlo je do tega, da so na pomoč poklicali prijatelje, ki ji seveda »niso povedali nič drugega kot slabo in prostaško«. Po sodbi teh dam je bil mož njihove prijateljice skrivni Urning, homoseksualec, ki se vdaja razvratu z ženskami v moških oblekah ali z zelo majhnimi deklicami. Torej, potem ko je vse skupaj premešalo, je javno mnenje presodilo uringe. Seveda je vse to povzročilo najbolj ostro reakcijo njegove žene in življenje doma je postalo nemogoče. Izpoved se konča tragično. »Ure in ure sem taval po oddaljenih ulicah. Prevzel me je občutek praznine in praznine. Vsi živci so trepetali. Če ne bi imel otrok ali če bi bili preskrbljeni, bi vedel, kaj storiti v takih trenutkih. Očitno gre za samomor.

Bloch skuša definirati neznano skozi znano: željo po nošenju oblačil nasprotnega spola - treba je bilo počakati še nekaj let, da se je v znanosti rodilo posebno ime za ta pojav - imenuje bodisi biseksualnost bodisi psevdo- homoseksualnost ali duševni hermafroditizem. Zdi se, da te terminološke manipulacije njega samega ne zadovoljujejo. Latinsko ime metamorphosis sexualis paranoica ne pomaga vzroku, dobesedno – maniji menjave spola: skrivnostno strast povezuje z mentalna bolezen, zaradi zdravniške intuicije pa je še posebej pomembno poudariti, da sta oba njegova pacienta dokaj zdravi osebi, le da je zanju značilna povečana živčnost, kar pa glede na težave, ki jih imata, ni presenetljivo. Raziskovalec se spomni zgodovinskih dokazov o Skitih ali mehiških Musteradosih, ki »so bili izbrani izmed najmočnejših moških, ki nimajo prav nobene ženske podobe, nato pa so z nenehnim jahanjem ali povečano masturbacijo postali ženstveni in spolno nemočni (atrofija). spolnih organov), poleg tega so jim kot sekundarno spolno značilnost zrasle celo dojke. Bloch tudi te primere kategorizira kot psevdohomoseksualnost, skupaj s številnimi njemu bližjimi liki evropske zgodovine, kot sta slavni markiz Eon, ki je v sebi nosil žensko dušo, ali Mademoiselle de Lupin, ženska z moško dušo. Klasifikacija ni preveč prepričljiva, nekoliko spominja na staro omaro zanimivosti - primitiven muzej, kjer so bile brez sistema razstavljene vse vrste zanimivosti. Toda zasluga avtorja knjige je bila že v tem, da je te nenavadnosti vključil v splošno panoramo spolnih manifestacij.

Številne Blochove težave so bile razrešene, ko je svet medicine končno vzpostavil poseben izraz za psihoseksualne motnje, o katerih zdaj govorimo. Leta 1910 je bila objavljena monografija Magnusa Hirschfelda "Transvestiti", v kateri je bila ne le razvrstitev teh motenj v poseben razred, ki je zahteval poseben pristop, temveč so bili izsledeni tudi vzorci, ki so omogočili razčlenitev na ločene posebne vrste znotraj.

Takšne distribucije se je v prihodnosti lotil sam Hirschfeld. V njegovem opisu se pojavlja pet skupin transvestitov, ki se med seboj razlikujejo po naravi spolne privlačnosti: heteroseksualni, homoseksualni, biseksualni, aseksualni in avtomonoseksualni, torej tisti, ki si za objekt ljubezni izberejo sebe.

Tudi globina duševnih manifestacij se je pri Hirshfeldovih bolnikih kazala drugače. Če je nekaterim transvestitom zadostovalo le to, da so si nadeli oblačila, nenavadna za njihov spol, je pri drugih prišlo do popolne duhovne preobrazbe. Kljub hudim posledicam, ki jih je to povzročilo, so ljudje ponarejali dokumente, spreminjali priimek in ime ter na goljufijo vstopali poklicno okolje, tuje njihovemu "domačemu" spolu ali zanj celo prepovedane. Zgodilo se je tudi, da se je ostrina perverznega občutka sebe spremenila v nebrzdano sovraštvo do lastnega, tako rekoč neustrezno urejenega telesa, zlasti do njegovih spolnih značilnosti, v katerih so ne brez razloga videli prvi vir vseh težav. Sovraštvo je vodilo do divjih izbruhov agresije, usmerjenih na lasten naslov - do poskusov samokastracije.

Usoda transvestitov je bila v večini primerov izjemno nesrečna. V življenju zanje ni bilo mesta. Najhujše reaktivne depresije in pogosto samomorilni poskusi so bili najpogostejši razlog za obisk zdravnika, neprimerno pogostejši kot sam transvestizem, ki pa seveda ni bil dojet kot bolezen, torej kot nekaj, kar se lahko pozdravi in , kar je najpomembneje, je treba ozdraviti. Človek vedno kolikor je le mogoče neguje tisto, kar se mu zdi, da vsebuje izvirnost njegove duše, in tudi ko mu ta lastnost prinaša le golo žalost, z vso silo odriva idejo, da bi se te lastnosti znebil. .

V naslednjih nekaj desetletjih je napredek medicine zajel tudi tista področja številnih ved, za katera je transvestizem predmet neposrednega zanimanja. Toda tukaj je nekaj izjemnega: čeprav je bilo očitno, da je v najbolj akutni in izraziti manifestaciji tega stanja veliko ostrih razlik od mehkejših in mirnejših oblik, nekako nikomur ni prišlo na misel, da bi ga izolirali, izpostavili kot ločeno klasifikacijo. enota. In to se je nadaljevalo, dokler se niso pojavili prvi zanesljivi rezultati kirurgov in endokrinologov, ki so omogočili prehod v drugi spol. To je povzročilo izjemne spremembe ne le v vedenju pomembne skupine transvestitov, ki jim je tovrstna pomoč odslej postala glavni cilj njihovega življenja, temveč tudi v simptomatologiji pojava. Morda se je to zgodilo prvič v zgodovini znanosti - ko se ni zdravljenje prilagajalo telesnim težavam, ampak nasprotno, te težave so se prilagajale zdravljenju, zaradi njega spremenile svoj tok.

