Oleg stenyaev stara zaveza. Kako brati Sveto pismo. Protojerej Oleg Stenjajev
Vse svetopisemska imena- govorna imena, ki so jih najpogosteje dajali ljudem v nekakšnem preroškem vpogledu.
Noben prevod ne more v celoti razkriti lepote palete svetopisemskih imen in podob. Kajti tisto, kar se glasi v hebrejščini, ima drugačen pomen, ko je prevedeno v drug jezik.(Sir. 0, 4).
S pazljivim branjem svetopisemskih imen odkrivamo nova obzorja v spoznavanju in razkrivanju skrivnosti Svetega pisma, ki ne ležijo na površini črk in besed svetopisemskega Razodetja. Duh daje življenje; meso ni za nobeno rabo. Besede, ki vam jih govorim, so duh in življenje(Janez 6:63).
Na primer dva različna imena, ki se v rusko-slovanski tradiciji na žalost enako prečrkujeta.
Metuzalem, ki je živel na zemlji več kot vsi ljudje ( devetsto devetinšestdeset let- Gen. 5, 27) - v sinodalni prevod to ime je transliterirano, tako kot ime "Kainovega" Metuzalema (4, 18), sina Mehiaelovega, Lamekovega očeta (Geneza 4, 18). Pravzaprav se ime "kainitskega" Metuzalema izgovarja kot Metušael - "prosi za smrt" (ki je živel neskončno malo let), ime "Sefitskega" Metuzalema, sina pravičnega Enoha - kot Matushalakh - "zavrnitev", "preganjanje smrti".
»Veliko imen je opisnih, na primer: Laban (»Beli«), Dibri (»Zgovoren«, »Zgovoren«), Edom (»Rdeči«, »Rdečelasi«), Doeg (»Skrbni«), Gever (»Človek« , "Mož"), Ham ("Vroče"), Garan ("Highlander"), Harif ("Oster"), Hiresh ("Gluhi"), Ivri ("Žid"), Matri ("Deževen"), Kareh ( »Plešast«, »Plešast«, Naara (»Dekle«, »Služkinja«). Ljudje so pogosto dobili imena po živalih: Kalev (»pes«), Nakhash (»kača«), Shafan (»zajec«), Hulda (»podgana«), Arad (»divji osel«), Tzipora (»ptica«), Dvorišče (»Čebela«), Hamor (»Osel«) itd.«
In takih primerov je veliko...
Torej, rodoslovje Jezusa Kristusa po Matejevem evangeliju:
Abrahamu se je rodil Izak; Izak je rodil Jakoba; Jakob je rodil Juda in njegove brate; Juda je rodil Pereza in Zeraha iz Tamar; Perez je rodil Esroma; Esrom je rodil Arama; Aram je rodil Aminadaba; Aminadab je rodil Nahšona; Nahšon je rodil Salmona; Salmon je rodil Boaza iz Rahave; Boaz je rodil Obeda iz Rute; Obed je rodil Jeseja; Jeseju se je rodil kralj David; Kralj David je rodil Salomona iz prvega po Uriju; Salomon je rodil Roboama; Roboam je rodil Abija; Abija je rodil Asa; Asa je rodil Josafata; Josafat je rodil Jorama; Joram je rodil Uzija; Uzija je rodil Jotama; Jotam je rodil Ahaza; Ahazu se je rodil Ezekija; Ezekija je rodil Manaseja; Manaseju se je rodil Amon; Amon je rodil Josiah ... (Matej 1:2-10).
Običajno, ko beremo rodovnike Svetega pisma, bralec hiti, da z očmi hitro preleti ta besedila, niti ne ugiba o duhovnih skrivnostih, ki se skrivajo v teh rodoslovjih.
... Josija je rodil Joahima; Joahim je rodil Jekonija in njegove brate, preden se je preselil v Babilon. Po selitvi v Babilon je Jojahin rodil Salafiela; Salafiel je rodil Zerubabela; Zerubabel je rodil Abihuja; Abihu je rodil Eliakima; Eliakim je rodil Azorja; Azor je rodil Zadoka; Zadok je rodil Ahima; Ahim je rodil Elihuja; Elihu se je rodil Eleazar; Eleazar je rodil Mattana; Mattan je rodil Jakoba; Jakobu se je rodil Jožef, mož Marije, iz katere se je rodil Jezus, imenovan Kristus (Matej 1:11-16).
Po samem rodovniku Gospoda Boga in našega Odrešenika Jezusa Kristusa se postavljajo tri glavna vprašanja:
- Zakaj so v rodovniku poleg imena Blažene Device Marije navedena imena samo tistih žensk, ki so zagrešile spolno nečistost (ali bile blizu takemu padcu)?
- Zakaj je rodovnik razdeljen na tri dele?
- Zakaj je rečeno: »Od selitve v Babilon do Kristusa je štirinajst rodov«; mislimo, da najdemo samo 13 imen?
Pri prvem vprašanju- o prisotnosti nekaterih grešnih žensk v Genealogiji Gospoda Jezusa Kristusa - spomniti se moramo, da sta, kot veste, Gospod Jezus Kristus in ni prišel klicat pravičnih, ampak grešnike k spreobrnjenju(Mt 9, 13), ki neposredno sledi (v ta primer) iz njegove lastne genealogije.
Tamar (»palma«) – greh incesta s tastom (prim. 1 Mz 38, 16);
Rahab ("široka") - vlačuga iz Jerihe (prim. Jozue 2, 1);
Ruth ("prijatelj", "dekle") - poskus vstopa v predporočno razmerje (Ruth. 3, 9).
kopalnica, prejšnji za Uriaha(»hči prisege«) – prešuštvo, dokler je njen mož živ (prim. 2 Sam 11, 3-4). - Vsaka od teh žensk je pramater Gospoda Jezusa Kristusa v ravni vrsti!
Blaženi Hieronim je zapisal: »Treba je biti pozoren na dejstvo, da v Odrešenikovem rodovniku ni označena niti ena sveta žena, ampak samo tiste izmed njih, ki jih Sveto pismo obsoja, da bi pokazali, da je On, ki je prišel po zavoljo grešnikov (tj. Kristusa - O.S.), izhajajoč iz grešnikov, je izbrisal grehe vseh.
