Velika krščanska knjižnica. Evangelij Nove zaveze, razlaga poglavja Prvega Petrovega pisma
I. Pozdrav (1:1-2)
1-Pet. 1:1v. Peter ali Kefa v aramejščini je ime, ki ga je Simonu dal Jezus Kristus, ko ga je poklical, da postane njegov učenec (Jn 1,42). Nihče drug v Novi zavezi se ni imenoval enako: Peter, apostol Jezusa Kristusa. To neposredno izjavo apostolske avtoritete, ki mu je bila dana, potrjuje tako vsebina same poslanice kot dejstvo, da je bila že od samega začetka uvedena v kanon Svetega pisma.
1-Pet. 1:1b-2. Apostol že od začetka skrbno izbira besede, da bi spodbudil in okrepil svoje bralce. Kristjani smo božji izvoljenci ne po naključju ali po muhi ljudi. Izbral jih je sam Bog. Nekoč so imeli samo Izraelci pravico nositi naziv božji izvoljenci. Nič čudnega torej, da je svet na kristjane gledal kot na tujce (grška beseda je parepidemois, kar pomeni tako »tujec« kot »začasni prebivalec«; primerjaj 2:11). Verniki so državljani nebes (Fil 3,20) in dejansko živijo v poganski družbi kot tujci in tujci, katerih misli so pogosto usmerjene v njihovo domovino.
Bralci, na katere je Petrovo pismo naslovljeno, so živeli v Pontu, Galaciji, Kapadokiji, Aziji, Bitiniji, torej predstavljali so vseh pet rimskih provinc v Mali Aziji. Očitno naj bi se sporočilo prenašalo iz ene cerkve v drugo in tako obšlo celotno ozemlje. Beseda "razkropljeni" je imela poseben pomen za judovske kristjane, ki so bili del omenjenih cerkva. Živeli so razpršeno, daleč od domovine. Apostol je uporabil to besedo, ki je prej veljala le za Izrael, da bi poudaril položaj zgodnje cerkve.
Ni naključje, da apostol Peter uporablja besedo izvoljeni (primerjaj 2,9), ampak predznanje Boga Očeta … Božja izvolitev je del večnega načrta in ne temelji na zaslugah izvoljenih, ampak izključno na Njegovo usmiljenje in ljubezen, s katero jih je ljubil že pred stvarjenjem sveta. Williamsov angleški prevod pravi, da je Božja izvolitev v »skladu« z njegovim predznanjem ali predznanjem. To se zdi bolj res kot volitve »na podlagi« predznanja.
Tako ali drugače, vendar beseda "predvidevanje" (napoved) pomeni nekaj več kot samo predvidevanje. Pomeni "biti nagnjen" k nečemu ali "osredotočiti pozornost na nekaj." V grškem besedilu pri 1:20 se ista beseda nanaša na Jezusa Kristusa, ki ga je Oče »izbral« pred ustanovitvijo sveta. Oče ni vedel le za svojega Sina vnaprej, imel je popolno znanje o njem. Na ta način Bog izbere vse, na katere se osredotoča (po svojem usmiljenju, ne po zaslugah).
Besede, ko jih je posvetil Duh, pomenijo, da so ti izvoljeni ločeni za služenje, za izpolnitev Božjega namena izvolitve. Rezultat delovanja Duha je poslušnost in škropljenje s Krvi Jezusa Kristusa. Poslušnost (grška beseda hyupakoen izhaja iz hyupakouo – »poslušati, ubogati«) pomeni biti podrejen Božji Besedi (2 Mz 24,7; Rim 1,5; 15,18; 16,26).
Kdor živi v pokorščini, je nenehno očiščen s Kristusovo krvjo in je tako nenehno ločen od sveta (primerjaj 1 Jn 1,7.9). Škropljenje s krvjo je potekalo v tabernaklju Stare zaveze (Lev 7,14; 14,7.51; 16,14-15; primerjaj Heb 9,13; 12,24) in povzročilo popolno poslušnost s strani tisti, ki so darovali žrtve.. Vendar pa je bilo škropljenje krvi celotnega ljudstva izvedeno samo enkrat, med vzpostavitvijo Mojzesove zaveze (2 Mz 24,8).
S temi besedami (1 Pt 1,2) apostol daje teološko osnovo svojemu spodbudnemu pismu. Iz njih izhaja, da jih je Bog Oče po svojem usmiljenju izbral, Bog Sveti Duh pa posvečuje in posvečuje z odrešenjsko krvjo Jezusa Kristusa, Boga Sina. (V tem verzu so omenjene vse tri osebe Božanstva.) Tako apostol Peter pozdravlja svoje bralce in jim v molitvi želi, da bi lahko bolj občutili Božjo milost (charis) in uživali v svetu (eyrzne – enakovredno hebrejščini beseda shalom, 5:14) Besede milosti vam in naj se pomnoži mir, ponavlja apostol v 2 Pet. 1:2. Apostol Peter še posebej ceni Božjo milost in jo zato v tem pismu 10-krat omenja (1 Pt 1,2.10.13; 2,19-20; 3,7; 4,10; 5,5.10, 12).
II. Izbran za ponovno rojstvo (1:3 - 2:16)
Apostol Peter še naprej postavlja teološke temelje za tolažbo tistih, ki so preganjani. V nadaljevanju je poudarek na Božji milosti, ki se izliva na vernike, kar potrjuje dejstvo, da jih je On sam izbral za odrešenje, posledice tega pa se že kažejo v njihovem življenju. Novo rojstvo postane vir živega upanja in praktične svetosti kljub prestanim preizkušnjam.
A. Rojstvo večine daje živo upanje 1:3-12)
Ko hvali Boga, apostol Peter spodbuja svoje bralce in jih spominja, da jim ponovno rojstvo daje novo upanje za prihodnjo neminljivo dediščino. Ta dediščina jim je zagotovljena, kajti dokler ne postane njihova last, bo Bog sam s svojo močjo varoval vernike pred vplivom sil zla. Zato bi se morali kristjani veseliti tudi preizkušenj – saj s tem preizkušajo pristnost svoje vere in tako preizkušeni prinašajo še večjo slavo Bogu. Vendar upanja, povezanega z novim rojstvom, ne napaja le upanje na prihodnjo dediščino in izkustvo sedanjih blagoslovov; temelji tudi na pisani Božji besedi.
1. PRIHODNJA DEDIŠČINA (1:3–5)
1-Pet. 1:3. Razmišljanje o Božji milosti spodbudi apostola k hvalitvi Boga kot prvega vzroka odrešenja in vira upanja. Besede Hvaljen Bog in Oče našega Gospoda Jezusa Kristusa so uporabljene tudi v Efež. 1:3; primerjaj 2 Kor. 1:3. Besede v njegovem velikem usmiljenju govorijo o nezasluženi ljubezni do grešnikov, ki so v brezupnem položaju. On, ki nas je oživil z vstajenjem, priča o tem, da človek ni mogel storiti ničesar, s čimer bi si zaslužil takšno usmiljenje. V grškem besedilu je tukaj beseda anagenneoas, ki izhaja iz besed »ponovno roditi«.
V Novi zavezi je uporabljen le dvakrat in obakrat v tem poglavju (1 Pet. 1:3,23). Apostol Peter se je očitno spomnil Kristusovega pogovora s tistim, ki ga je treba najti (Jn 3,1-21). Ponovno rojstvo nam prinaša živo upanje, ki temelji na vstajenju Jezusa Kristusa od mrtvih. To pomeni, da živo upanje temelji na vstalem in večno živečem Jezusu Kristusu (primerjaj 1 Pet. 1:21).
Zaupanje kristjanov v Kristusa je tako trdno in neomajno, kot je neizpodbitno dejstvo, da je Kristus dejansko vstal od mrtvih! Apostol Peter tukaj šestkrat uporabi besedo »živeti« (1,3.23; 2,4-5; 4,5-6). AT ta primer ta beseda pomeni, da je upanje oziroma upanje vernikov resnično in ima trdne, neomajne temelje – v nasprotju z lažnim, praznim in lažnim upanjem, ki ga obljublja svet.
1-Pet. 1:4. Zagotovilo kristjanov se torej nanaša na prihodnjo dediščino (kleronomia). Ista beseda je uporabljena v Stari zavezi, kjer se nanaša na deželo, obljubljeno Izraelu (4 Mz 26,54.56; 34,2; Jozue 11,23). Bila je dana Izraelu v posest kot Božji dar. Krščanske dediščine ne morejo uničiti sovražne sile; ni predmet kvarjenja, kot prezrelo sadje, in ne more oveneti, kot cvet.
Apostol Peter postavlja tukaj tri besede v vrsto, ki se v grščini začnejo z isto črko in imajo enak konec, zaradi večje jasnosti: ta dediščina je neminljiva (aftartos), čista (amianthos), neuvenljiva (amaranthos). Prav tako je resnična kot Božja Beseda (1 Pt 1,23, kjer apostol ponovno uporablja besedo aftartos). Dediščino večnega življenja za vsakega kristjana hrani v nebesih Bog sam, tako da bo na koncu zagotovo postala last tistih, ki jim je namenjena (primerjaj Galatom 5,5).
1-Pet. 1:5. A ne le dediščine, tudi dediče same varuje Bog in njegova moč. Grško frurumenus, prevedeno kot "opazovano", pomeni "zaščiteno" - v smislu, da na primer garnizija v trdnjavi ščiti svoje prebivalce (apostol Pavel uporablja isto besedo v Flp 4:7). Kakšno večje upanje je lahko za tiste, ki so preganjani, od tistega, ki temelji na zveličavnem spoznanju, da jih bo Gospodova moč, ki deluje v njih, varovala in ohranjala, da bodo lahko v navzočnosti Boga samega prejeli dediščino, pripravljeno zanje. večnega življenja.
Verniki že zdaj imajo odrešenje, a njegovo polnost in pomen bodo občutili, ko se Kristus vrne na zemljo in takrat se jim bo odrešenje »v zadnjem času« v celoti »razodelo«. Ta končna stopnja odrešenja duš (1 Pt 1,9) se bo zgodila, ponavljamo, »ob Kristusovem nastopu«. Apostol Peter dvakrat ponovi te besede – »prikaz Jezusa Kristusa« (7. in 13. verz).
2. SEDANJE VESELJE (1:6–9)
1-Pet. 1:6. Živo upanje prinaša veselje. Zdi se, da se besede "o tem" nanašajo na vse, kar je povedano v vrsticah 3-4. Apostol spodbuja bralce, naj svoje znanje uporabijo v praksi. Njihov odgovor na velike teološke resnice, ki so jim bile do neke mere razodete, mora biti veliko veselje. Znanje samo po sebi ne prinaša veselja, ne daje občutka varnosti in ne osvobaja strahu pred preganjanjem. Toda vsemogočno Božjo moč je treba združiti s človeško odgovornostjo. Kristjani smo odgovorni, da se Bogu odzovemo z vero.
Samo z vero je zdrav nauk utelešen v zdravem in razumnem življenju. Vsebina teološke teorije je zaznana z vero, vera pa proizvaja ustrezno vedenje. Vera daje občutku varnosti, ki se poraja na podlagi teološkega znanja, značaj živega, resničnega občutka. Apostol Janez piše: »In to je zmaga, ki je premagala svet, naša vera« (1 Jn 5,4). Prav ta vrsta vere oziroma živega upanja omogoča, da se vernik lahko veseli tudi takrat, ko je žalosten pod jarmom različnih skušnjav (preizkušenj). Peter poudarja, da kristjanovo veselje ni odvisno od njegovih okoliščin.
Jakob uporablja isti dve grški besedi, poikilois peirasmois ("iz različnih skušnjav"). Skušnjave (v smislu preizkušenj) so lahko same po sebi razlog za veselje (Jakob 1,2). Čeprav včasih prinesejo žalost, ne morejo preglasiti globokega veselja, ki temelji na živem upanju v Jezusa Kristusa.
1-Pet. 1:7. Te različne preizkušnje so najverjetneje mišljene kot preganjanje za Kristusa, ne pa običajne življenjske težave, in vodijo do dveh rezultatov: a) očistijo našo vero, kot ogenj čisti zlato, in b) potrdijo resnico naše vere. Preganjanje poglablja in krepi vero ter ji daje priložnost, da se v njej izrazi resnično življenje. Grška beseda dokimatzomenu pomeni "preizkušanje za potrditev" (primerjaj 7. verz z Jak 1:3 in 1:12). Peter primerja proces čiščenja vere s procesom čiščenja zlata.
Toda le vera je veliko dražja od zlata. Celo prečiščeno zlato sčasoma zarjavi (1 Pet. 1:18; Jak. 5:3). Zato z vidika večnosti nima nobene vrednosti. A za ceno vere je »pridobljena« dediščina, ki je resnično neminljiva. Resnična vera ni vredna samo za tiste, ki jo imajo, ampak prinaša tudi slavo, hvalo in čast tistemu, čigar ime nosijo kristjani in ki jih bo imenoval za svoje, ko se vrne na zemljo (primerjaj 5:1). Grška apokalipsa, ki je tukaj prevedena kot "videz", je beseda, iz katere izhaja znana beseda "apokalipsa" (primerjaj 1:5,12 in glej komentarje k vrstici 13).
1-Pet. 1:8. Tu govorimo o najvišjem veselju, ki ga daje vera. Bog je dokončal delo odrešenja po Jezusu Kristusu, svojem Sinu. Kristjanova vera torej ne temelji na abstraktnem znanju, temveč na osebi Jezusa Kristusa. Srce apostola prekipeva od topline, ko govori o veri in ljubezni do Kristusa in o ljubezni do Njega s strani tistih, ki tako kot on sami niso slučajno videli Jezusa v mesu hoditi po naši zemlji.
Morda se je apostol ob tem spomnil Kristusovih besed: »Blagor tistim, ki niso videli in verovali« (Jn 20,29). Kristjani, ki ga ne vidijo s svojimi telesnimi očmi, kot ga je videl Peter, kljub temu verujejo vanj in ga ljubijo ter so tudi polni neizrekljivega in veličastnega veselja. Grško besedo agalliaste, prevedeno kot »veseli se«, uporablja tudi apostol Peter v 1:6 in 4:13.
1-Pet. 1:9. Verniki imajo razlog za veselje, saj prejmejo (comycomene – prejeti, doseči) tisto, kar jim je bilo obljubljeno – osebno odrešenje, oziroma, drugače povedano, tisto, v kar so verjeli. Za tiste, ki verujejo v Jezusa Kristusa in ga ljubijo, je odrešitev dosežena v preteklosti (»ki nas je rodil z vstajenjem Jezusa Kristusa«, 3. verz), se še naprej izvaja v sedanjosti (»z Božjo močjo po veri so shranjeni v zveličanje«, verz 5) in se bodo zgodili v prihodnosti (»v dediščino ... pripravljeno, da se razodene v zadnjem času«, vrstice 4-5); to, to odrešenje, je tudi cilj vere (»doseči ... po vaši veri odrešenje duš«, 9. verz). Ker pa je zadnji dan vsak dan bližje, to pomeni, da so verniki sedaj odrešeni. Vse to kljub preganjanju, ki samo poglablja njihovo vero, nedvomno prinaša »neizrekljivo in veličastno veselje« (8. verz).
I. RAZODETJE IZ PRETEKLOSTI (1,10–12)
1-Pet. 1:10-12. Živega upanja v prerojenega mu daje ne samo zavedanje, kaj ga čaka v prihodnosti, in izkušnja v sedanjosti, temveč tudi vera v zapisano Božjo besedo (11. verz). Apostol Peter je poudaril, da naša vera ne temelji na tem, kar so ljudje zapisali, ampak na Božji besedi. V želji, da bi razumeli vse, kar se nanaša na odrešenje (primerjaj verza 5, 9), so preroki skrbno preučevali Sveto pismo - preučevali, na kaj in kateri čas je kazal Kristusov Duh v njih.
Preroki so hrepeneli po prihodu tega milostnega obdobja in z njim povezanega odrešenja ter skušali spoznati čas »Kristusovega trpljenja in slave, ki mu je sledila«. Razmišljali so, kako bi lahko bilo, da bi oslavljeni Mesija trpel. Tu se spet odraža nauk samega Jezusa Kristusa (Mt 13,17).
V 1 Pet. 1,10-12 je praktična ponazoritev nauka o navdihnjenosti Svetega pisma, ki ga apostol izrecno pove v 2 Pet. 1:20-21. Preroki sami niso razumeli vsega, kar je Sveti Duh govoril po njih. Kajti Duh je bil tisti, ki je napovedal Kristusovo trpljenje (Izaija 53) in slavo, ki jim bo sledila (Izaija 11). Opomin, da bo njegova slava sledila Kristusovemu trpljenju, bi moral bralce poslanice potolažiti in spodbuditi. Njihova tolažba in opora je bila tudi zavest, da bodo, ko so prestali trpljenje, tudi ovenčani s slavo (1 Pt 5,10).
Peter še naprej spodbuja tiste, na katere se obrača (1,12), in pravi, da so se preroki zavedali, da ne pišejo zase, ampak za ljudstvo, ki bo živelo za njimi in bo moralo poslušati evangelij, ki ga oznanja sv. Duh (primerjaj z izrazom Kristusov duh v 11. vrstici), sledi Kristusu. Na zadnji stopnji odrešenja vernike čaka slava, ne trpljenje. O tem govori tudi avtor pisma Hebrejcem (Heb 1,14; 2,3). Krščansko živo upanje s svojo pristnostjo vzbuja med nebeškimi spoštovanje in začudenje; tako preroki kot angeli so globoko zaposleni s tem odrešenjem po milosti (verz 10).
B. Ponovno rojstvo prinaša svetost (1:13 - 2:10)
Živo upanje vernikov, ki temelji na dejstvu njihovega ponovnega rojstva, naj jih vodi k sveti poti življenja. Tisti, ki so izbrani za to drugo rojstvo, so poklicani k svetosti. Apostol Peter poziva svoje bralce, naj prisluhnejo pozivu k poslušnosti in svoj um usmerijo na nov način – opašejo ledja svojega uma. Cena, plačana za odrešitev vernika, je obveznost spoštovanja in poslušnosti. Poslušnost razumemo kot očiščenje samega sebe in svet način življenja – sta »duhovni žrtvi«, ki ju ponuja »kraljevo duhovništvo«.
1. PRIPRAVA (1:13–16)
1-Pet. 1:13-16. Tukaj Peter daje pet jasno izraženih nasvetov: opašite ledja svojega uma (kar pomeni, uskladite svoj um s potrebo po ukrepanju; "prepasajte" ali "prepašite si ledja", ko ste nameravali iti); ostati buden (po drugih prevodih - "znati, kako se nadzorovati"); zaupaj v milost, ki ti je dana ... ne prilagajaj se svojim prejšnjim poželenjem (tj. ne delaj v skladu s svojimi zlimi motivi, kot si delal, ko si bil duhovno neveden); bodi svet.
V grškem besedilu so prvi, drugi in četrti nauk izraženi z deležniškimi stavki (in v tem pogledu je rusko besedilo blizu izvirniku) z dvema glavnima pozivoma - "zaupaj v ... milost", tj. "upaj v to" in "bodi svet". Deležniki poudarjajo in pojasnjujejo glavne pozive (tj. upajte - z umom, naravnanim na dejanja in sposobnostjo biti na preži ("buden"); in bodite sveti, ne podležite zlim impulzom).
1) »Opaši si ledja svojega uma« (verz 13). Poslušnost je zavestno dejanje volje. Kristjani, ki so se znašli v konfliktni situaciji, potrebujejo odločno držo duha, kot bi rekli zdaj, »na valu svetosti«, z drugimi besedami, biti morajo pripravljeni na omenjeno voljno dejanje.
2) »pazi« (v. 13; primerjaj 4:7; 5:8; 1. Tes 5:6,8). Grška beseda nefontes, prevedena kot "buden", izhaja iz glagola "nepho" - "biti trezen". V Novi zavezi se uporablja le v figurativno, kar pomeni svobodo pred kakršno koli obliko duševne in duhovne zastrupitve, torej pred izgubo občutka za sorazmernost v čemer koli (primerjaj z "know how to control yourself" v angleškem prevodu). Z drugimi besedami, vernike ne bi smele voditi toliko zunanje okoliščine kot »notranji glas«, njihova inherentna prepričanja.
3) "Popolnoma zaupajte" (1 Pet. 1:13). Sveto življenje zahteva odločnost. Upanje vernika mora biti popolno, tj. popolno, nespremenljivo, brezpogojno (tukaj uporabljena grška beseda telelios pomeni ravno to); temeljiti bi moralo na milosti, ki vam je bila dana (primerjaj 10. verz) ob nastopu Jezusa Kristusa (v grškem besedilu dobesedno – »v razodetju« (apokalipsa); primerjaj z isto frazo v 4. verzu). Četrtič, čeprav z drugimi besedami, Peter tu govori o skorajšnji vrnitvi Odrešenika in o zadnji fazi odrešenja, ki je povezana z Njegovo vrnitvijo (verz 5, 7, 9, 13).
Tri navodila v 13. verzu vključujejo skrbno pripravo uma in duše, da se kristjani ne bodo prilagajali (ista grška beseda je syschematizomenoy – najdemo jo v Rimljanom 12:2) prejšnjim poželenjem (1 Pet. 1:14), ki jim prepustili so se svojemu preteklemu grešnemu življenju (primerjaj Efežanom 2:3), ko niso poznali Boga (primerjaj Efežanom 4:18). Toda kot poslušni otroci (dobesedno »otroci poslušnosti«) so morali preoblikovati svoje značaje, da bi bili sveti v vseh svojih dejanjih (1 Pet. 1:15).
Njihov način življenja zdaj ne bi smel odražati njihovega prejšnjega stanja, ko še niso poznali Boga, temveč sveto (hagioy) naravo njihovega nebeškega Očeta, ki jih je rodil od zgoraj in jih imenoval za svoje (primerjaj z "Tisti, ki nas je poklical" « v 2 Pet. 1:3). V 1 Petr. 1,15-16, vendar se v njih opozarja na odgovornost vernikov za stanje njihove duše in vsakdanje vedenje.
In čeprav je v tem življenju nemogoče doseči absolutno svetost, se mora kristjanovo življenje v vseh svojih pojavnih oblikah dosledno in bolj popolno strinjati s popolno in sveto Božjo voljo. Citat v 16. verzu je bil znan vsem, ki so poznali Staro zavezo (Lev 11,44-45; 19,2; 20,7).
2. CENA (1:17-21)
Visoka cena njihovega odrešenja - dragocena kri ljubljenega Božjega Sina - zavezuje vernike, da živijo v spoštljivem strahu pred Bogom. Bogoboječa vera vodi v sveto življenje; v luči tega prepričanja je nemogoče zlahka jemati tisto, kar je bilo pridobljeno po tako visoki ceni.
1-Pet. 1:17-19. Poslušni otroci poznajo sveto naravo in pravičen značaj Njega, ki sodi nepristransko. Pravica, da imenujejo Boga svojega Očeta, jih prav tako zavezuje, da ga s strahospoštovanjem ubogajo. Zato morajo živeti v skladu z njegovimi absolutnimi merili in normami, v tem svetu z njegovo nestabilno, spreminjajočo se etiko pa morajo biti »tujci« (primerjaj 2,11).
Strah pred Bogom (tu govorimo o spoštljivem strahu) se kaže v občutljivi vesti, pripravljenosti na morebitne skušnjave in želji po izogibanju vsemu, kar lahko Boga vznemiri. Poslušnim otrokom bi moralo biti tuje prejšnje ničevo življenje (14. verz), ki so jim ga predali očetje, saj so odrešeni (v grščini elitrote, iz besede litroo - "plačati odkupnino") z dragoceno krvjo Kristus (2,4,6-7 in 1,2).
Odrešen greha, ne s ceno srebra ali zlata, ki sta minljiva (prim. verz 7), temveč s tistim, kar nima cene, s krvjo neoporečnega in popolnega Jagnjeta. Tako kot jagnjeta, ki so bila darovana v času Stare zaveze, naj ne bi imela »ne madeža ne gube«, je bil tudi Kristus neoporečen – edini, o katerem pravijo, da je Božje Jagnje, ki odjemlje greh sveta (Jn 1,29, primerjaj Heb 9,14).
1-Pet. 1:20-21. Odrešitev od greha je bila predvidena že pred stvarjenjem sveta, ljudem (in zaradi njih) pa se je razodela v učlovečenem Jezusu Kristusu v zadnjih časih, (tukaj govorimo o sedanjih časih, ki so se začeli s 1. Kristusov prihod, v nasprotju z izrazom "v zadnjem času" v 5. verzu, ki se nanaša na prihodnjo dobo, ki se bo začela z drugim Gospodovim prihodom).
Po Kristusu, ki ga je Oče obudil (primerjaj 3. verz) in poveličal s svojim vnebohodom (Jn 17,5; Heb 1,3), lahko ljudje spoznajo Boga in verujejo vanj. Zaradi uresničevanja Božjega večnega načrta odrešenja in plačila neizmerne cene za greh z njegove strani je postalo mogoče, da imamo vero in upanje v Boga (uporaba besede "vera" v 1 Pet. 1 :5,7,9 in besede "upanje", "zaupanje" - v 1:3,13).
3. ČIŠČENJE (1:22 - 2:3)
Sveti način življenja, ki naj bi bil rezultat novega rojstva, se kaže (skozi pokorščino) v treh stvareh; poslušnost resnici očiščuje duše in v njih prebuja: a) »nehinavsko bratovsko ljubezen« (1,22-25), b) kesanje za grehe (2,1), c) željo po duhovni rasti (2,2) .
1-Pet. 1:22. Sveta »hoja« zahteva očiščenje. Čisto življenje je ravno rezultat poslušnosti resnici (primerjaj verz 26). »Kako naj mladenič ohrani čisto svojo pot? Tako, da se drži tvoje besede« (Ps. 119,9). Tako kot se vera očisti in kali s preizkušnjami (vrstica 7), tako poslušnost Božji besedi očisti človekov značaj. Obenem doživlja veselje – veselje pokorščine – tisti, ki se čisti z življenjem po Božji besedi. Spremembo v življenju dokazuje sprememba odnosa do drugih Božjih otrok.
Kdor vodi čisto življenje, pridobi sposobnost ljubiti druge ljudi, ki delijo njegovo vero čisto, iskreno (»iz čistega srca«). Ljubiti brez hinavščine pomeni globoko ljubiti (grška beseda, ki izhaja iz agape, kar pomeni nesebična ljubezen, ki želi več dati kot vzeti); pri takšni ljubezni ne more biti mesta za zle misli in čustva do bratov in sester v Kristusu, saj izvira iz novega, spremenjenega srca. Res je nehinavsko in »goreče«, kot je o njej rečeno v 1 Pet. 4:8, ljubezen.
1-Pet. 1:23-25. V 23. vrstici apostol Peter opominja svoje bralce, da so prerojeni (primerjaj s 3. vrstico): Kot prerojeni, ne iz pokvarljivega semena ... Zaradi tega nadnaravnega dejanja so pridobili sposobnost ubogati resnico, se očistiti vse nečistosti in ljubijo svoje brate. Ta sprememba v njihovih življenjih je nepovratna, saj ga je ustvarila Božja beseda, ki je neminljiva (tukaj uporabljeno grško besedo najdemo tudi v 4. vrstici – v zvezi z »dediščino vernikov«), »živega in trajnega za vedno."
Svoj poziv, izražen v 22. vrstici, apostol podkrepi (1 Pt 1,24-25) s citatom preroka Izaija (40,6-8). Vse, kar je rojeno iz trohljivega semena, ovene in propade, Božja beseda pa ostaja na veke. Peter je pridigal o večni – živi besedi (glej 12. verz). In njegovi poslušalci niso mogli, da ne bi bili navdušeni nad neizmerno močjo Besede, ki spreminja življenje (glej: o tem v 2,1-3).
Vsak človek, ki začne pisati pismo ali poslanico ali se povzpne na prižnico, da bi pridigal, ima pred seboj določen cilj – vplivati želi na um, srca in življenja tistih, ki jim je njegov evangelij namenjen. In tu, že na začetku, Janez izpostavi namen svoje poslanice.
1. Želi vzpostaviti bratske odnose med ljudmi in prijateljski odnosi ljudje z Bogom (1,3). Cilj pastirja naj bo vedno približati ljudi drug drugemu in Bogu. Pričevanja, ki povzročajo delitve in razdor med ljudmi, so lažna pričevanja. Krščansko pričevanje ima na splošno dva velika cilja: ljubezen do človeka in ljubezen do Boga.
2. Želi prinesti veselje svojim ljudem. (1,4). Veselje je glavna in najpomembnejša značilnost krščanstva.
Dokazi, ki preplavijo in odvrnejo poslušalce, ne morejo izpolniti svoje funkcije. Res je, da mora učitelj in pridigar v človeku pogosto vzbuditi pobožno pomilovanje, ki mora voditi k resničnemu kesanju. Ko pa se ljudem pokaže pomen greha, jih je treba pripeljati do Odrešenika, v katerem so vsi grehi odpuščeni. Končni cilj krščanskega pričevanja je veselje.
3. Da bi to naredil, jim mora predstaviti Jezusa Kristusa. Neki ugledni profesor je svojim študentom rekel, da je njihov namen kot pridigarjev »govoriti dobro besedo o Jezusu Kristusu«. In o nekem drugem uglednem kristjanu je bilo rečeno, da bi ne glede na to, kje bi začel svoj pogovor, ga zagotovo obrnil na Jezusa Kristusa.
Bistvo je preprosto v tem, da morajo ljudje poznati Jezusa Kristusa, da bi stopili v bratske odnose med seboj in z Bogom ter našli veselje.
PASTIRJEVA PRAVICA DO GOVORA (1 Jn 1,1-4 (nadaljevanje))
Tukaj, na samem začetku svojega pisma, Janez utemeljuje svojo pravico do govora in se omejuje na eno stvar - Jezusa je osebno poznal in z njim komuniciral. (1,2.3).
1. On slišal Kristus. Pred davnimi časi je Zedekija rekel Jeremiju: "Je kaj od Gospoda?" (Jer 37,17). Ljudje pravzaprav ne zanimajo nikogaršnjega mnenja ali ugibanja, temveč Božja beseda. O nekem izjemnem pridigarju so rekli, da je najprej poslušal, kaj bo rekel Bog, nato pa je sam govoril ljudem; tudi o nekem drugem pridigarju so rekli, da je med pridigo pogosto utihnil, kakor bi poslušal glas nekoga. Pravi učitelj je oseba, ki ima besedo Jezusa Kristusa, ker je slišala njegov glas.
2. On videl Kristus. Pravijo, da je nekdo nekoč rekel velikemu škotskemu pridigarju Aleksandru Whiteu: "Danes si pridigal, kot da bi prišel naravnost iz Kristusove navzočnosti." White je na to odgovoril: "Mogoče sem res prišel od tam." Ne moremo videti Kristusa v mesu, kot ga je videl Janez, vendar ga lahko še vedno vidimo skozi vero.
3. On upoštevati Njegovo. Kaj je razlika med glej in upoštevati? V grškem besedilu za glej uporabljena beseda horan, ki ima pomen fizičnega vida; upoštevati grško besedilo uporablja besedo faasfay, pomeni pozorno gledati nekoga ali nekaj, dokler razumeti osebo ali predmet. Tako je Jezus, ko je nagovoril množico, vprašal: »Kaj ura (teozfija) si šel v puščavo?" (Luka 7:24) in s to besedo poudari, kako so se ljudje zgrinjali v množice, da bi pogledali Janeza Krstnika in ugotovili, kdo bi lahko bil. Ko govori o Jezusu v prologu njegovega evangelija, Janez pravi: »Videli smo njegovo slavo« (Janez 1:14). In tu je John uporabil besedo teozfija, v smislu, da ni šlo za bežen, ampak za pozoren, preiskujoč pogled, ki je poskušal razkriti vsaj del Kristusove skrivnosti.
4. On dotaknil Kristus z lastnimi rokami. Luka ima zgodbo o tem, kako se je Jezus po vstajenju vrnil k svojim učencem in rekel: »Poglejte moje roke in moje noge; jaz sem; dotaknite se me in poglejte; kajti duh nima mesa in kosti, kot vidite. v meni" (Lukež 24:39). Tu Janez misli prav na tiste dokete, ki so bili tako obsedeni z idejo duhovnega v primerjavi z materialnim, da so trdili, da Jezus ni iz krvi in mesa, da je njegova človečnost le iluzija. Temu niso hoteli verjeti, ker so razumeli, da se bo Bog oskrunil s tem, da bo nase vzel meso in kri. Janez tukaj trdi, da je bil Jezus, ki ga je poznal, resnično človek med ljudmi; Janez je razumel, da ni nič bolj nevarnega kot dvomiti v Jezusovo človeškost.
PASTIRJEVO PRIČEVANJE (1 Jn 1,1-4 (nadaljevanje))
Janez takole pričuje o Jezusu Kristusu. Najprej pravi, da Jezus je bil od začetka. Z drugimi besedami, v Jezusu je večnost vdrla v čas; v Njem je večni Bog osebno vdrl v človeški svet. Drugič, ta vdor v svet ljudi je bil pravi vdor, Bog se je res utelesil v človeka. Tretjič, s tem dejanjem je do ljudi prišla beseda življenja, tista beseda, ki lahko spremeni smrt v življenje in preprosto bivanje v resnično življenje. V Novi zavezi se vesela novica vedno znova imenuje beseda in izjemno zanimivo je videti, v kakšnih različnih kombinacijah se uporablja.
1. Najpogosteje imenovani Božja beseda (Apd 4,31; 6,2-7; 11,1; 13,5-7-44; 16,32; Fil 1,14; 1 Tes 2,13; Heb 13,7 ; Razodetje 1:2-9; 6,9; 20,4). To ni človeško odkritje, prihaja od Boga. To je Božje pričevanje, ki ga človek ni mogel odkriti sam.
2. Dobra novica se pogosto imenuje Gospodova beseda (Apd 8,25; 12,24; 13,49; 15,35; 1 Tes 1,8; 2 Tes 3,1). Ni vedno jasno, koga avtorji imenujejo Gospod - Bog ali Jezus, a največkrat je to Jezus.
Evangelij je dobra novica, ki jo je Bog lahko poslal ljudem samo po svojem Sinu.
3. Dvakrat se oglasi dobra novica po slišani besedi (logos hakoes) (1 Tes 2,13; Heb 4,2). Z drugimi besedami, odvisno je od dveh stvari: od glasu, ki je to pripravljen povedati, in od ušesa, ki je to pripravljeno slišati.