Do zdaj transvestiti še nikoli niso izjavili in morda niso čutili tako nebrzdane potrebe po ponovnem rojstvu. Živeli so zase in živeli, z dotikom iskali načine prilagajanja in razvijali zaščitne mehanizme. Nekaterim je uspelo bolje, drugim slabše, a namerna odsotnost radikalnega izhoda je pustila pečat na celotni paleti izkušenj.

Moramo leteti? Kdo ve, morda obstaja. Ampak o njej ne vemo ničesar. Ne grize nas, ne krati spanca, ne sili nas, da se zatečemo k sami usodi z ultimatom: ali nam dajte to - ali pa vzamete nazaj vse svoje druge darove, ne potrebujemo jih. Verjetno ni človeka, ki mu ne bi bil neznan sladek občutek letenja, ki je občasno prisoten v sanjah. In ni človeka, ki se zdaj, ko je pogovor nanesel na to temo, ne bi spomnil svojih otroških in mladostniških fantazij, v katerih so mu bodisi zrasla krila ali pa se mu je v službi pojavil kakšen tehnični čudež, ki se je dvignil v nebo in užival svoboda brez primere in sposobnost hitrega in svobodnega gibanja v katero koli smer. Letalstvo ne bi nastalo, če ne bi bilo te žeje po letenju, globoko zasidrane v človeški duši! Ker pa je očitno nemogoče uresničiti, se sanje obnašajo tiho in skromno, ne prehajajo čez meje, ki so mu dodeljene, in ne spreminjajo človeka v svojega sužnja.

Vsa duševna gibanja pri ljudeh, ki trpijo zaradi neskladja med samozaznavanjem in objektivnimi parametri spola, so bila podvržena popolnoma enakim togim diktatom realnosti. A le dokler so sredstva množični mediji ni razširil prvih senzacionalnih sporočil o velikem dosežku znanosti, ki je obvladala metode umetne preobrazbe spola. Meje realnosti so se razširile. In v nekaj letih se je dobesedno pred našimi očmi zgodila preobrazba sanj v potrebo - to je sila, ki podredi vse strukture psihe.

Večkrat smo opazili, kako pojav nove metode zdravljenja v hipu mobilizira vse, ki jih to življenjsko zanima. Pacienti začnejo loviti informacije, iščejo način, kako priti do specialistov, ki poznajo to metodo - to je razumljivo: ko se pojavi težava, vse svoje moči usmerimo v iskanje izhoda. S spremembo spola pa se je zgodilo nekaj drugega, kar spominja na stari slogan, ki smo ga nekoč analizirali pri pouku političnega opismenjevanja: cilj ni nič, gibanje je vse. Boj za preobrazbo je vstopil v strukturo izkušnje, pridobil vrednost sam po sebi, postal element celotnega kompleksnega miselnega kompleksa. Ko so transvestite začeli imenovati transvestiti, je to pomenilo le še en naravni korak v postopnem razvoju znanja. Toda kdaj, z lahka roka slavni raziskovalec Benjamin je leta 1953 iz tega splošnega niza izločil posebno skupino transseksualcev, kar je odražalo nekoliko drugačen vzorec. Pojavil se je nov pojav, ki je zahteval posebne pristope in posebno besedno oznako. Transvestiti so vedno obstajali, ne glede na to, kakšne podatke so imeli o njih in kaj jim je znanost lahko ponudila. Transseksualizem, pri katerem nezadovoljstvo s svojim spolom raste skupaj z manično željo po njegovem spreminjanju, predvsem anatomsko, ima vse razloge za neposreden produkt znanstvenega napredka.

Vpliv svete vode na energijo Sveta voda zelo dobro pomaga obnoviti energijo hiše. V neki hiši sta se mož in žena »od nikoder« začela zmerjati, običajno zadržani in umirjeni ljudje so začeli kričati drug na drugega, pojavili so se glavoboli in

Iz knjige Zlati recepti pravoslavni menihi avtor Maria Borisovna Kanovskaya

Shranjevanje in uporaba svete vode Sveta voda v odprtih zbiralnikih (in v odprtih posodah, kot so vedra) kmalu pridobi svojo nekdanjo strukturo, v tesno zaprtih steklenicah ali kozarcih pa dolgo časa ohrani svoje izjemne lastnosti. Po študijah nekaterih

Iz knjige Surova prehrana za vso družino. 8 korakov do žive prehrane avtor Dmitrij Evgenijevič Volkov

posvečeno olje(sveto olje) Mazilijo se s posvečenim oljem (križno), ga dodajajo hrani. večina zdravilne lastnosti je olje odvzelo iz svetilk poleg čudežne ikone in relikvije svetnikov. Pri akutnih, hudih boleznih naj bo olje

Iz knjige Recepti sv. Hildegarde avtor Elena Vitalievna Svitko

Ali lahko sveta oseba jedo krvavo hrano? Apostoli in cerkveni očetje Janez Zlatousti (345–407 po Kr.), ugledni apologet krščanstva, je zapisal: »Mi, poglavarji Krščanska cerkev, vzdržati se mesna hrana da bi obdržali naše meso v podložnosti ... jesti meso je odvratno

Iz knjige Filozofija zdravja avtor Skupina avtorjev -- Medicina

Zdravljenje sklepov z metodami svete Hildegarde Vzroki za revmatične bolezni opatinje Hildegarde so obravnavali številne dejavnike: zlorabo hrane in pijače, kršitev Zdrav način življenjaživljenju, pa tudi tako specifičnih, kot so nestrpnost, jeza, strah in jeza, obtoževanje

Iz avtorjeve knjige

Začimbe v kuhinji svete Hildegarde O zdravilne lastnosti začimbe, ki jih sv. Hildegarda omenja v mnogih svojih spisih. Poleg tega svetuje uporabo začimb ne toliko za izboljšanje okusa hrane, ampak za nevtralizacijo toksinov (v tistih časih so jih imenovali strupi), ki

Ime Polina je v različnih obdobjih pritegnilo starše deklet s svojo evfonijo, ki je prinašala mir in tišino. Ker je bil precej star, ni nikoli izginil iz uporabe.