Sveti Janez Zlatousti vzklikne evangelistu Mateju (o Tamarinem incestu): »Kaj delaš, bogonavdahnjeni človek, da nas spominjaš na zgodovino brezpravnega incesta? Kaj je v tem? odgovarja (tj. Matej - O.S.). Če bi začeli naštevati rod katerega koli običajnega človeka, bi bilo spodobno molčati o takšni zadevi. Toda v rodovniku učlovečenega Boga ne le da ne sme molčati, ampak mora biti tudi javno razglašen, da se pokaže njegova previdnost in moč. Ni se prišel izogniti naši sramoti, ampak jo uničiti. Tako kot smo še posebej presenečeni, ne zato, ker je Kristus umrl, ampak zato, ker je bil križan (čeprav je to gnusno, a čim bolj gnusno, tem več človečnosti kaže v njem), tako lahko o rojstvu rečemo: Kristusa je treba presenetiti ne le ker je prevzel meso in postal človek, pa tudi zato, ker se je dovolil biti hudobni ljudje s svojimi sorodniki, ne da bi se niti najmanj sramoval naših pregreh. Tako je že od samega začetka svojega rojstva pokazal, da ne prezira ničesar našega, in nas učil, naj se ne sramujemo zlobne narave naših prednikov, ampak naj iščemo samo eno stvar - vrlino.
In vse to je za nas zelo pomembno! Kajti če po resničnem človeštvu Kristus izhaja iz tega rodoslovja in po resničnem božanstvu (nezmotljivo) vstopi vanj, ne da bi se ustrašil njegove zamegljenosti, to pomeni, da je On (Kristus) močan, da vstopi v naše življenje, kljub njegovemu motnost. Za Jezus Kristus isti včeraj in danes in na veke(Heb. 13:8), tudi on je umrl za brezbožne ob določenem času. Kajti komaj kdo bo umrl za pravične(Rimljani 5, 6, 7).
Vseh rodov od Abrahama do Davida je torej štirinajst rodov; in od Davida do selitve v Babilon štirinajst generacij; in od selitve v Babilon do Kristusa štirinajst generacij (Matevž 1:17).
Pri drugem vprašanju Krizostom pojasnjuje: »Evangelist je celotno genealogijo razdelil na tri dele, da bi tam pokazal, da Judje s spremembo oblasti niso postali boljši; toda v časih aristokracije, pod kralji in v času oligarhije so se predajali istim razvadam: pod oblastjo sodnikov, duhovnikov in kraljev niso imeli nobenega uspeha v kreposti.
Nobena politična špekulacija človeka ne more obvarovati pred oblastjo greha
In ne smemo misliti, da to, kar je bilo rečeno o Judih, ne velja za nas same, kajti sv. Pavel je o njih in o nas (kristjanih) pisal to Vse to se jim je zgodilo.(tj. Judje - O.S.), kot slike; ampak opisano kot navodilo za nas(tj. kristjani - O.S.), dosegla zadnja stoletja(1 Kor. 10, 11). - In v našem času mnogi ljudje pripisujejo prevelik pomen različnim oblikam politične strukture družbe. Vendar vidimo in očitno je, - menjava vlade ne naredi ljudi boljših. Judje so grešili tudi pod patriarhi (čas od Abrahama do Davida) - komunalno-plemensko oziroma nacionalistično obdobje vladanja. Grešili so tudi pod kralji (od Davida do Babilona) – monarhično obdobje vladanja. Grešili so tudi pod vladavino raznih verskih oligarhičnih strank – obdobje političnega pluralizma. Pa vendar je moral Gospod Jezus Kristus priti na ta svet, saj nobena politična in nacionalistična špekulacija ne more človeka obvarovati pred oblastjo greha, strahu pred smrtjo in hudičem.
V Svetem pismu piše: Nehaj se zanašati na človeka, čigar sapa je v njegovih nosnicah, kajti kaj misli?(Izaija 2:22); in še: Ne zanašajte se na kneze, na sina človekovega, v katerem ni rešitve. Njegov duh izgine in vrne se v svojo deželo: tisti dan [vse] njegove misli izginejo(Ps. 145:3-4).
Vse oblike človeške vladavine so v eni ali drugi meri zlobne ... Ko so Judje želeli zamenjati teokratsko monarhijo z navadno monarhijo, je Gospod Bog rekel preroku Samuelu: ... poslušaj glasove ljudi v vsem, kar ti rečejo; saj niso tebe zavrgli, ampak mene so zavrgli, da jim ne bi kraljeval(1 Sam 8, 7). In celotno obdobje kraljev je bilo obdobje duhovnega zatona. Rečeno je: kajti taka pasha se ni obhajala od dni sodnikov, ki so sodili Izraelu, in od vseh dni kraljev Izraela in kraljev Judove(2 Kraljevi 23:22). To pomeni, da so bili vsi ti kralji tako zaposleni sami s seboj, da se velika noč ni praznovala vse njihove dni. Ali ni to padec? Ali ni to duhovna kriza? Kaj pa druge oblike vladavine...
Rusija, čeprav je prišla iz brezbožnega "egipčanskega ujetništva", toda tisto, kar jo je srečalo na poti v pravoslavni Kanaan - kult zlatega teleta v duhovni puščavi nihilizma. In hočejo, da bi vsi skakali in se veselili okoli tega novega zlatega "boga" (idola). Zdaj je nacionalna ideja za mnoge Ruse enaka - obogatitev in medsebojna divja konkurenca.
Pravoslavni kristjani se morajo distancirati od kolektivnih grehov lastnih sodobnikov in se nikakor ne družiti z njimi. Prešuštniki in prešuštnice! Ali ne veste, da je prijateljstvo s svetom sovraštvo proti Bogu? Kdor torej hoče biti prijatelj sveta, postane sovražnik Bogu(Jakob 4:4); in še: In ne prilagajajte se tej dobi, ampak se preobrazite s prenovo svojega uma, da boste spoznali, kaj je Božja volja, kaj je dobro, prijetno in popolno.(Rimljanom 12:2).
Sveti Janez Zlatousti uči: »Ali boš pokazal na bogastvo, slavo, telesno lepoto, užitke, vse drugo, kar imajo ljudje za veliko - vse to je le podoba in ne resnična stvar, pojav je maska in ne kakršno koli trajno bistvo . Toda ne prilagajajte se temu, pravi (apostol), ampak se preobrazite s prenovo uma. Ni rekel: preobrazite se navzven, ampak preobrazite se v bistvu, s čimer je pokazal, da ima svet samo zunanjo podobo, vrlina pa ne pripada zunanji, temveč resnični, bistveni podobi ... Torej, če zavržete videza, boste takoj dosegli (pravo) podobo.
Kristus je v ta svet vstopil po božanskosti in ga zapustil po človeštvu.