4. Dokaz dobre novice je beseda o Kraljestvu (Mt 13,19). V njem je Bog razglašen za kralja, ljudje pa poklicani k Bogu pokorščine, kar jim bo omogočilo, da postanejo državljani njegovega kraljestva.
5. Dobra novica - beseda evangelija (Apd 15,7; Kol 1,5). Evangelij- to pomeni dobre novice; in evangelij je v bistvu dobra novica za ljudi o Bogu.
6. Dokaz dobre novice je beseda milosti (Apd 14,3; 20,32). To je dobra novica o Božji velikodušni in nezasluženi ljubezni do človeka; to je sporočilo, da človeka ne bremeni več breme nemogoče naloge – zaslužiti Božjo ljubezen: ta mu je dana zastonj, kot dar.
7. Dokaz dobre novice je beseda odrešenja (Apd 13,26). To je ponudba za odpuščanje grehov preteklosti in dajanje moči za premagovanje grehov prihodnosti.
8. Evangelij - beseda sprave (2 Kor 5,19). To pričevanje obnavlja odnos med človekom in Bogom v Jezusu Kristusu, ki je podrl oviro, ki jo je med človekom in Bogom ustvaril greh.
9. Evangelij - beseda o križu (1 Kor 1,18). Bistvo dobre novice je križ, na katerem je ljudem dan zadnji dokaz odpuščajoče, požrtvovalne, iskajoče ljubezni do Boga.
10. Evangelij - beseda resnice (2. Kor. 6:7; Ef. 1:13; Kol. 1:5; 2. Tim. 2:15). Po prejemu dobre novice ni več ugibanja in tipanja v temi, saj nam je Jezus Kristus prinesel resnico o Bogu.
11. Evangelij - beseda pravičnosti (Heb 5,13). Evangelij daje človeku moč, da zlomi moč zla in pregrehe ter se povzpne do resnice in pravičnosti, ki ugaja Božjim očem.
12. Evangelij - zdrav nauk[v Barkley: zdrava pamet] (2 Tim. 1:13; 2:8). Je protistrup, ki zdravi strup greha, in zdravilo za bolezni slabosti.
13. Evangelij - beseda življenja (Fil 2,16). Z močjo evangelija je človek rešen smrti in bo lahko vstopil v boljše življenje.
BOG JE LUČ (1 Janezovo 1:5)
Značaj Boga, ki ga človek časti, določa njegov značaj, zato Janez že na začetku govori o naravi Boga in Očeta Jezusa Kristusa, ki ga kristjani častimo. "Bog," pravi Janez, "je luč in v njem ni nobene teme." Kaj nam to pove o Bogu?
1. To nam pove, da je Bog sijaj in slava. Nič ni veličastnega kot blisk ognja, ki predre temo. Reči, da je Bog luč, pomeni govoriti o njegovem absolutnem sijaju in slavi.
2. To nam govori o samorazodetju Boga. Za svetlobo je značilno, da širi in osvetljuje temo okoli sebe. Reči, da je Bog luč, pomeni reči, da v njem ni nič skritega in skrivnega. Želi, da ga ljudje vidijo in poznajo.
3. To nam govori o integriteti in svetosti Boga. V Bogu ni teme, ki bi skrivala zlo in pregrehe. Reči, da je Bog luč, pomeni govoriti o njegovi kristalni čistosti in brezmadežni svetosti.
4. Pove nam, da nas vodi Bog. Eden od glavnih namenov svetlobe je pokazati pot. Osvetljena cesta je čista cesta. Reči, da je Bog luč, pomeni reči, da usmerja korake ljudi.
5. To nam pove, da vse postane vidno v Božji navzočnosti. Svetloba razkrije in razkrije vse. Napake in madeži, nevidni v senci, postanejo očitni na svetlobi. Svetloba razkrije napake in nepopolnosti vsakega izdelka ali materiala. In zato so v Božji navzočnosti vidne nepopolnosti življenja.
Dokler na svoje življenje ne pogledamo v božji luči, ne bomo vedeli, v katere globine je potonilo, v katere višave se je dvignilo.
SOVRAŽNA TEMA (1. Janezovo 1:5 (nadaljevanje))
Janez pravi, da v Bogu ni teme. V Novi zavezi je tema kontrastna krščansko življenje.
1. Tema simbolizira življenje brez Kristusa, ki ga je človek vodil, preden je srečal Kristusa, ali življenje, ki ga vodi, ko ga zapusti, ko je zašel s prave poti. Zdaj, ko je Jezus prišel, piše Janez svojim naslovnikom, je tema minila in prava luč že sveti. (1 Janez 2:8). Pavel piše svojim krščanskim prijateljem, da so bili nekoč tema, zdaj pa so luč v Gospodu (Efež. 5:8). Bog nas je rešil izpod oblasti teme in nam pripeljal svojega ljubljenega Sina v Kraljestvo (Kol. 1:13). Kristjani niso v temi, saj so sinovi luči in sinovi dneva (1 Tes 5,4–5). Kdor hodi za Kristusom, ne bo hodil v temi, ampak bo imel luč življenja (Janez 8,12), Bog je kristjane poklical iz teme v svojo čudovito ( 1 ljubljenček 2.9).
2. Tema je sovražna svetlobi. Janez v prologu svojega evangelija piše, da luč sveti v temi in tema je ni sprejela. (Janez 1:5). To lahko razumemo tako, da se tema trudi uničiti svetlobo, vendar je ne more premagati. Tema in svetloba sta naravna sovražnika.
3. Tema simbolizira nevednost življenja, ki ne pozna Kristusa. Jezus kliče svoje poslušalce, naj hodijo, dokler je svetloba, da jih ne prevzame tema, kajti kdor hodi v temi, ne ve, kam gre. (Janez 12:35). Jezus je luč in prišel je na svet, da tisti, ki verujejo vanj, ne hodijo v temi (Janez 12:46). Tema simbolizira praznino življenja, v kateri ni Kristusa.
4. Tema simbolizira kaos življenja, v katerem ni Boga. Bog, pravi Pavel, ko se nanaša na prvo dejanje stvarjenja, je naročil luči, naj zasije iz teme. (2 Kor. 4:6). Svet brez božje luči je kaos in potem življenje nima ne reda ne smisla.
5. Tema simbolizira nemoralnost življenja, v katerem ni Kristusa. Pavel opominja svoje bralce, naj zavračajo dela teme (Rimljanom 13:12). Ljudje so ljubili temo bolj kot svetlobo, ker so bila njihova dejanja hudobna (Janez 3:19). Tema simbolizira brezbožno življenje, v katerem ljudje iščejo senco, saj dejanja, ki jih delajo, ne prenesejo svetlobe.
6. Tema je v bistvu neplodna. Pavel govori o brezplodnih delih teme (Efež. 5:11).Če rastlinam odvzamete svetlobo, se bo njihova rast ustavila. Tema je brezbožno ozračje, v katerem ne more rasti sad Duha.
7. Tema simbolizira odsotnost ljubezni in prisotnost sovraštva. Kdor sovraži svojega brata, hodi v temi (1 Janezovo 2:9-11). Ljubezen je sijaj sonca, sovraštvo pa tema. Tema je zatočišče Kristusovih sovražnikov in končni cilj tistih, ki ga nočejo sprejeti. Kristjani in Kristus se borimo proti oblastem in vladarjem teme tega sveta (Efež. 6:12). Trdovratne in uporne grešnike čaka tema (2 Pet. 2:9; Juda 13). Tema je življenje, izolirano od Boga.
HODI V LUČI (1 Janezovo 1:6-7)
Ta odlomek je usmerjen proti heretičnemu načinu razmišljanja. Med kristjani so bili taki, ki so trdili, da imajo posebno intelektualnost in visoko duhovno razvitost, čeprav to v njihovem življenju sploh ni bilo vidno. Trdili so, da so tako zelo uspeli v znanju in razumevanju duhovnega, da se je zdelo, da je greh zanje izgubil ves smisel in pomen in da so zakoni prenehali obstajati. Tudi Napoleon je nekoč rekel, da so zakoni narejeni za običajne ljudi in ne za ljudi, kot je on. Torej so ti krivoverci trdili, da so šli že tako daleč v svojem duhovnem razvoju, da tudi če so grešili, ni pomembno. Iz spisov Klementa Aleksandrijskega izvemo, da so bili heretiki, ki so trdili, da človekov način življenja sploh ni pomemben. Po pričevanju Ireneja Lyonskega so verjeli, da pristno duhovni človek nič ne more oskruniti, karkoli naredi.
V ovržbo tega pogleda Janez trdi naslednje:
1. Da bi človek stopil v prijateljske odnose z Bogom, ki je luč, mora hoditi v luči in kdor hodi v moralni in etični temi brezbožnega življenja, ne more vstopiti v te prijateljske odnose. To je bilo zapisano že davno prej v Stari zavezi. Bog je rekel: "Bodite sveti, kajti svet sem jaz, vaš Gospod" (3 Mz 19,2; prim. 20,7-26). Kdor stopi v prijateljstvo z Bogom, bo pridobil krepostno življenje, ki je odsev Božje kreposti. Angleški teolog Dodd je zapisal: »Cerkev je skupnost ljudi, ki se z vero v kristalno Božjo dobroto zavežejo, da mu bodo podobni.« To sploh ne pomeni, da lahko človek stopi v prijateljske odnose z Bogom šele, ko doseže popolnost, saj v tem primeru nihče od nas ne bi mogel stopiti v takšne odnose z Njim. Toda to pomeni, da bo človek svoje življenje živel z zavestjo prevzete obveznosti, v prizadevanju, da jo izpolni in v kesanju, če je ne more izpolniti. To pomeni, da človek nikoli ne bo mislil, da greh nima pomena; nasprotno, čim bližje je Bogu, tem strašnejši je greh zanj.
2. Ti zavedeni misleci so imeli napačno predstavo o resnici. Ljudje, ki trdijo, da so zelo visoko duhovno razviti, a še naprej hodijo v temi, ne pridejo povedati resnico. Isti stavek je uporabljen v četrtem evangeliju, ki govori o tistih, ki delajo, kar je prav. (Janez 3:21). To pomeni, da za kristjana resnica ni le abstrakten miselni koncept, ampak moralna obveznost. Ne okupira samo uma, ampak okupira celega človeka. Resnica ni odkrivanje abstraktnih resnic, ampak konkreten način življenja; ni samo razmišljanje, ampak dejanje. Zanimivo je omeniti besede, ki se v Novi zavezi uporabljajo skupaj z besedo prav. Nova zaveza govori o osvajanje resnica (Rimljanom 2:8; Galčanom 3:7); dejanje resnično (Gal 2,14; 3 Janez 4); približno odpornost resnica (2 Tim. 3:8); približno utajo od resnice (Jakob 5:19). V krščanstvu je mogoče videti kompleks špekulativnih vprašanj, ki jih je treba razrešiti, v Svetem pismu pa knjigo, o kateri je treba zbrati vedno več razpršenih informacij. Toda krščanstvo je treba dosledno izvajati in upoštevati Sveto pismo. Intelektualna premoč gre lahko z roko v roki z moralnim neuspehom in za kristjana je resnica nekaj, kar je treba najprej odkriti in nato udejanjati.
KRITERIJI RESNICE (1 Janezovo 6:7 (nadaljevanje))
Janez vidi dve veliki merili resnice.
1. Resnica je ustvarjalec bratstva. Ljudje, ki resnično hodijo v luči, imajo drug do drugega bratske občutke. Ni prava krščanska vera, če človeka ločuje od sobratov. Nobena cerkev ne more trditi, da je ekskluzivna in hkrati krščanska. Kar uničuje bratstvo, ne more biti resnica.
2. Tisti, ki resnično pozna resnico, je vsak dan bolj očiščen greha s Kristusovo krvjo. Ruski prevod je na tej točki pravilen, vendar obstaja nevarnost, da bi bil napačno razumljen. Sveto pismo pravi: "Kri Jezusa Kristusa, njegovega sina, nas očiščuje vsakega greha." To lahko beremo kot izjavo splošnega načela, vendar te izjave ne bi smeli jemati tako, da se nanaša na življenje vsakega človeka, ampak njen pomen je, da ves čas, dan za dnem, nenehno in neprekinjeno, kri Jezusa Kristusa čisti življenje vsakega kristjana.
jasno v grškem besedilu catharisein. Prvotno je bila obredna beseda in je z njo označevala vse obrede, umivanja in podobno, skozi katere je človek šel, da bi se lahko približal bogovom. Toda sčasoma je dobil moralni pomen in začeli so definirati krepost, ki daje človeku možnost vstopiti v Božjo navzočnost. In tako Janez pravi tole: "Če resnično veš, kaj je storila Kristusova žrtev, in resnično izkusiš njegovo moč, potem boš dan za dnem v svojem življenju kopičil svetost in boš vedno bolj vreden vstopiti v Božjo navzočnost."
To je pomembna misel: Kristusova žrtev ne le odkupi grehe preteklosti, ampak tudi vsakodnevno naredi osebo sveto.
Resnična je tista vera, ki človeka vsak dan približuje njegovim bratom in ga približuje Bogu; daje prijateljstvo z Bogom in bratstvo z ljudmi - in eden ne more imeti enega brez drugega.
TROJNE LAŽI (1. Janezovo 1:6, 7 (nadaljevanje))
V tem pismu Janez štirikrat direktno obtoži lažne učitelje, in prva taka obtožba je vsebovana v tem odlomku.
1. Tisti, ki trdijo, da imajo občestvo z Bogom, ki je luč, medtem ko sami hodijo v temi, lažejo (1,6). Janez nato to ponovi v nekoliko spremenjeni obliki: oseba, ki trdi, da pozna Boga in se ne drži Božjih zapovedi, je lažnivec. (1 Janez 2:4). Janez navaja očitno resnico: kdor govori eno s svojimi usti, drugo pa z življenjem, je lažnivec. S tem Janez nikakor ne misli tistega, ki se zelo trudi, a mu ne uspe. »Človek,« je rekel pisatelj H. G. Wells, »je lahko zelo slab glasbenik, pa vendar strastno ljubi glasbo«; in lahko se dobro zaveda svojih neuspehov in zmot ter hkrati strastno ljubi Kristusa in Kristusovo pot. Janez pa pomeni človeka, ki si lasti znanje, visoko intelektualno in duhovno raven, vendar si dovoli, kar je – sam to dobro ve – prepovedano. Oseba, ki govori o svoji ljubezni do Kristusa, a ga sama zavestno ne uboga, je lažnivec.
2. Vsakdo, ki zanika, da je Jezus Kristus, je lažnivec (1 Janez 2:22). Ta misel se prepleta skozi celotno Novo zavezo. Najvišja preizkušnja človeka je njegov odnos do Jezusa. Jezus vsakega vpraša: "Kaj pa vi pravite, kdo sem?" (Mt 16,13). Kdor je videl Kristusa, ne more spregledati njegove veličine; kdor to zanika je lažnivec.
3. Človek, ki trdi, da ljubi Boga, a sovraži svojega brata, je lažnivec. (1 Janezovo 4:20). Ena in ista oseba ne more ljubiti Boga in sovražiti osebo. Če ima nekdo v svojem srcu zlobo do drugega, to kaže, da zares ne ljubi Boga. Vse naše izjave o ljubezni do Boga so nesmiselne, če je v naših srcih sovraštvo do človeka.
GREŠNIKI, KI SE SAMOVERAJO (1 Janezovo 1:8-10)
Tukaj Janez opisuje in obsoja dva druga zmotna načina razmišljanja.
1. Obstajajo ljudje, ki trdijo, da so brez greha. To bi lahko pomenilo dvoje.
To je lahko značilnost osebe, ki trdi, da ni odgovorna za svoje grehe. Vedno je enostavno najti izgovore; svoje grehe je mogoče pripisati dednosti, okolju, temperamentu ali fizičnemu stanju. Lahko trdimo, da nas je nekdo zavedel, zapeljal. Ljudje so tako urejeni, da se poskušajo izogniti odgovornosti za svoje grehe. Lahko pa se zgodi, da ima Janez v mislih človeka, ki trdi, da lahko greši, ne da bi sam sebi škodoval.
Janez vztraja, da če je človek grešil, potem so kakršni koli izgovori in samoopravičevanje neprimerni. Lahko se le ponižno in skesano izpove Bogu in, če je treba, ljudem.
In nenadoma Janez reče nekaj neverjetnega: lahko se zanesemo na dejstvo, da Bog v Njegovi pravičnosti odpusti nam, če priznamo svoje grehe. Na prvi pogled se zdi bolj logično, da v Njegovi pravičnosti Bog nas je raje pripravljen soditi kot nam odpustiti. Toda dejstvo je, da Bog v svoji pravičnosti nikoli ne prelomi svoje besede, ampak Sveto pismo je poln obljub usmiljenja osebi, ki pride k njemu s skesanim srcem. Bog je obljubil, da ne bo zavrnil skesanega srca in ne bo prelomil svoje besede. Če se ponižno in žalujoče pokesamo svojih grehov, nam bo odpustil. A prav dejstvo, da iščemo izgovore in argumente, da bi se opravičili, nam jemlje pravico do odpuščanja, saj nam preprečuje kesanje, ponižno kesanje pa odpira pot do odpuščanja, saj lahko človek s skesanim srcem izkoristi Božje zaveze.
2. Drugi trdijo, da v resnici niso grešili. Ta pristop ni tako nenavaden, kot se morda zdi. Mnogi so res prepričani, da niso grešili in so ogorčeni, če jih imenujejo grešniki. Njihova napaka je, da mislijo, da je greh škandal v časopisih. Pozabljajo, da je greh grški hamartia, kar dobesedno pomeni ne doseže cilja. Biti premalo dober človek, oče, mož, sin, delavec, ali premalo dobra mati, žena, hči je tudi greh in to velja za vse nas. Oseba, ki trdi, da ni grešila, hkrati trdi, da Bog laže, ker je Bog rekel, da so vsi grešili.
Tako Janez obsoja tiste, ki trdijo, da so dosegli takšne višine v znanju in duhovnem življenju, da jim greh ni več pomemben. Janez obsoja tiste, ki se skušajo izogniti odgovornosti za svoje grehe ali trdijo, da greh nanje nima vpliva, in tiste, ki se nikoli ne zavedajo, da so grešniki. Namen krščanskega življenja je najprej v tem, da spoznamo svoj greh, nato pa se obrnemo na Boga za odpuščanje, ki lahko izbriše pretekle grehe, in za očiščenje, ki nam ga bo dala nova prihodnost.
Ste našli napako v besedilu? Izberite ga in pritisnite: Ctrl + Enter
1:1,2
Peter, apostol Jezusa Kristusa, izvoljencem, razkropljenim po Pontu, Galaciji, Kapadokiji, Aziji in Bitiniji,
2 po predznanju Boga Očeta s posvečenjem od Duha v pokorščino in škropljenje s krvjo Jezusa Kristusa: Milost vam in mir naj se pomnoži.
Vsi Božji služabniki, ki jih je Bog v določenih trenutkih vseh časov poklical, so se imeli za tujce in potepuhe na zemlji, saj gredo »domov«, k Bogu, vendar ne iščejo doma na tem svetu. Prava domovina za kristjane je bila pričakovana bodoča božja ureditev. Čeprav je tu mogoče reči, da nekateri kristjani niso živeli na ozemlju svoje zgodovinske domovine, ampak so bili razkropljeni po ozemlju Galacije, Azije, Kapadokije itd.
Po predznanju- Bog je že od samega začetka imel načrt, da zase odreši ljudstvo, ne po mesu, temveč po Duhu, in da zase najde otroke, rojene iz Božje besede in z odrešenjem po Jezusovi krvi.
Izvoljeni (maziljenci) so za svoj klic v Stari zavezi vedeli iz Gospodovih ust po angelih ali po njegovih prerokih. Za Novo zavezo je Peter načelo izvolitve razložil nekoliko drugače: po predznanju Boga Očeta (ne le Boga, saj N.Z. govori o možnosti posinovljenja) – so vsi odrešeni s Kristusovo krvjo posvečeni skozi maziljenje s svetim duhom. O maziljenju s svetim duhom kot dokazu izvoljenosti - vedo vsi Božji izvoljenci - 2 Kor 1,21,22
1:3,4
Hvaljen Bog in Oče našega Gospoda Jezusa Kristusa, ki nas je v svojem velikem usmiljenju z vstajenjem Jezusa Kristusa od mrtvih prerodil v živo upanje,
4 v dediščino neminljivo, čisto, neminljivo, v nebesih shranjeno zate,
Izraz »Bog in Oče Jezusa Kristusa« kaže, da sam Kristus ne more biti sam sebi Bog in Oče. Tukaj govorimo o Jehovu – Izraelovem Bogu, ki je obudil Kristusa in s tem dal upanje vsem kristjanom, da se spremenijo iz smrtne grešne osebe v tako rekoč vrednega večnega življenja – da se prerodijo v novo življenje in dediščina, ki je za kristjane shranjena v nebesih. Kdor poskuša ponoviti Kristusovo pot - s svojim življenjem, tudi v smrti ima upanje na vstajenje (ponovil bo Kristusovo "pot" tudi po smrti).
V izrazu " dediščina je za nas shranjena v nebesih
”- ni rečeno, da bodo kristjani zagotovo v nebesih. Vendar se pravi, da DEDIŠČINA se ohranja za vse kristjane v nebesih in ta dediščina je večno življenje z Bogom.
Se pravi iz nebes, od Najvišjega – naj pričakujejo dediščino, ki bo »izdana« iz nebes ob določenem času na individualni osnovi. Ta verz ne more biti uporabljen za učenje, da bodo maziljenci v nebesih.
1: 5
Božja moč po veri ohranja v odrešenje, pripravljeno, da se razodene v zadnjem času
Dediščina iz nebes bo podeljena vernikom, ki bodo s pomočjo božje moči lahko dosegli odrešitev. In skrivnost tega odrešenja je pripravljena, da se razkrije v zadnje čase
(pred kratkim, ne prej) Ne o prihodnosti prejšnjič za ta svet - tukaj je. In o tem, da do tega trenutka, do nedavnega, ni bilo mogoče, da bi se skrivnost Kristusovega prihoda in odrešenja po njem mnogim razodela in razjasnila po samem Kristusu in njegovih apostolih. Kot stavek " deževni trend v zadnjem času"- pomeni" zadnje čase dežuje».
1:6-9
Veselite se tega, zdaj malo žalujte, če je treba, zaradi različnih skušnjav,
7 da bo vaša vera, ki je bila preizkušena, dragocenejša od zlata, ki propade, čeprav je preizkušeno v ognju, v hvalo in čast in slavo ob prihodu Jezusa Kristusa,
8 Ki ga ljubiš, ker ga še nisi videl, in ki ga doslej nisi videl, a veruješ vanj, se veseli z neizrekljivim in veličastnim veseljem,
9 da bi po vaši veri končno dosegli zveličanje duš.
Glavna stvar, ki jo moramo vsi vedeti o odrešenju, je razumeti, da bomo morali potrpeti malo žalosti, povezane s služenjem Gospodu, brez njih ne moremo. Preizkušnje nas bodo stopile in našo vero spremenile v dragoceno zlato, ki je v trenutku taljenja, čeprav je videti pogubno, v resnici samo očiščeno nepotrebnih primesi. In dejstvo, da bomo postali božji dragulji, nam bo služilo v hvalo, slavo in čast na dan drugega prikazovanja Kristusa na zemlji ( v prihodnosti, ne zdaj), v katerega kristjani verujemo, ne da bi ga videli. Prav ta naša trdna vera, ki je uspešno prestala vse preizkušnje, nam bo zagotovilo našega odrešenja za prihodnost.
Toda zakaj sta zdaj potrebni vera in žalost, čeprav je odrešenje v prihodnosti? - postavlja se vprašanje. Kajti preizkušnje nas bodo prisilile, da se spremenimo in oblikujemo lastnosti, ki so značilne za človeka nove svetovne ureditve. In v blaženosti in sprostitvi - nemogoče jih je oblikovati: vztrajnost, trdnost prepričanj, potrpežljivost, spoštovanje načel itd. - se rodijo le v preizkušnjah. In preverjeni (preverjeni) kristjani so pri Bogu vredni zlata.
Toda to sploh ne pomeni, da je vredno umetno ustvarjati skušnjave zase in se nato nesebično boriti z njimi. Če pa se v našem življenju pojavijo preizkušnje, povezane s prehodom kristjanovega rodu, in se v njih uspešno obdržimo ter ostanemo zvesti Jehovu, pridobimo izkušnje pri upiranju grehu. In naslednjič (če se zgodi) bomo pripravljeni na tovrstno preizkušnjo in bomo imeli veliko več možnosti, da ne pademo v greh.
Lahko prinesete tudi to primerjava: vera je zlatnik, lahko pa je prava ali lažna. In kako to ugotoviti? Samo tako, da ga preizkusite, na primer pomočite kovanec v kis, če ne potemni, je pravo zlato. Tako je tudi z našo vero: za kakšen »preizkus« gre, je mogoče ugotoviti šele med preizkušnjami.
Za mnoge je zelo zaželeno, da imajo zlate predmete: ne pokvarijo se, ne rjavijo, ne potemnijo in ne gnijejo, a tudi zlato se lahko raztopi v tako imenovani "kraljevski vodki". A močne vere »najvišjega standarda« v kristjanu ne more nič »razbliniti«, še bolj zaželeno jo je imeti.
1:10,11
Temu odrešenju so pripadala iskanja in preiskave prerokov, ki so napovedovali milost, ki vam je bila dodeljena,
11 preiskujejo, kaj in do kdaj je nakazal Kristusov Duh, ki je bil v njih, ko je napovedal Kristusovo trpljenje in slavo, ki jim bo sledila.
Prav to odrešitev kristjanov po veri v Kristusa in njegovo pot so napovedovali vsi preroki pod vplivom Kristusovega duha ali duha maziljenca v njih ( Kristus –
izbranec, maziljenec,
ne gre za Jezusa Kristusa, ampak za preroke – maziljence
), skušajo z raziskovanjem razumeti, kaj pomeni Kristusovo trpljenje pred slavo odrešenja, kdo in kdaj naj se z njimi sooči?
1:12
Razodelo se jim je, da ne njim samim, ampak nam, kar so vam zdaj oznanjali tisti, ki so oznanjali evangelij Svetega Duha, poslanega iz nebes, v katerega želijo prodreti angeli.
Edina stvar, ki so jo takrat uspeli razumeti je, da se bo vse to zgodilo v prihodnosti in z nekom drugim, ne pa z njimi, in so prerokovali PRED Kristusom. In mi, kristjani, bomo zdaj lahko sami videli izpolnitev tiste skrivnosti milosti odrešenja po Kristusovem trpljenju, o kateri so napovedovali preroki in o kateri bi radi vedeli tudi angeli. Razen seveda, če bomo sledili Kristusovi poti.
1:13
Zato, (ljubljeni), opašite ledja svojega uma, budite, popolnoma zaupajte v milost, ki vam je dana ob razodetju Jezusa Kristusa.
Zato napnimo svoj um, bodimo budni in se zanašajmo samo na vero v milost odrešenja, ki je postala mogoča zaradi Kristusovega nastopa na zemlji. Tukaj je priporočljivo, da vedno ohranite možgane in razmišljate o tem, kako pravilno ravnati z vidika Boga. In naj nas ne vodi tisto, kar nam govori naše srce ali kar nam govori »sedmi čut« z intuicijo.
1:14-16
Kot poslušni otroci se ne prilagajajte prejšnjim željam, ki so bile v vaši nevednosti,
15 Toda po zgledu Svetega, ki vas je poklical, bodite tudi sami sveti v vseh svojih delih.
16 Kajti pisano je: Bodite sveti, kajti jaz sem svet
Dokler nismo poznali Božjih norm iz Svetega pisma, se nam marsikaj ni zdelo greh, saj nismo poznali njegovega stališča. Zdaj vemo, kako živeti, in če smo poslušni otroci, potem se bomo poskušali ravnati v skladu s svojim trenutnim znanjem.
Zato zapustimo prejšnji način življenja, sestavljen iz njihovih nepravičnih poželenj, in vzemimo za zgled Svetega Kristusa, ki nas je poklical k služenju Bogu. Moramo biti sveti vse dejanja in brez sledu (in ne v ločenih, ki si dovolijo majhne potegavščine), kajti to je Božji klic - biti sveti in kot on v svetosti, saj je svet (če smo Jehovovi služabniki, potem mora biti njegova svetost razmisli in človek - Kristus nam je pokazal, kaj to pomeni in kako je to mogoče v praksi)
1:17
In če imenuješ Očeta tistega, ki nepristransko sodi vsakogar po njegovih delih, potem preživi čas svojega tavanja s strahom,
Če se imenujete nakladač - pojdite v škatlo: če kličete Očeta - nepristranskega sodnika, potem se med svojim tavanjem po zemlji - od trenutka klica do smrti - pazite, da ne delate slabih dejanj pred takim sodnikom. Kajti od tistega, ki imenuje Boga Oče - in zahteva je kot od sina. In Bog ne sodi po besedah "Ljubim te, Bog", ampak po dejanjih, ki bodisi ustrezajo tem besedam ali ne.
In ker tisti, ki so božji - potepuhi in tujci na tem svetu, naj se bojijo, da v svetu Satana za "svoje" - ne pridejo dol k njemu, za vkopane in naseljene "naravne" prebivalce tej starosti. Da ne postanemo takšni potepuhi – kristjani, ki se v tem svetu obnašamo kot »svoji«.
1:18-20
saj veste, da niste bili odrešeni z minljivim srebrom ali zlatom od praznega življenja, ki so vam ga dali vaši očetje,
19 ampak z dragoceno Kristusovo krvjo, kakor jagnjeta brez madeža in brez madeža,
20 vnaprej določenih pred ustanovitvijo sveta, ki so se pojavili v zadnjih časih za vas
Vedeti, da je bil Kristus usmrčen za našo priložnost, da se rešimo. Za to je bil postavljen že pred stvarjenjem sveta ( pred otroki Adama in Eve, 1 Mz 3,15
), vendar se je pojavil pred kratkim ( je bil tukaj ne tako dolgo nazaj). Njegova kri je dragocenejša od zlata, z njo je plačal naša življenja kot kristjani, in ne za posvetno mučno življenje, ki so nam ga podelili naši zemeljski starši.
Imejte to v mislih in cenite Jagnjetovo kri v akciji.
Kristjanovo življenje je zelo drago plačano, zato ga ni mogoče zapraviti in zažgati naključno: pošten človek ne zapravi tistega, kar dobi zelo drago.
In po tem, kako oseba, ki ve za Kristusovo žrtev, razpolaga s svojim življenjem - lahko ugotovite, koliko pravzaprav sam ocenjuje to žrtev.
Če svoje življenje primerjamo na primer s kupljenim izdelkom, potem ko mislite, da ste ga dobili zelo poceni, skoraj za nič, potem ni škoda: no, izginil bo, zato bo izginil izdelek, zavrzite vse.
Toda drag izdelek - in hitro ga bomo postavili v hladilnik in se ne bomo potrudili, da bi iz njega pripravili nekaj izjemnega, in zagotovo bomo našli čas za to, nekatere stvari bomo zaradi tega celo odložili.
1:21
po njem, ki je veroval v Boga, ki ga je obudil od mrtvih in mu dal slavo, da imate vero in upanje v Boga
Kristus se je pojavil na zemlji, da bi po njem verovali v Boga, Bog je bil tisti, ki je obudil usmrčenega Kristusa in nam pokazal svojo slavo odrešenja v vstajenju, da bi vsi imeli možnost verovati Bogu v zvezi z našo prihodnjo slavo odrešenja. , ob pogledu na zgled vstalega Kristusa. ( ne pomeni ravno podobnosti Kristusovega vstajenja v duhu. Govorimo o samem dejstvu, da je Bog obudil Kristusa, kar pomeni, da lahko upamo na to, če hodimo po Kristusovi poti)
1:22,23
S pokornostjo resnici po Duhu, očistite svoje duše v nehlinjeno bratovsko ljubezen, nenehno ljubite drug drugega iz čistega srca,
23 [kot] prerojen, ne iz minljivega semena, ampak iz neminljivega, iz Božje besede, ki živi in ostaja vekomaj.
Odslej je naša naloga, da smo poslušni resnici (Božji besedi) in se nenehno, vse življenje ljubimo, kot se spodobi prerojeni iz neminljivega semena – iz Božje besede, ki je sposobna oživljati in prenavljati. . In ne tako, kot »ljubijo« in njihove besede otroci, rojeni iz pokvarljivega starševskega semena, ki smo bili PRED duhovnim preporodom.
1:24,25
Kajti vsako meso je kakor trava in vsa slava človekova je kakor cvet na travi: trava se je posušila in njen cvet je odpadel;
Kajti tisti, ki so rojeni iz minljivega semena staršev, bodo oveneli in oveneli neslavno in brez odrešenja, a božje seme (beseda) ostane za vekomaj, zato tudi tisti, ki so rojeni iz Božje besede, ne bodo večno oveneli in zbledeli. Začutite razliko, dragi moji, in ne oklepajte se tega sveta, kjer ni odrešenja, ampak bodite v vsem poslušni Božji besedi.
25 Gospodova beseda pa ostaja na veke; in to je beseda, ki se vam oznanja. Načela, predstavljena v Novi zavezi, bodo veljala v novem Božjem svetovnem redu in v vsej večnosti.
Apostol opisuje in pozdravlja tiste, ki jim piše (vv. 1, 2), blagoslavlja Boga za njihovo ponovno rojstvo v živem upanju večne rešitve (vv. 3-5), jim kaže, da imajo v upanju na to rešitev veliko razlogov za veselje, čeprav so prestali kratke preizkušnje in stiske, da bi preizkusili svojo vero, kar naj bi povzročilo neizrekljivo in veličastno veselje, v. 6-9. To je prav tisto odrešenje, ki so ga napovedali stari preroki in v katerega so želeli vstopiti angeli, v. 10-12. Kliče jih k čistosti in svetosti, ki temeljita na dragoceni Kristusovi krvi, ceni odrešenja človeka (v. 13-21), in k bratski ljubezni, ki temelji na njihovi prerojenosti in odličnosti njihovega duhovnega stanja, v. 22-25.
Verzi 1-2. Glava je sestavljena iz treh delov:
1. Po imenu Peter. Njegovo prvo ime je bilo Simon, Jezus Kristus pa mu je dal drugo ime, Peter, kar pomeni kamen, v hvalo njegovi veri in v znamenje, da bo eden od uglednih stebrov Božje cerkve, Gal 2:9.