Zgodovina njegovega izvora je precej sporna. Nekateri strokovnjaki menijo, da je Polina polno neodvisno ime, saj grški "poly" pomeni "veliko". Zato je Polina "pomembna". Drugi pripisujejo ime izpeljankam iz francoskega Paulina (Pav), to je "majhen", tretji pa se strinjajo, da je Polina skrajšana oblika Apollonia ali Apollinaria. V ruski različici je pogostejša pogovorna Polinaria, ki je iz grščine prevedena kot "osvobojena".

Čeprav skozi stoletja cerkveni koledar seznam imen se je močno razširil, v njem ni ne Poline, ne Pauline, ne Apolonije in ne Polinarije. Dejstvo je, da se je Polina v Rusiji imenovala Apollinaria ali Pelageya. Prav ta imena so v koledarju. Če je deklica še premlada, da bi se sama odločila pri krstu, se bodo morali odločiti starši. Obe imeni imata Grško poreklo in imajo veliko notranjo energijo.

Apolinarija - posvečena Apolonu

Ker ime izvira iz zlatolasega boga sonca - Apolona, ​​Apollinaris pa pomeni pripadajoč - Apolonov, potem lahko Apollinaria razlagamo tudi kot "pripadajoča Apollonu", "sončna". Apollinaria praviloma nima krotkega značaja, kar pogosto napoveduje dekle po imenu Polina. Kot otrok je vesela in sočutna, rada sodeluje v zadevah odraslih in od njih pričakuje pohvalo in priznanje svojih zaslug. V odrasli dobi je to ženska z visoko inteligenco, pridna in predana svojemu delu in družinskemu ognjišču. Po vrsti temperamenta - kolerik. Dotakljiv, a ne maščevalen. Ne prenese pritiska.

Če se med obredom krsta Polina imenuje Apollinaria, potem bo pod pokroviteljstvom:
- sv. Apolinarije, katere spomin je 4. aprila;
- sveti mučenik Apollinaria (Tupitsina), obsojen na smrt 13. oktobra 1937 zaradi pripadnosti cerkveni skupini;
- Častita Apolinarija, ki je bila hči Antemija, vladarja grškega cesarstva. Dolgo časa se je skrivala pod moško meniško obleko in nosila ime Dorotej. Spominski dan se praznuje na predvečer Bogojavljenja, 18. januarja.

Pelageya - "morje"

Ime dolguje svoj videz grškemu Pelagiosu, ki v ženski različici zveni kot Pelagia - "morje". Je identičen Marini, ki je latinskega izvora. Morda se bosta Polina in Pelageya nekaterim zdeli ne idealni soglasniška imena, vendar je v krščanstvu Pauline pogosto krščena z imenom Pelageya. Poleg tega so bogati z imeni spoštovanih svetih mučencev in častitljivih mučencev s tem imenom:
- 5. aprila se časti sveta mučenica Pelagija;
- 17. maj - Pelagija iz Tarza;
- 26. junij - mučenica Pelagija (Žhidko);
- 30. junij - Pelagia (Balakirev);
- 21. oktober - sveta mučenica Pelagija iz Antiohije, ki je bila učenka svetega mučenika Lucijana iz Antiohije, in Pelagije iz Antiohije iz Palestine;
- 3. november - mučenica Pelagija (Testova);
- 12. februar - Pelagia Diveevskaya.

Kljub dejstvu, da se ravnovesje "sliši" v nežnem imenu Polina, imajo ženske, ki ga nosijo, pogosto kolerični značaj in ne morejo dolgo zadržati notranje napetosti. Deklica po imenu Pelageya je na prvi pogled flegmatična, a tudi njene strpnosti je z leti konec, »sončna« ali »morska« Polina je spodobna, skromna, a impulzivna.

Dogodki iz življenja svete častite Apolinarije Egiptovske

Ko je grški kralj Arkadij, ki je vladal na prehodu iz 4. v 5. stoletje, umrl, je zapustil sina Teodozija, ki po starosti še ni mogel vladati. Brat pokojnega vladarja, rimski cesar Honorij, je dečka dal v vzgojo začasnemu vladarju Hellade, zaupanja vrednemu in visokemu dostojanstveniku Antemiju, ki je slovel po svoji modrosti in krščanski pobožnosti.

Antemijeve krepostne lastnosti so bile tako brezpogojne in so jih vsi visoko cenili, da ga sv. Simeon Metafrast pri opisovanju Apolinarijevega življenja povsod imenuje »kralj Antemij«. Anfimija je imela dve hčerki, najstarejšo in najmlajšo, vendar sta bili obe deklici pravo nasprotje druga drugi. Najstarejša - lepotica Apollinaria - je odraščala kot model krščanske pobožnosti, vse prosti čas preživel v templju, v molitvah. Najmlajša - njeno ime ni ohranjeno - je bila obsedena, kot piše svetnica, »imela je v sebi nečistega duha«.

Ko je Apolinarija postala polnoletna, so jo začeli prositi številni vredni mladeniči, toda deklica je na vse možne načine prosila starše, naj jo osvobodijo te usode in ji dovolijo, da se umakne v samostan, da bi preučevala Božje pismo, upoštevajoč vse dela in stiske samostanskega življenja. Na vsa prepričevanja očeta in matere je le odgovorila, da želi po zgledu svetih devic ohraniti svojo čistost za Gospoda. Razočarana sta ugotovila, da lahko zaradi duševne bolezni najmlajše hčerke, ki je bila resna ovira pri njeni poroki, ostaneta brez naslednikov.