Pri tretjem vprašanju Zakaj to pravi evangelist Matej od preselitve v Babilon do Kristusa štirinajst generacij ; verjamemo, da najdemo samo trinajst rodov, - sveti Janez Zlatousti pojasnjuje: »Zdi se mi, da je on (tj. Matej - O.S.) razvršča čas ujetništva in samega Jezusa Kristusa, ki ga povsod povezuje z nami ” . Podobno je razlagal tudi blaženi Hieronim: »Štej od Jojahina do Jožefa in našel boš trinajst rojstev. Tako štirinajsto rojstvo predstavlja rojstvo Jezusa Kristusa. Z drugimi besedami, Kristus je v ta svet vstopil po božanskosti in ga zapustil po človeštvu. Združil se je in postal popolnoma soroden z nami ter tako postal eden izmed nas (del Njegove lastne genealogije). To je zapisal apostol Pavel On, ki je bil v podobi Boga ... se je uničil, vzel je podobo služabnika, postal podoben ljudem in postal na videz kakor človek; se je ponižal in bil pokoren do smrti in smrti na križu(Filipljanom 2:6-8).
Tako iz celotnega Kristusovega rodovnika postane očitno, da Božji Sin ne prezira naše pokvarjenosti in oskrunjenosti (spomnite se oskrunjenih žensk). Če se Gospod ni gnusil njih, pomeni, da se tudi ne gnusi nas. Po drugi strani pa je dejstvo, da so na začetku Matejevega evangelija navedena imena grešnikov, dokaz, da je bil celoten evangelij napisan za tiste, ki se imajo za grešne in oskrunjene. Ti, ki se opravičuješ z zakonom(tisti. dobra dela in zasluge O.S.), ostali brez Kristusa, odpadli od milosti, vendar čakamo in upamo v duhu na pravičnost iz vere(Gal 5,4).
In tako so bili napisani evangeliji in Božji sin je prišel na ta svet zaradi odrešenja grešnikov, »zaradi človeka in našega zaradi odrešenja«!
Zdaj razmislite o duhovnem pomenu v prevodu vseh imen Kristusovega rodovnika v njihovem vrstnem redu 14 rodov. Kot veste, so bila svetopisemska imena dana pod vplivom preroškega duha in so bila praviloma značilna za celo generacijo. Kajti prerokba ni bila nikoli izrečena po človeški volji, ampak so jo govorili svetniki Božji ljudje ganja ga Sveti Duh(2 Pet. 1:21).
Abraham – »oče množice«;
Isaac - "smeh";
Jakob (Izrael) - "prevarant" ("bojevnik Boga");
Juda - "hvaljen";
Prevoznine - "vrzel", "luknja";
Esrom - "cvetenje";
Aram - "visoko";
Aminadav - "radodaren";
Nahson - "čarovnik";
Losos - "temno";
Boaz - "duhovit";
Ovid – »častilec«;
Jesse - "bogastvo";
David - "brat očeta", "ljubljeni".
Splošna duhovna značilnost obdobja od Abrahama do Davida je naslednja: (Abraham) - blagoslov skozi eno je dano veliko; (Isaac) - ta blagoslov se obrne veselje, ampak tudi zmeda za zanamce; (Jacob) - upanje na potomce se je izkazalo varljivo, a sčasoma (Izrael) - razmere so se spremenile v boljša stran; (Juda) - poveličevanje Bog je nadaljeval; (Cene) - ampak vrzelže oblikovana iz storjenih grehov; (Esrom) - cvetenje duhovnost se je nadaljevala; (Aram) - višine duhovno vabi; (Aminadav) - in radodaren izlito usmiljenje; (Naahson) - duhovnost se ni mogla ustaviti čarovništvo in čarovništvo, dvojna vera, magija in monoteizem so obstajali; (losos) - iz takega sobivanja in dvojnosti temno spustil na ta svet; (Boaz) - ampak inteligenca predlagal drugo smer; (Ovidij) - bogoslužje se je ohranilo; (Jesse) - in prineslo je bogastvo duhovno življenje; (David) - kot sad bogastva duhovnega življenja, ljubezen povečala.
Naslednjih 14 rodov je:
David - "očetov brat", "ljubljeni";
Salomon - "blaginja", "blaginja", "mir";
Roboam - "povečanje ljudi";
Abiya - "(moj) oče je Jahve";
Asa - "zdravnik";
Josafat - "Jahve sodi";
Joram - "Jahve povzdiguje";
Uziah - "Moja moč je Jahve";
Jotam - "Jahve popoln";
Ahaz - "zgrabil je";
Ezekija - "Jahve bo okrepil";
Manase - "dajati pozabiti";
Amon - "gospodar";
Josiah - "Jahve podpira."
Duhovna karakterizacija generacij od Davida do Babilona je bila naslednja: (David) - bratska ljubezen razcvetela; (Salomon) - iz tega svetu in blaginja kraljeval na svetu; (Roboam) - ljudje so rasli in močan tako duhovno kot fizično; (Avia) - zavest sinovstvo Bog je nadaljeval; (Asa) - in to ozdravljen srca ljudi; (Josafat) - ni bilo treba pozabiti sodišča božje; (Joram) - treba se je spomniti, da je pristno veličina (višina) - samo od Boga; (Uzziah) - iskati resnično moč to je bilo mogoče samo v Bogu; (Joatham) - popolnost iskati je bilo treba samo v Bogu, ne zanašati se na lastne moči; (Ahaz) - sovražnik bi lahko polastiti se duša vsakega; (Ezekija) - okrepiti samo Bog bi lahko; (Manase) - On (Bog) izdal pozaba grehi spokornikov; (Amon) - čudežno na nek način je Stvarnik pokazal svojo skrb; (Josiah) - torej Bog podprtživljenja celih generacij.
zadnjih 14 imen:
Jeconiah - "ustanovljen od Jahve";
Salafiel - "Vprašal sem Boga";
Zerubabel - "rojen v Babilonu";
Aviud - "(moj) oče je On";
Eliakim - "Bog je ustanovil";
Azor - "pomočnik";
Zadok - "On (Bog) se je izkazal za pravičnega";
Achim - "brat";
Eliud - "Bog je hvaljen";
Eleazar - "Bog pomaga";
Mattan - "darilo";
Jakob - "prevarant";
Jožef - "Dodal bo";
Jezus - "Jahve rešuje."