2. Po svojem rangu apostol Jezusa Kristusa. Ta beseda pomeni poslanec, veleposlanik, glasnik, tisti, ki je poslan v imenu Jezusa Kristusa na njegovo delo; vendar v strožjem smislu - to je najvišji rang v Krščanska cerkev. 1 Kor 12,28: Bog je nekatere v Cerkvi najprej posvetil za apostole ... Njihovo dostojanstvo in odličnost sta naslednja: neposredno jih je izbral sam Kristus; bili so prvi pričevalci, nato pa oznanjevalci Kristusovega vstajenja in celotnega evangeljskega obdobja; imeli so odlične, izredne darove; imel moč delati čudeže, ne ob vsakem času, ampak kadar je bilo Kristusu všeč; bili so posvečeni v vso resnico in bili obdarjeni z duhom prerokovanja; imel moč in pravico soditi več kot vsi drugi; vsak apostol je bil ekumenski škof v vseh cerkvah in nad vsemi ministri. Peter s ponižnostjo:
(1.) Ustanovi svoje dostojanstvo apostola. Iz tega izhaja, da ima človek pravico sam priznati, včasih pa je dolžan braniti darove, ki mu jih je dal Bog. Zahtevati tisto, česar nimamo, je hinavščina in zanikati tisto, kar imamo, je nehvaležnost.
(2) Omenja njegove apostolske dolžnosti, ki ga pooblaščajo in kličejo, da napiše to poslanico. Opomba; vsi, še posebej ministranti, bi morali zelo resno jemati svojo nalogo in klic k delu, ki so ga prejeli od Boga. To bo njihovo opravičilo pred drugimi in jim bo dalo notranjo oporo in tolažbo v vseh nevarnostih in razočaranjih.
II. Opisani so tisti, ki jim je bilo to sporočilo namenjeno.
1. Zunanji pogoji njihovega življenja - Nezemljani, raztreseni po Pontu, Galaciji .., in še dlje. Bili so predvsem Judje, potomci Judov (po dr. Praideksu), ki so bili izgnani iz Babilona v maloazijska mesta po ukazu sirskega kralja Antioha približno dvesto let pred Kristusovim prihodom. Precej verjetno je, da je bil Peter, ki je bil apostol obrezancev, med njimi in jih spreobrnil h Kristusu ter da jim je potem napisal to poslanico iz Babilona, kjer je takrat prebivalo veliko Judov. Trenutno sta bili revščina in žalost njihova usoda.
(1.) Najboljši Božji služabniki so lahko v težkih okoliščinah, ki jih je zagotovila previdnost, razkropljeni, prisiljeni zapustiti svoje domače kraje. Tisti, ki jih ves svet ni bil vreden, so morali tavati po puščavah in gorah, po jamah in soteskah zemlje.
(2.) Posebno pozornost je treba posvetiti preganjanim in razkropljenim Božjim služabnikom. Ti so bili predmet posebne skrbi in sočutja apostola. Svetnikom bi morali izkazovati spoštovanje glede na njihove zasluge in njihove potrebe.
(3) Dostojanstva krepostnih ljudi ne gre soditi po njihovem trenutnem zunanjem položaju. V tem primeru je šlo za vrsto odličnih ljudi, ljubljenih od Boga, pa vendar so bili tujci, razkropljeni na tem svetu, ubogi; Božje oko je bilo nad njimi, kjer koli so že bili, in apostol jim je nežno skrbel zanje in jim pisal v pouk in tolažbo.
2. Opisano je tudi njihovo duhovno stanje: ... izbrani po predznanju Boga Očeta .. itd. Ti ubogi tujci, zaničevani in zatirani na tem svetu, so bili kljub temu zelo dragoceni v očeh velikega Boga in so zasedali najbolj časten položaj, ki ga človek lahko ima na tem svetu, saj so bili:
(1) Izvoljeni po predznanju Boga Očeta. Izvolitev je bodisi za služenje, tako da je Bog izbral Savla za kralja (1 Samuelova 10,24), naš Gospod pa reče svojim apostolom: ... Ali nisem izbral dvanajst izmed vas? (Janez 6:70);
bodisi pripadati Cerkvi, imeti posebne privilegije; Izrael je bil torej Božje izbrano ljudstvo (5 Mz 7,6): Kajti sveto ljudstvo ste pri Gospodu, svojem Bogu; Gospod, tvoj Bog, te je izbral za svoje ljudstvo izmed vseh ljudstev, ki so na zemlji; ali v večno zveličanje: ... Bog te je od začetka s posvečenjem Duha in vero v resnico izbral za zveličanje, 2 Tes 2,13. Tukaj omenjena izvolitev je Božja milostna odločitev, da nekatere reši in jih po Kristusu na ustrezen način pripelje v večno življenje.
Ta izvolitev naj bi se zgodila po predznanju Boga Očeta. Napoved lahko razumemo na dva načina.
Prvič, kot zgolj predznanje, predznanje ali razumevanje prihodnjega dogodka, preden se zgodi. Kako lahko matematiki natančno napovejo čas Sončev mrk. Bog ima takšno predznanje, z enim močnim pogledom prodira v vse, kar je bilo, kar je in kar bo nekoč. Toda tako predznanje ni vzrok, ki povzroči ta ali oni dogodek, čeprav je povsem gotovo; matematiki, ki napovejo mrk, tega mrka s svojo napovedjo ne morejo povzročiti.
Drugič, Predznanje včasih pomeni nasvet, odločenost in odobritev (Apostolska dela 2:23): To, glede na dokončni Božji nasvet in predznanje ... Kristusova smrt ni bila samo napovedana, ampak vnaprej določena, v. 20. Uporabimo tukaj drugi pomen te besede in potem bo ta verz zvenel takole: Izbran po nasvetu, predestinaciji in neodvisni Božji milosti.
Apostol dodaja – po predznanju Boga Očeta. Pod Očetom moramo tukaj razumeti prvo osebo Svete Trojice. Med temi tremi Osebami obstaja določen red, čeprav ni nadrejenosti; enaki so v moči in slavi, vsa njihova dejanja so usklajena. Tako je v delu človekovega odrešenja izvolitev pripisana Očetu, sprava Sinu in posvečenje Svetemu Duhu, čeprav pri nobenem od teh dejanj nobena oseba ne sodeluje tako polno, da bi izključila sodelovanje drugih dveh. Tako se nam najbolj jasno razkrijejo Osebe Presvete Trojice in vemo, kaj smo dolžni vsaki od njih.
(2) S posvečenjem po Duhu so bili izbrani za poslušnost in poškropljenje s krvjo Jezusa Kristusa. Cilj in končni rezultat izvolitve je večno življenje in odrešenje, a preden se to lahko uresniči, mora biti vsaka izvoljena oseba posvečena s Svetim Duhom in opravičena s Kristusovo krvjo. Božja odločitev o odrešenju človeka se vedno uresničuje s posvečenjem iz Duha in škropljenjem z Jezusovo Krvjo. Posvetitev je tukaj razumljena kot resnično posvečenje, ki se začne z regeneracijo, s katero smo prenovljeni po Božji podobi in postanemo nova stvarjenja, in se nadaljuje v vsakodnevnem uveljavljanju svetosti, v nenehnem, vedno večjem usmrtitvi grehov in v živeti za Boga v vseh dolžnostih krščanskega življenja, kar je tukaj izraženo z eno besedo – pokorščina, vključno z vsemi krščanskimi dolžnostmi. Nekateri menijo, da apostol z Duhom misli na duha človeka, ki je predmet posvečenja. Starozavezno ali antitipično posvečenje ni povzročilo nič drugega kot očiščenje mesa, medtem ko Nova zaveza vpliva na človekovega duha in ga očiščuje. Drugi z razlogom menijo, da je z Duhom tukaj mišljen Sveti Duh, avtor posvečenja. On prenavlja um, usmrti naše grehe (Rim 8,13) in obrodi svoj odličen sad v srcih kristjanov, Gal 5,22.23. Posvečenje od Duha vključuje uporabo sredstev. Posveti jih v svoji resnici; tvoja beseda je resnica, Janez 17:17. Na poslušnost. Ta beseda se nanaša na prejšnji stavek in kaže na namen posvečenja, ki je pripeljati trdovratne grešnike v pokorščino, v univerzalno pokorščino, v pokorščino resnici in Kristusovemu evangeliju: 22.
(3) Izbrani so bili tudi za poškropljenje s krvjo Jezusa Kristusa. V skladu z Božjim določilom so bili zasnovani tako, da jih je posvetil Duh in očistil z zaslugami in Kristusovo krvjo. Tukaj je jasna aluzija na antitipično škropljenje s krvjo v dneh zakona, katerega jezik so judovski spreobrnjenci zelo dobro razumeli. Kri žrtvovanja je bilo treba ne samo preliti, ampak tudi poškropiti z njo, kot znak, da so blagoslovi, povezani z njo, pripadali žrtvovalcu in so mu bili pripisani. Torej Kristusova kri, velika in vsezadostna daritev, ki jo ponazarjajo žrtve Stare zaveze, ni bila samo prelita, ampak jo je treba z njo poškropiti in vsak izmed izbranih kristjanov jo mora zaužiti, da prejme odpuščanje grehe v njegovi krvi po veri, Rim 3:25. Ta poškropljena kri opravičuje človeka pred Bogom, Rim 5,9; zapečati zavezo med Bogom in nami, katere znamenje je Gospodova večerja, Lk 22,20; čisti vsega greha (1 Janez 1:7) in nam omogoča dostop do nebes, Heb 10:19. Opomba:
Bog je nekatere izbral za večno življenje, nekatere in ne vseh; posamezniki, ne denominacije.
Vsi, ki so izbrani za večno življenje kot cilj, so izbrani za poslušnost kot sredstvo za dosego tega cilja.
Brez posvečenja Duha in škropljenja z Jezusovo Krvjo v življenju ne bo prave pokorščine.
V zadevi človekovega odrešenja obstaja soglasje in sodelovanje vseh treh Oseb Trojice, njihova dejanja so med seboj usklajena: kogar izvoli Oče, ga Sveti Duh posveti v pokorščino, Sin pa odreši in poškropi s svojo krvjo.
Nauk o Trojici je temelj vseh religij, ki jih daje razodetje od zgoraj. Če zanikate božanstvo Sina in Svetega Duha, razveljavite odrešitev Enega in milostna dejanja Drugega ter tako uničite temelj lastne varnosti in udobja.
1. Milost je neodvisna Božja naklonjenost z vsemi svojimi manifestacijami: odpuščanje, zdravljenje, podpora in odrešitev.
2. Mir. Tu lahko mislimo na vse vrste miru: domači, civilni, cerkveni in duhovni svet z Bogom, ki ga spremlja občutek zanj v lastni vesti.
3. Obstaja tudi prošnja ali molitev za te blagoslove, da bi se lahko pomnožili; to pomeni, da so ti blagoslovi do neke mere že bili in Peter želi, da se nadaljujejo, povečajo in izpopolnijo. Ne pozabite:
(1.) Tisti, ki imajo duhovne blagoslove, jih iskreno želijo deliti z drugimi. Božja milost je radodarna, ni sebična.
(2.) Najboljši blagoslov, ki ga lahko želimo zase ali za svoje prijatelje, je milost in mir ter njuno povečanje, zato apostol tako pogosto vključuje molitve za to na začetku in na koncu svojih poslanic.
(3) Kjer ni prave milosti, ne more biti pravega miru, najprej milosti in nato miru. Mir brez milosti je preprosto nesmisel, a milost je lahko prisotna tudi takrat, ko je svet začasno odsoten, kot je bilo na primer pri Hamanu, ko je bil v zadregi zaradi velikega strahu, in pri Kristusu, ko je bil v hudem boju.
(4) Kot prvi dar miru in milosti je njihovo pomnožitev od Boga. Kjer daje pravo milost, tam jo bo poslal v še večji meri in vsak dober človek si goreče želi izboljšanja in pomnožitve teh blagoslovov tako zase kot za druge.
Verzi 3-5. Prišli smo do glavnega dela poslanice, ki se začenja I. S čestitkami vernikov v obliki zahvale Bogu za njihov visoki in blagoslovljeni položaj. Druge poslanice se začenjajo podobno, 2 Kor 1,3; Efežanom 1:3. Tukaj vidimo:
1. Izpolnjevanje dolžnosti, ki sestoji iz Božjega blagoslova. Človek s prepoznavanjem svojega odličnega in blagoslovljenega položaja blagoslavlja Boga.
2. Predmet tega blagoslova, opisan z odnosom, ki ga ima do Jezusa Kristusa: Bog in Oče našega Gospoda Jezusa Kristusa. Tri imena iste Osebe, navedena tukaj, pomenijo Njegovo trojno službo.
(1) On je Gospod – Kralj vesolja.
(2) Jezus je Veliki duhovnik ali Odrešenik.
(3) Kristus je prerok, maziljen s Svetim Duhom in napolnjen z vsemi darovi, potrebnimi za poučevanje, vodenje in odrešenje njegove Cerkve. Tako poveličani Bog je Bog Kristusove človeške narave in Oče njegove božanske narave.
3. Razlog, ki nas zavezuje k dolžnosti blagoslavljanja Boga; leži v njegovem velikem usmiljenju. Vse svoje blagoslove, zlasti ponovno rojstvo, ne dolgujemo svojim zaslugam, ampak Božji milosti. Prerodil nas je in to zasluži našo hvaležnost Bogu, še posebej glede na to, kakšen sad obrodi v nas – odličen dar upanja, upanja, ki ni zaman, ne mrtvo, ne tisto minljivo upanje, ki ga imajo posvetni ljudje in hinavci, ampak živo upanje. , močna, življenjska in obstojna, kot bi moralo biti upanje, ki ima tako trden temelj, kot je vstajenje Jezusa Kristusa od mrtvih. Spomnimo se:
(1.) Stanje pravega kristjana ni nikoli tako slabo, da ne bi imel velikega razloga za slavljenje Boga. Kakor ima grešnik vedno razlog za jok, kljub svoji blaginji v tem življenju, tako ima krepostna oseba, čeprav doživlja številne stiske, vendarle razlog za veselje in hvalo Bogu.
(2) V svojih prošnjah in zahvalah se moramo obračati na Boga kot Očeta našega Gospoda Jezusa Kristusa, samo po Kristusu Bog sprejema nas in našo službo.
(3.) Najboljši ljudje svoje najboljše blagoslove dolgujejo obilni Božji usmiljenosti. Vse zlo na svetu izvira iz človeškega greha, vse dobro pa iz božjega usmiljenja. Preporod, tako kot vse ostalo, je povsem jasno pripisano veliki božji milosti, obstajamo samo po njegovi milosti. Za naravo regeneracije glej Janez 3:3.
(4) Prerojenje rodi živo upanje za večno življenje. Vsak nespreobrnjen človek je človek brez upanja in vse njegove trditve o čem takem so zgolj arogantnost in samozavest. Resnično upanje kristjana je tisto, h kateremu Božji Duh prerodi človeka; to rojstvo ni iz narave, ampak iz milosti. Tisti, ki so rojeni za novo, duhovno življenje, so rojeni tudi za novo, duhovno upanje.
(5) Odličnost kristjanovega upanja je v tem, da je živo upanje. Upanje na večno življenje ohranja pravega kristjana pri življenju, ga spodbuja, podpira in vodi v nebesa. Daje moč in navdih za delo, potrpežljivost, vztrajnost in zvestobo do konca. Iluzorni upi neprerojenih so zaman in kratkotrajni; upanje hinavcev umre z njim, Job 27:8.
(6) Vstajenje Jezusa Kristusa od mrtvih je temelj kristjanovega upanja. Vstajenje Jezusa Kristusa je dejanje Boga kot sodnika in Sina kot zmagovalca. Njegovo vstajenje dokazuje, da je Oče sprejel svojo smrt kot polno ceno našega odrešenja, da je zmagal nad smrtjo, peklom in vsemi našimi duhovnimi sovražniki; poleg tega je jamstvo za naše lastno vstajenje. Ker je med Kristusom in njegovimi ovcami neločljiva vez, bodo obujene z močjo njegovega vstajenja kot njihove glave in ne z močjo njega kot sodnika. Vstali smo s Kristusom, Kol 3,1. Iz vsega tega lahko sklepamo, da imamo kristjani dva trdna in neomajna temelja, na katerih gradimo svoje upanje v večno življenje.
II. Potem ko je apostol svojim bralcem čestital za njihovo prerojenje in upanje na večno življenje, to življenje opisuje kot dediščino; to je bil najprimernejši obrat govora za te ljudi, kajti bili so revni, preganjani in verjetno izgubili svojo zemeljsko dediščino, ki so jo imeli po prvotni pravici; da bi ublažil to žalost, jim apostol pove, da so prerojeni v novo dediščino, neprimerno boljšo od tiste, ki so jo izgubili. Poleg tega je bila večina Judov in so bili zelo navezani na Kanaan, deželo njihove dediščine, ki jim jo je zapustil sam Bog; svoj izgon iz Božje dediščine so imeli za hudo kazen, 1. Samuelova 26:19. Da bi jih potolažil, jih apostol spomni na čudovito dediščino, shranjeno zanje v nebesih, tako da je bila kanaanska dežela v primerjavi z njo le bleda senca. Opomba tukaj:
1. Nebesa so nesporna dediščina vseh Božjih otrok; vsi, ki so ponovno rojeni, so rojeni za dediščino, kakor človek naredi svoje otroke za dediče: Če so otroci, potem dediči, Rim 8:17. Bog daje svoje darove vsem, toda dediščina je le njegovim otrokom; vsi, ki so z novim rojstvom in posinovljenjem postali Božji sinovi in hčere, prejmejo obljubo večnega življenja, Heb 9:15. Ta dediščina ni naša pridobitev, je božji dar, ni plačilo, ki bi si ga zaslužili, ampak sad milosti, ki nas najprej naredi za božje otroke, nato pa nam to dediščino po trdni, nespremenljivi zavezi zapusti.
2. Štiri odlične lastnosti te dediščine:
(1.) Je neminljiv in je v tem smislu podoben svojemu Stvarniku, ki je v Rim 1,23 imenovan neminljivi Bog. Vsa pokvarjenost je sprememba iz boljšega na slabše, a nebo se ne spremeni in ne konča, nebeška hiša je večna in njeni lastniki bodo ostali v njej za vedno, kajti ta pokvarjenost se mora obleči v nerazpadljivost.., 1 Korinčanom 15:53 .
(2) Ta dediščina je čista, kot veliki veliki duhovnik, ki jo zdaj poseduje, sveta, brez zla, neomadeževana, Heb 7:26. Ni prostora za greh in trpljenje, ta dva velika dejavnika omadeževanja, ki kvarita svet in izkrivljata njegovo lepoto.
(3.) Ne zbledi, ampak vedno ohrani svojo moč in lepoto, vedno ostane neminljiv in daje veselje in veselje svetnikom, ki ga imajo, ne da bi jim povzročil najmanjšo utrujenost ali nezadovoljstvo.
(4) Shranjeno v nebesih za vas. Ta stavek nam pove
Da je ta dediščina veličastna, saj je v nebesih in vse, kar je v nebesih, je veličastno, Efežanom 1:18.
Da je dobro varovana in ohranjena do dne, ko jo prevzamemo.
Tisti, za katere se hrani ta dediščina, niso opisani z njihovimi imeni, ampak z njihovimi značilnostmi: za vas, ali za nas, ali za vsakogar, ki je ponovno rojen ... v živo upanje. Ta dediščina je rezervirana za njih in samo zanje, vsi drugi pa so iz nje za vedno izključeni.
III. Ker je ta dediščina opisana kot v času in prostoru oddaljena prihodnost, apostol priznava, da lahko nekateri dvomi ali skrbi še vedno ostanejo v glavah teh ljudi, kot da bi padli na pot. »Čeprav je ta blaženost ohranjena v nebesih, še vedno živimo na zemlji in smo podvrženi mnogim skušnjavam, trpljenju in slabostim. Je naš položaj tako varen, da smo lahko prepričani, da bomo tja zagotovo prišli? Na to Peter odgovori, da jih bodo varovali in vodili tja; zaščiteni bodo pred vsako škodo in uničujočo skušnjavo, ki bi jih lahko ovirala pri varnem doseganju večnega življenja. Dedič zemeljskega premoženja ni prepričan, da bo dočakal čas, ko ga bo lahko uporabljal, dediči nebes pa bodo gotovo povsem varno pripeljani do cilja. Tukaj obljubljeni blagoslov je varnost: varovani ste in Bog vas varuje; notranja sredstva, ki se uporabljajo v ta namen, so lastna vera in marljivost; cilj, za katerega nas Bog varuje, je naše odrešenje; čas, ko dosežemo srečen konec in dokončanje vsega, je končni čas. Opomba:
1. Bog tako nežno skrbi za svoje otroke, da jim ne daje samo milosti, ampak jih tudi ohranja v slavi. Dejstvo, da so opazovani, pomeni tako prisotnost nevarnosti kot osvoboditev od njih; lahko so napadeni, vendar ne premagani.
2. Ohranjanje prerojenih v večno življenje je dejanje Božje moči. Velikost te naloge, število sovražnikov in naše lastne slabosti je tolikšna, da nobena sila razen vsemogočne ne more ohraniti duše do odrešenja; zato Sveto pismo pogosto predstavlja odrešenje človeka kot dejanje božje moči, 2 Kor 12,9; Rimljanom 14:4.
3. Spoštovanje z Božjo močjo nikakor ne izključuje prizadevanj človeka samega in njegove skrbi za lastno odrešenje; potrebno kot Božja moč, in vera človeka, ki vključuje iskreno željo po odrešenju, zaupanje v Kristusa, ki temelji na njegovih povabilih in obljubah; budna skrb, da bi Bogu v vsem ugodili in se ogibali vsega, kar ga žali; zavračanje skušnjav, iskanje povračila in stalna marljivost v molitvi. S tako potrpežljivo, dejavno, premagujočo vero, ki ji pomaga Božja milost, nas ohranja do odrešenja; vera je odlična varovalka za dušo na poti skozi stanje milosti v stanje slave.
4. To odrešenje se bo kmalu razodelo v zadnjem času. Tukaj so tri izjave o odrešenju svetnikov:
(1.) Da je že pripravljeno in shranjeno v nebesih.
(2.) Da je, čeprav je pripravljeno, kljub temu v veliki meri skrito, ne le nevednemu in slepemu svetu, ki se zanj nikoli ne zanima, ampak tudi samim dedičem odrešenja. ... Ni se še razodelo, kaj bomo .., 1 Jn 3:2.
(3.) Da bo v celoti razodeto ob zadnjem času ali na zadnji dan sodbe. Evangelij je prinesel življenje in nesmrtnost, toda to življenje se bo razodelo v vsej svoji slavi na dan smrti, ko bo duša sprejeta v Kristusovo navzočnost in bo videla njegovo slavo; in po tem bo še večje in končno razodetje blaženosti svetnikov na zadnji dan, ko bodo njihova telesa vstala in združena z njihovimi dušami, ko bo sojena angelom in ljudem in bo Kristus jasno poveličal Njegovi služabniki pred obličjem vsega sveta.
Verzi 6-9. Uvodne besede tega odlomka o tem se nanašajo na Petrove prejšnje govore o večvrednosti sedanjega položaja vernikov in njihovih velikih upih za prihodnost. Tega se veselite, ko ste zdaj malo požalovali, če je bilo treba, zaradi raznih skušnjav, v. 6.
I. Apostol priznava, da so v veliki stiski, in jim ponuja sredstva za ublažitev njihovih stisk.
1. Vsak pravi kristjan ima vedno nekaj, v čemer lahko najde veliko veselje. Veliko veselje vključuje več kot notranji mir ali udobje, izraža se v obrazni mimiki in obnašanju, predvsem pa v pohvali in hvaležnosti.
2. Dober kristjan najde glavni vir veselja v duhovnem, nebeškem, v svojem odnosu do Boga in do nebes. To je veliko veselje vsakega zdravega kristjana, izhaja iz njegove zakladnice, ki vsebuje predmete največje vrednosti, in pravica do njih mu je zagotovljena.
3. Najboljši kristjani, ki imajo razlog za veliko veselje, lahko kljub temu doživijo veliko stisko zaradi mnogih skušnjav. Vsaka nesreča je skušnjava ali preizkus vere, potrpežljivosti in zvestobe. Redko pridejo eden za drugim, pogosteje jih je veliko in napadajo z različnih strani ter skupaj ustvarjajo veliko gorje. Kot vsi ljudje smo podvrženi osebnim in družinskim žalostim. Naša dolžnost do Boga kot kristjanov povzroča pogoste žalosti: naše sočutje do nesrečnih, sramotenje božjega imena, nesreče njegove Cerkve, pa tudi smrt človeške rase zaradi lastne norosti in Božjega maščevanja povzroča skoraj nenehno žalost v plemenitih in pobožnih dušah. Velika žalost zame in nenehna muka mojega srca, Rim 9:2.
4. Žalosti in žalosti dobrih ljudi so kratkotrajne, čeprav so lahko zelo krute, vendar ne trajajo dolgo. Samo življenje je kratkotrajno in z njim povezane žalosti ga ne morejo preživeti; kratkotrajnost vsake nesreče v veliki meri ublaži njeno resnost.
5. Velike stiske so pogosto potrebne za dobro kristjana: ... ko smo zdaj malo žalovali, če je potrebno ... Bog žaluje svojih otrok ne po svoji lastni volji, ampak ravna preudarno, v skladu z našimi potrebami. Žalosti so koristne, ne, absolutno potrebne, kajti tak je pomen izraza: tako mora biti; zato naj se nihče ne otrese v teh stiskah: kajti sami veste, da nam je tako usojeno, 1. Tesaloničanom 3:3. Žalosti, ki nas težijo, ne bodo nikoli prišle do nas, razen če jih potrebujemo, in nikoli ne bodo trajale dlje, kot je potrebno.
II. Apostol pojasnjuje, s kakšnim namenom so jim poslane stiske in zakaj se jih veselijo, v. 7. Žalosti pravičnih so namenjene preizkušanju njihove vere. Bistvo te preizkušnje je, da postane vera dragocenejša od zlata, ki propade, čeprav je preizkušeno z ognjem. Rezultat te preizkušnje bo hvala in čast in slava ob prihodu Jezusa Kristusa. Opomba:
1. Namen stisk resnih kristjanov je preizkušanje njihove vere. Bog dopušča trpljenje svojih otrok, da bi jih preizkusil, ne da bi jih zdrobil, v njihovo korist in ne v njihovo uničenje; preizkušnja, kot beseda pomeni, je poskus, ki se izvaja na osebi ali njeno preizkušanje skozi stisko, da se ugotovi vrednost in moč njegove vere. Preizkuša se predvsem vera in ne druge kreposti, saj je preizkus vere v bistvu preizkus vsega dobrega v nas. Naše krščanstvo je odvisno od naše vere; če je manjka, potem v nas ni drugega duhovnega dobrega. Kristus je molil za svoje apostole, da njihova vera ne bi padla; če vera drži, potem bo vse ostalo trdno; vera krepostnih ljudi je preizkušena, da bi sami našli tolažbo v njej, da bi bil po njej poveličan Bog in da bi imeli drugi korist od nje.
2. Preizkušena vera je veliko bolj dragocena od preizkušenega zlata. Tu gre za dvojno primerjavo: med vero in zlatom ter med preizkušnjami obeh. Zlato je najbolj dragocena, čista, uporabna in najtrajnejša od vseh kovin; enako mesto zavzema vera med krščanske kreposti; ostane, dokler duše ne popelje v nebesa, nato pa preide v veličastno večno last Boga. Preizkus vere je veliko dragocenejši od preizkušnje zlata; v obeh primerih pride do čiščenja, ločevanja nečistoč in identifikacije dragocenih lastnosti preskušanih predmetov. Toda pri preizkusu z ognjem se zlato ne poveča in ne poveča, temveč se zmanjša; vera pa se potrjuje, izpopolnjuje in množi v nesrečah in v tistih nasprotjih, s katerimi se srečuje. Zlato sčasoma propade - propada zlato, a vera nikoli. Molil sem zate, da tvoja vera ne bi padla ..., Luka 22:32. Preizkus vere bo služil v hvalo, čast in slavo. Čast je pravzaprav spoštovanje, ki ga nekdo izkazuje drugemu; to je čast, ki jo bodo svetniki prejeli od Boga in ljudi. Pohvala je izraz tega spoštovanja; Kristus bo hvalil svoje otroke na veliki dan: Pridite, blaženi mojega Očeta ... Slava je sijaj, ki bo zasijal v nebesih človek, ki je vreden časti in hvale. Slava in čast in mir vsakemu, ki dela dobro, Rim 2,10. Če je preizkušena vera v hvalo, čast in slavo, naj jo zaradi tega cenite kot nekaj dragocenejšega od zlata, čeprav je preizkušena v stiski. Ne glede na to, kako ju ocenjujete, vero in zlato, glede na realno korist ali končni rezultat, boste ugotovili, da je res tako, čeprav se svetu zdi to nezaslišan paradoks.
4. Jezus Kristus se bo spet prikazal v slavi, in ko se bo prikazal na ta način, takrat se bodo z njim prikazali tudi svetniki in tedaj bodo zasijale njihove kreposti; in bolj kot so bili preizkušeni, močneje bodo sijali. Preizkušnje se bodo kmalu končale, a slava, čast in pohvale bodo trajale vso večnost. To je zato, da se spravite s svojimi stiskami v sedanjem času: proizvajajo vam neizmerno obilje večne slave.
III. Vero teh prvih kristjanov odobrava iz naslednjih dveh razlogov:
1. Zaradi superiornosti predmeta njihove vere, nevidnega Jezusa. Apostol je videl našega Gospoda v telesu, toda ti razkropljeni Judje ga nikoli niso videli, a so kljub temu verovali vanj, v. 8. Ena stvar je verjeti v Boga ali v Kristusa (kot verjamejo demoni), druga stvar pa je verjeti vanj, to je ubogati, mu zaupati in pričakovati od njega vse obljubljene blagoslove.
2. Zaradi čudovitih sadov ali njihovih manifestacij vere, ljubezni do veselja, je bilo njihovo veselje tako veliko, da je preseglo vsak opis: Veselite se z neizrekljivim in veličastnim veseljem. Spomnimo se:
(1) Krščanska vera ima opraviti s stvarmi, ki so odprte, a nevidne. Občutki delujejo z otipljivimi stvarmi, gotovino; um ima moči višjega reda, z dedukcijo lahko iz vzrokov sklepa posledice in napoveduje dogodke; a vera se dvigne še višje: na podlagi zaupanja v razodetje nam daje zaupanje v marsikaj, česar ni mogoče spoznati ne z občutki ne z razumom; Vera je zagotovilo za stvari, ki jih ne vidimo.
(2) Prava vera nikoli ne ostane sama, ampak ustvarja močna ljubezen Jezusu Kristusu. Pravi kristjani resnično ljubijo Jezusa, ker verujejo vanj. Ta ljubezen se kaže v najvišjem spoštovanju in strastni privlačnosti do Njega, v pripravljenosti umreti, da bi bili z Njim, v sladkih razmišljanjih o Njem, v radostnem služenju Mu in v trpljenju za Njega, in še več.
(3) Kjer je resnična vera v Kristusa in ljubezen do njega, je ali je lahko neizrekljivo in veličastno veselje. To veselje je neizrekljivo, z besedami se ga ne da opisati, najbolj se pozna iz izkušenj; to je veselje veličastno, nebeško. Najpopolnejši kristjani so že tukaj na zemlji in doživljajo veselje, v katerem je veliko iz nebes in bodoče slave; z vero premagajo vse vzroke žalosti in najdejo najboljše razloge za veselje. Čeprav dobri ljudje včasih hodijo v temi – pogosto zaradi lastnih napak in nevednosti ali potrtega duševnega stanja ali grešnega vedenja ali kakšnega žalostnega dogodka, ki jim začasno prikrajša mir – pa imajo razlog, da se veselijo v Gospodu in veselijo v Bogu vašega odrešenja, Hab 3:18. Prvi kristjani so se lahko veselili z neizrekljivim veseljem, saj so vsak dan dosegali cilj svoje vere, odrešenje duš (v angleškem prevodu. - Opomba prevajalca), v. 9. Obvestilo:
Kakšen blagoslov so dosegli: odrešenje svojih duš (najplemenitejšega dela njihovega bitja, identičnega celotnemu človeku);
to odrešenje se tukaj imenuje cilj njihove vere, cilj, s katerim se konča delo vere: ko vera pomaga duši doseči odrešenje, tedaj se njeno delo konča in preneha za vedno.
Apostol govori o sedanjem času: zdaj, v sedanjem času, dosegaš cilj svoje vere in še dlje.
Beseda, uporabljena tukaj, namiguje na športne igre, kjer je zmagovalec dosegel ali prejel od sodnika tekmovanje, krono ali nagrado za svojo zmago; tako je bilo zveličanje duše za te kristjane plačilo, ki so ga iskali, venec, za katerega so se borili, in cilj, h kateremu so stremeli in se mu vsak dan bolj približevali. Spomnimo se: Prvič, vsak zvesti kristjan vsak dan doseže odrešenje svoje duše; odrešenje je stalen proces, ki se začne v tem življenju, ni ga prekinila smrt in se nadaljuje skozi vso večnost. Ti verniki so imeli prve sadove nebes na zemlji v obliki svetosti in nebeških misli, izpolnjevanje svojih dolžnosti pred Bogom in občestva z njim v obliki zastave dediščine in pričevanja Božjega Duha. Zelo prav je bilo prepričati tlačane o tem; na tem svetu so bili med tistimi, ki so izgubili, a apostol jih spomni, kaj so dosegli; čeprav so izgubili v nižjih dobrinah, so pridobili odrešenje duše. Drugič, postavite si cilj, da shranite svoje lastna duša je zakonit za kristjana; Božja slava in naša lastna sreča sta tako prepleteni, da če nenehno iščemo eno, dosežemo drugo.
Verzi 10-12. Apostol je opisal tiste, ki jim je pisal, in jim pojasnil, kakšne izjemne prednosti imajo; zdaj jim pokaže, kakšne dokaze je imel za svoje izjave. Ker so bili Judje in so globoko častili Staro zavezo, se sklicuje na avtoriteto prerokov, da bi jih prepričal, da nauk o odrešenju po veri v Jezusa Kristusa ni bil nov nauk, ampak prav tisti, ki ga raziskovanje in raziskovanje prerokov pripadal. Opomba:
I. Kdo je izvedel te natančne študije; bili so preroki, torej tisti, ki jih je Bog navdihnil, da so govorili ali naredili nekaj izjemnega, kar je presegalo njihove lastne napore in zmožnosti, na primer napovedovanje prihodnjih dogodkov in razkrivanje božje volje po navodilih Svetega Duha.