Z vztrajnostjo, presenetljivo za njeno mladost, je sveta Apolinarija v solzah prosila svoje sorodnike, naj ji dovolijo, da se pod nadzorom neke nune nauči brati psalter, spise. Zavrnila je vse darove snubcev, skušnjave, obljube in trdno stala pri svoji želji, da svoje nedolžno življenje posveti Bogu, pri čemer je rekla, da bodo za to žrtev imeli posebno plačilo od Boga.

Hčerka je ostala neomajna in ko je to videla, je Anthemius popustil hčerinim molitvam - k Apolinariju so pripeljali modro nuno, ki je deklico začela učiti vseh modrih knjig, ki vsebujejo duhovno znanje, ki ga je tako potrebovala. Ko se je šolanje mlade svetnice, v katerem je hitro uspela, končalo, je začela prositi starše, naj jo pustijo v Jeruzalem, da bi častila svete kraje - pošteni križ in kraj svetega Kristusovega vstajenja.

Ta želja dekleta je spet pripeljala starše do žalosti - ločitev od hčerke, ki je bila njihova radost, je bila za njih težka izguba, prihodnost drugega ni obljubljala nobenega upanja. Toda Apolinarijina trma je bila še vedno nezlomljiva. Žalostno vzdihujejo, so jo oskrbeli z zlatom in srebrom, ji dali spremstvo celega odreda sužnjev in sužnjev in jo s solzami blagoslovili na romanju, sluteč, da morda nikoli več ne bodo videli svoje ljubljene hčerke. Ob slovesu sta oče in mati prosila sveto Apolinarijo, naj moli zanju v obljubljeni deželi, in odgovorila je, da bosta za izpolnitev svoje želje po žalosti nagrajena z veseljem.

Na morski poti je ladja dosegla mesto Ashkelon, ki obstaja še danes in se nahaja v bližini Tel Aviva. Na morju je bilo slabo vreme, popotniki so se morali zadrževati. Sveta Apolinarija je izkoristila odmor na svojem potovanju in obšla vse samostane in cerkve v mestu, kjer je molila in delila bogato miloščino iz zaklada, ki so ji ga dali starši. Nadalje po kopnem je s tovariši prispela v Jeruzalem, se tam, kot je želela, poklonila tamkajšnjim svetim krajem. Nato je osvobodila večino sužnjev in sužnjev ter jim priskrbela zlato in srebro za dobro službo s prošnjo, naj molijo zanjo.
Ko je obiskala Jordan, je sveta Apolinarija zbrala preostale sužnje in rekla, da zdaj tudi njih izpušča, a preden so se razšli, je prosila, da jo spremljajo v Aleksandrijo, da bi se poklonila svetemu velikemu mučeniku Mini Kotaunskemu (Frigijcu). in z veseljem so privolili. Ljubili so Apolinarijo, ki se z njimi nikoli ni obnašala kot gospodinja in gospodarica.

Aleksandrijski prokonzul je nekako vnaprej izvedel za njen prihod in ji je želel urediti srečanje s kraljevimi častmi, vendar je svetnica, da bi se izognila veličastnemu srečanju, ponoči vstopila v mesto in sama prišla v hišo prokonzula z lep pozdrav njemu in njegovi ženi. Prokonzul in njegova žena sta padla pred njo na kolena in jo vprašala, kako se je zgodilo, da se je izognila srečanju z uglednimi ljudmi, ki so ji bili poslani naproti, in se jim je prišla poklonit kot preprosta meščanka. Toda svetnica jih je prosila, naj ne opravljajo časti v njeno čast in naj ne motijo ​​njenega romanja k sveti Mini. Prokonzul je storil, kot je prosil svetnik, vendar jo je v odgovor prosil, naj sprejme dragocena darila od njega in njegove žene. Svetnica je sprejela, a takoj ko jih je zapustila, je takoj razdelila vse, kar so ji dali revni, darovala cerkvam in samostanom.

Z malo denarja, ki ji je ostalo, je prosila pobožno starejšo žensko, naj kupi meniška oblačila, vendar ne za ženske, ampak za moške. Svoja oblačila je skrila, da nihče ne bi izvedel za njene posebne načrte, vse druge sužnje je izpustila, z njo sta ostala le dva služabnika - starec in evnuh. Na ladji je prispela do groba svetega Mine, se poklonila njegovim svetim relikvijam, molila in, ko je najela zaprto kočijo, se je preselila v sket, da bi tam molila in se poklonila svetim starešinam, ki so tam delali.

Že ponoči je nameravala iti v sket. Ko je sedela v zaprtem vozu, je molila, da bi ji Gospod dal priložnost, da izpolni svoje načrte. Do polnoči so se popotniki približali močvirju, ki je nastalo blizu izvira, pozneje imenovanega izvir Apollinaria. Voz se je ustavil in Apolinarija, ki je izstopila iz njega, je videla, da sta oba služabnika zadremala.

Slekla je svoja posvetna dekliška oblačila in se preoblekla v moška meniška oblačila z molitvijo k Bogu, naj ji da moč, da zdrži meniško delo, ki si ga je izbrala, da bi mu služila. Svetnica se je prekrižala, tiho odmaknila od voza in odšla v globine močvirja, kjer se je skrivala, dokler kočija ni odšla. Tu je preživela nekaj časa v molitvi k Bogu, ki ga je ljubila bolj kot vse na svetu. Ko je videl njeno iskreno ljubezen do njega, jo je pripeljal do datljevega drevesa, sadeže katerega je jedla ves čas svojega puščavniškega življenja.

In oba služabnika, ki sta se zjutraj zbudila, sta odkrila odsotnost mlade ženske, njenih oblačil, iskala sta jo, jo klicala, nista si upala iti daleč v močvirje. Ko so ugotovili, da je iskanje neuporabno, so vzeli oblačila, ki jih je pustila Apolinarija, in se vrnili v Aleksandrijo. Prokonzul je bil nad incidentom presenečen in je njeni družini takoj poslal podrobno poročilo. Anthemius je, ko je prejel poročilo, ugotovil, da so bili vsi njegovi in ​​ženini strahovi, da svoje ljubljene hčerke ne bodo videli kmalu in jih najverjetneje sploh ne bodo videli, upravičeni. Žalovali so zaradi ločitve in vpili k Bogu, naj njunega otroka potrdi v njegovem strahu, in mnogi iz Antemijevega spremstva so ga tolažili z besedami, da je taka hči blagoslov za svoje starše in dokaz njihove kreposti in njene pobožne vzgoje. Vsem je bilo jasno, da se je umaknila v meniško življenje v puščavo.