Mozaik pomenov imen nas je pripeljal do samega Kristusovega prihoda in njegovega rojstva
Duhovna značilnost generacij od Babilona do Kristusa je bila naslednja: (Jekonija) – upati na stanovitnost in izjava to je bilo mogoče samo v Bogu; (Salafiel) - zato je bilo potrebno pomnožiti molitve; (Zerubabel) - navsezadnje duh Babilonše naprej živel med ljudmi; (Aviud) - vendar se je bilo treba spomniti Božjega Duha; (Eliakim) - navsezadnje je lahko samo On (Gospod). odobriti v resnici; (Azor) – potrebno človeštvo pomoč; (Zadok) - On (Gospod) je potrdil v pravičnost; (Ahim) - vernik je postal brat za drugega vernika; (Eliud) - bilo je potrebno hvali Boga; (Eleazar) - pomoč pristopil od Boga; (Matfan) - Obljubljeno od Boga darilo zveličanje se je približalo; (Jacob) - prava vera bi lahko sprememba usoda in ime za vsakogar; (Joseph) - Bog sam bi lahko dopolniti Vse; (Jezus) - odrešenje od Boga prišel.
Takšen mozaik pomenov različnih imen nas je pripeljal do samega Kristusovega prihoda in njegovega rojstva, razkrivajoč duhovni pomen pričakovanj in izkušenj človeškega rodu na predvečer nastopa njegovega Odrešenja. Ime kot simbol za svetopisemsko eksegezo je pogost pojav, na primer lahko navedemo naslednje besede apostola Pavla: V tem je alegorija. To sta dve oporoki: ena z gore Sinaj, ki rojeva v suženjstvo, kar je Hagara, kajti Hagar pomeni goro Sinaj v Arabiji in ustreza sedanjemu Jeruzalemu ...(Gal 4,24-25).
Kot pravi Sveto pismo: Dal nam je sposobnost, da smo služabniki Nove zaveze, ne črke, ampak duha, kajti črka ubija, duh pa oživlja.(2 Kor. 3, 6); in še: Naravni človek ne sprejema tega, kar je od Božjega Duha, ker ima to za neumnost; in ne more razumeti, ker je to treba presojati duhovno(1 Kor. 2:14).
Obiskovalce našega portala smo vprašali, ali berejo Sveto pismo in kako pogosto. V anketi je sodelovalo približno 2000 ljudi. Izkazalo se je, da jih več kot tretjina Svetega pisma sploh ne bere ali pa to počne izjemno redko. Približno četrtina vprašanih redno bere Sveto pismo. Ostali so od časa do časa.
Sveto pismo samo pravi: »Preišči Pisma, kajti misliš, da imaš v njih večno življenje; oni pa pričujejo o meni« (Jn 5,39); »Poglobite se vase in v nauk; delaj to neprestano: kajti s tem boš rešil sebe in tiste, ki te poslušajo« (1 Tim 4,16). Kot lahko vidimo, je branje in preučevanje Svetega pisma pripisano glavnemu delu in dolžnosti vernika.
S prošnjo, da komentirate rezultate ankete in odgovorite na vprašanja, zakaj je za kristjana tako pomembno, da se nenehno sklicuje na Sveto pismo, kako narediti branje in preučevanje Božje besede pravilo, kako poučevati otroke. da bi to naredili, kako pravilno preučevati Sveto pismo, ali je treba uporabiti interpretacije, smo se obrnili na nadškofa Olega Stenjajeva.
Če se kristjan ne obrne na Sveto pismo, potem je njegova molitev, ki ni povezana z branjem božje besede, najverjetneje monolog, ki se ne dvigne nad strop. Da bi molitev postala polnopravni dialog z Bogom, jo je treba združiti z branjem Svetega pisma. Potem, ko se v molitvi obračamo k Bogu, z branjem njegove besede, bomo prejeli odgovor na svoja vprašanja.
Sveto pismo pravi, da človek ne živi samo od kruha, ampak od vsake besede, ki prihaja iz Božjih ust (glej: 5 Mz 8,3). Ne smemo pozabiti, da človek ne potrebuje samo fizične, materialne hrane, ampak tudi duhovno hrano. Božja beseda je hrana za našega notranjega, duhovnega človeka. Če bomo fizična osebače ga ne hranimo dan, dva, tri, štiri, če zanemarimo skrb zanj, bo posledica njegove izčrpanosti, distrofije. Ampak tudi duhovni človek je lahko v stanju distrofije, če dolgo časa ne bere Svetega pisma. In potem se še čudi, zakaj mu vera slabi! Vir vere je znan: »Vera prihaja iz poslušanja, poslušanje pa iz Božje besede« (Rim 10,17). Zato je absolutno nujno, da se vsak človek oklepa tega vira.
Z branjem Svetega pisma potapljamo svojo zavest v božje zapovedi
1. psalm se začne z besedami: »Blagor človeku, ki ne gre v svet brezbožnikov in ne stoji grešnikom na poti in ne sedi v zboru pokvarjenikov, ampak njegova volja je v postavi Gospod, in dan in noč premišljuje o njegovi postavi« (Ps 1,1-2). Tukaj, že v prvem verzu, so nam prikazani trije položaji Človeško telo: ne hodi, ne stoji, ne sedi. In potem piše, da vernik Božjega zakona vztraja dan in noč. To pomeni, Božji zakon nam pove, s kom ni mogoče hoditi skupaj, s kom ni mogoče stati skupaj, s kom ni mogoče sedeti skupaj. Zapovedi so v Božji besedi. Z branjem Svetega pisma potapljamo svojo zavest v božje zapovedi. Kot je rekel David: »Tvoja beseda je svetilka mojim nogam« (Ps. 119,105). In če svoje zavesti ne potopimo v Božjo besedo, potem hodimo v temi.
Apostol Pavel je mlademu škofu Timoteju opominjal: »Nihče naj ne zaničuje tvoje mladosti; vernim pa bodi zgled v besedi, v vedenju, v ljubezni, v duhu, v veri, v čistosti. Dokler ne pridem, se ukvarjajte z branjem, opominjanjem in poučevanjem« (1 Tim 4,12-13). In bogovidec Mojzes, ki je postavil Jozueta, mu je rekel: »Naj ta knjiga postave ne odstopi od tvojih ust; ampak premišljuj o njem dan in noč, da boš lahko točno delal vse, kar je v njem zapisano: tedaj boš uspešen na svojih poteh in ravnal boš preudarno« (Joz 1,8).
Kakšen je pravi način preučevanja Svetega pisma? Mislim, da bi morali začeti z evangelijskimi in apostolskimi berili dneva, katerih oznake so v vsakem cerkveni koledar- in danes imajo vsi takšne koledarje. V starih časih je bilo sprejeto: po jutranje praviloČlovek je odprl koledar, pogledal, kaj je danes evangelij, kaj apostol, in prebral ta besedila – bila so mu nekakšen opomin za ta dan. In za intenzivnejše preučevanje Svetega pisma je post zelo dober.