II. Predmet njihovega raziskovanja je odrešenje in milost, ki vam je dodeljena: splošno odrešenje ljudi vseh narodnosti po Jezusu Kristusu in še posebej odrešenje, ponujeno Judom, milost, ki jim je bila dodeljena od Tistega, ki je bil poslan le k izgubljene ovce Izraelove hiše. Predvidevali so veličastne čase luči, milosti in tolažbe, ki so čakali na Cerkev, in to je v prerokih in pravičnih vzbudilo željo, da bi videli in slišali, kaj se je zgodilo v dneh evangelija.
III. Kako so raziskovali izvajali ankete in raziskave. To so močne in izrazite besede, ki nas spominjajo na to, kako rudarji kopljejo zelo globoko in se utirajo ne le skozi zemljo, ampak tudi skozi kamen, da bi dobili rudo; tako so bili ti sveti preroki željni spoznanja in so ustrezno marljivo iskali Božjo milost, ki naj bi se razodela v dneh Mesije; dejstvo, da so bili navdihnjeni od Boga, ni naredilo njihovega marljivega študija nepotrebnega, saj so kljub nadnaravni pomoči od Boga morali uporabiti vse običajne metode za izboljšanje modrosti in znanja. Daniel je bil človek, ki ga je Bog zelo ljubil in ga je navdihnil, vendar je število let ugotovil iz knjig, Dan 9:2. Tudi lastna razodetja prerokov so zahtevala njihovo preučevanje, premišljevanje in molitev, kajti mnoge prerokbe so imele dvojni pomen: njihov prvi namen je bil pokazati na ljudi in dogodke sedanjega časa, njihov končni namen pa je bil opisati osebo in trpljenje. Kristusa ali njegovega kraljestva. Opomba:
1. Nauk o odrešitvi človeka po Jezusu Kristusu so preučevali in občudovali največji in najmodrejši ljudje; velikost predmeta raziskovanja in lastno zanimanje zanj sta jih spodbudila, da so se vanj poglobili z veliko skrbnostjo in resnostjo.
2. Izkazovanja Božjega usmiljenja in milosti do drugih imajo na dobrega človeka enak učinek in v njem povzročajo enako zadovoljstvo kot tisti, ki so povezani z njim samim. Preroki so imeli največje veselje v pričakovanju milosti, ki naj bi se ob Kristusovem prihodu razodela tako Judom kot poganom.
3. Kdor hoče spoznati to veliko odrešenje in milost, ki sije v njem, mora marljivo iskati in raziskovati; če je bilo to potrebno za preroke, navdihnjene od Božjega Duha, koliko bolj za nas, tako slabotne in nesposobne razmišljanja.
4. Milost, ki je prišla z evangelijem, presega vse, kar je bilo prej; evangeljska ekonomija je veličastnejša, jasnejša, razumljivejša, obsežnejša in učinkovitejša kot katera koli pred njo.
IV. Katera vprašanja so v glavnem raziskovali stari preroki; navedeni so v čl. 11. Jezus Kristus je bil glavni predmet njihovega študija; o njem jih je najbolj zanimalo naslednje:
1. Njegovo ponižanje in smrt ter njune veličastne posledice: ... Kristusovo trpljenje in slava, ki mu sledi. Te študije naj bi jih pripeljale do razumevanja celotnega evangelija, katerega bistvo je, da je bil Jezus Kristus izdan za naše grehe in vstal za našo opravičenje.
2. Kdaj in ob katerem času naj bi se pojavil Mesija. Nedvomno so ti sveti preroki iskreno želeli videti dneve Sina človekovega, zato je bilo naslednje, po samem dejstvu, vprašanje, o katerem so razmišljali, čas njegove izpolnitve, koliko Kristusov Duh, ki je bil v njih jim je dal svoja navodila glede te zadeve. Resni raziskavi je bila podvržena tudi narava časa: ali bo miren ali moteč, čas miru ali vojne. Ne pozabite:
(1.) Jezus Kristus je obstajal pred svojim učlovečenjem, kajti njegov duh je že takrat bival v prerokih, torej je takrat obstajal tudi tisti, čigar duh je bil.
(2) Nauk o Trojici pravičnim v Stari zavezi ni bil popolnoma neznan. Preroki so vedeli, da jih je navdihnil Duh, ki prebiva v njih; vedeli so, da je to Kristusov Duh in se zato razlikuje od Kristusa samega: tako kot tukaj vidimo več obrazov, tako lahko iz drugih delov Stare zaveze sklepamo o Trojici.
(3) Delovanja, ki jih tukaj pripisujemo Svetemu Duhu, dokazujejo, da je Bog. Nakazal, razodel in oznanil je prerokom, napovedal Kristusovo trpljenje za več sto let naprej, z mnogimi posebnimi okoliščinami, ki so ga spremljale; Pričeval je tudi, to je, dal je dokaz o gotovosti tega dogodka, navdihnil preroke, da so o njem govorili, delali čudeže, da bi to potrdili, in navdihnili vernike, da verjamejo vanj. Ta dejanja Kristusovega Duha dokazujejo, da je Bog, saj je imel vsemogočnost in neskončno znanje.
(4) Zgled Jezusa Kristusa nas uči, da moramo služiti in trpeti, preden lahko prejmemo večno slavo. Tako je bilo z njim in služabnik ni večji od svojega Gospoda. Čas trpljenja je kratek, a slava je večna; naj bo trpljenje še tako kruto in hudo, nas ne bo oviralo, ampak nam bo v neizmernem preobilju prineslo večno slavo.
V. Uspeh, s katerim je bilo okronano njihovo raziskovanje. Njihova sveta prizadevanja po razsvetljenju niso bila zanemarjena, saj jim je Bog dal zadostno razodetje, da je pomirilo in potolažilo njihove duše. Razodelo se jim je, da se ti dogodki ne bi smeli zgoditi v njihovem času, vendar so kljub temu vsi resnični in gotovi in bi se morali uresničiti v apostolskih časih: Ne sebi, ampak nam; in pod nezmotljivim vodstvom Svetega Duha jo moramo oznanjati vsemu svetu. Kaj Angeli želijo prodreti, in tako naprej.
Tukaj so tri kategorije študentov ali raziskovalcev velikega dela odrešenja človeške rase po Jezusu Kristusu:
1. Preroki, ki so raziskovali in raziskovali.
2. Apostoli, ki so preučevali prerokbe, so bili priče njihove izpolnitve in so z oznanjevanjem evangelija drugim oznanjali, kar so sami vedeli.
3. Angeli, ki si še posebej marljivo prizadevajo prodreti v te zadeve. Ne pozabite:
(1.) Marljivo prizadevanje za spoznanje Kristusa in naše dolžnosti do njega bo zagotovo ovenčano z uspehom. Preroki so bili nagrajeni z razodetji. Daniel je delal marljivost - in pridobival znanje; kristjani iz Bereje so raziskovali Sveto pismo – in se utrdili v veri.
(2.) Najsvetejšim in najboljšim med ljudmi so včasih zavrnjene njihove legitimne in pobožne prošnje. Želja prerokov, da bi vedeli več o času Kristusovega prikaza svetu, kot jim je bilo dovoljeno, je bila legitimna in pobožna, vendar jim je bilo to zavrnjeno. Molitve dobrih staršev za njihove brezbožne otroke, molitve ubogih za rešitev iz revščine in molitve dobrih ljudi iz smrti so povsem zakonite in pobožne, vendar so tudi te pravične prošnje pogosto zavrnjene. Bogu je bolj všeč, da odgovori glede na naše potrebe in ne glede na naše prošnje.
(3) Biti koristen drugim bolj kot sebi je čast za kristjana in v tem bi moral vaditi. Preroki so služili drugim, ne sebi. Nihče od nas ne živi zase, Rim 14:7. Nič ni tako v nasprotju s človeško naravo in tudi krščanska načela kako si postaviti svoj cilj in živeti samo zase.
(4) Čeprav Bog daje razodetja svoji cerkvi postopoma, po delih, pa so vsa med seboj v popolni harmoniji; nauk prerokov in nauk apostolov se med seboj popolnoma ujema, saj izhajata iz enega in istega Božjega Duha.
(5) Učinkovitost evangelizacijske službe je odvisna od Svetega Duha, poslanega iz nebes. Evangelizacija je služba Duha in njen uspeh je odvisen od njegovih dejanj in blagoslovov.
(6) Skrivnosti evangelija in metode človekovega odrešenja so tako veličastne, da si blaženi angeli goreče želijo prodreti vanje; vestno, skrbno in radovedno jih preiskujejo, z globoko pozornostjo in občudovanjem pretehtajo celoten načrt odrešenja človeštva, zlasti vprašanja, o katerih razpravlja apostol: kaj hočejo prodreti angeli, ki se sklanjajo kot kerubi, nenehno sklonjeni do pokrova skrinje.
Verzi 13–23. Tu apostol opominja tiste, katerih veličastni položaj je opisal zgoraj, in nas s tem uči, da je krščanstvo nauk pobožnosti, ki naj bi nas naredil ne le modrejše, ampak tudi boljše.
I. Kliče jih k budnosti in svetosti.
1. Torej, ko ste opasali člane svojega uma, v. 13. Zdi se, da želi reči: »Zato, ker ste prejeli takšno čast, takšno razlikovanje, kot je opisano zgoraj, potem opašite ledja svojega uma. Treba je iti po poti, preteči razdaljo, se boriti in narediti veliko dela; tako kot popotnik, tekač, bojevnik in delavec zberejo in opašejo svoja dolga in ohlapna oblačila, da jih ne ovirajo pri gibanju, da bi bili okretni in hitri, tako morate tudi vi opasati svoj um, svojega notranjega človeka. s svojimi nagnjenji: opaši jih, zberi, da se ne motijo okrog tebe svobodno in ležerno; omejite njihove skrajnosti in pustite, da se ledja, to je moč in energija vašega uma, napnejo pri opravljanju vaše dolžnosti; opusti vse, kar te lahko ovira, in ostani neomajen v pokorščini. Čuvaj, to je, bodi previden pred vsako duhovno nevarnostjo in pred vsemi duhovnimi sovražniki, bodi zmeren in skromen v zadevah hrane, pijače, obleke, zabave, v vseh zadevah in v vsem svojem obnašanju. Bodite čisti tako v svojih pogledih kot v praktičnem življenju, ponižni v svojih sodbah o sebi.« Popolnoma zaupaj v milost, ki ti je dana ob razodetju Jezusa Kristusa. Nekateri te besede nanašajo na poslednjo sodbo in z njimi mislijo, da je apostol njihovo upanje usmeril v končno razodetje Jezusa Kristusa; bolj naravno pa se zdi, da jih razumemo v naslednjem smislu (kot jih lahko prevedemo): »Popolnoma zaupajte v milost, ki vam je dana v ali po nastopu Jezusa Kristusa, to je po evangeliju, ki ima razkril življenje in nesmrtnost. Popolnoma, brez dvoma, zaupajte v milost, ki vam je zdaj ponujena v evangeliju. Spomnimo se:
(1) Glavna naloga kristjana je pravilno upravljati svoje srce in um; prva zapoved apostola je opasati ledja uma.
(2) Najboljši kristjani potrebujejo budnico. Bralci pisma, ki jih to spominja, so bili odlični kristjani; to se zahteva od starešin (1 Tim. 3:2), od starešin (Tit. 2:2), mlade ženske je treba učiti tega, mlade moške pa spodbujati, naj bodo čisti, Tit. 2:4,6 .
(3) Delo kristjana se ne konča z vstopom v stanje milosti, temveč mora pričakovati še večjo milost in si jo prizadevati obvladati. Ko je šel skozi ozka vrata, mora slediti ozki poti in si v ta namen opasati ledja svojega uma.
(4) Trdno in popolno upanje v Božjo milost pri opravljanju naše dolžnosti je popolnoma združljivo z najbolj marljivimi prizadevanji; moramo polno upati in hkrati opasati svoja ledja, se odločno lotiti dela, ki je pred nami, črpati spodbudo iz milosti Jezusa Kristusa.
2. Kot ubogljivi otroci ..., v. 14. Te besede se lahko obravnavajo kot pravilo svetega življenja, ki vključuje pozitivni del - "Živeti morate kot poslušni otroci, ki jih je Bog sprejel v svojo družino in prerojeni z njegovo milostjo", - in negativni del - ".. . Ne prilagajajte se prejšnjim poželenjem, ki so bila v vaši nevednosti." Lahko jih razumemo tudi kot argument za svetost, ki temelji na primerjavi tega, kar so bili v preteklosti (živeli v poželenju in nevednosti) in tega, kar so postali zdaj (poslušni otroci). Spomnimo se:
(1.) Božji otroci morajo s svojo stalno in popolno poslušnostjo dokazati, da so res takšni.
(2) Najboljši Božji otroci so nekoč živeli v poželenju in nevednosti; bil je čas, ko so vse svoje življenjske načrte prilagajali svojim brezbožnim željam in hudobnim poželenjem, ker so bili popolnoma nevedni do Boga in sebe, Kristusa in evangelija.
(3) Po spreobrnjenju so ljudje popolnoma drugačni, kot so bili prej. To so že ljudje drugačnega značaja in sloga vedenja, ne enaki kot prej; njihovo notranje razpoloženje, manire, govor in vedenje so zelo drugačni kot prej.
(4) Poželenja in neumnost grešnikov so sadovi in simptomi njihove nevednosti.
3. Toda po zgledu Svetega, ki vas je poklical, v. 15, 16. Podano je zelo visoko pravilo, podprto z močnimi argumenti: ... bodi svet v vseh svojih dejanjih. Kdo je tega sposoben? In vendar je zahtevana v strogih izrazih, podprta s tremi argumenti, ki temeljijo na klicu Božje milosti, na njegovem ukazu – tako je zapisano, in na njegovem zgledu – »bodite sveti, ker sem jaz svet«. Spomnimo se:
(1.) Božja milost pri klicu grešnika je močan motiv za svetost. Veliko Božje usmiljenje je, da smo bili po njegovi milosti res poklicani iz stanja izgubljenih grešnikov v posest vseh blagoslovov Nove zaveze; in velika usmiljenja so velike obveznosti; ne samo da nam omogočajo, ampak nas zavezujejo, da smo sveti.
(2) Vsak kristjan bi si moral želeti popolne svetosti. Tukaj je dvojno pravilo svetosti:
Glede področja, ki naj bi ga pokrivala: mora biti celovita. Moramo biti sveti, še več, v vseh dejanjih; v vseh civilnih in duhovnih zadevah; v vseh pogojih - ugodnih in neugodnih; v odnosih z vsemi ljudmi - s prijatelji in sovražniki; v vseh odnosih in poslih moramo biti sveti.
Glede modela svetosti: biti moramo sveti, kot je svet Bog, posnemati ga, čeprav mu nikoli ne moremo biti enaki. On je popoln, nespremenljiv in večno svet in k takšnemu stanju bi morali težiti. Premišljevanje Božje svetosti bi nas moralo obvezovati, da si prizadevamo za najvišjo stopnjo svetosti, ki jo lahko dosežemo.
(3) Božja beseda je najzanesljivejše pravilo krščanskega življenja in po tem pravilu moramo biti sveti v vseh svojih dejanjih.
(4) Zapovedi Stare zaveze je treba preučevati in jih upoštevati v časih Nove zaveze; zahtevajoč svetost od vseh kristjanov, apostol navaja Mojzesovo zapoved, ki jo je večkrat dal.
4. In če ga imenujete Oče, ki nepristransko sodi vsakogar po njegovih delih .., v. 17. Apostol tukaj ne izraža nobenega dvoma, da lahko njegovi bralci imenujejo Boga svojega nebeškega Očeta, ampak, nasprotno, domneva, da ga zagotovo vsi lahko imenujejo tako, in jih na tej podlagi prepričuje, naj čas svojega potepanja preživijo z strah: »Če priznavate velikega Boga za svojega Očeta in sodnika, potem bi morali s strahom preživeti čas svojega tavanja po zemlji.« Spomnimo se:
(1.) Vsi dobri kristjani se imajo za tujce in tujce na tem svetu, ki tavajo v daljni deželi in gredo v deželo, ki ji v resnici pripadajo, Ps 38,13; Heb 11:13
(2) Ves čas našega potepanja po zemlji moramo preživeti v strahu pred Bogom.
(3) Sploh ni narobe, če tisti, ki Boga resnično lahko imenujejo za svojega Očeta, nanj gledajo kot na sodnika. Sveto zaupanje v Boga kot Očeta in spoštljiv strah pred njim kot sodnikom sta povsem združljiva; Spoštovanje do Boga kot sodnika je tisto, zaradi česar nam je drag kot Oče.
(4) Božja sodba bo nepristranska: vsakemu po njegovih delih. Noben zunanji odnos z Bogom ne bo zaščitil nikogar; Judje lahko imenujejo tako Boga Oče kot Abrahama očeta, vendar Bog ne bo pristranski, ne bo jim bil naklonjen iz osebnih razlogov, ampak jih bo sodil po njihovih dejanjih. Na veliki sodni dan bodo dejanja ljudi tista, ki bodo razkrila njihov pravi značaj; Bog bo dal vsemu svetu spoznati, kdo mu pripada po njihovih delih. Poklicani smo k veri, svetosti in pokorščini in naša dela bodo pokazala, ali smo za ta klic sposobni ali ne.
5. Apostol jih opominja, naj preživijo čas svojega tavanja s strahom, ker imenujejo Boga Očeta, dodaja še en argument (v. 18): Ker veste, da niste bili odrešeni z minljivimi stvarmi, srebrom ali zlatom itd. . S temi besedami jih spominja, (1.) da so odkupljeni, se pravi, ponovno pridobljeni s plačilom odkupnine Očetu.
(2.) Da cena, plačana za njihovo odrešitev, ni bilo pokvarljivo srebro ali zlato... ampak dragocena Kristusova kri.
(3.) Da so bili odrešeni ničevega življenja, ki so jim ga dali njihovi očetje.
(4.) Da vedo za to in se ne morejo skriti za nevednostjo tega velikega dela: Vedeti.
Spomnimo se:
Kontemplacija našega odrešenja naj bo stalna in močna spodbuda k svetosti in strahu pred Bogom.
Bog od kristjana pričakuje, da bo živel v skladu z njegovim spoznanjem, zato nas je zelo treba spomniti na to, kar že vemo, Ps. 38:5.
Niti zlato, niti srebro, niti katere koli druge pokvarljive stvari tega sveta ne morejo odrešiti niti ene same duše. Pogosto so zanke, skušnjave in ovire za človekovo odrešitev, nikakor pa ga ne morejo pridobiti ali mu pomagati; so kvarljivi in zato ne morejo odrešiti neminljive, nesmrtne duše.
Kri Jezusa Kristusa je edina cena za odrešenje človeka. Odrešitev človeka je nekaj resničnega, ne smemo je razumeti v nobenem prenesenem pomenu. Odrešeni smo bili za določeno ceno in ta cena je povsem v skladu s temo odrešenja, kajti to je dragocena Kristusova kri; je kri nedolžne osebe, Jagnjeta brez madeža in gube, ki ga je predstavljalo velikonočno jagnje, in neskončne osebe, ki je Božji Sin, zato se ta kri imenuje Božja kri, Apostolska dela 20 :28.
Kristusov namen ob prelitju svoje najdragocenejše krvi je bil, da človeka odreši ne le pred večno zagrobno smrtjo, ampak tudi od nečimrnega življenja na tem svetu. Ničevo življenje je prazno, lahkomiselno, malenkostno življenje, ki ne prispeva niti k božji slavi, niti k časti vere, niti k spreobrnjenju grešnikov, niti k miru in zadovoljstvu lastne vesti. Ne le odkrita hudobija, tudi nečimrno, nekoristno življenje je velika nevarnost.
Človekovo življenje ima lahko videz pobožnosti, lahko se opravičuje s sklicevanjem na antiko, običaje, tradicije, a kljub vsemu ostane popolnoma zaman. Judje so imeli veliko zagovarjati v obrambi vseh svojih ustanov, pa vendar je bilo njihovo življenje tako ničevo, da jih je lahko samo Kristusova kri odrešila. Starost običajev ni zanesljivo merilo resnice in ni modra odločitev: "Tako bom živel in umrl, ker tako so živeli in umirali moji predniki."
6. Ko je apostol omenil ceno odrešenja, nadaljuje z vprašanji o Odrešeniku in odrešenih, v. 20, 21.
(1) Odrešenik je nadalje opisan ne le kot Jagnje brez madeža in gube, ampak tudi kot tisti, ki je bil vnaprej določen pred ustanovitvijo sveta, ali vnaprej določen, ali znan vnaprej. Ko ljudje govorijo o Božjem predznanju, mislijo več kot zgolj predvidevanje ali špekulativno ugibanje. Božje vnaprejšnje vedenje pomeni dejanje volje, odločitev, kaj je treba storiti, Apostolska dela 2:23. Bog ni samo predvidel, ampak je vnaprej določil in odredil, da mora njegov Sin umreti za človeka, in ta odlok je bil pred ustanovitvijo sveta. Začetek časa in začetek obstoja sveta sovpadata, pred začetkom časa ni bilo nič drugega kot večnost.
Pojavila v zadnjih časih zanje. Razodel se je kot Odkupitelj, ki ga je postavil Bog. Razodel se je s svojim rojstvom, s pričevanjem Očeta, s svojimi lastnimi deli in zlasti s svojim vstajenjem od mrtvih, Rimljanom 1:4. »To se je zgodilo v zadnjih dneh, v dneh Nove zaveze in evangelija, za vas – za vas, Jude, za grešnike, za vas, ki trpite; tolaži vas Kristusov videz, če mu zaupate.«
Kot tistega, ki ga je Oče obudil od mrtvih in od njega prejel slavo. Pri Kristusovem vstajenju, ki velja za dejanje moči, so sodelovale vse tri osebe, kot dejanje pravičnosti pa pripada le Očetu, ki je kot sodnik osvobodil Kristusa in ga obudil iz groba, ga poveličal in razglasil vsemu svetu s svojim vstajenjem od mrtvih, da je njegov Sin, ga povzdignil v nebesa, ga okronal s slavo in častjo, ga oblekel z vso močjo v nebesih in na zemlji in ga poveličal s samo slavo, ki jo je imel z Njim pred ustanovitvijo sveta.
(2) Odrešeni so tukaj opisani kot tisti, ki imajo vero in upanje, katerih temelj je Jezus Kristus: »Po njem ste verovali v Boga – po njem, ki je avtor, tolažnik, opora in izpopolnitelj vaše vere; zdaj imate vero in upanje v Boga, ki je spravljen z vami po Kristusu Posredniku.«
(3) Iz vsega povedanega se moramo naučiti:
Božja odločitev, da pošlje Kristusa kot posrednika, je bila večna, pravična in usmiljena odločitev, čeprav nikakor ne opravičuje greha njegovega križanja, Apostolska dela 2:23. Bog je imel v mislih posebno usmiljenje za svoje ljudstvo, veliko preden jim je dal kakršna koli razodetja o tem usmiljenju.
Poslednji časi so srečnejši od prejšnjih časov. S Kristusovim nastopom se je vse bistveno povečalo - jasnost svetlobe, podpora veri, učinkovitost obredov, mera tolažbe. Naša hvaležnost in naše služenje morata biti sorazmerna s temi milostmi.
Kristusova odkupna daritev pripada samo pravim vernikom. Univerzalno prosjačenje za odrešitev nekateri priznavajo, drugi zavračajo, vendar nihče ne trdi, da bo Kristusova smrt rešila čisto vse. Hinavci in neverniki bodo izginili za vedno, kljub Kristusovi smrti.
Bog v Kristusu je končni cilj krščanske vere, močno podprt s Kristusovim vstajenjem in slavo, ki je sledila.
II. Peter jih kliče k bratski ljubezni.
1. Domneva, da je evangelij, ki so se mu podredili po Duhu, že opravil svoj očiščevalni učinek na njihove duše in v njih ustvaril vsaj nehlinjeno bratsko ljubezen; zato jih spodbuja k višji stopnji ljubezni, da bi se lahko nenehno ljubili s čistim srcem, v. 22. Ne pozabite:
(1) Nobenega dvoma ni, da vsak iskren kristjan očisti svojo dušo. Apostol jemlje za samoumevno: očistiti svoje duše. Očiščenje duše pomeni prisotnost velike nečistoče in pokvarjenosti, ki jo omadežujejo, ter odstranitev te omadeženosti. Tega ne more storiti niti levitsko očiščenje po zakonu niti hinavsko očiščenje zunanjega človeka.
(2) Božja Beseda je odlično orodje pri delu očiščevanja grešnikov: s poslušnostjo resnici ... očistite svoje duše. Evangelij se imenuje resnica v nasprotju s podobami in sencami, zablodami in lažmi. Resnica lahko očisti dušo s poslušnostjo k njej, Janez 17:17. Mnogi slišijo resnico, vendar se z njo nikoli ne očistijo, ker se ji ne podredijo in ne ubogajo.
(3) Božji Duh je največji, ki čisti človeška duša. Duh prepriča dušo, da je nečista, jo obdari z vrlinami, ki jo hkrati krasijo in čistijo, kot so: vera (Apd 15,9), upanje (1 Jn 3,3), strah božji (Ps 33,10) in ljubezen do Jezusa Kristusa. Duh v nas spodbuja prizadevanja in jih dela uspešne. Pomoč Duha ne nadomesti našega lastnega truda; ti ljudje so sami očistili svoje duše, vendar so to storili preko Duha.
(4) Duše kristjanov morajo biti očiščene, preden lahko ljubijo drug drugega z nehlinjeno ljubeznijo. V človeški naravi so takšne strasti in nagnjenja, da brez božje milosti ne moremo pravilno ljubiti ne Boga ne drug drugega; ni ljubezni razen iz čistega srca.
(5) Dolžnost vseh kristjanov je, da se iskreno in goreče ljubijo. Naša ljubezen drug do drugega mora biti iskrena in pristna, hkrati pa mora biti topla, stalna in vseobsegajoča.
2. Apostol še naprej prepričuje kristjane po načelu njihovega duhovnega sorodstva, da so dolžni nenehno ljubiti drug drugega iz čistega srca; vsi so ponovno rojeni, ne iz trohljivega semena, ampak iz neminljivega ... Iz tega se učimo:
(1) Da so vsi kristjani ponovno rojeni. Apostol govori o tem kot o tem, kar je skupno vsem resnim kristjanom in kar jih je pripeljalo v nov in tesen medsebojni odnos, s svojim novim rojstvom so postali bratje.
(2) Božja beseda je veliko sredstvo za preporod, Jak 1:18. Preživljajoča milost se posreduje skozi evangelij.
(2) Novo, drugo rojstvo je veliko bolj zaželeno in odlično od prvega. Apostol na to opozarja z izražanjem prednosti neminljivemu semenu pred trohljivim. Iz minljivega semena postanemo človeški otroci, iz neminljivega pa sinovi in hčere Najvišjega. Primerjava Božje Besede s semenom nas uči, da je, čeprav na videz nepomembna, vseeno izjemna po svojem učinku; čeprav nekaj časa ostane latentna, vendar sčasoma zraste in obrodi odlične sadove.
(4) Prerojeni se morajo ljubiti s čistim srcem. Tudi bratje po naravi so dolžni ljubiti drug drugega, vendar se ta obveznost podvoji, ko obstaja tudi duhovno razmerje: podrejeni so istemu gospodarju, uživajo enake privilegije, ukvarjajo se z istim poslom.
(5) Božja beseda živi in ostaja večno. To je živa beseda ali živa beseda, Heb 4:12. Božja beseda za duhovno življenje je sredstvo za preživetje, poraja duhovno življenje in ga potem podpira, nas navdihuje in spodbuja k izpolnjevanju dolžnosti, dokler ne vodi v večno življenje; vztraja; ostaja večno resnična in za vedno ostaja v srcih prerojenih.
Verzi 24-25. Potem ko je apostol opisal odličnost prenovljenega duhovnega človeka kot ponovno rojstva, ne iz minljivega, temveč iz netrohljivega semena, nam sedaj pokaže, kako nečimren je naravni človek z vsemi svojimi okraski in prednostmi: ..; in nič ne more človeka narediti trdnega, obstoječega, razen ponovnega rojstva iz neminljivega semena, iz Božje Besede, ki ga spremeni v najodličnejše stvarstvo, katerega slava ne le ne oveni kot roža, ampak zasije kot angel; in ta beseda se vam vsak dan ponuja v oznanjevanju evangelija. Spomnimo se:
1. Človek, tudi v svojem najvišjem razcvetu in slavi, še vedno ostaja bledeča, izginjajoča, umirajoča stvaritev. On sam, ker je meso, je trava. On je kot trava v svojem prihodu na svet, v svojem življenju na zemlji in v svojem zatonu, Job 14:2; Izaija 40:6,7. In z vso svojo slavo je kot roža na travi; njegov um, lepota, moč, pogum, bogastvo, slava - vse to je tako kot cvet trave, ki se hitro posuši in odpade.
2. Edini način, da to propadajoče bitje postane močno in nepokvarljivo, je, da sprejme Božjo besedo, saj ostaja večna resnica in ohranja tistega, ki jo sprejme, za večno življenje in bo z njim za vedno.
3. Preroki in apostoli so pridigali isti nauk. Izaija in drugi preroki so v Stari zavezi prenesli isto besedo, ki so jo apostoli oznanjali v Novi.
V oblačni zarji so peteli petelini. Februarsko jutro je bilo nejevoljno. Nočni čuvaji, zapleteni v krila ovčjih plaščev, so pospravljali ulične frače. Dim iz peči se je vlekel do tal, v zavitih uličicah je dišalo po vročem kruhu. Mimo so pripeljali konjski stražarji, vprašali so stražarje - ali je bil ponoči rop? "Kako ne biti rop," so odgovorili stražarji, "poredni so okoli ..."
Moskva se je nerada zbudila. Zvonarji so se povzpeli na zvonike, mrzlo ječali in čakali, kdaj udari Ivan Veliki. Počasi, močno je zvonjenje Lenta plavalo po meglenih ulicah. Zaškripale so, cerkvene duri so se odprle. Diakon je s slinastimi prsti odstranil saje z neugasljivih svetilk. Berači, pohabljeni, čudaki so se trudili - sedeti na verandi. Na prazen želodec so polglasno preklinjali. Pokrižani so mahali s telesi v temo narteksa ob toplih svečah.
Bos, skakanje, sveti norec je tekel - smrdljivo, njegov hrbet je bil gol, v glavi od poletja - burs. Na verandi so dahnili: v roki božji človek- kos surovega mesa ... Še enkrat, to pomeni, da bo rekel to - šepet bo šel po vsej Moskvi. Pred narteksom se je usedel, zaril svoje pikčaste nosnice na kolena in čakal, da se zbere več ljudi.
Postalo je vidno na ulici. Vrata so udarila. Gostinodvorji so hodili, tesno opasani s pasovi. Trgovine so se odprle brez nekdanjega živahnosti. Pod vetrovnimi oblaki so švigali krokarji. Pozimi je car hranil ptice s surovim mesom - očitno so nevidno od nekod priletele vrane in zasule vse kupole. Obubožani ljudje na verandi so previdno govorili: »Vojna in kuga bosta. Tri leta in pol, - pravijo, - bo trajalo namišljeno kraljestvo ... "
Prejšnja leta ob tej uri v Kitay-gorodu - hrup in kričanje - gneča. Iz Zamoskvorečja so nekoč vozili vozički s kruhom, živa bitja in drva so vozili po Jaroslavski cesti, trgovci v trojkah po Mozhajski cesti. Poglej zdaj, dva voza sta bila razdeljena, prodajata pokvarjene stvari. Klopi so na pol deskane. In v naseljih in onkraj reke Moskve - puščava. Na dvoriščih Streltsy so odtrgane strehe.
Templji se začenjajo prazniti. Mnogi ljudje so se začeli obračati stran: pravoslavne duhovnike so zapeljale pite, skupaj s tistimi, ki so pozimi usmrtili in viseli v Moskvi. Na drugem cerkvenem dvorišču duhovnik ne začne maševati, dvigne brado in kriči zvonarju: »Udari po velikem, neumna glava, udari glasneje ...« Kliči, ne kliči, ljudje gredo mimo, ne želijo biti krščeni s ščipom. Razkolniki učijo: »Ščepec je gosli, razširi prste, vtakni velikega mednje. Ve se, kdo uči odtrgati figo.«
Vseeno so se ljudje kopičili na ulicah: bojarski služabniki, paraziti, razne poredne noči, mali ljudje, ki so tavali med dvoriščem. Mnogi so se gnetli okoli krčme in čakali, da jo odprejo - vohali so: začinjena je s česnom, pustnimi pitami. Zaradi Neglinnaya so bili konvoji s smodnikom, litoželeznimi topovskimi kroglami, konopljo in železom. Kotalili so se po luknjah in se spustili čez reko Moskvo do Voroneške ceste. Konjeniški dragoni, v novih neobloženih ovčjih plaščih, v tujih klobukih - z brki, kot da ne bi bili Rusi - so se trgali z nespodobnim zmerjanjem in mahali z biči proti kočarjem. Ljudje so rekli: »Nemci spet hujskajo naše v vojno. Naši v Voronežu, z Nemci, z Nemci, popolnoma osramočeni!« Odprli so lokal. Na verando je stopil znani krčmar-poljub. Umrli so, - nihče se ni smejal, to so razumeli - žalost: poljubljavčev obraz je gol - včeraj so se v koči Zemstva obrili z odlokom. Stisnil je ustnice, kot da bi jokal, se prekrižal v pet nizkih glav, mračno rekel: "Vstopite ..."
Diagonalno, na verandi, je sveti norec skočil kot pes in stresal meso z zobmi. Žene in možje so tekli, da se čudijo ... Sreča v hram, kjer je sveti norec pribil. Je pa danes tudi nevarno. Pri starem Pimenu so hranili takega norca, nekoč je vstopil v tempelj na prižnico, začel s prsti kazati svoje rogove in zavpil ljudem: »Častite se ali me ne prepoznate? ..« Sveti norec z duhovnikom in diakonom so vzeli vojaki, odpeljali so jih v Preobraženski red k princu-cezarju Fedorju Jurjeviču Romodanovskemu.