Več let je svetnik živel blizu močvirja, kjer je bil oblak komarjev, iz stoječe vode pa so se dvigale megle in nezdravi hlapi. Tam je izživljala vse potrebe svoje razvajene telesne narave, premagala skušnjavo, da bi zapustila to težko, skoraj nemogoče življenje, a vera in ljubezen do Gospoda sta bili močnejši od telesne šibkosti. Njeno telo deklice, ki je raslo v blaženosti in razkošju, je postalo suho in močno, kot oklep, piki komarjev, vročina in mraz, post in vsakodnevno molitveno bdenje so ga kalili in negovali. velika moč duha.

Prišel je trenutek, ko ji je Gospod, v čigar molitvah je bila nenehno, prek angela, ki se je prikazal sveti Apolinariji, ukazal, naj zapusti svojo samoto, odide v skit in tam ostane z imenom Dorotej.

Nosila je moška oblačila, po prostovoljnih stiskah, ki jih je prestala, ni bilo več mogoče, če bi jo gledali, zagotovo reči, moški ali ženska pred nami, in zato je, ko je hodila po puščavi, srečala svetega puščavnika Makarija, jo je prosil za blagoslov in se obrnil k njej kot k moškemu.

Prosila ga je za blagoslov v zameno in po blagoslovu drug drugega sta skupaj odšla v skit.
Starec jo je pripeljal v sket, ji določil celico, v kateri je živela, ne zavedajoč se, da je pred njim ženska, in verjel je, da je to moški evnuh. Po božji volji je bila skrivnost njenega pravega položaja in izvora za zdaj skrita, da bi kasneje, ko se vse razodene, vsi videli njegova dela v vsej njegovi sveti slavi. Poklicala jo je starešina Makarija moško ime- Dorotej je prosil za dovoljenje, da ostane v sketu in opravlja kakršno koli delo. Starešina ji je dal pokorščino tkati preproge iz trstike.

Tako je sveta Apolinarija začela živeti kot menih med starejšimi, opravljala svoje delo in neprestano molila Boga. Resnost njenega življenja jo je ločila od drugih, sčasoma ji je Gospod podelil sposobnost zdravljenja različnih bolezni in vsi so se zaljubili v tega strogega in pobožnega meniha, ne da bi videli, da je neverjetna sveta ženska.

Čas je minil in v družini Anfemia se je stanje najmlajše hčerke poslabšalo. Nečisti duh, ki je živel v njej, je preko nje zahteval, da dekle odpeljejo v sket, in imenoval je točno tistega, kjer je delala Apolinarija, da bi razkril njeno skrivnost. Hkrati je obljubil, da bo zapustil njeno truplo, če jo odpeljejo v sket. Dvorni dostojanstveniki so kralju to svetovali in Antemij je svojo bolno hčer poslal v skit v spremstvu velikega spremstva in služabnikov, da bi starešine tam molili zanjo.

Ob prihodu v skit jih je srečal starešina Makarij in vprašal, zakaj so prišli. Povedali so in starešina jo je sprejel in jo pripeljal k Doroteju ter nesrečno žensko predstavil kot kraljevo hčer, ki potrebuje ozdravitev z molitvijo. Dorotheus, ki je tudi Apollinaria, je najprej začel prositi starešino, naj ga reši te zadeve, saj je izganjanje demonov zelo težka zadeva in za to morate imeti poseben dar in močno molitev. V skromnosti je Dorotej verjel, da v njegovih molitvah ni takšne moči.

Toda Macarius je vztrajal pri svojem in rekel, da ker drugi starešine delajo čudeže Božje znamenje, potem lahko Dorotheus to stori.

Usmiljeno srce puščavnika ni moglo zavrniti pomoči, ki je bila potrebna za razodetje Božje slave, duševno bolno žensko je pripeljala v njeno celico. In ko je v njej prepoznala svojo sestro, medtem ko je sama ostala neprepoznana, je molila k Bogu in bolezen je zapustila mlajšo sestro. V istem trenutku je padla v nezavest in ko je prišla k sebi, jo je Apolinarija pripeljala v cerkev k svetim očetom in pokleknila pred njimi ter vse prosila, naj ji odpustijo greh, ki ga živi med njimi. Nihče pa ni mogel razumeti, o kakšnih velikih grehih je govorila, ko je videla pred seboj le starca, v katerem so vsi prepoznali zgled asketskega življenja.

Starešine so ozdravljeno hčer izročile kraljevim služabnikom, ti so se veselili, ker njen obraz ni bil več izkrivljen zaradi trpljenja in izkazalo se je, da ni nič manj lepa kot njena starejša sestra in je pridobila tiho in prijetno razpoloženje.

Toda sovražnik človeške rase, ki se ni umiril, je spet začel iskati priložnosti, da bi razkril skrivnost Apolinarije in s tem osramotil njo, sket in samo božje ime. In tako se je izkazalo, da je najmlajša hči, ki je ostala nedolžno dekle, navzven pridobila podobo bodoče matere. Starši so začeli iskati nekoga, ki bi lahko osramotil njihovo hčer, a v njej je spet spregovorila zla sila in rekla je, da jo je osramotil menih, v čigar celici je bila.

Razjarjeni Antemij je ukazal uničenje samostana in tja poslal oddelek vojakov. Ko so prispeli v skit, je šel Dorotej k njim in jim rekel, naj ga vzamejo, vendar naj se ne dotikajo skita, saj je kriv samo on, med drugimi brati pa ni bilo krivih. Skesani starešine so želeli iti z njim, vendar jih je Dorotej prosil, naj tega ne storijo, ampak naj samo molijo zanj in verjamejo, da se bo kmalu vrnil.