Bodite prepričani, da imate doma Sveto pismo, izberite zase takšno kopijo, ki bo prijetna za vaše oči, ki jo je prijetno držati v rokah. In obvezno ga dodajte med zaznamke. In pod zaznamkom morate prebrati delček Svetega pisma od začetka do konca.
Seveda je priporočljivo začeti z Novo zavezo. In če je oseba že cerkvena, mora vsaj enkrat prebrati celotno Sveto pismo. In ko človek čas posta porabi za intenzivno preučevanje Svetega pisma, mu bo to prineslo Božji blagoslov.
Že dolgo je ugotovljeno, da ne glede na to, kolikokrat človek prebere isto svetopisemsko besedilo, se v različnih življenjskih obdobjih odpre z novimi vidiki. Enako se dragi kamen, ko ga obrnete, sveti bodisi modro, bodisi turkizno ali jantarno. Božja beseda, ne glede na to, kolikokrat se bomo k njej obračali, nam bo odpirala vedno več novih obzorij spoznanja Boga.
Ambrose iz Optine je priporočal, da se začetniki seznanijo z Novo zavezo s tolmačenjem blaženi Teofilakt. Te razlage, čeprav kratke, izražajo samo bistvo besedila. In v svojih komentarjih blaženi Teofilakt ne odstopa od teme. Kot veste, je za osnovo vzel dela sv. Janeza Zlatoustega, vendar je iz njih izločil le tisto, kar se neposredno nanaša na besedilo, ki ga komentiramo.
Ko berete samo svetopisemsko besedilo, morate vedno imeti pri roki bodisi Razlagalno pravoslavno Sveto pismo ali isti komentar blaženega Teofilakta, in ko vam kaj ni jasno, se obrnite na njih. Komentar sam, brez svetopisemskega besedila, je precej težko berljiv, ker je še vedno referenčna literatura; nanjo se je treba sklicevati, ko se soočimo z nerazumljivim ali zapletenim odlomkom Svetega pisma.
Starši naj z otroki preučujejo Sveto pismo
Kako otroke naučiti brati Sveto pismo? Zdi se, da bi morali starši skupaj z otroki preučevati Sveto pismo. Sveto pismo vedno znova pravi, da je oče tisti, ki mora svoje otroke poučevati o Božji postavi. In, mimogrede, nikoli ni rečeno, da se morajo otroci učiti. To pomeni, da se morajo, hočeš nočeš, še vedno ukvarjati z Božjim zakonom in brati Sveto pismo.
STARA ZAVEZA
Uvod v Stara zaveza(zapiski predavanj) Fr. Lev Šikhljarov
Beseda "Biblija" v grščini pomeni "knjige" (papirusi za starodavne knjige so bili izdelani v maloazijskem mestu Byblos). Množina v tem imenu je prvotno poudarjala strukturo judovskega Svetega pisma, sestavljenega iz številnih knjig, vendar je sčasoma dobila drugačen, veličasten pomen: nekaj podobnega "Knjigi knjig" ali "vsem knjigam - Knjiga. " Po mnogih letih ateistične ideologije in v letih duhovnega pluralizma, ki jo je nadomestil, postane pravilno razumevanje Svetega pisma pravoslavni kristjan ne toliko znamenje izobrazbe kot eden od pogojev odrešenja. Izraz "razodetje" se pogosto uporablja v duhovni literaturi.
Predavanja o Stari zavezi nadškofa N. Sokolova
Danes začenjamo s serijo predavanj o eni največjih knjig na svetu – Svetem pismu oziroma njegovem prvem delu, ki se imenuje Stara zaveza. Tema naših predavanj bo dve leti izkušnja teološkega razumevanja in razkrivanja pomena Svetega pisma Stare zaveze kot trajne vrednote na področju duhovnih vrednot, kot vrednote, ki dobiva svojo razlago v luči Svetega pisma Nove zaveze in v splošnem kontekstu cerkvenega razumevanja poti odrešujoče božje previdnosti.
Predavanja Uvod v Sveto pismo Stare zaveze D.G. Dobykin
Ta tečaj predavanj ne trdi, da je izviren in je zbirka številnih predrevolucionarnih in sodobnih študij in publikacij o Svetem pismu Stare zaveze. Cilj prevajalca je takšen tečaj, ki bi bil zanimiv za vse tiste, ki še ne vedo, a želijo izvedeti, kaj je Stara zaveza ....
Sveto pismo in znanost o stvarjenju sveta p. Stefan Ljaševski
Prava izkušnja teološke analize svetopisemske zgodbe je prvi del znanstvenega raziskovanja (pripovedi) o stvarjenju sveta in človeka. Drugi del študije je posvečen izključno prvim ljudem na zemlji, katerih življenje obravnavamo v luči sodobnih arheoloških podatkov o pračloveku.
Na področju geološkega, arheološkega znanja so znana stališča, ki so absolutna resnica, in so kontroverzna stališča, po katerih obstaja več sodb in teorij.
Če se obrnem izključno na znanstvene podatke geologije in paleontologije, v drugem delu knjige pa na arheološke raziskave, sem seveda lahko poljubno izbiral med različnimi hipotezami, v nekaterih primerih pa izrazil tudi svoja osebna mnenja. O stopnji prepričljivosti te študije lahko presodi vsakdo, ki želi na svet in človeka pogledati z vidika od Boga razodetega znanja, o katerem govorijo prve strani Geneze.
Zob za zob Andrej Desnitsky
Usmrtitve, globe, spoštovanje strogih zakonov - kako lahko Bog ljubezni to zahteva od človeka? Toda natanko tako mnogi naši sodobniki vidijo Staro zavezo, ki zahteva »oko za oko in zob za zob«.
Je Stara zaveza kruta? Diakon Andrej Kuraev
Skrivnost Izraela je danes lažje razumeti kot pred sto leti, saj si je treba za razumevanje zamisliti svet, v katerem živijo samo pogani. Treba si je predstavljati svet, v katerem evangelij še ni bil oznanjen, naokrog pa mrgolijo čarovniki, čarovniki, šamani, duhovi in »bogovi«. Danes je to lažje narediti. Spet meščani drug drugega strašijo s pokvarjenostjo in zlim očesom, spet tavajoči šamani ponujajo svoje storitve v "ljubezenskem uroku" in "reverju". Po sejmu spet mrgoli imen in mask različnih duhov in božanstev, okultnih besed, ki označujejo vse vrste »planov«, »eonov« in »energij«. Ljudje so pozabili, da lahko preprosto stopiš pred Boga in brez zapletenih ritualov, urokov in zgovornih imen rečeš: "Gospod!"