Nenadoma so zakričali: "Spusti, spusti!" Nad množico so skakali klobuki z rdečimi peresi, lažnimi lasmi, obritimi živalskimi gobci - jezdeci na konjskih konjih. Ljudje so planili v ograje, v snežne zamete. Mimo je prihitel pozlačen voz s steklenimi okni. V njem je pokonci, kakor neživ bedak, sedela rdečkasta deklica s klobučevinasto kapico v diamantih in trakovi na razmršenih laseh, z rokami do komolcev potisnjenimi v soboljevo torbo. Vsi so prepoznali psičko, Kukui kraljico Anno Monsovo. Zavili v Gostiny Ryads. Tam so se trgovci vznemirili, jim tekli naproti, v voz privlekli svilo in žamet.
In to jesen je bila zakonita carica Evdokia Feodorovna odpeljana na prvo potovanje v preprostih saneh v Suzdal, v samostan, za vedno - na točenje solz ...
Bratje, dobri ljudje, pripeljite ... Hej, dolgočasno je ... Včeraj sem pil Križ ...
Kdo si ti?..
Ikonopisec, iz Palekha, smo bili od antike ... Takšne stvari so zdaj, propad ...
kako ti je ime
Ondrjuška…
Na človeku - brez klobuka, brez srajce - luknja na luknji. Gorečih oči, ozkega obraza, a – vljudno – človeško pristopil k mizi, kjer so pili vino. Težko je reči ne temu ...
Sedi, kaj ...
Nalito. Nadaljevala sta pogovor. Z veliko zvitostjo je rekel slepooki kmet s tankim vratom:
Strelci so bili usmrčeni. V REDU. To je kraljevski posel. (Dvigne pokrčen prst pred seboj.) Nas ne zadeva ... Ampak ...
Mehki posadski v lokostrelskem kaftanu (mnogi so zdaj nosili lokostrelske kaftane in kape - lokostrelci so s tuljenjem, skoraj zaman, oddajali kramo), ta posadski je z nohti udarjal po pločevinasti skodelici:
Tako in tako, kaj - ampak ... Tukaj - tako-tako! ..
Premeten človek, ki mu maha s prstom:
Tiho sedimo ... Samo v Moskvi imate majhen alarm ... Torej, bilo je nekaj, za kar bi obesili lokostrelce na stene, da bi prestrašili ljudi ... To ni bistvo, posadsky ... Ti , dragi moji, ste presenečeni, zakaj ni dostave v Moskvo? In ne čakajte ... Huje bo ... Danes - tako smeh kot greh ... Prinesel sem sod soljene ribe ... Nasolil sem jo zase, a je smrdelo. Šel sem na bazar, - mislim, da me bodo pretepli zaradi tega smradu - ob enih, dveh je bilo vse porabljeno ... Ne, Moskva je zdaj mrtvo mesto ...
Seveda! - je zahlipal ikonopisec.
Moški ga je pogledal in – poslovno:
Odlok: namazanim lokostrelcem z obzidja, odpeljite jih iz mesta. In teh je osem tisoč. Dobro. Kje so sledi? Torej, še enkrat, človek vdihne? In pristanki na čem? Obvežite najemnike s konjeniško dolžnostjo.
Mehka lica meščana so se tresla. Moškemu je očitajoče pokimal:
Oh, ti orač ... Ti bi bil kot zima mimo zidov ... Snežna nevihta se bo dvignila, začeli bodo nihati ... Dovolj je tega strahu za nas ...
Seveda bi jih bilo lažje takoj pokopati,« je dejal moški. - Na nedeljo odpuščanja smo pripeljali osemnajst vozičkov, nismo imeli časa, da bi jih razdelili - vojaki naletijo: "Izpraznite voziček!" - "Kako? zakaj?" - "Ne govori". Grozijo z meči, prevračajo sani. Prinesel je sod majhnih gob - prevrnili so se, hudiči. »Pojdite, zavpijejo, do barbarskih vrat ...« In pri barbarskih vratih se je nabralo na stotine lokostrelcev okoli treh ... »Tovori, takšni in drugačni ...« Ne da bi jedli, ne pili, t nahranili konje, vozili so te mrtve do noči ... Vrnili so se v vas, - v oči ga je bilo sram pogledati.
K mizi je pristopil neznanec. Ko je zadel dno, je postavil damast.
Norci nosijo vodo, - je rekel. Pogumno je sedel. Vsem je polil iz damasta. Pomežiknil je s pohodnim očesom: – Bodi zdrav. - Ne da bi si obrisal brke, je začel grizljati glavico česna. Obraz je zagorel, vroč, sivo-pigasta brada v kodrih.
Slepi kmet je skrbno sprejel kozarec od njega:
Kmet je norec, norec, saj veste, kmet razume ... (Potehtal je kozarec v roki, ga izpil, dobro zagodrnjal.) Ne, dragi moji ... (Segel je po glavici česna.) Obrišite se - ste videli - konvoj je šel v Voronež? Človeku trgajo tretjo kožo. Odstopite - plačajte, za suženjstvo - plačajte, krmo bojarju - dajte, dvignite v zakladnico - plačajte, pločnik - plačajte, šel na trg - plačajte ...
Plešasti mož je razprl svoja zobata usta in se zasmejal. Človek se je ustavil, - vohal.
V redu ... Zdaj pa - pojdimo konje pod kraljevi konvoj. Ja, tudi krekerji se nam vlečejo ... Ne, dragi moji ... Preštejte po vaseh - koliko stanovanjskih dvorišč je ostalo? Kje so ostali? Išči ... Zdaj niso vsi pripravljeni na tek. Človek je bedak, dokler je sit. In če si tak, potegni zadnjo stvar izpod riti ... (Prijel se je za brado, se priklonil.) - Človek se je preobuval in preobuval, kjer je treba.
Na severu. V jezera ... V puščave!.. - Ikonopisec se mu je približal in pekle so njegove temne oči.
Moški je potisnil vstran: "Utihni! .." Posadsky se je ozrl naokoli in naslonil prsi na mizo:
Fantje, - je šepetal, - res, mnogi so prestrašeni, gredo čez Belo-ozero, do Vol-jezera, do Matka-jezera; do Vyg-jezera ... Tam je tiho ... (Drheta z oteklimi lici.) Samo tisti, ki odidejo, bodo živi ...
Ikonopiscu so se črne zenice razlile v celotno oko - začel se je obračati najprej k enemu sogovorniku, nato k drugemu ...
Pravilno govori ... Za postni čas smo v Palekhu naslikali šeststo ikon. Prejšnja leta to ni bilo dovolj. Do danes v Moskvo niso prodali niti enega. Howl stoji v Palekh-ti. Od česa? Naša svetla črka, naslov Jezusa z dvema "like". Blagoslov rok s ščepcem. In pišemo križ - kryzh - štirikrak. Vse je pravoslavno. jasno? Tisti, ki od nas jemljejo ikone - gostinodvorec Korzinkin, Djačkov, Vikulin - nam pravijo: »Nehaj tako pisati. Te deske bi bilo treba zažgati, čudovite so: pravijo, da je na njih šapa ... ”-“ Kako je šapa? (Ikonopisec je na kratko zajokal. Posadsky, ki se je nizko nagnil nad mizo, je šklepetal z zobmi.) »In tako, pravijo, sled njegove šape ... Na tleh so videli ptičji odtis - štiri vrstice? .. In istega imaš na ikonah ...« - »Kje ? - »In kryzh ... Razumeš? Pravijo, da tega izdelka ne nosite v Moskvo. Zdaj je vsa Moskva razumela, od kod prihaja smrad ... "
Človek je stoletja mežikal, ni bilo mogoče razbrati, ali verjame ali ne ... Pigobradat, nasmejan, je grizel česen. Posadsky je prikimal, se strinjal ... in nenadoma, ko se je ozrl naokoli, nagubal ustnice in zašepetal:
Kaj pa tobak? V katerih knjigah se bere - človek pogoltne dim? Komu se kadi iz ust? pogosta vprašanja? Za štirideset za osem tisoč rubljev so bila vsa mesta in vsa Sibirija dana na milost in nemilost Angležu Karmartenovu - za prodajo tobaka. In odlok, da se ta peklenska nikotinska trava kadi ... Čigavih rok je to delo? Kaj pa čaj in kava? In kartov - uf, bodi preklet! Poželenje Antikrista, - burr! Ves ta napitek je preko morja in z njim trgujejo luteranci in katoličani ... Kdor pije čaj - obupa ... Kdor pije kavo - ima zaliv v duši ... Ja - tfu! - Bolje bom umrl, kot da bom to odnesel v svojo trgovino ...
Ali trgujete s čim? je vprašal pirotobradi.
Ja, kakšna trgovina je zdaj ... Nemci trgujejo, mi pa tulimo. Ovsey Rzhov, Konstantin, njegov brat, ni vedel? Lokostrelci polka Gundertmark ... Tukaj je moja trgovina, tukaj so njihove trgovske kopeli. Takih ljudi zdaj ni več. Oba sta bila zlomljena na kolesu ... Ovsei je več kot enkrat rekel: »Toleriramo dejstvo, da takrat, v dvainosemdesetem letu, v Kremlju niso poslušali starejših. Mi, strelci, bi se takrat združili za staro vero ... V Moskvi ne bi ostal niti en tujec, in vera bi zasijala, ljudje bi bili siti in zadovoljni ... In zdaj ne vemo, kako da rešimo naše duše ... ”To so pošteni ljudje vso zimo so se zibali po stenah ... Ni lokostrelcev - vzemite nas z golimi rokami ... Obrili si bodo obraze, vsi bodo prisiljeni piti kavo, boste videli ...
Pojejmo kruha, do pomladi se vsi razidemo,« je odločno rekel mož.
bratje! - Ikonopisec je hrepeneče strmel v mokro okno. - Bratje, na severu - čudovite puščave, tiho zatočišče, tiho življenje ...
V gostilni je postajalo vse bolj hrupno in vroče, na vratih, obloženih z otiračem, je trkalo. Pijani ljudje so se prepirali, en moški se je zibal za pultom, gol do pasu, brez križa, prosil - v dolgovih kozarec ... Enega so za lase odvlekli na hodnik in tam, histerično kričali, pretepli - mora biti za vzrok ...
Pri mizi se je ustavil berač, upognjen skoraj na pol. Naslonjen na dve palici je zacvetel s prijaznimi gubami. Poševni ga je pogledal, privzdignil obrvi. Bent je rekel:
Od kod si prišel, sokol?
Od tu se ne vidi. Prestaneš to, kar si postal ...
Onvad z unod? Beseda, ki so jo uporabljali vladimirski ofen, razkolniki in včasih roparji; besede so bile izgovorjene za nazaj.- na pol glasu je hitro vprašal upognjen.
Pojdi, očitno smo tukaj ...
Sklonjen, nič več sprašujoč, si je dal redko bradico in udaril s palicami v globino krčme. Posadsky, - prestrašen:
To je kdo je to?
Popotnik na cesti sirote, - je strogo rekel plešasti moški.
Kako je govoril s tabo?
Kot ptica.
Ampak zdelo se je, da te je prepoznal, fant ...
In ti manj sprašuj, boš bolj pameten ... (Otresel je drobtine z brade, položil velike roke na mizo.) Poslušaj zdaj ... Z Donom sva v trgovskem poslu.
Posadsky se je hitro približal, pomežiknil:
Kaj kupujete?
Ognjeni napoj - potrebujete deset sodov. Petdeset funtov svinca. Dobra krpa za zhupane. Podkvasto železo, žeblji. Denar je.
Lahko dobite dobro tkanino, železo ... Svinec in smodnik sta težka: nikjer ne morete mimo zakladnice.
Nekaj, kar poskuša - mimo državne blagajne.
Imam enega uradnika. Potrebujemo darila.
Samo po sebi…
Posadsky, ki je v naglici praskal svoj kratki krzneni plašč s kavlji, je rekel, da bo poskusil - zdaj bo pripeljal uradnika. Pobegnil. Kmet je želel poseči v trgovske posle. Naguban na čelu je zakašljal:
Volna je svetla, ne potrebujete kože, draga?
No, - povej mi, petdeset funtov svinca ... Ali se boste borili, kozaki, ali kaj?
Prepelica za premagati ...
Pegasti se je obrnil stran. Ponovno se mu je približal upognjeni mož na palicah. S klobukom z miloščino se je usedel k njemu in – ne da bi pogledal:
Živjo Ivan...
Zdravo, Ovdokim, - je enako odgovoril plešasti moški, ne da bi pogledal.
Dolgo se nisva videla, ataman ...
beračenje?
Od slabosti ... Letenje se je lahkotno sprehodilo po gozdu, - ne tista leta ... Utrujen, - moraš umreti ...
Čakaj malo...
In kaj - je dobro slišati?
Ivan je nasmejan gledal skozi dim na pijane ljudi. Oči so se ohladile. Tiho - kotiček ust:
Don dvigni.
Ovdokim se je zakopal v klobuk in prebiral blazine.
Ne vem, - je rekel, - slišati - donski kozaki so se umirili, sedijo na kmetijah, poraščeni so z dobrim ...
Veliko je novincev, ghoulov. Začeli bodo, kozaki bodo pomagali ... Ampak ne bodo pomagali, - ni pomembno - ali pojdite v Turčijo ali postanite sužnji blizu Moskve, za vedno ... Potem so pomagali carju pri Azovu, zdaj on dal svojo taco na celotnega Dona. Za prišleke odredijo izročitev. Duhovnike so ujeli iz Moskve, staro vero izruvajo ... Konec tihega Dona ...
Za kaj takega potrebuješ velikega človeka, - je rekel Ovdokim, - ne bi šlo, kot takrat, pod Stepanom ... To je pod Stepanom Razinom.
Imamo človeka, ne kot Stepan, - izgubil je glavo brez uma, - neposredni bo vodja ... Celoten razcep mu bo sledil ...
Zmešal me je, Ivan, zapeljal me je, Ivan, - in šel sem počivati ...
Pridi pomlad. Potrebujemo stare atamane. Sprehodimo se bolj veselo kot pod Stepanom ...
Komaj, komaj … Ali nas je veliko ostalo od te krvi? Ti in jaz morda...
Zadihan se je vrnil meščan in mežikal z licem. Za njim je hodil pomembno plešast uradnik v rjavem nemškem kaftanu z bakrenimi gumbi in polomljenimi čevlji. V zanko na skrinji je zataknjeno gosje pero. Ne da bi se pozdravil, je zgrožen sedel za mizo. Obraz je žejen, oči motne, antikristjanske, nosnice so globoko vidne. Posadsky, ne da bi se usedel, od zadaj, v uho:
Kuzma Yegorych, tukaj je človek, ki ...
Princ Roman, knez Borisov, Buynosov sin, in doma - Roman Borisovič, v enem spodnjem perilu, je sedel na robu postelje, stokal, praskal - tako po prsih kot pod rokami. Po stari navadi se je povzpel v brado, a je potegnil roko stran: obrit, bodičast, odvraten ... Wa-ha-ha-ha-ah ... - zazehal je in pogledal v majhno okno. Zora, - oblačno in dolgočasno.
Prejšnja leta bi Roman Borisovič ob tej uri že dal v rokave kun krznen plašč, s častjo potegnil svoj bobrov klobuk do obrvi, - z visoko palico bi hodil po škripajočih prehodih do verande. Služabniki sto petdesetih duš, ki so pri vozu, držijo konje, ki tečejo do vrat. Veselo so raztrgali svoje klobuke, se priklonili v pasu in tisti, ki so stali bližje, so poljubljali bojarske noge ... Pod ročaji, pod sodi so jih dali v voz ... Vsako jutro, v vsakem vremenu, je Roman Borisovič odpeljal do palača - počakati, da se bodo svetle oči suverena (in potem - svetle oči princese) obrnile proti njemu. In sem čakal na to priložnost ...
Vsega je konec! Zbudite se - očetje! je minilo? Divje se je spominjati: nekoč je bil mir in čast ... Na steni iz desk visi - kjer nič ne visi - Nizozemka, zavoljo peklenske skušnjave, napisano, neumno dekle z dvignjenim robom. Kralj je ukazal obesiti v spalnici bodisi za smeh ali za kazen. Bodi potrpežljiv...
Knez Roman Borisovič je čemerno pogledal obleko, ki je bila od večera vržena na klop: volnene, ženske, nogavice s črtami, kratke hlače spredaj in zadaj ozke, zelen kaftan, kot iz pločevine, z galonom. Na nohtu je črna lasulja, prahu iz nje ne moreš premagati s palicami. Zakaj vse to?
medved! je jezno zakričal bojar. (V nizka vrata, oblazinjena z rdečim suknom, je skočil živahni fant v dolgi pravoslavni srajci. Zamahnil je z lokom, razkril lase.) Miška, daj me umiti. (Fant je vzel bakreno posodo, nalil vodo.) Spodobno držite kad ... Nalijte jo v roke ...
Roman Borisovič je bolj smrkal v dlani, kot se umival - gnusno je umivati tako obritega, bodičastega ... Godrnjav se je usedel na posteljo, da bi si oblekel hlače. Miška je dala krožnik s kredo in čisto krpo.
Kaj je še to? je zavpil Roman Borisovič.
Umij si zobe.
ne bom!
Tvoja volja ... Kot je rekel car-suveren, si moraš umiti zobe, - plemkinja je vsako jutro ukazala služiti ...
Vrgel bom krožnik v obraz ... postal sem zgovoren ...
Tvoja volja...
Ko se je oblekel, je Roman Borisovič premaknil svoje telo - bilo je tesno, tesno, trdo ... Zakaj? Vendar je bilo strogo zapovedano - vsi plemiči naj bodo v službi v nemški obleki, z alonge lasuljo ... Potrpite! Mishka (želel je poravnati njegove napeto skodrane kite) ga je udaril po roki. Odšel je ven na hodnik, kjer je prasketalo v peči. Od spodaj, iz kulinarike (kamor so vodile strme stopnice), je dišalo grenko, zapečeno.
Medo, od kod prihaja smrad? Spet kuhaš kavo?
Car je ukazal bojarju in bojarjem, naj zjutraj pijejo kavo, zato skuhamo ...
Vem... Ne puli zob...
Tvoja volja...
Miška je odprla s krpo obložena vrata v križno komoro. Roman Borisovič se je dostojno pokrižal in pristopil k govorništvu. Na žametu se odkrije z voskom prepojena knjiga ur. Odstranil je saje s sveče. Vzdel okrogla železna očala. Obliznil si je prst, obrnil stran in pomislil, pogledal v kot, kjer so ikone na ikonah komaj lesketale: pred Nikolajem Čudežnim delavcem je gorela samo ena zelena luč ...
Bilo je razloga za razmišljanje ... Konec koncev, če gre še dlje, - vse velike družine, knežje in plemenite, propadajo, vendar ni treba govoriti o sramoti in priseganju. »Poglej se, - lotili so se izkoreninjenja plemstva! Izkoreniniti ... Pod Ivanom Groznim so poskušali nekaj takega - uničiti knežje družine ... Izkazalo se je smrt, nemir ... In zdaj bo prišlo do smrti ... Hrbtenica država - mi ... Uničite nas - in države ni, ni treba živeti ... Sužnji, ali kaj, kralj, boste upravljali?.. Nesmisel!.. Še mlad, šibek v umu in tudi on je očitno pil Kukui ... "
»Služabniki so vzeli petdeset duš kot vojake ... Odpeljali so petsto rubljev v voroneško floto ... V voroneški dediščini so odnesli kruh za penije v zakladnico - očistili so vse hleve. Pšenice je bilo za tri leta žetve, - čakal sem na ceno ... (Od ostre sitnosti so moja usta postala grenka.). Zdaj lahko slišite - posestva bodo odvzeta samostanom, ves dohodek bo odnesen v zakladnico ... Ukazano je, da se goveje meso pripravi deset sodov ... O, moj bog, zakaj potrebujejo goveje meso? . ."
je bral. Za sljudo, v svinčenem okvirju, je zelenilo jutro. Medved na vratih je premagal loke ...
»Velike družine so bile osramočene ob olju! .. Tristo mummerjev je priletelo - ob polnoči ali celo kasneje. Kakšen strah! Obrazi umazani s sajami. Pijan. Ne moreš ugotoviti, kje je kralj. Požrli bodo, se napili, bruhali, dvoriščnim dekletom bodo strgali robove ... Kričali bodo s kozami, petelini, pticami.
Roman Borisovič je stopal z noge na nogo, - spomnil se je, kako so ga zadnji dan, ko je začudeno pil vino, spustil hlače, dali v košaro z jajci ... In to sploh ni smešno ... Moja žena je videla , Miška je videla ... »O, Gospod! Kaj za? Čemu služi?
Roman Borisovič je z naporom razmišljal: kaj je razlog za katastrofo? Za grehe, kajne? V Moskvi šepetajo - na svet je prišel laskavec. Katoličani in luteranci – njegovi služabniki, tuje blago – vse s pečatom Antikrista. To je konec sveta.
Roman Borisovič je ob soju sveče zgrčil svoj rdečkasti obraz in dvomil. »Neverjetno ... Gospod ne bo dovolil, da rusko plemstvo propade. Počakajte in bodite potrpežljivi. Eh he, he ..."
Potem ko je pridno molil, je sedel pod obokom pri oknu za mizo, pokrito s preprogo. Ko je razgrnil precej debel zvezek, kjer je bilo vse zapisano - komu je bilo dano na dobro, od koga je bilo pobrano, iz katere vasi je bilo vzeto v denarju, ali kruhu ali zalogah, - počasi obračal strani, se ganil. njegove obrite ustnice.
V oddelek je stopila višja referentka Senka. Verižni pes je bil čist: do zadnjega penija je premagal bojarja. Kradel je seveda, čeprav – zmerno, po svoji vesti in – vsaj posekajte ga – kraje nikoli ni priznal. Roman Borisovič ga je več kot enkrat zgrabil za gosto brado na debelih škrgah, ga pognal in s tilom udaril ob steno: »Ukradel sem, ukradel si, priznaj! ..« Senka je, ne da bi utripala, pogledala na bojarja z rdečimi očmi, kot da bi bil bog. Šele ko ga pustijo pretepati, bo obrnil nazaj polovico domačega kaftana, izpihal svoj mehki nos in zajokal.
Zaman, Roman Borisovič, tako ste premagali služabnike. Bog ti odpusti, pred tabo nisem nič kriv ...
Senka je postrani splezal skozi rahlo priprta vrata, se pokrižal Nikolaju Čudodelniku, se priklonil bojarju in pokleknil.
No, Senka, kaj praviš dobrega?
Vse hvala Bogu. Roman Borisovič.
Senka je na kolenih, z dvignjenimi očmi v strop, začel poročati na pamet - od koga, koliko je včeraj prejel, od kod in kaj je bilo prineseno, kdo je ostal dolžan. Iz vasi Ivankovo je pripeljal dva kmeta, zlobna zaostala, Fedka in Koska, in ju od včeraj zvečer postavil na dvorišče na desni ... Mučenje, ki so mu bili podvrženi dolžniki, dokler niso plačali.
Roman Borisovič je bil presenečen, odprl je usta, - ali res nočejo plačati? Potisnil je glavo v zvezek: Lani je Fedka vzel šestdeset rubljev - da bi naredil novo kočo, toda jermen, in nov plug, a za semena ... Koska je vzel sedemintrideset rubljev in pol, tudi, očitno, lagal, da je na kmetiji ...
Ah, barabe, ah, goljufi! Ste ukazali, da jih pretepejo s palicami?
Od večera tepejo, - je rekla Senka, - vsakemu sta dodeljena dva - da tepejo brez milosti ... No. Roman Borisovič, oče, moraš žalovati: Fedka in Koska ne bosta plačana, za njun dolg imamo potrdila, oba bomo vzeli v suženjstvo za deset let. Rabimo sužnje...
Potrebujem denar, ne sužnje! - Roman Borisovič je vrgel pero na mizo. - Sužnji pojejo - kralj bo spet vzel vojake ...
Potrebujete denar - storite tako, kot je to storil Ivan Artemič, z Brovkinom: postavil je tovarno platna v Zamoskvorečju, izročil tkanino za jadranje v zakladnico. Od denarja torbica poči ...
Ja, sem slišal ... Tilemu lažeš, čaj, to je vse.
Tovarna perila Brovkinsky je že dolgo preganjala Romana Borisoviča, Senka ga je omenila skoraj vsak dan: očitno je želel veliko ukrasti v tem poslu. Toda Naryshkin, Lev Kirillovich (stric suverenov), ravna bolj pravilno: v nemški četrti daje denar enemu Nizozemcu, Van der Fiku, in jih pošlje v Amsterdam na borzo z obrestmi, Naryshkin pa iz tega denarja za vsako leto gre z deset tisoč šeststo rubljev ena rast. "Šeststo rubljev - ne pijača, ne obrok! .."
Dedje so živeli, niso poznali skrbi, - je rekel Roman Borisovič. - In država je stala močnejša. (Oblekel je ovčji kožuh, ki mu ga je Senka dala v rokave.) Sedela sva z vladarjem in razmišljala, - to so bile naše skrbi ... In tukaj se ne zbudim vesel ...
Roman Borisovič je šel po stopnicah, gor in dol, po hladnih prehodih. Med potjo je odprl nabrekla vrata - od tam je dišalo po kisli, vroči sopari, v globini so bili komaj vidni štirje kmetje z gorečo baklo, - bosi, v samih srajcah, - polstenje ovčje volne.
No, no, delaj, delaj, ne pozabi na Boga, - je rekel Roman Borisovič. Moški niso odgovorili. Ko je šel naprej, je odprl vrata v sobo za šivanje. Dekleta in dekleta, dvajset duš, ki so vstale od miz in obročev, so se priklonile od pasu. Bojar je zavihal nos.
No, tukaj imate duha, dekleta ... Delajte, delajte, ne pozabite na Boga ...
Roman Borisovič je pogledal v garderobo in v usnjarno, kjer so v kadeh kisali in strojili kože. Mrki usnjarji so gneteli kože z rokami ... Senka je upihnila lojeno svečo v okrogli luči z luknjami in odstranila težke ključavnice na omarah in zabojih, kjer so bile zaloge. Vse je bilo OK. Roman Borisovič se je spustil na široko dvorišče. Bilo je že svetlo in oblačno. Pri vodnjaku so napajali ovce. Od vrat do senika so bili vozovi sena. Moški so sneli klobuke.
Fantje, voziček je premajhen! - je zavpil Roman Borisovič ...
Povsod iz razpadajočih koč in kletk, zažganih v črno, se je kadilo, ki jih je odbil veter, - prekrili so dvorišče. Povsod - kupi pepela in gnoja. Zmrzle cunje so plapolale po vrveh. Blizu hleva, obrnjena k zidu, sta se potrto premikala dva kmeta brez klobukov. Iz hleva, ko so videli bojarja na verandi, so visoki služabniki naglo zbežali ven, zgrabili palice s tal, poskušali, začeli pretepati kmete po hrbtu in stegnih ...
Oh, oh, Gospod, zakaj? .. - sta zastokala Fedka in Koska ...
Tako, tako, za vzrok, nalijte več, - je Roman Borisovič pritrdil z verande.
Fedka, dolg, pikast, rdeč kmet, se obrne:
Usmiljeni, Roman Borisovič, ne, nimamo ... Pri bogu so jedli kruh pred božičem ... Govedo ali kaj podobnega, vzemite - kako lahko prenesete takšno moko ...
Senka je rekla Romanu Borisoviču:
Njegovo govedo je majhno, tanko, leži ... Lahko pa mu vzamete dekle - v polovico njegovega dolga. In ostalo se bo izšlo.
Roman Borisovič je naredil grimaso in se obrnil stran.
Bom premislil. Zaključimo večer.
Za dimom, za golim drevjem je zvonil zvon. Nad rjastimi glavami se je dvignila vrana. "Oh, hudi grehi," je zamrmral Roman Borisovič, se spet ozrl po domačih in odšel v jedilnico spiti kavo.
Princesa Avdotja in tri princese so sedele na koncu mize na nizozemskih zložljivih stolih. Brokatni prt je bil na tem mestu zapognjen nazaj, da se ne bi umazal. Princesa je v ruskem, temnem žametnem, prostornem poletnem plašču, na glavi ima tujo kapo. Princeske - v nemških oblačilih s klofutami Zanke.: Natalija - v breskvi, Olga - v zeleni, črtasti, najstarejša - Antonida - v obleki barve "nepozaben sončni zahod". Vsem so lasje razmršeni, z moko posuti, lica okroglo pordela, obrvi narisane, dlani rdeče.
Prej seveda Avdotya in dekleta sploh niso imele možnosti iti v jedilnico: sedele so v sobi pri oknih za ročno delo, poleti so se zavihtele na gugalnici na vrtu. Nekoč je prišel kralj s pijano družbo. Na pragu se je s strašnimi očmi ozrl po oddelku: »Kje so hčere? Postavite jih za mizo ... "(Stekli so za njimi. Strah, nemir, solze. Prinesli so tri norce - brez spomina.) Kralj je vsakega zdrobil - za brado:" Znaš plesati? .) Uči ... Z oljem bi plesali minuvet, poljski in konterdance ... "Princ Romana je prijel za kaftan, ga resno stresel:" V hiši naredite precej vljudnosti - zapomnite si! .. "Dekleta so sedela pri mizo, prisiljeni piti vino ... In čudovito - pijejo, brez sramu ... Kmalu zatem so se začeli smejati, kot da jim to ne bi bilo čudno ...
V hiši sem moral delati vljudnost. Princesa Avdotya je bila zaradi neumnosti le presenečena nad vsem, toda dekleta so takoj postala drzna, predrzna, izbirčna. Daj jim to in ono. Nočejo šivati. Zjutraj sedijo, slečeni, kuhajo plaisir, pijejo čaj in kavo.
Roman Borisovič je vstopil v oddelek. Pogledal je svoje hčere. Samo sklonili so glave. Avdotja je vstala in se priklonila:
Pozdravljen oče ...
Antonida je siknila materi:
Sedi, jebec...
Roman Borisovič bi rad spil kozarec galgana iz mraza, ugriznil česen ... Vodka še vedno tako in tako, a česna ne dajo ...
Danes nočem kave. Zamujen na verandi ali kaj podobnega ... Mati, prinesi močnega.
Vi, oče, imate vsako jutro en pogovor - o vodki, - je rekla Antonida, - ko se le navadite ...
Bodite tiho, kobile, - je zavpil Roman Borisovič, - oh, vzel bom bič ...
Princeske so zavihale nosove. Avdotja je na staromoden način z lokom prinesla skodelico in zašepetala:
Da, poješ, oče, veliko ...
Pil, napihal. Grizljal je kumaro, slanica mu je kapljala na kamizolo. Brez zelja z brusnicami na mizi, brez soljenih gob, sesekljanih, s čebulo. Žvečil malo pito, - za vraga, s čim, - je vprašal o svojem sinu:
Kje je medved?
Aritmetika se, oče, uči na pamet. Ne vem, kaj bo z njegovo glavo ...
Popkasta Olga, najbolj natančna glede vljudnosti, je rekla in nagubala ustnice:
Medved je ves z moškimi in z moškimi. Včeraj je spet v hlevu na balalajki dvoril in udarjal karte po nosovih ...
Še vedno je majhen otrok, - je zastokala Avdotja.
Nekaj časa sta molčala, Natalija, najmlajša, se je - smejoča, nemirna - sklonila k oknu (v okna so pred kratkim namesto sljude vstavili očala).
Ah, ah, punce! Gostje so prišli ...
Device so bile vznemirjene, stresle so dvignjene roke, tako da so roke postale bele. Dekleta s senom so pritekla - odstraniti umazane stvari z mize, pokriti prt. Majordom (še vedno butler), stari pobožni služabnik, obrit in naličen kot v božičnem času, je udarjal s palico in kričal, da je prišla plemkinja Volkova. Nejevoljno. Roman Borisovič je stopil izza mize - da bi galanten »gost: stresite klobuk pred seboj, brcnite z nogami ... In pred kom naj se princ Buinosov zlomi! To plemkinjo Volkovo so pred sedmimi leti klicali Sanka, z raztrganim robom si je brisala smrkelj. S samega najhujšega kmečkega dvora. Oče, Ivashko Brovkin, je bil kmet na dvorišču. Okoli črne peči se vrti do groba. Vidiš, majordom poroča o njej. Pripeljala se je v pozlačeni kočiji! Carjev mož je v milosti ... (Njen mož je bil bratranec princa Romanova.) Hudič je pomagal njegovemu očetu, prišel v trgovsko pisarno, zdaj, pravijo, je dobil celotno zalogo za vojsko.
Major-domo je odprl vrata (po stari navadi je bila nizka in ozka) in zašumela je rožnato rumena obleka. Potapljala se je z golimi rameni, vrgla ravnodušen lep obraz, spuščala trepalnice, vstopila je plemkinja Volkova. Stala je sredi sobe. Zableščala je s prstani, prijela za napihnjena krila s čipkami, izvezenimi z vrtnicami, iztaknila nogo - satenast copat z dva-palčno peto - sedla čez francoski člen, ne da bi upognila sprednje koleno. Levo in desno je majalo njeno napudrano glavo, nojevo perje. Ko je končala, je dvignila modre oči, se nasmehnila in razprla zobe:
Bonjour, princeska!
Buynosove deklice, ki so po vrsti padale na hrbet, so jedle gosta z očmi. Roman Borisovič je vzel klobuk, razprl noge in roke ter zamahnil z njim. Bojara so prosili za mizo - naj poje kavo. Začeli so spraševati o zdravju sorodnikov in članov gospodinjstva. Device so gledale njeno obleko in kako ima počesane lase.
A, ah, kuafa na kitovo kost, seveda.
In »nataknili so nam palice in cunje.
Sanka jim je odgovorila:
S kuaferjem čista kazen: za vso Moskvo je samo ena. Teden dni so čakali pri namazanih damah, tisti, ki so se pred časom počesali, pa so spali na stolu ... Dragega sem prosila, naj prinese kuafer iz Amsterdama.
Poklonite se častitemu Ivanu Artemiču,« je rekel knez. - Kako je njegova tovarna perila? Vsi bodo pogledali. Nova, zanimiva zadeva...
Tyatenka v Voronežu. In Vasja v Voronežu, s suverenom.
Slišali smo, slišali smo, Aleksandra Ivanovna.