Vsi skupaj so molili za Doroteja in ga skupaj z vojaki, poslanimi ponj, poslali k Antemiju. Ko se je Dorotej – pravzaprav Apolinarija – pojavil pred kraljem, mu je rekel, da naj ve, da je njegova hči nedolžna, in da bo dokaze o tem predložil kralju in njegovi ženi na samem. Tako se je sveta Apolinarija sama razodela svojim sorodnikom in pripovedovala svojo neverjetno zgodbo o celotnem času ločitve od njih.

Prišel je čas za slovo, starši so seveda prosili sveto Apolinarijo, naj jih ne zapusti. Vendar je bilo nemogoče. Obljubili so, da bodo ohranili njeno sveto skrivnost, prosili za molitev zanje, jokali, poslavljali so se in se hkrati veselili, kakšno krepostno hčer so vzgojili in kakšne čudovite duhovne darove je Gospod podelil njihovemu otroku. Hoteli so ji dati s seboj zlato, da bi ga dala v sket, vendar ga sveta Apolinarija ni hotela sprejeti, češ da tisti, ki živi v nebeških blagorih, ne potrebuje presežkov zemeljskih.

Varno se je vrnila v skit, kjer so jo vsi veselili. Istega dne so v zahvalo Bogu priredili praznik in nadaljevalo se je življenje skita namišljenega Doroteja v pomnoževanju njegovih duhovnih podvigov v božjo slavo.

Leta so minevala in sveta Apolinarija je začutila, da je prišel čas, da se pripravi na srečanje z Gospodom. Poklicala je stareca Makarija v svojo celico in ga prosila, naj, ko bo šla k Bogu, njenega telesa ne umijejo in oblečejo, kot se spodobi, sicer bodo vsi vedeli njeno pravo stanje. Kljub temu, ko je sveta Apolinarija odšla, je starešina poslal nekaj bratov, da umijejo novo umrlo, in videli so, da je ženska. Toda, ko so se spomnili, kako je živela med njimi in se odlikovala v duhovnih podvigih, najbolj stroga in predana Bogu, v njihovih dušah ni bilo nobene zmede, ampak le sveto strahospoštovanje, in starešina Macarius je ponudil slavo Kristusu za koliko skritih svetnikov je imel, toda je bil presenečen, zakaj mu ta skrivnost ni bila razkrita. Po pričevanju cerkvenih zgodovinarjev, to se je zgodilo približno leta 470 po Kristusovem rojstvu.

Toda kmalu se mu je v sanjah prikazal Nekdo, ki je rekel, da starešini ni treba skrbeti, da je bila toliko let skrivnost očeta Doroteja prikrita vsem, tudi njemu. Za to bi bil Macarius sam v prihodnosti počaščen s svetostjo, nato pa je starešini povedal celotno zgodbo o najstarejši hčerki Anthemius - sveti časti Apollinaria.

Naslednje jutro se je starešina Makarij zbudil, se spomnil vsega, kar je ponoči videl in slišal, in pohitel v cerkev, kjer je zbral vse brate in ji povedal vse, kar je ponoči izvedel. Vsi so bili začudeni in so slavili Boga, ki je res čudovit v svojih svetnikih.

Nato je bilo svetnikovo telo okrašeno in pokopano v votlini na vzhodni strani templja v sketu svetega Makarija Egiptovskega, po pokopu pa so iz relikvij svete Apolinarije potekala številna ozdravljenja.

Pomen ikone

Na ikoni svete Apolinarije je kljub zgodovini njenega podviga, skozi katerega je šla v moški preobleki, upodobljena v ženskih oblačilih. Njen obraz je dvignjen proti nebu, iz nebeškega sijaja pa ji je iztegnjena Gospodova desnica, ki jo blagoslavlja za tak duhovni podvig, edinstven v zgodovini Cerkve.
Njena ikona je čudovito sijoče obličje, ko ga pogledamo, se spomnimo tiste nesebičnosti, tiste predanosti, s katero so kristjani verovali pred več kot petimi stoletji. Zdaj te vere ni in jo je težko pričakovati sodobni človek, vendar je zgled svete Apolinarije eden najvišjih zgledov, ki jih potrebujemo, da se v nas prižge vsaj iskrica TISTE ljubezni in vere ter upanja vanj, ki bo našo molitev naredila iskreno, srčno in hvaležno.

Kakšni čudeži so se zgodili

Vse življenje svete častite Apolinarije iz Egipta je en velik čudež, začenši od prvih dni, ko se je odločila služiti Gospodu in samo njemu. In ta čudež je trajal ves čas njenega zemeljskega potovanja in se ni ustavil niti potem, ko se je pojavila pred Bogom. In to se ne bo ustavilo do danes, saj ob branju njenega življenjepisa vernik ne bo doživel nič drugega kot začudenje in občudovanje, ki bo spremenilo njegovo dušo, dvignilo njegovega Duha v njem in morda okrepilo njegovo molitev k Bogu, je bolj namensko in srčno ...

Sveta Apolinarija, katere ikona bi morala biti v vsakem domu tistih, ki so krščeni s tem imenom, je znana po svojem skromnem asketskem življenju. Posvetila jo je službi božji.

Mlada leta

Apolinarija je svetnica, ki se je obrača v primeru bolezni. Prav tako pomaga krepiti moč, vero in razvijati ponižnost. Pred ikono je treba ponoviti besede molitve: "Moli Boga zame, sveti svetnik, prečastita Apolinarija Božja, ko se marljivo zatekam k tebi, rešilno vozilo in molitvenik za mojo dušo."