In kako redko je danes v knjigarnah najti knjigo o pravoslavju, tako kot je bilo pred tri tisoč leti redko slišati besedo o Enem Bogu na zemlji.
Odpiranje tančice časa Ekaterina Prognimak
»In rekel jim bom, če vam je všeč, mi dajte moje plačilo; če ne, ne daj; in v plačilo zame bodo odtehtali trideset srebrnikov.« Ne, to ni citat iz doslej neznanega evangeljskega besedila, ki opisuje Judovo izdajo. Vse to je napovedal prerok Zaharija 500 let pred Kristusovim rojstvom. Besede o tridesetih srebrnikih in druge enako natančne Zaharijeve napovedi je mogoče zlahka najti v kateri koli izdaji Stare zaveze.
Toda kako je lahko prerok Zaharija vedel za bližajočo se izdajo, če je živel veliko pred dogodki, opisanimi v evangeliju?
Pogovori o knjigi Geneze nadduhovnik Oleg Stenyaev
Zakaj brati Staro zavezo? Diakon Roman Staudinger
Knjiga je sestavljena iz pogovorov znanega moskovskega duhovnika Olega Stenjajeva, klerika cerkve Gospodovega spremenjenja in vseh žalostnih na Ordynki v Moskvi, vodje Programa za rehabilitacijo žrtev netradicionalnih religij v Moskvi. Misijonski oddelek Moskovskega patriarhata in redni udeleženec programov radijske postaje Radonezh.
Pater Oleg v svojih pogovorih pokaže, da je svetopisemsko razodetje ključ do razumevanja in rešitve mnogih naših političnih, družbenih, družinskih in osebnih problemov.
Stara zaveza v novozavezni Cerkvi Mihail Pomazanski
VELIKO OBOBITEV nas loči od časa pisanja knjig Stare zaveze, še posebej njenih prvih knjig. In ni se nam več lahko prenesti v tisto strukturo duše in v tisto okolje, v katerem so te božansko navdihnjene knjige nastale in ki so predstavljene v teh knjigah samih. To poraja zmede, ki begajo misel sodobnega človeka. Te zagate se še posebej pogosto pojavljajo, ko obstaja želja po uskladitvi znanstvenih pogledov na sodobnost s preprostostjo svetopisemskih predstav o svetu. Obstajajo tudi splošna vprašanja o tem, v kolikšni meri starozavezni pogledi ustrezajo novozaveznemu pogledu na svet. In vprašajo: zakaj Stara zaveza? Ali niso nauki Nove zaveze in Sveto pismo Nove zaveze dovolj?
Kar se tiče sovražnikov krščanstva, se napadi na krščanstvo že od nekdaj začnejo z napadi na Staro zavezo. In današnji bojeviti ateizem meni, da so legende Stare zaveze najlažji material za ta namen. Tisti, ki so šli skozi obdobje verskega dvoma in morda verskega zanikanja, zlasti tisti, ki so šli skozi sovjetske protiverske študije, kažejo, da jim je bil prvi kamen spotike za njihovo vero vržen s tega območja.
Ta kratek pregled Svetega pisma Stare zaveze ne more odgovoriti na vsa vprašanja, ki se porajajo, vendar mislim, da nakazuje smernice, v katerih se je mogoče izogniti številnim nesporazumom.
Zakaj se žrtvovati? Andrej Desnitski
Zakaj so v Svetem pismu žrtve? V primitivnem staro poganstvo, seveda so ljudje menili, da je neprijetno nagovarjati božanstvo ali duha kot šefa brez darila-podkupnine. Toda zakaj je Edini Bog zahteval žrtve, ki mu že pripada celotno vesolje? In zakaj se končno Kristusova smrt na križu opisuje kot daritev posebne vrste – kdo jo je komu prinesel in zakaj?..
Zakaj je Stara zaveza tako malenkostna? Andrej Desnitski
Ko človek odpre Sveto pismo, najprej pričakuje velika razodetja. Če pa bere Staro zavezo, ga navadno preseneti obilica drobnih predpisov: jej samo meso živali, ki imajo razcepljena kopita in prežvekujejo. Zakaj vse to? Ali je Bogu res mar, kakšno meso ljudje jedo? In zakaj te neskončne obredne podrobnosti: kako lahko daruje različne žrtve? Je to glavno v veri?
Zgodovinski in kulturni kontekst Stare zaveze V. Sorokin
Vprašanje izvora Tore je eno najbolj zapletenih in zmedenih v sodobni biblični študiji. Ob tem je treba upoštevati dva vidika problema: vprašanje virov Tore, to je tistih besedil, ki so nastala pred nastankom njene končne različice, in vprašanje kodifikacije, to je priznanja znanega besedila ali skupine besedil, kot je Tora ...
Na žalost prihaja danes v cerkve veliko ljudi, ki evangelija bodisi sploh niso odprli ali pa ga berejo površno. Toda če branje Nove zaveze večina kristjanov kljub temu priznava kot nujnost - čudno bi bilo, če bi bilo drugače, potem je seznanjanje s Svetim pismom Stare zaveze omejeno na "Božjo postavo" nadduhovnika. Serafim Slobodski ...
Kako brati Sveto pismo? Protojerej Aleksander Men
Knjiga je antologija sestavljenih svetopisemskih besedil slavni teolog, pravoslavni duhovnik Aleksander Men. Zaporedje besedil se ujema s kronologijo zgodbe odrešenja. Knjiga je sestavljena iz treh delov. Predlagani prvi del se začne s Petoknjižjem in konča s Pesmi pesmi, ki se tradicionalno pripisuje Salomonu. Vsa svetopisemska besedila so opremljena s kratkim znanstvenim komentarjem. Uvodni del govori o zgodovini nastanka Svetega pisma in njegovem vplivu na svetovno kulturo.
Knjigo spremlja kratka bibliografija, diagram svetopisemskih virov, kronološke tabele zgodovine stari vzhod in karte. Zasnovan za najširši krog bralcev, ki jih zanima svet Svetega pisma ...
Kako brati Staro zavezo? Protopresbiter Janez Brek
Govor duhovnika Johna Breka, profesorja Teološkega inštituta sv. Sergija, na srečanju udeležencev mladinskega gibanja Nepsis v nadškofiji romunskega patriarhata v Zahodna Evropa 21. april 2001. Objavljeno v: Mensuel Service Orthodoxe de Presse (SOP). Dodatek št. 250, julij 2002.