Vasya je včeraj poslal pismo. - Sanka je položila dva prsta za nizek odprt steznik (Roman Borisovič je pomežiknil: ženska se bo kmalu slekla), izvlekla malo modro črko. - Ne glede na to, kako Vasjo pošljejo v Pariz ...
To piše? - je zakašljal, vprašal princ. - Kaj piše o suverenu? ..
Sanka je dolgo razpirala pismo z gubastim čelom. Lica in vrat so zardeli. Šepetanje:
S prstom je premikala vzdolž krepko posutih vrstic z naslovi in črkami ter začela brati in počasi izgovarjala vsako besedo:
»Sašenka, zdravo, moja svetloba, na mnoga leta ... Tukaj so stvari, ki jih imamo v Voronežu ... Kmalu bomo spustili floto v Don in s tem se bo naše življenje tukaj končalo ... Ne bom strah, a slišal sem zabavo, vladar me želi poslati skupaj z Andrejem Artamonovičem Matvejevom v Haag in nato v Pariz. Ne vem, kako naj razmišljam o tem: daleč je in strašljivo je ... Hvala bogu, vsi smo zdravi. Gospod Pieter se vam priklanja, - nedavno so se spomnili pri večerji. Ves dan je v službi. Dela v ladjedelnici, kot preprosta. Sam kuje žeblje in sponke ter sam kita. In ni časa, da bi si obril brado: vse silno mudi, ljudi je gnal. Toda flota je bila zgrajena ... "
Roman Borisovič je z nohti udaril po mizi:
Ja ... Seveda, flota, ja ... Sam se kuje, sam zamaši ... Moč torej nima kam iti ...
Sanka je končala z branjem. Rahlo si je obrisala ustnice. Zložila je pismo in – za korsažo.
Sveti suveren se bo vrnil - vrgel se mu bom pred noge ... Želim iti v Pariz ...
Antonida, Olga, Natalya so dvignile roke: "Ah, in - ah, in - ah!" Princesa Avdotya se je prekrižala.
Strah, mati, kakšna strast - v Pariz ... Čaj, tam je grdo!
Sankine modre oči so se zatemnile, prstane je pritisnila na prsi:
Tako zelo pogrešam Moskvo! .. Odletel bi v tujino ... Francoz živi s Tsaritso Praskovjo Feodorovno - uči vljudnosti, uči tudi mene. On pove! (Kratko je oddahnila.) Vsako noč vidim v sanjah, da plešem v škrlatni bostrogi, plešem bolje od vseh, v glavi se mi vrti, gospodje se razidejo, in kralj Ludvik pride do mene in mi da vrtnica ... Tako je v Moskvi postalo dolgočasno. Hvala bogu so vsaj lokostrelce odstranili, sicer pa me je mrtvih še vedno strah ...
Boyar Volkova je odšla. Roman Borisovič je po tem, ko je sedel za mizo, ukazal položiti vagon - oditi na službo, po ukazu Velike palače. Zdaj je vsem rečeno, naj služijo. Kot da v Moskvi ni dovolj naročenih ljudi. Plemiči so sedeli, da jim je škripalo perje. In sam je pokrit s katranom, s tobakom, balira s sekiro, pije kurilno olje s kmeti ...
Oh, ni dobro, oh, dolgočasno je, - je zastokal princ Roman Borisovič in se povzpel na voziček ...
Pri Spaskih vratih, v globokem jarku, kjer so tu in tam nad ledom štrleli gnili piloti, je Roman Borisovič videl ducat ali dva sani, pokritih z zastirko. Suhi konji so potrto stali. Kmet na pobočju je s cepcem za led lenobno sukal ven zmrznjeno truplo lokostrelca. Dan je bil siv. Sneg je siv. Na Rdečem trgu so vzdolž gnojišč tavali domači ljudje, povešeni z glavami. Ura na stolpu je škripala in piskala (včasih pa je glasno zazvonila). Romanu Borisoviču je postalo dolgčas.
Voz je peljal čez razpadajoči most do Spaskih vrat. V Kremlju kot na bazarju ljudje nosijo klobuke. Preproste sani stojijo ob priklopnem stebru, ki so jih pogrizli konji ... Romanu Borisoviču se je stisnilo srce. To mesto je prazno, ni svetlejših oči, ki so se svetlikale v tistem kraljevskem oknu kot svetilke v slavo Tretjega Rima. dolgočasno!
Roman Borisovič se je ustavil na poveljniški verandi. Ni ga bilo divjega moža, ki bi princa vzel iz voza. Pojdi ven sam. Odšel je, sopeč, po zunanjem pokritem stopnišču. Stopnice so zasnežene, meni je vseeno. Od zgoraj, ki je skoraj potisnil princa, je zbežalo nekaj možičkov v neobloženih ovčjih plaščih. Zadnji, s rjavo brado, nesramno opraskan s blodečim očesom ... Roman Borisovič, ustavi se na polovici stopnic, je ogorčeno udaril s palico:
Kapa! Moraš si zlomiti klobuk!
Vendar je kričal v veter. Takšna in drugačna naročila so bila izpeljana v Kremlju.
V redu, v nizkih prostorih, odpadki iz peči, smrad, nepometena tla. Za dolgimi mizami, komolec ob komolec, pisarji praskajo s perjem. Zravnal hrbet, eden se praska po neurejeni glavi, drugi pod pazduhami. Za majhnimi mizicami - modre pisarske kljuke - od vsake miljo stran vleče pusto pito - listanje zvezkov, plazenje prstov po peticijah. V umazanih oknih - blatna svetloba. Vzdolž vrste, mimo miz, koraka uslužbenec, uslužbenec v očalih s pikčastim nosom.
Roman Borisovič je pomembno hodil po oddelkih, od čina do čina. V redu Velike palače je bilo veliko stvari in stvari so bile zmedene: skrbeli so za kraljevo zakladnico, shrambe, zlato in srebrno posodo, pobirali carino in kozaški denar ter davek na lokostrelstvo, jamski denar in dajatve iz vasi palače in mesta. To so razumeli le redar in stari uradniki. Novoimenovani bojarji so cele dneve sedeli v majhni, vroče ogrevani kamri, trpeli v tesnih nemških oblačilih, gledali skozi blatna okna na zapuščeno kraljevo palačo, kjer so se na posteljni verandi, na bojarskem igrišču sprehajali v soboljevih plaščih. , mahal s svilenimi robčki, sodil - veslal o visokih dejanjih.
Mnogo strašnih dejanj je tulelo na tem trgu. S te propadajoče, zdaj z deskami obdane verande je po legendi car Ivan Grozni odšel iz Kremlja s stražarji v Aleksandrovo naselbino, da bi zvrnil bes in divjino na velike bojarske družine. Sekal je glave, jih sežgal v ponvah in posadil na kolo. Izbrana fevda. Toda Bog ni pustil, da so bojarji popolnoma propadli. Vstale so velike družine.
Iz tega lesenega stolpa z bakrenimi petelini na čebulni strehi je skočil prekleti Griška Otrepjev - še en uničevalec slavnih ruskih bojarjev. Od moskovske zemlje je ostala puščava, požari, človeške kosti na cestah, a Bog tega ni dovolil - vstale so velike družine.
Zdaj se je spet nabrala proza - za naše grehe ... "E-he-he," so dolgočasno ječali bojarji v vročem oddelku ob oknih. Očitno nočejo vzeti z umivanjem - z valjanjem ... Vse brade so si obrili, vsem ukazali služiti, svoje sinove slikali na policah, v tujih deželah ... »E-he-he, bogovi tokrat ne bo dovolil ...«
Ko je vstopil v oddelek, je Roman Borisovič videl, da je danes spet nekaj prineslo od zgoraj. Stari princ Martyn Lykov je stresel svoja ženska lica. Dumski plemič Ivan Endogurov in oskrbnik. Lavrentij Svinin je jecljaje prebral pismo. Ko so dvignili glavo, so lahko rekli le: "Ah, ah!"
Princ Roman, sedi in poslušaj, je skoraj jokaje rekel princ Martyn. - Kaj boš naredil? Zdaj bodo vsi lajali in sramotili ... Bil je en svet in ta je odvzet.
Endogurov in Svinin sta ponovno začela brati kraljevi odlok o plačah. Pisalo je, da so njega, carja in velikega kneza itd., itd., zelo motili knezi in bojarji, duma in moskovski plemiči s peticijami o nečasti. Na tak in tak dan je bila podana peticija princa Martyna, knezov Grigorieva, sina Lykova, njemu, kralju itd., da so lajali in ga sramotili na posteljni verandi, poročnik Oleshka Brovkin pa je lajal in sramotil njegove Preobraženski polk ... Ko je hodil po verandi, mu je zavpil princ Martyn: »Zakaj me gledaš kot žival, zdaj nisem tvoj suženj, nekoč si bil princ, zdaj pa si izmišljotina .. .”
Fant je, kmečki sin, trpin, - je princ Martin stresel z lici, - potem pa sem v naglici pozabil, še huje mi je kričal ...
In kaj ti je takrat zavpil, princ Martin? je vprašal Roman Borisovič.
No, kaj, kaj ... Zavpil je, mnogi so slišali: "Martynushka-opica, plešasta ..."
Ah, ah, ah, škoda, - je zmajal z glavo Roman Borisovič. - In kaj, - ali ni to sin Ivana Artemiča, Oleshka?
In hudič ve - čigav sin je ...
- Kralj in Veliki vojvoda in tako naprej, - sta dalje prebrala Endogurov in Svinin, - da ga v tako težkem času za državo ne bi motilo, je dolgo časa in sam sebi, razdražen, ukazal prosilcu, princu Martynu, naj se popravi. deset rubljev in ta denar razdeli revnim, zdaj pa peticije za nečast prepovedati«.
Ko so prebrali, so zavihali nos. Princ Martin se je spet razburil:
Fikcija! Dotakni se me - kakšna fikcija sem? Naša družina je od princa Lychka! V trinajstem stoletju je princ Lychko zapustil ogrsko deželo s tri tisoč suličarji. In od Lychke - Lykovov so šli princi Belly, Taratukhini in Suponevi, od najmlajšega sina pa Buynosovi ...
Lažeš! Govorite resnično fikcijo, princ Martyn! - Roman Borisovič se je obrnil s celim telesom na klopi, povesil obrvi, zasvetil z očmi (oh, če ne bi bilo golih lic, ukrivljenih golih ust, bi bil princ Roman naravnost grozen) ... - Buynosovi so bili stoletja sedi nad Lykovimi. Našo družino iz prestolnice Černigov smatramo za kneze po imenu. In vi, Lykovi, pod Ivanom Groznim, ste sami vstopili v rodoslovje ... Prekleto, princ Lychko, je videl, kako je zapustil ogrsko deželo ...
Oči princa Martyna so začele zavijati, vrečke pod njegovimi očmi so poskočile, njegov obraz z veliko zgornjo ustnico je trepetal, kot bi jokal.
Buynosovi? Ali ni bilo v Tušinu, v taborišču, da vam je tušinski tat podelil posestva?
Oba princa sta vstala iz klopi, se začela ogledovati od glave do peta. In bilo bi lajanje in velik hrup - ne posredujte Endogurov in Svinin. Pomirjen, pomirjen. Princi so si obrisali čela in vratove z robčki in se posedli v različnih trgovinah.
Zaradi dolgčasa je dumski plemič Endogurov povedal, o čem govorijo bojarji v suvereni dumi - naredijo nemočno gesto, reveži: car in njegovi svetovalci v Voronežu vedo samo eno stvar - denar in denar. Pobiral je svetovalce – naše in tuje trgovce, pa ljudi brez rodu, plemena, pa mizarje, kovače, mornarje, take mlade – samo da jim nosnice ni krvnik iztrgal. Kralj posluša nasvete njihovih tatov. V Voronežu je prava Duma suverena. Pritožbe meščanov in trgovcev iz vseh mest prihajajo tja: našli so svojega gospoda ... In s to drhaljo hočejo premagati turškega sultana. Nek človek je pisal v Moskvo z veleposlaništva Prokopija Voznicina iz Karlovicja: Turki se smejijo voroneški floti, ne bo šla čez Donsko ustje, vsa bo nasedla.
Gospod, sedimo mirno, zakaj bi dražili Turke, - je rekel krotki Lavrenty Svinin. (Trije njegovi sinovi so bili odpeljani v polke, četrti - k mornarjem. Starcu je bilo dolgčas.)
Je to tako mirno? je rekel Roman Borisovič in grozeče odprl oči. - Ali ne bi moral ti, Lavrentij, iz slabosti posegati pred drugimi v pogovor, - prvi ... (Udaril se je po stegnu.) Kako pred Turki, pred Tatari - tiho. ? In zakaj smo princa Vasilija Golicina dvakrat poslali na Krim?
Princ Martyn gleda v peč:
Nimajo vsi dediščine onkraj Voroneža in onkraj Rjazana.
Roman Borisovič je trznil z nosnicama proti njemu, a ga ni upošteval.
V Amsterdamu za poljsko pšenico dajejo gulden na pud. In v Franciji - še dražje. Na Poljskem so ponve napolnili z zlatom. Pogovorite se z Ivanom z Artemičem Brovkinom, povedal vam bo, kje je denar ... In za božjo voljo, prodal sem lanski kruh v destilarnah za tri kopejke z denarjem za pudik ... Nadležno je, v bližini sem: tukaj je reka Crow, tukaj je Don in - moja pšenica je šla po morju ... Velika stvar: Bog bi nam omogočil, da smo lahko premagali sultana ... In ti - tiho! .. Imeli bi samo mesto v morju, Kerču ali kaj podobnega ... In spet: mi, kot Tretji Rim, se moramo veseliti nad Gospodovim grobom? Ali smo popolnoma izgubili vest?
Ne bomo premagali sultana, ne. Ustrahujemo zaman, «je z olajšanjem dejal princ Martyn. - In da imamo dovolj kruha - in slava tebi, Gospod. Ne bomo umrli od lakote. Samo ne lovite svojih hčera, da obesijo šeškanje in začnejo galante doma ...
Po premoru pogled mimo razmaknjenih kolen na vozel na tleh. Roman Borisovič je vprašal:
Dobro. Kdo obeša te klofute hčeram?
Seveda takšnih bedakov, ki tudi v nemški naselbini kupujejo kavo po dva in tričetrt funta, noben kmet ne bo hranil. - Princ Martyn, ki je poševno gledal v peč, trepetal s svojo ohlapno brado, je očitno spet naletel na lajanje ...
Vrata so bila močno potisnjena. Okroglolični, rdečelični častnik z dvignjenim nosom, v razmršeni lasulji in majhnem trikotnem klobuku, potegnjenem čez ušesa, je skočil v zatohlost od zmrzali. Težki škornji - čez kolena - in zelen kaftan s širokimi rdečimi manšetami so obmetavani s snegom. Rode, očitno, s polno hitrostjo v Moskvi.
Princ Martyn, ko je videl častnika, je začel zijati - njegova usta so zijala: to je njegov storilec, poročnik Preobrazhensky Aleksej Brovkin - eden od kraljevih favoritov.
Bojari, opustite svoje posle ... (Aljoša se je v naglici držal odprtih vrat.) Franc Jakovlevič umira ...
Zatresel je lasuljo, nesramno (kot vsi - brezkoreninske barabe Petrove) zasvetil z očmi in hitel - s petami, ostrogami - po gnilih tleh komandne koče. Za njim so plešasti povytchiki pogledali postrani: "Moralo bi biti tiho, neustrašno, tukaj ni hleva."
Pred tednom dni se je Franz Yakovlevich Lefort pogostil v svoji palači z odposlanci - danskim in brandenburškim. Prišla je otoplitev, s streh je kapljalo. V dvorani je bilo vroče. Franc Jakovlevič je sedel s hrbtom proti drvem, ki so gorela v kaminu, in navdušeno govorila o velikih projektih. Vedno bolj navdušen je dvignil kelih kokosa in pil v bratsko zavezništvo carja Petra z danskim kraljem in volilnim knezom Brandenburga. Pred okni je udarilo naenkrat dvanajst topov na svetlozelenih vozovih (ko je major-domo pri oknu zamahnil z robcem) z gromkim pozdravom. Oblaki belega dima v prahu so zastrli sončno nebo.
Lefort se je naslonil na pozlačen stol, široko odprl oči, kodri lasulje so se mu prilepili na bleda lica:
Naši jamborni gozdovi šume ob naših velikih rekah ... Samo z ribami lahko nahranimo vse krščanske države. Z lanom in konopljo bomo posejali vsaj tisoče milj. In divje polje - južne stepe, kjer se jezdec skriva v travi! Preženemo Tatare od tam - imeli bomo živino kot zvezde na nebu. Ali potrebujemo železo? - ruda pod nogami. Na Uralu - gore železa. Kako nas bodo presenetile evropske države? Ali imate manufakture? Pokličimo Britance, Nizozemce. Naredimo si svojega. Ne ozirajte se nazaj - imeli bomo vse vrste tovarn. Meščane bomo učili znanosti in umetnosti. Dvignili bomo trgovca, industrialca, kot se nismo veselili.
Tako je opiti Lefort govoril opitim poslancem. Od vina in njegovih govorov so bili osupli. V dvorani je bilo zatohlo. Lefort je majordomu ukazal, naj odpre obe okni, in z užitkom skozi nosnice vlekel stopljen, hladen zrak. Do večerne zore je izsušil sklede za velike reflektorje. Zvečer sem šel k poljskemu veleposlaniku in tam plesal in pil do jutra.
Naslednji dan se je Franz Yakovlevich v nasprotju s svojo običajno navado počutil utrujen. Oblekel si je zajčji ovčji plašč in si okoli glave poveznil ogrinjalo ter ukazal, naj nikogar ne spustijo noter. Začel je pisati pismo Petru, a niti tega ni mogel - prehladilo se je in se ob kaminu zavil v ovčji plašč. Pripeljali so italijanskega zdravnika Policola. Vohal je urin in sluz, tlesknil z jezikom, se praskal po nosu. Admiral je dobil čistilo in izkrvavel. Nič ni pomagalo. Ponoči je zaradi močne vročine Franz Yakovlevich padel v nezavest.
Župnik Strumpf (za služabnikom, ki zvoni) se je z darovi nad glavo s težavo prebil v veliko dvorano. Palača Lefortov je brnela od glasov - zbrala se je vsa Moskva. Zaloputnila so vrata, zapihal je prepih. Izgubljeni služabniki so se razburjali, nekateri že pijani. Lefortova žena, Elizaveta Frantsevna, je srečala pastorja na vratih moževe spalnice, - suh obraz - v rdečih lisah, dolgočasen nos - jokal. Škrlatno rdeča obleka je bila nekako zašita, izpod lasulje so viseli tanki prameni las. Admiral je bil na smrt prestrašen, ko je videl toliko plemenitih ljudi, ki so se pripeljali. Skorajda ni govorila rusko, vse življenje je preživela v zaledju. Svoje sklenjene roke je potisnila v župnikove prsi in zašepetala v nemščini:
Kaj bom naredil? Toliko gostov... Gospod župnik Strumpf, svetujte mi - morda postrežete z lahkim prigrizkom? Vsi služabniki so nori, nihče me ne posluša. Ključi shramb so pod blazino ubogega Franza. (Solze so lile admiralki iz bledo rumenih oči, začela je brskati po stezniku, izvlekla moker robec in se zakopala vanj.) Gospod župnik Strumpf, bojim se iti ven v vežo, bojim se vedno tako izgubljen ... Kaj se bo zgodilo, kaj se bo zgodilo, župnik Strumpf?
Pastor je admiralu izrekel tolažilne besede v baskovskem tonu, primernem za to priložnost. Z roko je šel po modro obritem obrazu, odgnal z njega zemeljsko nečimrnost in stopil v spalnico.
Lefort je ležal na široki zmečkani postelji. Njegov trup je bil dvignjen na blazinah. Na upadlih licih in na visoki lobanji je spet zraslo strnišče. Dihal je pospešeno, žvižgajoče, štrlel je rumene ključnice, kakor da bi še vedno poskušal splezati v življenje kot ovratnik. Odprta usta so bila suha od vročine. Živele so samo oči - črne, nepremične.
Zdravnik Policolo je odpeljal župnika Strumpfa na stran, mu precej priprl oči in nabral lica v gube.
Suhi Judje, - je rekel, - s katerimi se, kot ve naša znanost, duša povezuje s telesom, v tem primeru je gospod admiral napolnjen s tako močno sluzjo, da duša vsako minuto teče k telesu po vedno ožjih kanalih, in treba je počakati, da se ta izpljunek popolnoma zapre.
Župnik Strumpf je tiho sedel ob vzglavju umirajočega. Lefort se je pred kratkim zbudil iz delirija in nezavesti ter bil zaradi nečesa vidno zaskrbljen. Ko je zaslišal svoje ime, je s trudom pomaknil oči k župniku in spet začel gledati, kam se je kadilo sivo poleno v kaminu. Tam, nad dimniškimi kodri, je ležal Neptun - bog morij - s trizobom, pod njegovim komolcem se je iz pozlačene vaze vlivala zlata voda, ki se je razlivala v zlatih kodrih. Na sredi, v črni luknji, se je kadilo poleno.
Strumpf, ki je poskušal odvrniti admiralov pogled na križanje, je govoril o upanju na večno odrešitev, ki ni odrečena nikomur živečemu ... Lefort je nekaj nerazločno zamrmral. Strumpf se je sklonil do svojih škrlatnih ustnic. Lefort - s pogostim dihanjem:
Ne govori preveč...
Kljub temu je župnik izpolnil svojo dolžnost: spovedal je gluhe in obhajal umirajoče. Ko je odšel, se je Lefort dvignil na komolce. Razumeli smo, da kliče majordoma. Stekla sta in v kuhinji našla objokanega starca. Nabrekel od solz, v klobuku z nojevim perjem, z macolo je majordom stal ob vznožju postelje. Franz Yakovlevich mu je rekel:
Pokličite glasbenike... Prijatelje... Sklede...
Glasbeniki so vstopili po prstih, nenaličeni, v tistem, kar so imeli na sebi. Prinesli so skodelice vina. Glasbeniki, ki so obkrožali posteljo, so rogove položili na ustnice in na šestdesetih rogovih - srebrnih, bakrenih in lesenih - zaigrali menuet, veličasten ples.
Smrtno bledi Lefort se je z rameni pogreznil v blazine. Njegovi templji so se ugreznili kot konjski. Oči so mu neumorno gorele. Prinesli so skodelico, a rok ni mogel več dvigniti - vino se mu je razlilo po prsih. Na glasbo je spet pozabil. Oči so prenehale videti.
Lefort je umrl. Od veselja v Moskvi niso vedeli, kaj storiti. Konec je zdaj tuja sila - Kukuy-Sloboda. Prekleti svetovalec je mrtev. Vsi so vedeli, vsi so videli: carja Petra je omamil z ljubezenskim napojem, a ni bilo mogoče ničesar reči. Odmevale so mu strelske solze. Za vedno bo izumrlo gnezdo Antikrista - palača Lefortov ...
Rekli so: umirajoč, Lefort je ukazal glasbenikom, naj igrajo, šaljivcem, naj skačejo, plesalcem, naj plešejo, sam pa je - zelen, trupel - padel iz postelje, naj skoči ... In v palači na podstrešju, kako tuli, zli duhovi žvižgajo! ..
Bojarji in vse vrste služabnikov so sedem dni hodili k krsti admirala. V dvosvetločno dvorano sta stopila prikrito veselje in strah. Sredi nje je na ploščadi stala krsta, napol pokrita s črno svileno obleko. Štirje častniki z izvlečenimi meči so stali pri krsti, štirje spodaj, na ploščadi. Vdova v žalni obleki je sedela spodaj pred peronom na zložljivem stolu.
Bojarji so se povzpeli na ploščad, obrnili nos in ustnice na stran, da se ne bi obrekovali, dotaknili so se lica modre roke prekletega admirala. Potem, ko greste do vdove, - priklonite se od pasu: prsti do tal in - stran od dvorišča ...
Osmi dan je Pjotr prispel iz Voroneža in odpustil glasnike. Njegov usnjeni vagon - oprema - je letel skozi Moskvo naravnost na dvorišče palače Lefortovo. Pestri konji so s težavo premikali mokra rebra. Roka je štrlela izza votline, - brskala po pasu - da bi ga odpela.
Aleksandra Ivanovna Volkova je pravkar prihajala iz palače, razen nje na verandi ni bilo nikogar. Sanka je mislila, da je prišel nekdo tako suh, konje gleda. Bila je jezna, ker so ji zaprli pot kočiji.
Odpeljite se z nagaji, no, zakaj ste stali na cesti, «je rekla kraljevemu kočijažu.
Iztegnjena roka, ki ni našla zaponke, je jezno odtrgala pas votline in iz vagona je zlezel moški v žametni kapici z ušesi, v ovčjem plašču iz sivega blaga, v čevljih iz klobučevine. Izstopil je, visok: Sanka, ki ga je gledala, je dvignila glavo ... Okrogel obraz - izčrpan, oči - zabuhle, temni brki - pokonci. Očetje, - kralj! ..
Peter je eno za drugo iztegoval otrdele noge, obrvi so mu bile stisnjene skupaj. Prepoznal je posajeno hčerko, se rahlo nasmehnila z gubo majhnih ust. Medlo je rekel:
Gorje, gorje ... - In odšel je v palačo, mahajoč z rokavi svojega ovčjega plašča. Sanka je za njim.
Vdova na stolu, ko je videla kralja, je bila osupla. Pokvaril. Hotela sem pasti pred noge. Peter jo je objel, stisnil čez glavo, pogledal na krsto. Služabniki so pritekli. Slekli so mu plašč. Pyotr clubfoot, v klobučevini, se je šel poslovit. Dolgo je stal in položil roko na rob krste. Sklonil se je in poljubil metlico, čelo in roke svojega dragega prijatelja. Ramena so se začela premikati pod zelenim kaftanom, zadnji del glave je bil potegnjen.
Sanka, ki mu je gledala v hrbet, je imela solzne oči od solz, naslonila se je kakor ženska, tulila je tiho, tanko. Tako mi je žal, tako mi je žal za nekaj ... Odšel je s ploščadi, vohajoč kot majhen. Ustavila se je pred Sanko. Grenko mu je pokimala.
Ne bo drugega prijatelja, kot je on,« je rekel. (Skoplji z očmi, potresa temne kodraste lase, ki so bili zbrani za cesto.) - Veselje - skupaj in skrbi - skupaj. Mislili so enoumno ... - Nenadoma je odmaknil roke, se ozrl, solze so se posušile, postal je kot mačka. Bojarji so vstopili v dvorano in se naglo pokrižali - približno deset ljudi.
Na mestu - najprej starešine - so se resno približali Petru Aleksejeviču, pokleknili in se z dlanmi naslonili na tla, močno udarili z obrvmi po hrastovih opekah.
Peter ni dvignil niti enega od njih, ni jih objel, niti ni prikimal - stal je tujec, aroganten. Krila kratkega nosu so bila napihnjena.
Vesel, vesel, vidim! - rekel je nerazumljivo in odšel iz palače spet v vagon.
To jesen so v Nemški četrti ob luteranski cerkvi zgradili zidano hišo po nizozemskem vzoru z osmimi okni na ulico. Zgradil je red Velike palače, na hitro - v dveh mesecih. Anna Ivanovna Mons se je preselila v hišo z mamo in mlajšim bratom Willimom.
Sem je, ne da bi se skrival, hodil kralj in pogosto ostal čez noč. V Kukuiju (in celo v Moskvi) se je ta hiša imenovala tako - palača Tsaritsyn ... Anna Ivanovna je začela pomemben običaj: majordomo in služabniki v livrejah, v hlevu - dva šest dragih poljskih konj, kočije za vse priložnosti.
Za Mons, kot je bilo včasih, se ne morete obrniti na luč austerije - popiti vrček piva. »Hehe,« so se spominjali Nemci, »kako dolgo je modrooka Ankhen v čistem predpasniku nosila skodelice po mizah, zardela kot divja vrtnica, ko ji je eden od prijaznih ljudi, ki jo je pobožal po dekletovi hrbtnici, rekel: »Pridi naprej, ribica, grižljaj peno, rožice zate, pivo zame…«
Zdaj so k Monsu od Kukui Slobozhans prišli le ugledni ljudje iz trgovskih in proizvodnih poslov, nato pa na povabilo - na počitnice, na večerjo. Seveda so se šalili, a spodobno. Župnik Strumpf je vedno sedel na Ankhenovi desnici. Rad je pripovedoval kaj smešnega ali poučnega iz rimske zgodovine. Polnokrvni gostje so zamišljeno kimali z vrčki piva, prijetno vzdihovali o slabosti. Anna Ivanovna je zlasti iskala spodobnost v hiši.
Z leti se je napolnila z lepoto: v njeni hoji - pomembnost, v njenih očeh - mir, lepo vedenje in žalost. Karkoli rečeš, kakor koli se prikloniš za njeno stekleno kočijo, kralj je prišel spat k njej, le. No, kaj je naslednje? Vasi so bile podeljene Ani Ivanovni iz lokalnega reda. Na balih se je lahko okrasila z dragulji nič slabše od drugih, na njenih prsih pa je visel portret Petra Aleksejeviča, velik kot krožnik, v diamantih. Ni bilo potrebe, ni bilo zanikanja. In potem se je zadeva zavlekla.
Čas je tekel. Peter je vedno več živel v Voronežu ali pa je vozil na štafetah od južnega morja do severnega. Anna Ivanovna mu je poslala pismo in - ob vsaki priložnosti - citrone, pol ducata pomaranč (dostavljenih iz Rige), klobase s kardamomom, zeliščne tinkture. Toda ali lahko ljubimca dolgo časa zadržiš s pismi in paketi? No, kako se bo neka ženska navezala nanj, se mu zažrla v srce? Prespana noč se je premetavala po pernati postelji. Vse je krhko, nejasno, dvoumno. Sovražniki, sovražniki vsepovsod - samo čakajo, da se Monsikha spotakne.
Celo najbližji prijatelj - Lefort - takoj, ko je Anna Ivanovna začela pogovor po obrobju - kako dolgo bo Peter živel v neurejenosti, kot samec, - se je nasmehnil: za nedoločen čas, - Ankhen ga je nežno uščipnila za lice: »Čakali so obljubljena tri leta ...« Ah, nihče ni razumel: Anna Ivanovna si ne želi niti kraljevega prestola, ne oblasti, - oblast je nemirna, nezanesljiva ... Ne, samo moč, urejenost, spodobnost ...
Bilo je samo eno zdravilo - ljubezenski urok, vedeževanje. Po nasvetu svoje matere je Anna Ivanovna nekoč, ko je vstala iz postelje od Petra, ki je trdno spal, šivala majhno krpo z njeno krvjo v rob kamizola ... Odšel je v Voronež, pustil kamizolo v Preobraženskem, od takrat ga ni nikoli nosil. Stari Monsikha je vabil vedeževalce v zadnje sobe. Toda mati in hči sta se jima bali odpreti - komu vedeževati. Za čarovništvo se je princ-Cezar Romodanovski potegnil na stojalo.
Zdi se, da če bi se preprosta oseba (z blaginjo) zdaj zaljubila v Anno Ivanovno, - oh, vse bi zamenjal za mirno življenje. Čista hiša, tudi brez majordoma, sonce leži na voščenih tleh, jasmin prijetno diši na okenskih policah, vonj po praženi kavi iz kuhinje prinaša mir, zvonec na krampu zvoni in ugledni ljudje hodijo mimo. , spoštljivo se prikloni Ani Ivanovni, ki sedi pri oknih za ročno delo ...
S smrtjo Leforta je bilo, kot da bi črn oblak padel na glavo Ane Ivanovne. V teh sedmih dneh (pred Petrovim prihodom) je tako jokala, da je stari Monsikha ukazal pripeljati zdravnika Policola. Naročil je pranje in čiščenje, da bi odstranil odvečni izpljunek, ki se je pojavil v krvi zaradi žalosti. Anna Ivanovna - sama ni povsem razumela, zakaj - je z grozo čakala na Petrov prihod. Spomnil sem se njegovega bledega obraza z licem, oteklim od zobobola, ko je po najhujši lokostrelski usmrtitvi sedel pri Lefortu. Jeza mu je zasvetila v širokih očeh. Od mraza rdeče roke so ležale pred praznim krožnikom. Nisem jedel, nisem poslušal miznih šal. (Šalila sta se in šklepetala z zobmi.) Ne da bi koga pogledal, je nerazumljivo spregovoril:
Ne štirje polki, oni so legija ... Ležali so na kockah - vsi so bili krščeni z dvema prstoma ... Za antiko, za beračenje ... Pripraviti se in neumno ... Posadski ljudje! Ni bilo treba začeti iz Azova, - iz Moskve!
Anna Ivanovna se je še danes zdrznila, ko se je takrat spomnila Petra. Čutila je, da jo ta mučni človek potiska iz tihega okna v kruto tesnobo ... Zakaj? Je res Antikrist, kot šepetajo Rusi? Zvečer v postelji, ob nežni svetlobi voščene sveče, je Anna Ivanovna, krčeči roke, obupano jokala:
Mama, mama, kaj bom sam s sabo? Ne ljubim ga. Prišel bo - nepotrpežljiv ... Mrtev sem ... Mogoče je bolje zame, da ležim v krsti, kot ubogi Franz.
Neurejena, z oteklimi vekami je nepričakovano zjutraj skozi okno zagledala, kako se je kraljevi voz ustavil za ograjo na grbinasti ulici. Tokrat se ni vznemirjala: naj bo - kar je - v kapici, v volnenem šalu. Hodeč po vrtu jo je tudi Peter zagledal v oknu, prikimal je brez nasmeha. Na hodniku si je obrisal noge v preprogo. Trezen, krotek.
Živjo, Annushka, - je tiho rekel. Poljubil ga je na čelo. - Osiroteli smo. - Usedel se je k steni, blizu stenske ure, in na nihalu počasi vrtel smejoči se medeninasti obraz. Govoril je tiho, kot da bi se spraševal, da je smrt naredila tako nerazumno napako. - Franz, Franz ... Bil je slab admiral, vendar je bil vreden cele flote. To je žalost, to je žalost, Annushka ... Se spomniš, kako si me prvič pripeljal k sebi, še vedno si bila deklica - bala si se, da bom zlomil glasbeno skrinjico ... Smrt je vzela napačnega ... Ne Franz! - nejasno...
Anna Ivanovna je poslušala - do oči se je pokrila s puhastim šalom. Nisem pripravljen - nisem vedel, kaj naj odgovorim. Solze so polzele pod šal. Pred vrati je previdno žvenketala posoda. Z jokom skozi nos, polnim solz, je zamrmrala, da je Franz zdaj gotovo dobro pri Bogu. Peter jo je čudno pogledal ...