Sveta Apollinaria, katere življenje je opisano v tem članku, je bila najstarejša hči modrega kralja Anthemiusa. Že od malih nog je rada preživljala čas v molitvi in ​​pogosto obiskovala cerkve. Ko je postala polnoletna, se ni hotela poročiti in je začela prositi starše, naj jo raje pošljejo v samostan. Starši so zavrnili, sanjali so, da bo njihova hči imela dobro družino. Toda Apollinaria, svetnica, ki je že od mladosti tako ljubila Boga, da je želela ostati neoporečna za vse življenje, je zavrnila vsa darila prosilcev za njeno roko in srce. Začela je prositi starše, naj k njej pripeljejo redovnico, ki bi jo naučila brati sveto pismo. Nazadnje so se starši vdali.

Prvo potovanje

Dotaknila se jih je neomajna vztrajnost deklice in k njej so pripeljali nuno, kot je prosila njena hči. Učenje branja svete knjige, je Apolinarija začela prositi starše, naj jo pustijo na potovanje v svete kraje. Želela je iti v Jeruzalem. Starša svojega ljubljenčka nerada izpustita. Apolinarija je svetnica, ki je bila v mladosti zelo bogata. Zato je na prvo pot deklica šla v spremstvu veliko število sužnji in sužnji. Tudi njen oče ji je dal veliko zlata in srebra. Apollinaria je plula na ladji in se toplo poslovila od svojih staršev.

velikodušna roka

Med potjo se je bila prisiljena ustaviti v Ascalonu. Ko se je morje umirilo, je Apolinarija nadaljevala pot. Že v Ascalonu je začela obiskovati cerkve in samostane ter velikodušno deliti miloščino. Ko je prišla v Jeruzalem, je goreče molila za svoje starše. Hkrati na obisku nunski samostani, je Apolinarija nadaljevala z donacijami. Postopoma je izpustila svoje sužnje in sužnje ter jih nagradila za zvesto službo. Čez nekaj časa je z nekaterimi nameravala oditi v Aleksandrijo.

skromne zahteve

Aleksandrijski prokonzul je izvedel za prihod kraljeve hčere. Pripravil ji je bogat sprejem in ji poslal ljudi naproti. Apolinarija (svetnica) je slovela po svoji skromnosti, ni želela preveč pozornosti. Zato je sama ponoči odšla v prokonzulovo hišo. To je prestrašilo njegovo družino, toda Apolinarija je pomirila vse svoje domače in jo hkrati prosila, naj ji ne izkazuje dodatnih časti, ki bi jo lahko zadržale na poti k sveti Mini. A vseeno je od prokonzula prejela velikodušna darila, ki jih je nato razdelila revnim. V Aleksandriji je menih Apolinarij prvič kupil oblačila, ki so jih lahko nosili moški menihi. Skrila ju je pri sebi in z dvema sužnjema odplula v Limno.

Težko življenje

Iz Limna se je Apolinarija na vozu odpravila do grobišča svetega Mineja. Na poti se je odločila uresničiti dolgo načrtovani načrt, to je, da se preobleče v meniška oblačila in zaživi puščavniško življenje ter se posveti božji službi. Ko so njeni služabniki zaspali, se je preoblekla in pustila svoja kraljevska oblačila v vozu ter se skrila v močvirje. Tam je živela nekaj let in jedla datlje. Vplival težko življenje in po postu se je njen videz spremenil in postala je drugačna od ženske. Ena od preizkušenj, ki jih je prestala v močvirju, so bili piki horde komarjev, ki jih ni odgnala in jim omogočila, da so se hranili z lastno krvjo.

Novi izzivi

Čez nekaj let je odšla v sket svetih očetov, da bi tam našla zatočišče in še naprej služila Bogu. Na poti je srečala svetega Makarija Egiptovskega. Apolinarija je zamenjal za evnuha in ga pripeljal v svoj sket, kjer se je naselil v ločeni celici. Nihče od starejših, ki so tam živeli, ni slutil, da je ženska. Apolinarija se je lotila trdega dela – izdelovanja preprog. Zase je seveda vzela ime - Dorofey. Svetnica je živela strogo, ves čas je posvečala molitvi. Kmalu je dobila dar zdravljenja. Glede na življenje svetnika Apollinarino pravično življenje ni dalo počitka zlemu duhu, ki ga je obsedla njena mlajša sestra. Poskušal je narediti vse, da bi razkril njeno skrivnost in jo izgnal iz samostana. Z zvijačo je prisilil starše, da so svojo najmlajšo hčer odpeljali v zapuščen samostan.

Skrivnost ni razkrita

Tam je Macarius iz Egipta naročil Doroteju, naj iz telesa ženske izžene hudobnega duha. Apolinarija na to ni bila pripravljena, a sveti starešina jo je pomiril in se je lotila dela. Ko se je svetnica zaprla v svojo celico s svojo mlajšo sestro, je začela moliti. Moja sestra je prepoznala Apolinarijo in je bila zelo vesela. Kmalu zli duh zapustila njeno telo. Starša sta bila zelo vesela, da je njuna hčerka ozdravela, a skrivnost Apollinarije ni bila razkrita. Vendar se demon ni umiril. Zaradi njega so vsi mislili, da je njena mlajša sestra noseča. In potem je z njenimi ustnicami za ta padec obtožil meniha, s katerim je preživela veliko časa v celici. Kralj je bil zelo jezen in je ukazal porušiti sket. Vendar je Dorotej sam šel ven k ljudstvu in priznal krivdo, da bi ga odpeljali h kralju. Tam je Apolinarija sama z očetom priznala, da je to ona. Starši so bili zelo razburjeni zaradi življenja, ki ga je morala voditi njihova hči. A hkrati so bili ponosni nanjo. Zato so jo pustili nazaj v sket in hoteli dati veliko zlata za starešine. Toda menih Apollinaria je to zavrnil in izjavil, da ne potrebujejo ničesar, ker jih skrbi nebeško življenje in ne o zemlji.