Krščanska tradicija branja in razumevanja1 Stare zaveze mi je draga. Za nas ima neomejen pomen, ker močno čutimo, da smo dolga leta, če ne stoletja, kot pravoslavni, nekako zanemarjali branje knjig Svetega pisma in še posebej knjig Stare zaveze.
Mislim, da bi morali začeti z glavno izjavo: to je prepričanje, ki nas postavlja v določeno povezavo z velikim cerkveno izročilo predstavili tako cerkveni očetje kot sveti pisci knjig Nove zaveze. To prepričanje se za nas spušča v razumevanje Stare zaveze v skladu z apostolom Pavlom (prim. 2. Kor.), namreč kot zbirke globoko in bistveno krščanskih knjig.
Branje Stare zaveze Konstantin Korepanov
Zelo pogosto slišimo, da kristjan, za polnopravnega krščansko življenje nujna je samo Sveta zgodovina Nove zaveze – Kristus je povedal vse, s čimer lahko v celoti nasičimo svoje duhovno življenje. Po eni strani je to res, vendar kljub temu obstaja določeno omalovaževanje celotne polnosti Razodetja in Svetega pisma ...
NOVA ZAVEZA
Razlaga evangelija B.I. Gladkov
Pregled svetega pravičnega Janeza Kronštatskega o knjigi "Razlaga evangelija" B. I. Gladkova
18. januarja 1903
Ljubljeni v Kristusu brat Boris Iljič!
Z največjim zanimanjem sem prebral tako vaš predgovor k visoko cenjenemu delu razlage evangelija kot odlomke razlage. Prejšnji čas vaše zablode in stanje duhovnega nezadovoljstva ter hrepenenja po božji resnici je služilo neverjetni prefinjenosti vašega logičnega, filozofskega uma in očiščenju očesa srca, najtanjši razločnosti in jasnosti v sodbah. in teme, povezane z vero. Ob branju vaše razlage sem prejel veliko duhovno zadovoljstvo.
Vaš iskreni oboževalec
Protojerej Janez Sergiev
Uvod v Nova zaveza Ioannis Karavidopulos
Prva izdaja Uvoda v Novo zavezo, ki je začela serijo Svetopisemska knjižnica, že več kot 20 let služi potrebam študentov teologije in bralcev Svetega pisma. V tem obdobju, od leta 1983 do danes, je seznam knjig o svetopisemskih študijah na grški dopolnjujejo z deli, ki sicer ne vsebujejo nekaj revolucionarno novega pri reševanju splošnih in partikularnih vprašanj novozavezne biblične vede, vendar ponujajo sveže gradivo in nove vidike za preučevanje. To gradivo je vključeno v pričujočo, tretjo izdajo učbenika, seveda z omejitvijo, da ne bi odstopali od cilja serije "Biblioteka", zato so novi podatki predstavljeni predvsem v rubriki izdaje. besedila in prevodov Nove zaveze. Samoumevno je, da je vsa stara in nova posebna bibliografija navedena na začetku vsakega poglavja tega Uvoda v Novo zavezo.
Uvod v Novo zavezo V. Sorokin
Sveto pismo je bralo in bere veliko ljudi in vsak ga bere po svoje. Za nekatere je to zgodovinski vir, za druge - čudovit primer pesniškega žanra ...
Kristusova dediščina. Kaj ni vključeno v evangelije? Diakon Andrej Kuraev
Knjiga diakona Andreja Kurajeva, profesorja na Pravoslavnem teološkem inštitutu svetega Tihona, je posvečena vprašanju, ki je v središču pravoslavno-protestantskih razprav – vprašanju, kakšno mesto zavzema Sveto pismo v življenju Cerkve. Ali je Kristus ljudem zapustil samo Sveto pismo? Ali Kristus prihaja in nam govori samo po Svetem pismu?
Knjiga odpira vprašanja o razmerju med Svetim pismom in cerkvenim izročilom, o krščanskem dojemanju zgodovine, o razmerju med materijo in Duhom.
Namen knjige je rešiti ljudi (tako protestante kot pravoslavne in posvetne raziskovalce) preveč poenostavljenega razumevanja pravoslavja in razložiti, kaj točno pravoslavje počne. versko izročilo bistveno drugačen od protestantizma.
Nova zaveza. Uvodni del. Predavanja A. Emelyanov
Študij Nove zaveze se tradicionalno začne z uvodnim delom, ki ga pogosto imenujemo z grško besedo "isagogika". Isagogika vključuje študij zgodovine Nove zaveze, študij vzporedne civilne zgodovine za popolnost predstavitve Svete zgodovine, študij besedilne kritike Nove zaveze, tj. študija izvora besedila in drugi pomožni deli. Toda preden preidem na ta uvodni del, bom naredil zelo kratek odmik v zgodovino Stare zaveze. Da boste lažje strukturirali Sveto zgodovino, ki jo morate poznati za popolno razumevanje zgodovine Nove zaveze, vam ponujam atlase na svetopisemska zgodovina, so zdaj na voljo in jih prodaja Svetopisemska družba.
Razlaga Janeza Zlatoustega na Matejev evangelij
Prva in druga knjiga sedmega zvezka zbranih del Janeza Zlatoustega. To pomeni, da predlagana knjiga vsebuje celoten komentar Janeza Zlatoustega na Matejev evangelij.
»Matej je svoje delo upravičeno imenoval evangelij. Pravzaprav vsem – sovražnikom, nevednežem, sedečim v temi – oznanja konec kazni, razrešitev grehov, opravičenje, posvečenje, odrešenje, sinovstvo, dediščino nebes in sorodstvo z Božjim sinom. Kaj se lahko primerja s takšno evangelizacijo? Bog na zemlji, človek v nebesih; vse je v enosti: angeli so sestavljali eno obličje z ljudmi, ljudje združeni z angeli in drugimi nebeškimi silami. Postalo je očitno, da je starodavno bojevanje prenehalo, da je prišlo do sprave Boga z našo naravo, da je hudič osramočen, demoni izgnani, smrt zvezana, raj odprt, prisega odpravljena, greh je bil uničen, zmota je bila odstranjena, resnica se je vrnila, beseda pobožnosti je posejana in raste povsod ...
Razlaga evangelija Janeza Evtimija Zigabena
Zbirka patrističnih besedil, predvsem Janeza Zlatoustega.