Peter, od poti nisi nič jedel, prosim ostani in jej. Ravno danes, vaše najljubše ocvrte klobase ...
Z muko sem videl, da ga tudi klobase niso premamile. Sedla je k njemu, ga prijela za roko, dišečo po ovčji koži, in se začela poljubljati. Z drugo roko jo je pobožal po laseh pod kapo.
Zvečer se bom ustavil za eno uro ... No, zate bo, bo, - zmočil sem celo roko ... Pojdi in prinesi klobaso, kozarec vodke ... Pojdi, pojdi ... Sicer pa imam danes veliko dela ...
Leforta so pokopali z velikim pompom. Bili so trije polki s prapori na pol droga, s puškami. Za vozom je vlak (šestnajst črnih konj) vozil admiralski klobuk, meč in ostroge na blazinah. Jezdec v črnem oklepu in perju je jezdil in držal prevrnjeno baklo. Tam so bili veleposlaniki in odposlanci v žalnih oblačilih. Za njimi - bojarji, zvijačni, dumski in moskovski plemiči - do tisoč ljudi. Trobili so vojaški trobentači, bobni so počasi udarjali. Peter je korakal naprej s prvo četo Preobražencev.
Ker niso videli carja v bližini, so nekateri bojarji postopoma tekli pred tujimi veleposlaniki, da bi bili prvi v procesiji. Veleposlaniki so skomignili z rameni in šepetali. Na pokopališču so bili popolnoma izbrisani. Roman Borisovič Buynosov in precej neumni princ Stepan Beloselsky sta tavala ob samih kolesih in se držala za voz. Mnogi Rusi so bili pijani: zbrali so se, da bi vzeli hrano ob zori, njihovi želodci so se obrnili, ne da bi čakali na budnico, so se podali okoli miz, obloženih s hladno hrano, jedli in pili.
Ko so krsto postavili na zmrznjeno ilovico, vrženo iz jame, je Peter naglo pristopil. Pogledal je obrite, takoj sramežljive obraze bojarjev, pokazal zobe tako jezno, da so se nekateri umaknili za hrbet. S kimanjem je povabil polnega Leva Kiriloviča:
Zakaj so prehiteli veleposlanike? Kdo je naročil?
Sem se že sramoval, lajal, ne poslušajo, «je tiho odgovoril Lev Kirilovič.
Psi! (In - glasneje.) Psi, ne ljudje! - Trznil je z vratom, obrnil glavo, brcnil s čevljem. Veleposlaniki in odposlanci so se stlačili skozi razpršeno množico bojarjev do groba, kjer je eden, približno odprta krsta, vsem tujec, premražen, v suknenem plašču je stal kralj. Vsi so s strahom gledali, kaj bo vrgel ven. Zapičil je meč v tla, pokleknil in pritisnil obraz na tisto, kar je ostalo od pametnega prijatelja, pustolovca, prepirljivega, pivca in zvestega tovariša. Vstal je in si pomel oči.
Zapri ... Spusti ...
Pokali so bobni, upognjeni prapori, streljali so topovi, ki so metali bele palice. Eden od strelcev, zevajoč, ni imel časa, da bi odskočil - glavo mu je odtrgal ogenj. Tisti dan so v Moskvi rekli:
"Hudič je bil pokopan, drugi pa je ostal, očitno je še malo ljudi prevedel."
Trgovske in ribiške zadeve, dobri ljudje, ki so pustili sani pred vrati in sneli klobuke, so se povzpeli po dolgih - skoraj od sredine dvorišča - pokritih stopnicah do Preobraženjske palače. Na stotine gostov in trgovcev dnevne sobe je prispelo v trojkah, v preprogah pokritih saneh, vstopili so, brez sramežljivosti, v lisičjih krznenih plaščih, v pupkih iz hamburškega blaga. Dotrajana komora je bila slabo ogrevana. Ko so hitro pogledali povešeni razpokan strop, škrlatno tkanino, ki so jo nosili molji na klopeh in vratih, so rekli:
Struktura ni tako vroča ... To je vidna bojanska skrb. Škoda, škoda ...
Tu so bili na hitro zbrani trgovci po imenskih seznamih. Nekateri niso prišli, ker so se bali, da bi jih prisilili, da bi jedli iz Nikonijeve posode in kadili tobak. Ugibali so, zakaj je kralj poklical v palačo. Pred kratkim je na Rdečem trgu uradnik dume ob bobnenju z mesta usmrtitve prebral velik dekret: različni rangi ljudi, na njihovih dražbah in v vseh vrstah poslov. velike izgube in propad... Usmiljen, je on, suveren, opozoril na njih: v vseh njihovih povračilnih, sodnih in peticijskih ter trgovskih zadevah in pri pobiranju državnih dohodkov - da so odgovorni za svoje oskrbnike in izbirajo oskrbnike med seboj so jim primerni dobri in resnicoljubni ljudje, ki si jih želijo med seboj. In od njih ena oseba na prvem mestu, ki bo mesec dni sedela kot predsednik ... Državni prodajni agenti bogatih trgovcev. V mestih, krajih in naseljih je navedeno, da izberejo oskrbnike zemstva med najboljšimi in resnicoljubnimi ljudmi za sojenje in povračilo ter pobirajo plače in izberejo oskrbnike carin in gostiln - kogar hočejo, za pobiranje carin in dohodkov od pijače. Burmistri naj mislijo in vodijo komercialne in mezdne zadeve v posebni burmisterski zbornici, s spori in peticijami pa stopiti - mimo ukazov - k enemu vladarju.
Za dvorano Burmister, v Kremlju, blizu cerkve Janeza Krstnika, je bila dodeljena zgradba stare carske palače s kletmi - kjer je bila shranjena zakladnica.
Za tako pošten namen moskovski trgovci niso varčevali s stroški (kako dolgo nazaj so v Kremelj hodili brez klobukov, nato pa previdno - zdaj so tam sedeli sami): propadajoča palača je bila pokrita z novo streho - pod srebrom, pobarvano zunaj in znotraj, vstavljena okna ne s sljudo, ampak s stekli. V kleti so postavili svoje straže.
Za osvoboditev od propada vojvodstva in uradnikove neresnice so morali zdaj trgovci plačevati dvojno prejšnjo plačo. Zakladnica - jasen dobiček. No, kaj pa trgovci? - kako naj rečem…
Dejansko ni bilo življenja od vojvod, od uradnikov in malih ljudi: pohlepni, kot volkovi, se ne rešijo - prerezali si bodo grla, v Moskvi jih bodo vlekli po sodiščih, slečeni, v mestih in krajih pa bo zaprt na desni strani vojvodinskega dvorišča. Vse je tako ...
Mnogi pa – seveda tisti, ki so bolj zviti – so poskrbeli zase in niso živeli prav slabo: guvernerju se je poklonil z rubljem, poslal pisarja po sladkor, sukno ali ribe, povabil pisarja, naj jé, kar je Bog poslal. Neki bogataš nima ne vojvode ne redarja – hudič ne izve, koliko blaga in denarja ima. Seveda, taki orli - Mitrofan Šorin - prvi trgovec dnevnih stotin, ali Aleksej Svešnikov - ti - kot na dlani, gre metropolit na njihovo dvorišče. Z veseljem plačamo vsaj trojno plačo Burmistrski zbornici - tam imajo čast, moč in red. No, recimo, Vaska Revyakin starejši? V svoji trgovini, v strojni vrsti, blago za tri altyne, - sedi in si briše oči s krpo. In mimogrede, razgledani ljudje pravijo: zasužnjenih kmečkih duš za njim, da štejejo, tri tisoč. Ne tako kot kmet ali meščan - redki trgovec ni bil dolžan za težko evidenco. In ni takega mesta, takšnega naselja, kjer Revyakin ne bi imel skladišča strojne opreme in trgovine, in vse to je zapisano pri njegovih sorodnikih in uradnikih. Nemogoče ga je zgrabiti na kakršen koli način: kot burbot - gol in spolzek. Burmister Chamber je zanj ruševina - pred svojimi se ne moreš skriti.
V pričakovanju kraljevega izhoda so starejši trgovci sedeli na klopeh, mlajši so stali. Razumeli so: to pomeni, da je denar potreben, upajmo, da se vladar želi pogovarjati iz srca. Že dolgo bi bilo tako - iz srca v srce ... Tisti, ki so bili tukaj prvič, so ne brez strahu gledali na vrata, poslikana z levi in pticami, ob strani prestola (ni bilo prestol, ostal je le baldahin).
Peter je nepričakovano prišel iz stranskih vrat - bil je v nizozemski obleki - rdeč, očitno pijan. »Super, super,« je dobrodušno ponavljal, se rokoval, trepljal druge po hrbtu, po glavi. Z njim - več ljudi: Mitrofan Šorin in Aleksej Svešnikov (v madžarskih kaftanih); brata Osip in Fjodor Baženin - resna in ugledna, z zasukanimi brki, v obleki iz tujega blaga, ozka v ramenih; nizek in pomemben Ivan Artemich Brovkin - kmalu bogat - obrit na plešo, karakova lasulja do popka; strogi dumski uradnik Ljubim Domnin in nekakšen preprost meščan v obleki, nikomur neznan človek, z cigansko brado, z velikim plešastim čelom. Ta je bil očitno zelo sramežljiv in je hodil za vsemi.
Peter je sedel na klop in se oprl na razmaknjena kolena. "Sedite, sedite," je rekel napredujočim trgovcem. Zguban. Rekel je, zmajal z glavo. Starejši so se takoj usedli. Dumski pisar Ljubim Domnin, ki je ostal stal, je od zadaj vzel iz žepa v cev zvito pismo in žvečil suhe ustnice. Takoj sta poskočila brata Osip in Fjodor Baženin, z angleškimi klobuki na trebuhu in resno gledala navzdol. Peter jim je spet pokimal.
Morali bi imeti več teh ... Rad bi pozdravil Osipa in Fjodorja z vsemi množicami ... V Angliji, na Nizozemskem so naklonjeni dobrim trgovskim dejanjem, dobrim manufakturam, in mi bi morali uvesti isti običaj. Imam prav? (Obrne se na desno, na levo. Dvigne obrv.) Kaj delaš? Se bojiš, da te bom prosil za denar? Moramo začeti živeti na nov način, trgovci, to je tisto, kar hočem ...
Momonov, bogati izdelovalec tkanin, je vprašal in se priklonil:
Ali je tako, kot da bi živeli na nov način, gospod?
Neučiti se živeti kot oseba ... Moji bojarji sedijo na dvoriščih kot jazbeci. Ne morete, trgujete z ljudmi ... Naučiti se morate trgovati ne sami - v podjetjih. Vzhodnoindijska družba na Nizozemskem je dobra stvar: skupaj gradijo ladje, skupaj trgujejo. Imajo velike dobičke ... Morali bi se učiti od njih ... V Evropi obstajajo akademije za to. Če želite, bomo zgradili izmenjavo, ki ni slabša kot v Amsterdamu. Naredite akcije, začnite manufakture ... In imate eno znanost: če ne zavajate, ne boste prodali ...
Mladi trgovec, ki je ljubeče gledal carja, ga je nenadoma s klobukom udaril po roki:
Tako je, mi smo ...
Začeli so ga vleči po tleh v množico. On, - zmaje z glavo, skomigne z rameni:
In kaj? Ali ni res? Živimo na prevari, ena prevara - tehtamo, merimo ...
Peter se je zasmejal (nesrečno, z nizkim glasom, široko odprtimi usti). Tudi sosedje so se vljudno nasmejali. On, prekine smeh, - strogo:
Dvesto let ste trgovali - niste se naučili ... Hodite blizu bogastva ... Spet vse isto bedenje, golota. Kupil sem peni in - v gostilni. Pa kaj?
Ni vse tako, gospod, - je rekel Momonov.
Ne tako! (Viha nosnice.) Pojdi v tujino, poglej te trgovce - kralje! Ne bomo imeli časa čakati, da se sam naučiš... Drugega prašiča moraš z gobcem v korito prisiliti... Zakaj me tujci ne pustijo živeti? Dajte jim nekaj na milost in nemilost, dajte nekaj drugega ... Gozdovi, rude, obrti ... Zakaj ne morejo narediti svojega? V Voronežu, od kod hudiča so tisti, je prišel en človek, taka tarara se je širila, takšni reflektorji! Vi, pravi, imate zlato zemljo, samo revni ljudje ste ... Zakaj je tako? Nič nisem rekel... vprašam, ali ti ljudje ne živijo v naši deželi? Z izbuljenimi očmi je pogledal trgovce.) Bog ne dal drugih, S temi se je treba ukvarjati, kajne? Rusi mi včasih gredo čez grlo ... Torej mi gre čez grlo. (Njegovo uho je napeto, vratna žila je na tem, da trzne.)
Tedaj je Ivan Artemič, ki je sedel poleg njega, prijazno spregovoril s pojočim glasom:
Pretepli so veliko Rusov, a so jih premagali brez uspeha, zato so izpadli čudaki.
norec! je zavpil Peter. - Norec! In ga s komolcem pocukal v bok.
Ivan Artemich - še vedno neumno:
No, tukaj je tisto, kar pravim ...
Petr je nekaj minut besno gledal Brovkinov sijoči, neumno zoženi obraz z neumnim nasmehom. Z roko se je udaril po čelu.
Vanka, ti še nisi naročen za norca!
Toda očitno je sam razumel, da ni smiselno brisati prahu, se jeziti na trgovce. Trgovci niso bojarji: nimajo kam iti, svoje dediščine ne morete vzeti v žep. Trgovec je kot polž: skril je malenkost - rogove in podkrepil s kapitalom ... Res je postalo tiho, odmaknjeno na oddelku. Ivan Artemič je s premeteno režo obrnil oči k Petru.
Beri, ljubezen, - je rekel Peter diakonu.
Brata Bazenin sta spet spoštljivo pogledala navzdol. Lyubim Domnin z visokim glasom suho, počasi prebere:
- »... to pohvalno pismo je bilo podeljeno za marljivo vnemo in skrbnost za konstrukcijo ladje ... Lani sta Osip in Fedor Bazhenins v vasi Vovchug zgradila vodno žago po nemškem vzoru brez čezmorskih mojstrov, sami, da bi zmleli gozd na deske in ga v Arhangelsku prodali tujcem in ruskim trgovcem. In drgnili so gozd, ga pripeljali v Arkhangelsk in izpustili v tujino. In v tem obratu nameravajo graditi ladje in jahte za sprostitev desk in drugega ruskega blaga v tujino. In mi, veliki vladar, smo jim odobrili, - ukazali jim, da zgradijo ladje in jahte v tej svoji vasi in da bodo zaloge za to ladijsko zgradbo vzete iz morja, ne odrejajte dajatev od njih in njihovih gospodarjev , tuje in ruske, vzeti v brezplačen najem iz svojih stvari. In kako bodo te ladje pripravljene - da jih obdržijo na sebi zaradi strahu pred tatovi, ljudmi, topovi in napitkom proti drugim tujetrgovskim ladjam ... "
Diakon je dolgo bral. Pismo z visečim pečatom je zvil v cev, ga položil v dlani in ga izročil Osipu in Fjodorju. Ko so sprejeli, so bratje stopili do Petra in se jim tiho priklonili pred nogami - vsi po vrsti, umirjeno. Dvignil ju je za rame in poljubil oba, a ne po kraljevi navadi, veselo na lice, ampak na usta, trdno.
To je drago, da je pobuda, - je rekel trgovcem. S premikajočimi se zenicami je našel nikomur neznanega meščana z cigansko brado in plešastim čelom. - Demidych! (Slednji, ostro napihnjen, je plazil skozi množico.) - Demidych, prikloni se trgovcem ... Nikita Demidov Antufiev je tulski kovač. Izdeluje pištole in puške nič slabše od tistih v Angliji. Lito železo se vlije, išče rude. Da, njegova krila so kratka. Pogovorite se z njim, trgovci, pomislite. In jaz sem njegov prijatelj. To je potrebno - pozdravljamo zemljo in vasi. Demidych, lok, lok, jamčil bom zate ...
kdo si Zakaj si ga želiš? Kdo je tukaj potreben?
Stroga ženska s širokimi rameni in neprijaznim pogledom je pregledala Andreja Golikova (paleškega ikonopisca). Pod njegovo rjavo, v luknjah in delcih, sermyaga mozoljasta koža je drobno trepetala. Zapihal je vlažen marčevski veter. Golo grmovje je žvižgalo na razpadlo obzidje Belega mesta. Vrane so preplašeno kričale, ko so se, kosmate in lačne, dvigale nad kupe smeti. Neprehodne ograje trgovca Vasilija Revjakina so se raztezale vzdolž moskovskega obzidja, ki se je zbližalo pod kotom. Kraj je bil temačen, steze ozke, zapuščene.
Od starejšega Abrahama,« je zašepetal Andrej in tesno položil dva prsta na čelo. Za ženskami, na raztresenem dvorišču, v bližini razmajanih hlevov, so na zadnjih nogah na verigah stali suhi samci ... Andryushka je bil ves leden, le oči so mu bile vroče. Baba ga je po premoru spustila na dvorišče in mu pokazala, naj gre po deskah, vrženih v blato, do visoke in dolge zgradbe, brez stopnic in verande. Pod samo streho so pokale polknice na sljudnih oknih.
Spustila sta se v temen hodnik, kjer je dišalo po kadi. Baba je potisnil Andryushka.
Obriši si noge v slamo, ne v hlev, — in po čakanju — vse je prav tako neprijazno: — V imenu očeta in sina in svetega duha.
Odprla je nizka vrata v klet. Tu je bilo vroče, temne plošče ikon v kotu so bile osvetljene z ogljem iz peči. Andrej je bil dolgo krščen pred strašnimi očmi starodavnih obrazov. Robey je ostal pri vratih. Babica je prisedla. Mnogi glasovi so pridušeno peli za zidom.
Zakaj te je starec poslal?
Za podvig
Za tri leta starejšemu Nektariju.
Nektariju, - je zavlekla ženska.
Poslan sem, da mu pokažem pot. Ne morem živeti na svetu - moje telo je lačno, moja duša je prestrašena. bojim se Iščem puščave, rajsko življenje ... (Andryushka se je potegnil za nos.) Usmili se, mati, ne odganjaj me.
Starec Nektarij ti bo ustvaril puščavo,« je uganka rekla ženska. Njene oči, vidne iz žerjavice, so se zožile.
Andrej je začel pripovedovati: že več kot šest mesecev tava med dvorišči, umira od lakote in mrzle smrti. Kontaktiral je najrazličnejše ljudi, ga napeljeval k lopovskim poslom. "Ne morem, moja duša je groza." Povedal je, kako je to zimo v snežnih metežih prenočil pod tankimi strehami mestnega obzidja: »Dobil bom slamnike, skril se bom z rogoznico. Snežni metež tuli, sneg se vrti, mrtvi lokostrelci plešejo po vrveh, bijejo ob steno. V teh nočeh lačen mirnega pristana, tihega življenja ... "
Ko je ženska postavila točno vprašanje o starešini Abrahamu, je vstala in vzdihnila: "Hodi za menoj." Spet je vodila Andryushka skozi temen prehod po stopnicah. Z ukazom, da sem v revnem kraju, me je spustila v podzemlje, kjer so peli glasovi. Dišalo je vroče po vosku in kadilu. Trideset ali več ljudi je klečalo na postrganih tleh. Za žametnim govorniškim govornikom je bral suhih ramen moški v črni sutani in skufiju. Prelistaval je zanikrno stran rokopisnega brevirja in dvignil svojo kosmato brado k luči sveč. Po vsej steni, celo s tal, so gorele sveče pred velikimi in malimi ikonami starega novogorodskega pisma.
Služili so po brezduhovniškem činu. Peli so mračno, nazalno. Desno od starca, pred verniki, je klečal mali Vasilij Revjakin s kozjo brado. Šel je čez lestev, nato se je ozrl v obraze, nato pa se je nekoliko obrnil in pomežiknil, - in pod njegovim očesom so se verniki priklonili bolj resno, celo do razjede na čelu.
Starec s suhimi rameni je zaprl knjigo, jo dvignil nad glavo, se obrnil: brada raztrgana na kose, star obraz z zlomljenim nosom. Strmeč z razširjenimi zenicami kot v strašni viziji, z odprtimi usti s polomljenimi zobmi je zavpil:
Spomnimo se besed pravičnega Hipolita, rimskega papeža: »Po prihodu časa Antikrista bo Božja Cerkev padla in nekrvava daritev bo odpravljena. Zapeljevanje se bo dogajalo v mestih in vaseh, v samostanih in puščavah. In nihče ne bo rešen, le majhno število ... "
Bratje, kaj naj vam rečem (po končanem bogoslužju je rekel starešina in se oprijel lesenega križa na prsih). Božja milost je bila nad menoj. Gospod me je pripeljal na Volsko jezero, v puščavo, k starejšemu Nektariju. Poklonil sem se starešini, on pa me je vprašal: "Kaj hočeš: rešiti dušo ali meso?" Rekel sem: "Duša, duša!" In starec je rekel: "Dobro zate, otrok." In rešil je mojo dušo, a umoril moje meso ... V puščavi smo namesto kruha jedli praprotno travo, kislo in hrastov želod, ter vzeli in posušili lubje borovcev in ga zdrobili skupaj z ribe - dobro nam je šlo. In Gospod nas ni ubil. In kaj sem trpel od svojega šefa od prvih dni: vsak dan sem bil dvakrat pretepen. In na svetlo nedeljo je bil dvakrat tepen. In v dveh letih sem štel dvakrat za vsak dan - tisoč štiristo trideset bojev. In koliko ran in udarcev je bilo vsak dan iz rok njegovih poštenih - tega niti ne upoštevam. Pastir mi je zdrobil meso: kar se mu je zgodilo v rokah, meni se je priklonil, svoji siroti in majhnemu piščetu. Učil je s palico in pestičem, kot tolčejo v možnarju, pa z žepom in kuhalnico, v kateri kuhajo jedi, in s fračo, s katero delajo testo ... Zaradi tega je moj šef razjedil. moje telo, da bi se temna duša razsvetlila ... S kolebnico, na kateri se nosijo kadi z vodo, tako so mi z drevesom izpodili kaviar iz stopala, da bi bile moje noge pripravljene na pokorščino. In ne le z vsemi vrstami lesa, ampak tudi z železom in s kamnom in z raztrganimi lasmi in včasih z opeko je ponižal moje telo. Takrat so mi prsti na rokah izbili iz sklepov, polomljena so mi bila rebra in kosti. In Gospod me ni ubil. Zdaj je šibek v telesu, a bister v duhu ... Bratje, ne bodite leni glede svoje duše.
Ne bodi len za svojo dušo, - je trikrat zavpil starec in z očmi neusmiljeno jedel v plašno jato. Tu so bili vsi sorodniki, svaki, podložniki Vasilija Revjakina; njegovi uradniki, sostanovalci v hlevu in trgovini. Ko so poslušali, so vzdihovali od tesnobe. Drugi niso mogli prenesti blaznega pogleda starca. Andrej Golikov se je upognil od vpitja, se prijel za lica, jokal, rumeni žarki luči sveč so plapolali skozi solze po molilnici, kot krila nadangelov.
Starešina se je globoko priklonil čredi in odšel. Sam Vasilij Revjakin je zasedel njegovo mesto, nizek, sivolas, namesto oči - dve gube, kjer so zenice tekle neujete. Ko je šel skozi lestev, je tiho, človeško spregovoril:
Dragi moji, nepozabni... To je groza! Ljubljeni, strašljivo! Svetel dan je bil, oblak se je našel, vse naše življenje je smrad pokril ... (Pogledal je čez desno, čez levo ramo, kot bi nekdo stal za njim. Mehko je stopil naprej v počesanih škornjih.) Antikrist je že tukaj. slišiš Sedel je na kupolah Nikonijeve cerkve. Ščepec je njegov pečat, ščipalcem ni odrešitve: bistvo je že požrto ... In ni odrešitve tistim, ki s ščepcem pijejo in jedo. Kdor prejme zakrament od duhovnika - ni odrešitve - njihove blagovne prosfore in njihovo namišljeno duhovništvo ... Kako se lahko rešimo? Slišali smo, kako so bili rešeni. Nikogar ne držim - pojdi, pojdi, draga, sprejmi muko, razsvetli se. Za nas, grešne in slabotne, boste odveč priprošnjiki. Morda bom sam odšel ... Zaprl bom hleve, trgovine, blago, trebuščke bom razdelil revežem. Edina odrešitev je dedkova vera, pokorščina in strah ... (Brdo je stresel z brado, si s platnenim rokavom obrisal trepalnice. Jata je utihnila. Ni dihala, se ni ganila.) Na srečo, kdor paše. ... In kdor ne ustreza, naj ne obupa ... Starejši bodo molili. Boj se ene stvari bolj kot smrti - ne glede na to, kako te hudobni potisne pod komolec ... Ne starih časov: njegovi nevidni služabniki so obkrožili vse, samo na to čakajo ... Greh, upogni svojo dušo, skrij peni od lastnika ... Kot da - malo? Kopek! Ne ... Navalili bodo na vas in izginili - v večne muke ... Bojte se, da starejši ne bodo nehali moliti za vas ... (Spet je stopil naprej, ga udaril po stegnu z lestvijo.) Poglej, kaj skušnjava: Burmister's chamber!.. Tam - pekel, naravnost pekel ... Trgovci so že od nekdaj dajali plače v zakladnico, za vsem tem pa je moj skrivni posel: kaj trgujem, kako trgujem ... Gospod me je nagradil z razumom - to je trgovec. In norec stoletja bo vegetiral v delavcih. Burmistrov na izbiro! V hlevu je, v skrinji mi je ... Vse mu povej, vse mu pokaži ... Zakaj! Kdo potrebuje! Nad trgovce se vrže antikristova mreža... In tudi - pošta! Kaj za? V Veliki Ustjug bom poslal zvesto osebo, prej bo pošta prispela in povedala, kaj je potrebno - na skrivaj ... In po pošti - ali vem, kakšna oseba bo moje pismo imelo srečo? Ne, ne rabimo pošte, ne rabimo burmisterjev, ne rabimo dvojnih plač in ne kadimo tobaka s tujci, z nikonci. (Ni hotel, ampak se je razjezil. S tresočo lilasto roko je segel v žep, izvlekel robec, se obrisal. Zmajeval je z glavo in gledal umirajoče sveče. Težko je zavzdihnil in končal.) Gremo na večerjo ...
Vsi, ki so bili v molilnici, so šli skozi hodnik in kuhinjo poleg kleti. Sedla sta za leseno mizo, pokrito s krasinom, v rdečem kotu, kjer so večerjali Vasilij Revjakin in trije stari pisarji, njegovi bratranci. Vprašali so tudi starca pod podobo. Toda nenadoma je glasno pljunil in šel k vratom, k beračem, ki so sedeli na tleh. Andrej je bil z njimi.
Sredi mize je gorela lojena sveča. Iz teme je prišla stroga žena s polnimi čašami. Včasih je s stropa padel kakšen ščurek. Jedli so v tišini, umirjeno žvečili, tiho odlagali žlice. Andrej se je približal starcu. Držal je skodelico na kolenih, upognjen, kapljal je na kosmato brado, starec je krčevito srkal, se pekel, jedel kruh na majhne koščke. Po jedi in molitvi je sklenil roke na trebuhu. Iz motnih oči je bilo jasno, da se mu je izboljšalo.
Andrej mu tiho reče:
Oče moj, želim iti k starešini Nektariju ... Pusti me.
Starec je težko dihal. Toda oči so spet ugasnile:
Že bodo šli spat - pridite v molilnico. te bom poskusil.
Andrej se je zdrznil, - v tesnobi, v obsojenosti, se je začel vrteti s hrbtno stranjo glave po robovih stene iz hlodov ...
Od juga, od Divjega polja, je pihal topel veter. V enem tednu je snežilo. Spomladansko nebo je bilo modro v votlih vodah, ki so poplavljale planjavo. Reke so narasle, Don je odšel. V eni noči je reka Voronež prestopila bregove in poplavila ladjedelnice. Od mesta do samega Dona so se na sidriščih zibale ladje, brigantine, galeje, kazenske službe in čolni. S strani je kapljala mokra smola, svetili so se pozlačeni in posrebreni neptunski gobčki. Jadra so plapolala, dvignjena na suho. V kalnih vodah so šumele zadnje ledene plošče, ko so se potapljali. Nad obzidjem trdnjave - naprej desna stran reke, nasproti Voroneža, - oblaki smodnega dima so leteli navzgor, veter jih je raztrgal na koščke. Topovski streli so se valili po vodah, kakor bi se zemlja sama dvigala in pokala od mehurčkov.
Ladjedelnica je delala dan in noč. Končal dokončanje ladje s štiridesetimi puškami "Trdnjava". Z visoko izrezljano krmo in tremi jambori se je zibal ob svežih pilotih zidu. Čolni, natovorjeni s smodnikom, soljeno govedino in drobtinami, so vsake toliko pripluli k njemu, privezani na njegovo črno stran. Tok je potegnil konce, počil drevo. Na krmi, na mostu, ki je kričal nad ropotom sodov, ki so se kotalili po palubi, cviljenjem blokov, je rjavolični kapitan Pamburg zaklinjal v ruščini in portugalščini - oči naj vam stojijo pokonci, oči - kot norca. oven, škornji - v blatu, čez kaftan - neobložen ovčji plašč, glava povezana z rdečim svilenim šalom. "Darmoeds! Pike otroci! Karraha! Mornarji so bili izčrpani in so na krov vlekli kulije s krekerji, sodi, škatlami - v teku so se skotalili do skladišč, kjer so piskali čolnarski verižni moški v visokih platnenih klobukih, v rjavih hlačah z mehurčki.
Nad reko, na gori, so se krivili brunasti vršasti stolpi, za razpadlimi zidovi so rjaveli vrhovi cerkva. Pred starim mestom na pobočju gore so raztresene razmazane koče in lesene kabine delavcev. Bližje reki so sesekljane koče novoimenovanega admirala Golovina, Aleksandra Menšikova, vodje Admiralitete Apraksin, kontraadmirala Corneliusa Kreisa. Za reko, na nizkem bregu, prekritem z lesnimi sekanci, luknjičastimi s kolesi, so bile sajaste, z zemeljskimi strehami, brunarice kovačnic, rebra nedokončanih ladij, napol zalite nerede desk, splavi, sodi, vrvi, zarjavela sidra so potegnili iz vode. Kotli s katranom so se črno kadili. Tanka kolesca vrvnega vozla so zaškripala. Žagarji so mahali z rameni, stoječi na visokih kozah. Splavarji so bosi tekli po blatu in s kavlji vlekli hlode, ki jih je odnesla povodenj.
Glavno delo je zaključeno. Flota je bila izstreljena. Ostala je ladja "Trdnjava", ki je bila obdelana s posebno skrbjo. Tri dni pozneje naj bi na njem dvignili admiralsko zastavo.
Vsake toliko časa so razdrli vrata, vstopili so novi ljudje, ne da bi se slekli, ne da bi si obrisali noge, sedli na klopi, in kdor je bil večji - kar za mizo. V kraljevi koči so jedli in pili ves čas. Gorelo je veliko sveč, zataknjenih v prazne steklenice. Na stenah hlodov so visele lasulje - v koči je bilo vroče. Iz pip se je valil tobačni dim.
Viceadmiral Cornelius Kreis je spal za mizo, njegov obraz je bil zakrit z zlato vezenimi manšetami. Schoutbenacht Čin, ki ustreza kontraadmiralu. ruske flote je Nizozemec Julius Rez, pogumni morski potepuh, z glavo, ocenjeno na dva tisoč angleških funtov za razna dejanja v daljnih oceanih, vlekel janež, mrko gledal na svečo z enookim divjim obrazom. Ladjarja Osip Nay in John Day, ki sta se v teh vročih dneh obrasla s ščetinami, sta sopihala s svojimi pipami in posmehljivo mežikala ruskemu mojstru Fedoseju Skljajevu. Fedosey je pravkar prišel, - ko je sprostil šal, odpel ovčji plašč, je srknil rezance s svinjino ...
Fedosey, - mu je rekel Osip Nay in pomežiknil z rdečimi trepalnicami. - Fedosey, povej nam, kako si jedel v Moskvi?
Fedosey ni odgovoril, srkal je. Utrujena, res. Februarja se je vrnil iz tujine in bi moral takoj oditi v Voronež - po pismu Petra Aleksejeviča. Prekleto. Twisted v Moskvi za prijatelje, in gremo. Tri dni - v omami: palačinke, predjedi, prigrizki, vino. Končalo se je, kot bi si morali misliti: končal je v redu Preobraženskega.
Car, ko je izvedel, da za princem-cezarjem sedi njegov dolgo pričakovani ljubljenec Fedosej, je v Moskvo poslal kurirja s pismom Romodanovskemu:
»Min kher koenig ... V čem zadržujete naše tovariše, Fedoseja Skljajeva in druge? Sem zelo žalosten. Čakal sem na Skljajeva bolj kot kogar koli, ker je najboljši v ladijski obrti, in ti si se izvolil zadržati. Bog je vaš sodnik. Res, tukaj mi ni pomoči. In, čaj, to ni državna stvar. Za Boga, svoboden in pridi sem. Peter".
Sam Skljajev je deset dni kasneje prinesel odgovor od princa-Cezarja:
»To je njegova krivda: vozil se je pijan s svojimi tovariši in se z vojaki Preobraženskega polka potegnil na udarce. In pri iskanju se je izkazalo: na obeh straneh sta se motila. In ko sem ugotovil, sem bičal Skljajeva zaradi njegove neumnosti, prav tako sem bičal vojaka prosilca, s katerim se je začel prepir. Ne bodi jezen name zaradi tega - ni navada opustiti neumnosti, tudi če niso bile takega ranga.
V REDU. To bi bil konec. Pjotr Aleksejevič, ko je srečal Skljajeva, ga je objel in pobožal, udaril po stegnih in se ne le nasmejal, ampak je zajokal do solz ... "Fedosej, to ni Amsterdam zate!" In pri večerji sem na glas prebral pismo princa-Cezarja.
Ko je pojedel rezance, je Fedosej odrinil skodelico in posegel po Osipu Naiju po tobak.
No, nasmejali se boste, hudiči, - je rekel s grobim glasom. - V skladišču, na krmi, plezal danes?
Lazili, - je odgovoril Osip Nay.