Skrivnost postane jasna

Dejstvo, da v skitu z moškimi živi preoblečena ženska, je ostalo skrivnost. Apolinarija je še dolgo živela pravično življenje. Vendar pa je čez nekaj časa stala pred Gospodom. Začela je prositi starešino Macarius, naj ne opere njenega telesa, ker ni želela, da bi kdo vedel, kdo je v resnici. A se s tem ni strinjal. Zato so po njeni smrti starešine prišli umivat meniha Doroteja in videli, da je to v resnici ženska. Bili so zelo presenečeni in osupli nad skrivnostjo Boga. Oče Makarij je bil zmeden, ker mu ta skrivnost ni bila razkrita pred vsemi drugimi. V odgovor mu je Gospod poslal sanje, v katerih je razložil, da s tem ni nič narobe in bo tudi Makarij postal svetnik. Relikvije sv. Apolinarije imajo zdravilni učinek.

Apolinarija je bila najstarejša Antemijeva hči, podkralj mladoletnega cesarja Teodozija Mlajšega. Njena mlajša sestra je bila nora. Apolinarija se ni hotela poročiti, ker se je v srcu zaročila Kristusu, in se je umaknila v egiptovsko puščavo. V moških oblačilih, pod imenom Dorofey, je vstopila samostan kjer je delala, neumorno povzdigovala svojega duha k Bogu in gorela od ljubezni do svojega Stvarnika.

Nekdo je Antemiju svetoval, naj pošlje svojo noro hčer k puščavnikom, da bodo nad njo prebrali molitev. In po božji previdnosti njegova mlajša sestra močna molitev ozdravil najstarejšega. Šele ko je Apolinarija počivala, se je pokazala skrivnost, da ni moški. Pogum in stanovitnost te svete device za vse veke je služil kot zgled vsem, ki jim je mar za njihovo odrešenje. Svetnica je končala svoje dni leta 470.

Pogosto, ko se človek obnaša pogumno, namenoma dosega svoje, o njem pravijo, da "se zaveda svoje vrednosti", "zato se tako obnaša". Obresti Vprašaj: kakšna je moja cena? Koliko sem res vreden? V vsakdanjih okoliščinah človek, ki vstopa v konflikt ali prijateljske odnose, manifestira lastnosti svoje duše. A praviloma so to vse zunanje lastnosti, naše odnose ureja predvsem hinavščina: pomembno je razmetavanje, ustvarjanje podobe dobrega delavca, ki kakovostno opravlja zadane naloge, veselega, čednega. Zelo enostavno je; lepo je, ko o tebi govorijo dobre stvari, lepo ravnajo s tabo, razumeš mehanizme manipulacije z zavestjo: nasmehni se, še enkrat nagni glavo, obdari.

In lahko greš skozi življenje, ne da bi vedel: kaj sem v resnici vreden? Spoznaš samega sebe v utesnjenih življenjskih okoliščinah.

Moč in najboljše lastnosti človeka se ne pokažejo, ko je mir in tišina, ampak ko so potrebni pogum, odločnost, vzdržljivost, zanesljivost, predanost, pripravljenost, pozabiti nase, služiti drugemu in morda za ceno zdravje ali življenje. In praviloma oseba, ki kaže dobre lastnosti v miru, v času testiranja obupa.

Ko človek naleti na cerkveno življenje, je navadno zmeden - jasno je, da je treba verovati v Boga, lahko pa v Boga verujemo v duši, čemu so te zunanje vaje: post, dolga bogoslužja, domače molitve, pokloni. , nerazumljive poslušnosti? Za kaj? Gospod je vsakemu od nas dal ogromen notranji vir, ki se lahko v trenutku najtežjih napetosti odpre kot drugi veter. Človek je sposoben prenesti lakoto, pomanjkanje, izgube in taborišča, izgnanstvo, če ve, zakaj. Bo sposoben premagati vse preizkušnje, če ima jasne vrednote in stalno motivacijo.

Cerkvene vaje na mnogo načinov pripravljajo človeška duša do samospoznanja. Človek se lahko spozna samo tako, da se upre toku greha, da se začne boriti z njim. Cerkev zelo ljubeče ponuja preproste vaje, da se človek začne prepoznavati. "Nisem požrešnik, ne jem mesa," na primer pravi človek o sebi. No, poskusite - malo se vzdržite, omejite se glede na nasvete Svete Cerkve. Videli boste, da nikakor ne morete nadzorovati svoje volje - ta je nesebično podrejena suženjstvu mesenosti. To je resno spoznanje o sebi: "Izkazalo se je, da nisem svoboden državljan in sem v suženjstvu hudobnega, on pa me poriva, kakor hoče." Saj majhne asketske vaje kalijo človeški pogum, voljo, odločnost. Volja se vzgaja s poslušnostjo, ko se človek nauči zavračati samovoljo, sebičnost, svoje »hote«. Seveda to ni dovolj, ampak zvest v malem in bo postavljen nad veliko. Zato je tako pomembno, da smo zelo pozorni na cerkvene izkušnje.

V Cerkvi ni nič neobveznega, v Cerkvi je vse, kar je ponujeno, preizkušeno na tisoče, desettisoče, milijone ljudi, ki so prehodili to pot, spoznali sebe, doumeli, k čemu jih Gospod kliče, in do neke mere dosegli razkritje talentov, ki nam jih je dal Gospod. Navsezadnje Gospod, vedoč, na kaj smo poklicani, pričakuje, da dosežemo določeno višino, in živimo, počasi tečemo iz preteklosti v prihodnost, po načelu: "nič, bo šlo."

Človek bi lahko bil zvezda , svetilka gori na svečniku, toča stoji na vrhu gore, lahko bi bilo sol zemlje, ter samopomilovanje, nenehno zadovoljevanje svojih slabosti mu ne da možnosti, da bi se popolnoma odprl.

Bog daj, da bi bili pozorni nase, poskušali iz dneva v dan rasti iz moči v moč, prehajati v spoznanje Boga in v spoznanje samega sebe. Pomagaj nam vsem Gospod!

Astrologija | Feng Shui | Numerologija
Najbolj zanimivo:
Druidski drevesni horoskop: znak po rojstnem dnevu, združljivost znakov Kakšno je moje drevo po datumu rojstva
Zakaj sanje o zlatem nakitu?
Vedeževanje na kavni usedlini