Men' je o Zygabenovih interpretacijah Nove zaveze zapisal: »Zdi se, da je njegov komentar na Novo zavezo bolj neodvisen. Poskušal je razrešiti nekatere eksegetske težave, na primer: ali je bilo Kristusovo maziljenje s krizmo tri ali dve? Kje se je zgodila Petrova zatajitev: v Anini ali Kajfejevi hiši? Zakaj je Gospod rekel: »Moj Oče je večji od mene« (Jn 14,28)? V vseh teh primerih se Sigaben zateče k svojemu. sklepanja. Za razliko od sv. Janez Zlatousti Zigaben ima dve maziljenji; Vprašanje Petra je rešeno s hipotezo, da sta Kajfa in Ana živela v isti hiši, Odrešenikove besede v Janezu 14 pa so razložene z dejstvom, da je moral upoštevati stopnjo razumevanja njegovih besed s strani učencev. Včasih je Zigaben pri razlagi evangelijev uporabljal alegorično metodo. Sploh so »njegove razlage kratke in jedrnate; poskusi pomiritve razlik evangeličanov so pogosto zelo...
Protojerej Oleg Stenjajev se je rodil leta 1961 v mestu Orekhovo-Zuevo blizu Moskve. Slavni misijonar, pridigar, magister teologije, publicist in pisatelj. Specialist na področju sektologije in rehabilitacije oseb, ki so trpele zaradi delovanja netradicionalnih verskih kultov. Voditelj in avtor več radijskih oddaj, udeleženec številnih odprtih debat s predstavniki različnih ver in polemik na internetu.
V stiku z
Biografija
Oleg Viktorovič je diplomiral v šoli za delavsko mladino, po kateri se je zaposlil v tovarni kot strugar. Preden je postal cerkveni bralec, je služil v četi notranjih čet. Od začetka osemdesetih let prejšnjega stoletja je bil študent Metropolitanskega bogoslovnega semenišča. Zaradi družinskih okoliščin nisem imel časa dokončati študija.
Po uradnem posvečenju v diakonski čin je začel aktivno misijonsko delo. Od leta 1990 je član založniške ekipe krščanske revije Amvon, kjer je opravljal funkcijo glavnega urednika.
Od začetka devetdesetih let prejšnjega stoletja je služil kot ROCOR, katere župnijo je ustvaril v mestu Kainsk (regija Novosibirska). Po vrnitvi v prestolnico je sprejel mesto spovednika osrednje veje narodno-patriotske fronte "Spomin". Leta 1994 je začel službovati v Ruski pravoslavni cerkvi kot duhovnik. Vzporedno z delom v templju je vodil javni center A.S. Khomyakov, ki je specializiran za pomoč žrtvam netradicionalnih verskih kultov.
Od leta 2000 je Oleg Viktorovič rektor cerkve, postavljene v čast sv. Nikolaja. Od leta 2004 - minister Cerkve vstajenjske dekanije. IN naslednje leto diplomiral iz teološkega semenišča Perervinskaya, nato pa se je pridružil vrstam študentov moskovskega teološkega semenišča. Leta 2007 je zagovarjal diplomo in postal diplomirani teologinja.
Leta 2010 je bil med pridigo ubit Daniil Sysoev, prijatelj in sodelavec Stenyaeva. Vendar je Oleg Viktorovič nadaljeval začeto delo in prevzel nase organizacijo svetopisemskih pogovorov, ki so potekali ob četrtkih v eni od moskovskih cerkva.
Kje služi Oleg Stenyaev?
Danes je nadduhovnik minister cerkve rojstva Janeza Krstnika v okrožju Sokolniki v prestolnici. Vsak ponedeljek ob 17. uri je Oleg Viktorovich prisoten na svetopisemskih pogovorih, ki potekajo v cerkvi sv. Nikolaja. Razen izobraževalne dejavnosti Stenyaev se redno udeležuje misijonskih potovanj, objavlja nove knjige in pridiga pravoslavni nauk privrženci netradicionalnih verskih kultov.
Nadduhovnik je eden od glavnih urednikov revije Missionary Review (priloga k tiskani publikaciji Pravoslavna Moskva). V zgodnjih 2000-ih je služil v Čečeniji, kjer je pridigal krščanski nauk med vojaškim osebjem in civilisti.
Razlaga apokalipse
Stenyaev meni, da je "Apokalipsa" (ali "Razodetje Janeza Teologa") najtežje razumljiva in dvoumna svetopisemska knjiga. Vsebuje razodetja o zadnjih časih in znamenjih prihoda Antikrista.
Ciklus nadduhovnikovih pogovorov je bil posnet v obdobju od 2006 do 2007, ko je vodil poučne in moralne pridige za župljane. Stenyaev si je zadal nalogo, da poudari ne tako zgodovinski dogodki Apokalipsa, koliko apokaliptičnih vprašanj, ki se nanašajo posebej na človeške duše.
Zamisel o organiziranju tovrstnih pogovorov je nastala pri Olegu Viktoroviču iz razloga, da se je pojavila množica knjig o Apokalipsi, katerih avtorstvo pripada ljudem, ki so daleč od pravoslavja. Pogovore je impromptivno vodil nadžupnik, župljani pa so jih posneli s pomočjo diktafonov in video kamer.
Kasneje so se pojavili na svetovnem spletu v zvočni obliki. Pogovorov ne odlikuje stroga kronološka zaporednost in dosledna podaja, vendar je v njih razviden poskus avtorja, da bi se »prebil« do sodobni ljudje, oglušeni in »pretreseni« od peklenskega ritma današnje realnosti.
»Pogovori o apokalipsi« so izšli v obliki zbirke, ki vključuje razlago prerokb in pogovore nadduhovnika z župljani. Knjigo je blagoslovil kurilsko-sahalinski škof Njegova milost Danijel.
Video: Interpretacija Apokalipse protojereja Olega Stenjajeva, prvi pogovor
Video: Razlaga Apokalipse protojereja Olega Stenjajeva, drugi pogovor
Razlaga Svetega pisma
Poleg razlage Apokalipse je Oleg Stenyaev avtor več del, ki obravnavajo Matejev evangelij, knjigo svetega Božjega preroka Daniela, Govor na gori, Jakobovo pismo in Genezo. .
Nadduhovnik meni v svojih pisnih spisih družinsko življenje Starozavezni patriarhi, problem satanizma in človek pred najrazličnejšimi skušnjavami. Podrobno analizira Lukov evangelij, stvarjenje človeka, padec in smrt prvega sveta. Več ciklov Stenyaevljevih pogovorov je posvečenih sporom s Hare Krišnami, predstavniki Jehovovih prič in drugih netradicionalnih religij.
Video: Razlaga Svetega pisma