Ne, niso plezali ...
John Day je počasi vzel glineno pipo in spustil vogale ravnih ust, skozi stisnjene zobe pa je govoril v ruščini:
Zakaj sprašuješ, da se ne bi zdelo, da bi splezali v skladišče, Fedosey Sklyaev?
In zato ... Zakaj bi me vohali - vzeli bi svetilko, gremo.
Nekaj, kar teče. Ko so začeli nalagati sode soljene govedine, so se okvirji odprli in od spodaj je privrela voda.
To se ne more zgoditi ...
Ampak morda. Kar sem vam povedal - krmni nosilec je šibak.
Osip Nai in John Day sta se spogledala. Počasi so vstali, si nadeli kape s slušalkami. Tudi Fedosej je vstal, jezno zavil šal in vzel svetilko.
O ti generali!
Oficirji, mornarji, obrtniki so se usedli za mizo, utrujeni, namazani s katranom, poškropljeni z blatom. Ko so iz zemeljskega vrča izvlekli kozarec ognjeno močne vodke, so z rokami vzeli, kar so dobili iz jedi: ocvrto meso, svinjsko meso, goveje ustnice v kisu. Ko so naglo pojedli, so mnogi spet odšli, ne da bi prekrižali čelo, brez zahvale ...
Pri leseni pregradi se je s svojo široko ramo naslonil na okvir vrat zaspan mornar z visoko volneno kapo, potisnjeno čez uho. Na njegovem žilatem vratu je visel smolnat konec z vozli – vrvica. (Počastil jih je s komer je bilo treba.) Vsem, ki so se približali vratom, je rekel tiho in leno:
Kam greš, kje si, vesela mati? ..
Za pregrado, v spalnici, so zdaj sedeli vladni uradniki: admiral Fjodor Aleksejevič Golovin, Lev Kirilovič Nariškin, Fjodor Matvejevič Apraksin - vodja Admiralitete - in Aleksander Danilovič Menšikov. Ta je bil po Lefortovi smrti takoj povišan v generalmajorja in guvernerja Pskova. Peter naj bi tako rekel, ko se je po pogrebu vrnil v Voronež: "Imel sem dve roki, ostala je samo ena, čeprav lopovska, a resnična."
Aleksaška v Preobrazhenskem, spretno zategnjena s šalom, tankim kaftanom, v lasulji, ki je svojo ozko brado utopila v čipko, je stala ob vroči opečni peči. Apraksin in debeli Golovin sta sedela na nepospravljeni postelji. Naryshkin, naslonjen na dlani, je za mizo. Poslušali so uradnika dume in velikega veleposlanika Prokofija Voznicina. Pravkar se je vrnil iz Karlovic ob Donavi, s kongresa, kjer so se cesarjev, poljski, beneški in moskovski veleposlaniki pogajali o miru s Turki.
Kralja še ni videl. Peter je ukazal povedati, da so ministranti zbrani in razmišljajo, vendar bo prišel. Voznicin je držal. na kolenih, z zvezki z digitalnimi vnosi, spustil očala na konico suhega nosu, rekel:
S turškima veleposlanikoma, letalom Ramijem in tajnim svetovalcem Mavrocordatom sem se zavezal, da sem sklenil premirje, to je odstranitev orožja za nekaj časa. Več ni bilo mogoče doseči. Presodite sami, gospodje ministri: v Evropi se zdaj kuha taka zmešnjava - skoraj za ves svet. Španski kralj je orohal, ne danes ali jutri bo umrl brez otrok. Francoski kralj želi svojega vnuka Filipa posaditi v Španijo in se je z njim že poročil, drži ga v Parizu in čaka - kmalu bo kronan. Avstrijski cesar pa želi svojega sina Karla poslati v Španijo ...
Ja, vemo, vse to vemo, - je nestrpno prekinila Aleksaška.
Bodite potrpežljivi, Aleksander Danilovič, pravim, kolikor morem (Voznicin je trdo strmel v čednega moškega s sivimi očmi preko očal), veliki spor med Francijo in Anglijo se rešuje. Če bo Španija sledila francoskemu kralju, bodo Francozi s špansko floto prevzeli oblast na vseh morjih. Če bo Španija sledila avstrijskemu cesarju, se bodo Britanci spopadli z eno francosko floto. Britanci burijo evropsko politiko. Združili so Avstrijce s Turki v Karlovcih. Za vojno s francoskim kraljem mora avstrijski cesar odvezati roke. In Turki se vneto veselijo postavljati, da si odpočijejo, da si naberejo moči: princ Evgen Savojski jim je vzel Cesarju veliko dežel in mest, na Ogrskem, v semigrajski deželi in na Morju, in cesarji Cezarji so Avstrijci; Evgen Savojski - avstrijski poveljnik; Semigrajska dežela ali Transilvanija je vzhodni del Romunije; Morea je južni del Grčije.že gledajo na sam Caregrad ... Turki zdaj skrbijo - vrniti svoje ... Boj na daljavo - s Poljaki ali z nami - zdaj niti ne razmišljajo ... Isti Azov - ni vredno ničesar pod njim morajo izgubiti.
Ali je turški sultan tako šibek, kot ga prepričujete? Dvomljivo, - je rekla Alexashka. (Golovin in Apraksin sta se zasmejala. Lev Kirilovič, ko je videl, da se zasmejita, je tudi nasmejano zmajal z glavo.)
Aleksashka, - tresenje s stegnom, zvonjenje z ostrogo:
In če je slaboten, zakaj nisi z njim podpisal večnega miru? Bodisi ste pozabili povedati, let-efendi, da štirideset tisoč mestnih lokostrelcev prezimuje v Ukrajini in da je bil Sheinov veliki konjeniški polk zbran v Akhtyrki, ladje pa so pripravljene za prehod v Bryansku. Niso te poslali golih rok... Armisticia!
Prokofij Voznicin je počasi snel očala. Težko se je bilo navaditi na nov red - da se fant brez klana-plemena tako pogovarja z velikim veleposlanikom. Prokofij je s suho dlanjo prešel po obrazu, ki se je tresel od jeze, in zbral svoje misli. Laem, tukaj seveda ne moreš vzeti ničesar.
In zato ni miru - vojska je bila predana, Aleksander Danilovič ... Cezarjevi veleposlaniki, ki se niso zbližali z nami, ne s Poljaki ne z Benečani, so se na skrivaj, sami pogovarjali s Turki. In Poljaki so se skrivaj strinjali z nami. In ostali smo sami. Turki, ki so posel s cezarji pripeljali do užitka, se sprva niso hoteli pogovarjati z nami, tako so se namrščili ... Če ne bi bilo mojega starega znanca Aleksandra Mavrocordata, ne bi imeli premirja ... Sedite tukaj, gospodje ministri, mislite - vas vsa Evropa gleda ... Ne, za njih smo minorni politik, lahko bi rekli - noben politik ...
No, to je še vedno babica v dveh ...
Počakajte, ne vznemirjajte se, Aleksander Danilovič, - ga je nežno ustavil Golovin.
V kampu veleposlaništva so nam dali najslabše mesto. Stražarji so bili dodeljeni ... Niso jim ukazali nikamor, niti Turke videti, niti jih poslati z njimi. Še na Dunaju sem vzel zdravnika, izkušenega Poljaka. Doktor in začel pošiljati v turški tabor k Mavrokordatu. Poslano enkrat. Mavrocordato je ukazal prikloniti se. Poslano drugemu. Mavrocordato je ukazal prikloniti se in rekel, da je hladno. Veseli me. Vzel je svoj kaftan iz srebrnih lisic, na malinovem platnu, ga poslal z zdravnikom, mu ukazal, naj gre po veleposlaniških taboriščih - stepi. Mavrokordato je vzel kaftan, drugi dan mi pošlje tobak, dva dobra čibuka in kavo funt, pa papir za pisanje. Ah, ti, mislim, vrni ... In spet v svojem vozičku - stisnjen kaviar, jesetrov hrbet, pet velikih beluga tet, razni likerji ... In sam je ponoči odšel v turški tabor, sam, v preprostem obleka. In Turki so ravno tisti dan podpisali mir s Cezarjem ...
Eh! Alex je udaril z ostrogo.
Mavrokordato mi: »Malo verjetno je, pravi, da bomo imeli veselje, če nam ne vrnete dnjeprskih mest, tako da je Dneper blokiran in vam je prehod za vedno zaprt v Črnem morju, in vi bo moral dati Azov in plačati davek krimskemu kanu na star način ... »Tukaj, Aleksander Danilovič, kako so Turki že od prvega pogovora začeli ustrahovati ... Ampak jaz sem sam. Zavezniki so končali svoj posel, se razpršili ... Grozim voroneški floti. Turki se smejijo.
"Prvič slišimo, da se ladje gradijo tisoč milj od morja, no, plujte z njimi po Donu, pa ne boste mogli splezati čez vrat ..." Zagrozil je tudi ukrajinski vojski . in rekli so mi - Tatari: "Glej, Tatari imajo zdaj odvezane roke, ne glede na to, kako so ti bili všeč pod Devlet-Gireyjem" Pod Ivanom Groznim so Krimci požgali Moskvo in okoli pol milijona ljudi so pobili in ujeli.. Če bi Turkom bilo vseeno, bi nam vrgli vojno ... Ne vem, Aleksander Danilovič, morda zaradi uboštva svojega uma ne bi mogel doseči več, a premirje še vedno ni vojna ...
Veliko malenkosti še ni bilo dokončanih. Žebljev ni bilo dovolj. Šele včeraj je iz Tule prispel del vagona sani z železom. Kovačnice so delale celo noč. Vsak dan je bila cesta, da bi imeli čas dohiteti težke ladje v visoki vodi do donske veje.
Vse gore so gorele. Kovači v ožganih predpasnikih, srajce namočene z znojem, visoki kladivarji, goli do pasu, z opečeno kožo, sajasti fantje, ki so pihali kožuhe - vsi so padali z nog, mahali z rokami, črneli. Popotniki (večkrat zamenjani na noč) so sedeli tam: nekateri so pri odprtih vratih žvečili posušene ribe, nekateri so spali na kupu brezovega premoga.
Višji mojster Kuzma Žemov, ki ga je Lev Kirilovič poslal iz svoje tovarne v Tuli (kamor so ga odpeljali iz tulskega zapora - na večno delo), si je pohabil roko. Drugi mojster je bil jezen in je zdaj stokal v nočnem vetru, ležal blizu kovačnice na vlažnih deskah.
Varjene tace na veliko sidro za "trdnjavo". Sidro, obešeno na blok s stropne preproge, je sedelo v kovačnici. Z znojem, žvižganjem s pljuči so puhala zibala vzvode šestih mehov. Dva kladiva sta stala pripravljena, ob nogah pa sta stala kladiva z dolgimi ročaji. Žemov je z zdravo roko (druga je bila zavita v cunjo) pobiral oglje in rekel:
Ne bodi len, ne bodi len, daj...
Peter, v umazano beli srajci, v platnenem predpasniku, s sajastimi madeži na izčrpanem obrazu, z usti stisnjenimi v kurji rep, je v isti kovačnici z dolgimi kleščami previdno vrtel sidrno tačko. To je bil odgovoren in zvit posel - varjenje tako velikega dela ...
Zhemov, - se obrne k delavcem, ki stojijo na koncih bloka:
Vzemi ... Poslušaj ... (In - Petru.) Ravno prav, sicer ga bomo zažgali ... (Peter, ne da bi odmaknil izbuljene oči od oglja, je pokimal, premaknil klešče.) Hitro, napad... Daj no!..
Delavci so naglo prestregli z rokami in potegnili konec. Blok je zaškripal. Štiridesetfuntno sidro je šlo iz kovačnice. Skozi kovačnico so švigale iskre kot snežni metež. Razbeljena sidrna noga, ki je kliknila z lusko, je visela nad nakovalom. Zdaj ga je bilo treba upogniti, tesno prilegati. Žemov - že šepetaje:
Skloni se, odloži ... Bolj zategni ... (Sidro se je uleglo.) Podrej žlindro. (Z gorečo metlo je začel brisati žlindro.) Šapa! (Obrnuvši se k Petru, je zavpil z divjim glasom.) Kaj delaš! dajmo!
Pjotr je s kleščami zamahnil iz kovačnice in zgrešil nakovalo ter skoraj izpustil razbeljeno šapo iz klešč. Zgibal se je od napora, renčal, naložil ...
Tesneje! je kričal Žemov in samo gledal na kladivce. Tisti, ki so izkašljali sapo, so šli udarjati v krogih, s potegom. Peter je držal tačko, Žemov je trkal s kladivom - tako-tako-tako, tako-tako-tako. Goreč vodni kamen je pljusknil v predpasnike.
Varili smo. Kladivci so se umikali, sopeč. Peter je vrgel klešče v kad. Obrisano z rokava. Njegove oči so se zožile od zabave. Žemov je pomežiknil. Bil je ves zguban:
No, se zgodi, Pjotr Aleksejevič ... Samo drugič, ne izvlecite klešč tako - človeka lahko poškodujete in zagotovo boste prišli mimo nakovala z varjenjem. Tudi mene so tepli zaradi teh stvari ...
Peter ni rekel ničesar, umil si je roke v kadi, se obrisal s predpasnikom, oblekel kaftan. Prišel iz kovačnice. Ostro je zaudarjalo po spomladanski vlagi. Pod velikimi zvezdami so na rahlo osiveli reki šumele ledene plošče. Jamborni ogenj se je zazibal na Trdnjavi. Peter je z rokami v žepih in tiho žvižgajoč hodil ob obali, blizu vode.
Mornar na pregradi, ki je videl kralja, je vrgel glavo v vrata in obvestil ministre. Toda Pyotr ni takoj šel tja, - z užitkom, ki je zvijal nos od vročine in tobačnega dima, se je sklonil čez mizo in gledal posodo.
Hej, - je presenečeno rekel okroglobrademu z dvignjenimi obrvmi (svetlo modre oči na njegovem majhnem obrazu, - slavni ladijski mizar Aladuškin), - Miška, daj ga tja, - je pokazal čez mizo na ocvrto govedino, obložen z vloženimi jabolki. Sedel je na klopi nasproti spečega viceadmirala, počasi - kot človek pije od utrujenosti - spil skodelico, - šel skozi žile. Izbral sem močnejše jabolko. Med žvečenjem je pljunil kost v plešo Corneliusa Kreisa:
Kaj, pijan ali kaj?
Nato je viceadmiral dvignil svoj zguban obraz in - v hladnem basu:
Veter - jugo-jugozahodnik, ena točka. Na poveljniški straži - Pamburg. Počivam. - In spet se je zakopal v vezene rokave.
Po jedi je Peter rekel:
Kaj je narobe s tabo tukaj? Položil je pesti na mizo. Čez trenutek je zravnal hrbet. Šla čez oviro. Usedel se je na posteljo. (Ministri so spoštljivo vstali.) palec Premotan nizozemski tobak je tesno stlačil v pipo in jo prižgal s svečo, ki jo je prinesla Aleksaška: - No, zdravo, veliki veleposlanik.
Noge Voznicinovega starca v suknenih nogavicah so se upognile, trda krila francoske kamizole so se vzpenjala, priklonil se je z velikim lokom, razprostrl šope svoje lasulje ob vladarjevih čevljih, pomazanih z blatom. Tako sem čakal, da se je dvignilo. Peter je rekel in se s komolcem naslonil na blazino:
Aleksasha, dvigni velikega veleposlanika ... Ti, Prokofij, ne bodi jezen - nečesa sem utrujen ... (Voznicin, ki je odpustil Menšikova, je sam užaljen vstal.) Prebral sem vaša pisma. Piši, da se ne jezim. Ne jezim se. Svoje delo je opravljal pošteno, po starem. Verjamem ... (Evil je odprl zobe.) Cezarji! Angleščina! V redu, zadnjič, ko so se šli tako priklonit ... Sedi. Povej mi.
Voznicin je na kongresu veleposlaništva spet začel govoriti o pritožbah in velikem delu. Pjotr je vse to vedel že iz svojih pisem, odsotno je kadil svojo pipo.
Vaš podložnik, suveren, je s svojim skromnim umom tako presodil, če se Turki ne ustrahujejo, potem se lahko vojska dolgo vleče. Poslati Turkom kakršno koli osebo - pametno, zvito ... Naj se pogaja, preživi čas, - kjer obljublja, da bo popustil, ker Mohamedanci, suvereni, in ni greh goljufati - Bog bo odpustil.
Peter se je zasmejal. Polovica njegovega obraza je bila v senci, a okroglo oko, obsijano s svečo, je gledalo strogo.
Kaj še pravite, bojarji? (Vzel je pipo in pljunil v seženj skozi zobe.)
Sence na steni iz dveh rogatih lasulj Apraksina in Golovina so zamajale. Težko je bilo, seveda, odgovoriti takoj tako ... Vendar, kot so rekli v Dumi, - okrašeno, okroglo - to Petru ni bilo všeč. Aleksashka, ki je premikal ramena nad vročo pečjo, je zvil ustnice.
No? ga je vprašal Peter.
No, Prokofij je na staromoden način presodil, da rigmarol zmede! Trenutno nam ne ustreza...
Lev Kirillovich, - s kratko sapo, navdušenje:
Sam Bog nam ni dal podpisati miru s Turki. Jeruzalemski patriarh nam s solzami piše: varuj Gospodov grob. Moldavski in vlaški vladar skoraj na kolenih prosita: naj ju reši turškega ujetništva. In mi - da, Gospod! (Peter posmehljivo: »Ne jokaj ...« je prekinil Lev Kirilovič, razprl usta in oči. In – spet.) Vladar, ne bomo brez Črnega morja! Hvala bogu, zdaj imamo moč, Turki pa so šibki ... Ne kot Vaska Golitsyn - ne bi smeli iti na Krim, ampak čez Donavo v Caregrad - postaviti križ na sveti Sofiji.
Rožene lasulje so nelagodno mahale. Petrovo oko se je še vedno nerazumljivo lesketalo, cev je hropela. Ponižni Apraksin je tiho rekel:
Mir je boljši od vojne. Lev Kirilovič, vojna je cesta. Skleniti mir s Turki vsaj petindvajset let, vsaj deset, ne da bi se odpovedali niti Azovu niti Dnepru - kaj je bolje ... (Pogleda Petra, zavzdihne.)
Peter je vstal, a ni bilo dovolj prostora za hojo, sedel je na mizo.
Ves sem na vas, na plemiče, na stanove, ozrite se! Plemiška milica! Plezali bodo, gladki hudiči, na konje, ne vedo, v kateri roki bi držali sabljo. Paraziti, zares paraziti! Moral bi se pogovarjati s trgovci ... Arhangelsk je ena luknja na koncu sveta: Britanci, Nizozemci dajejo, kar hočejo, kupujejo za peni ... Mitrofan Šorin je rekel: osem tisoč funtov konoplje je zgnilo v hlevih. , čakal na ceno za tri navigacije. Anti Herodi gredo mimo - samo smejijo se ... In gozd! Gozd potrebujejo v tujini, ves gozd je pri nas, mi pa se klanjamo, kupujemo ... Platno! Ivan Brovkin: pravi, raje bi ga zažgal s skednjem v Arkhangelsku, kot da bi ga dal za tako ceno ... Ne! Črno morje ni zaskrbljujoče ... Baltsko morje potrebuje svoje ladje.
Izpregovoril je besedo ... Dolgi, mrki je pogledal od mize z izbuljenimi očmi ministre. Namrščena. Boriti se s Tatari, no, s Turki, čeprav težko, je skupna skrb. Toda Baltsko morje za boj? Livonci, Poljaki?.. Švedi v boj? Splezati v evropsko zmešnjavo? Lev Kirilovič je s polno roko pobrskal po štrlečem polju kaftana, vzel orehov svileni robec in se obrisal. Voznicin je stresel suhi obraz. Peter, - vleče mošnjiček iz hlač:
S Turki zdaj, ne kot Prokofy, bomo prosili za mir na nov način ... Tja bomo prišli z več kot enim kaftanom na črno-rjavi lisici ...
Seveda! - je nenadoma rekel Aleksashka z bleščečimi očmi.
Po blatnem polnem Donu so pluli na črtastih jadrih, napolnjenih s toplim vetrom. Osemnajst dvopalubnih ladij, spredaj in za njimi - dvajset galiotov in dvajset brigantin, skampaveji, jahte, galeje: šestinosemdeset bojnih ladij in petsto plugov s kozaki se je raztezalo daleč na zavojih reke.
Z visokih palub se je videla zelena stepa, valovanje poplavnih jezer. Karavane ptic so letele proti severu. Včasih so se v daljavi belili kredni grebeni. Pihal je jugovzhodnik, sprva nasprotni veter, in veliko dela je bilo treba opraviti, dokler niso ob Donu zavili proti zahodu: jadra so plahnila, ladje so se odnašale, kapitani so besno kričali v bakrene cevi. Vrstni red za floto je bil naslednji:
»Nihče si ne upa zaostajati za poveljnikovo ladjo, ampak ji sledi pod peno. Če nekdo zamuja tri ure, - četrtino letne plače, če šest, - dve tretjini, če dvanajst ur, - odštejte letno plačo.
Po zavijanju proti jugozahodu sta za šalo priplavala. Za kratek čas so se po stepi razlili bujni in mokri sončni zahodi. Z admiralske ladje se je odkotalil strel. Tolčejo bučke. Luči so polzele do vrhov jamborov. Jadra so se umaknila, sidro je padlo z pljuskom. Na mračnih bregovih so goreli ognji, kozaški glasovi so kričali.
Iz temnega trupa "Apostola Petra" (kjer je bil car v rangu poveljnika) se je v zvezdnato nebo dvignila raketa s čarovniškim repom, ki je sikala in plašila prepelice. V garderobi so nameravali večerjati. Admirali, kapitani, sosedski bojarji so v teh že tako pijanih nočeh odpluli z najbližjih ladij.
V bližini samostana Divnogorsky se je floti pridružilo šest ladij, ki jih je zgradilo kumpanstvo kneza Borisa Aleksejeviča Golicina. Ob tej priložnosti so se zasidrali pod kredno obalo, se dva dni gostili na prostem na samostanskem vrtu. Menihe so zapeljali z igrami na podjetja in dvoumnimi šalami, prestrašili so jih s streljanjem iz osemstotih ladijskih topov.
Spet so se jadra dvignila po vsej reki. Pluli so mimo visokih obal, mimo mest, obdanih s pleternimi ograjami in zemeljskimi ograjami. Mimo novih bojarskih in samostanskih posesti, ribištva. V bližini mesta Panshin, na levem bregu, so bili vidni oblaki nameščenih Kalmikov z dolgimi sulicami, na desni pa kozaki v štirikotnem vagonu z dvema topovoma. Kalmiki in kozaki so se združili v boj, ne da bi delili črede konj in jesetrov jatov.
Vojvoda Shein je šel na čoln do Kalmikov, Boris Aleksejevič Golitsyn - do Kozakov. Pomirjeni. Ob tej priložnosti so se gostili na zelenih gričih pod počasi premikajočimi se oblaki, pod letečimi karavanami žerjavov. Cornelius Kreis je z mačka ukazal ujeti želve in sam iz njih skuhal enolončnico. Peter je tudi ukazal ujeti želve in bojarje pogostil s čudovito jedjo, in ko so jedli, je pokazal glave želv. Vojvodi Sheinu je postalo slabo. Veliko se smejal.
Štiriindvajsetega maja, vročega popoldneva, so se iz morske meglice na jugu prikazali bastioni Azova. Tu se je Don močno razlil, vendar je bila globina še vedno premajhna za prehod skozi usta ladij s štiridesetimi puškami.
Medtem ko je admiral meril Donov rokav - Couturmu, Peter pa se je z jahto odpravil v Azov in Taganrog - da bi pregledal trdnjave in utrdbe, je kanovo veleposlaništvo prispelo iz Bahčisaraja na lepih konjih, s tovornim vlakom. Razbili so preproge šotore, na hrib zataknili bunčuk - čop s polmesecem na visoko sulico, poslali tolmača, da bi ugotovili, ali bo car sprejel darila od kana in darila? Odposlancem so povedali, da je car v Moskvi in da je tukaj njegov namestnik, admiral Golovin, iz bojarjev. Tri dni je bunčuk vejal na hribu. Tatari so dirjali na razgretih konjih pred gobci topov. Četrto veleposlaništvo je prišlo do admiralske ladje. Razgrnejo belo anatolsko preprogo, postavijo darila: kovani arčak za sedlo, sabljo, pištole, nož, jermen - vse je tako, tako, v srebru, s poceni kamni. Golovin je svečano sedel na zložljivem stolu, Tatari na preprogi, prekrižanih nog. Pogovarjali so se o premirju, ki ga je podpisal Voznicin, o tem in onem, si pulili redke vilaste brade, brskali z očmi, hitrimi kot morski pes, tleskali z jeziki:
Karosh Muscovites, karosh flota ... Zaman upate, da ne boste prišli skozi velike ladje Couturma, ne tako dolgo nazaj je sultanova flota nekako poskušala vstopiti v Don, vrnila se je v Kerch brez ničesar ...
Vse kaže, da so prišli le v izvidnico. Naslednje jutro ni bilo na hribu ne bunčuka, ne šotorov, ne konjenikov.
Meritve so pokazale, da je Couture majhen. Poplava Dona je padala vsak dan. Močnega jugozahodnika bi lahko le upali – če bi v usta pripeljali morsko vodo.
Peter se je vrnil iz Taganroga. Ko je izvedel za plitvo vodo, je postal mračen. Leno je pihal veter z juga. Začela se je vročina. Smola je kapljala s strani ladje. Drevo, slabo posušeno za zimo, se je posušilo. Vodo so izčrpali iz skladišč. Ladje so negibne, z odmaknjenimi jadri ležale v meglici vročine.
Ukazano je bilo vreči balast v vodo. Sode s smodnikom in soljeno govedino so izvlekli iz skladišč, jih ponovno naložili na pluge in odpeljali v Taganrog. Ladje so se umirile, voda v Couturmeju je še naprej upadala.
Dvaindvajsetega junija, v času kosila, je Shoutbenacht Julius Rez, škrlaten in težek, izstopil iz koče, vroče kot kopališče, da bi od strani uriniral, s svojim vrtečim se očesom na jugozahodu zagledal hitro rastoč siv oblak. Ko se je olajšal, je Julius Rez še enkrat pogledal oblak, se vrnil v garderobo, vzel klobuk in meč ter glasno rekel:
Prihaja nevihta.
Peter, admirali, kapitani so skočili izza mize. Raztrgani oblaki so hiteli visoko, mrak se je dvigal izza belkaste vodne koprene. Sonce je žarelo z železno svetlobo. Zastave, zastavice, mornarsko perilo na pokrovih so viseli mrtvi. Na vseh čolnarskih ladjah so žvižgali vse roke na delo - vsi zgoraj! Popravili so jadra, navili nevihtna sidra.
Oblak je prekril polovico neba. Vode so potemnele. Z roba je švigala široka luč. V prestavah je žvižgalo močneje, bolj alarmantno. Zastavice so kliknile. Veter je pihal z vso silo v vrtinčastih, razpršenih drobcih teme. Jambori so zaškripali, s plaščev odtrgane spodnjice so letele. Veter je razpihal vodo, trgal pribor. Mornarji na ladjedelnicah so se jih krčevito držali. Kapitani so topotali z nogami in kričali nad naraščajočo nevihto. Ob straneh so pljuskali penasti valovi. Nebo je pokalo od zvonjenja, dušo parajočih udarcev, ropotalo je brez prestanka. Padali so ognjeni stebri.
Peter brez klobuka, z dvignjenim kaftanom, oklepajoč se ograje, je stal na dvigajoči se, padajoči krmi. Kakor riba je odprl usta, omamljen, zaslepljen. Zdelo se je, kot da strela pada povsod okoli ladje, v vrhove valov. Julius Rez mu je zavpil na uho:
Nič ni. Zdaj prihaja nevihta.
Nevihta je priletela in naredila veliko težav. Strela je na obali ubila dva mornarja. Strgane so bile sidrne vrvi, zlomljenih je bilo več jamborov, vrženih na obalo, potopljenih je bilo veliko manjših ladij. Toda na drugi strani se je vzpostavil močan jugozahod: kar je bilo treba.
Voda v Couturmeju je hitro narasla. Ob zori so začeli umikati ladje. Petdeset veslaških plugov, ki so se pobrali na dolgih vrstah, je najprej vodilo trdnjavo. Od mejnika do mejnika, nikoli ni opraskal kobilice, je šel skozi Couturmo do Azovskega morja, streljal s topom in dvignil osebno zastavo kapitana Pamburga.
Istega dne so bile umaknjene najbolj globoko ležeče ladje: Apostol Peter, Voronezh, Azov, Gut Dragers in Wayne Dragers. Sedemindvajsetega junija se je celotna flota zasidrala pred bastioni Taganroga.
Tu so pod varovanjem pomola začeli na novo tesniti, katraniti in barvati posušene ladje, popravljati opremo in nalagati balast. Pjotr je cele dneve visel v zibelki na trdnjavi, žvižgal in udarjal s kladivom po tesnilu. Ali pa je, iztegnjen s suhimi zadnjicami v zamazanih platnenih hlačah, splezal po beli barvi na jambor - da bi si pripel novo loparje. Ali pa se je spustil v skladišče, kjer je delal Fedosej Skljajev (ki se je do nespodobnega lajanja prepiral z Johnom Dayom in Osipom Naijem). Povzel je zvito pritrjevanje krmnih okvirjev.
Pjotr Liksejč, ne moti me, za božjo voljo,« je neprijazno rekel Fedosej, »moje zapenjanje se bo slabo izkazalo, odsekaj ti glavo, to je tvoja izbira, samo ne vtikaj si roke ...
V redu, v redu, bom samo pomagal ...
Pojdi pomagat Aladuškinu, sicer se bova samo prepirala ...
Delal ves mesec julij. Shautbenakht Julius Rez je izvajal nenehne vaje za ladijske posadke, vzete iz vojakov polkov Preobrazhensky in Semenovsky. Med njimi je bilo veliko plemiških otrok, ki še nikoli niso videli morja. Julius Rez - pravi mornar v divjini in pogumu - je jezil mornarje zaradi navigacije. Posilil me je, da sem stal na bomb-bram-rails, dvanajst sežnjev nad vodo, skočil s strani z glavo navzdol v polnih oblačilih: "Kdor se utopi, ni mornar!" Z razmaknjenimi nogami na kapitanskem mostu, rokami s palico za hrbtom, čeljustjo, kot pri zdravstvenem psu, vse je videl, pirat, z enim očesom: kdo se obotavlja, odvezuje vozel, kdo popravlja konec. narobe. "Hej, tam, na zgornjem jamboru jadra, umazani korof, kako zastrupiš falus?" Pohodil je s čevljem: "Vse je za četrtine ... Snashala!"
Iz Moskve je prispel novoimenovani veleposlanik Yemelyan Ukraintsev, najbolj izkušen med poslovneži veleposlaniškega reda, z njim - uradnik Cheredeev in prevajalca Lavretsky in Botvinkin. Prinesli so sable, ribji zob in funt in pol čaja za razdelitev sultanu in pašam.
Štirinajstega avgusta je Trdnjava izplula in v spremstvu celotne flote z močnim severovzhodnim vetrom izplula na morje v smeri zahod-jugozahod. Sedemnajstega so se tanki minareti Tamana pojavili z levega boka na strani Nogaja, flota je prečkala ožino in s streljanjem, zavita v smodniški dim, šla pred Kerč in se zasidrala. Obzidje mesta je bilo zelo starodavno, visoki kvadratni stolpi so se tu in tam podrli. Brez utrdb, brez bastionov. Blizu obale so bile štiri ladje. Turki so bili očitno prestrašeni - niso čakali, niso uganili, da bodo videli ves zaliv, poln jader in topovskega dima.
Murtaza, kerški paša, mehek in len Turek, je prestrašeno pogledal skozi razbito okno enega od stolpov. Poslal je sodne izvršitelje na moskovsko admiralsko ladjo - vprašati, zakaj je prišla tako velika karavana. Pred mesecem dni so kanski Tatari poročali, da je carsko ladjevje oslabljeno in popolnoma brez orožja ter da ne bo nikoli šlo skozi azovske plitvine.
Ai-ai-ai… Ai-ai-ai, - Murtaza je tiho zajokal in upognil vejo grmovja v oknu, da bi bolje videl. Preštel, preštel ladje. Vrgel. - Kdo je verjel kanovim izvidnikom? - je zavpil uradnikom, ki so stali za njim na ploščadi stolpa, onesnaženi s pticami. - Kdo je verjel tatarskim psom?
Murtaza je tolkel čevlje. Uradniki, dobro hranjeni in leni v tihi divjini, so položili roke na srce, skesano stresali fese in turbane. Razumeli so, da bo moral Murtaza sultanu napisati neprijetno pismo in kako drugače se bo izkazalo: sultan, čeprav najsijajnejši prerokov namestnik, je bil hitre volje in včasih ni bil tak paša, stokajoč, sedel na kol.
Poševno jadro feluke s sodnimi izvršitelji se je ločilo od admiralske ladje. Murtaza je poslal uradnika na kopno, da je pognal glasnike, sam pa je spet začel šteti ladje. Pojavila sta se sodna izvršitelja - dva Grka, ki sta zavijala z očmi, tiščala glave v ramena in klepetala z jezikom. Murtaza je divje sunil proti njim svoj masten obraz. povedal:
Moskovski admiral vam je ukazal, da se priklonite in poveste, da pospremijo odposlanca k sultanu. Admiralu smo rekli, da odposlanca ne morete pustiti po morju - naj gre, kot vsi drugi, skozi Krim do Babe. Admiral je rekel: "Če pa ga ne želite pustiti po morju, bomo odposlanca spremljali v Carigrad s celotno floto."
Murtaza paša je naslednji dan poslal pomembne bege k admiralu. In bey je rekel:
Žal nam je, Moskovčani, ne poznate našega Črnega morja - v stiski so črna srca človeška na njem, zato se imenuje črno. Poslušaj nas, pojdi po kopnem k Babi.
Admiral Golovin se je le namrščil: "Prestrašili so me." In visok moški s sijočimi očmi v nizozemski obleki, ki je stal tam, se je smejal in vsi Rusi so se smejali.
Kaj lahko narediš? Kako jih ne pustiti, ko z jutranjim vetričem izplujejo moskovske ladje in po vseh pomorskih pravilih delajo formacije, hodijo po zalivu, streljajo v platnene ščite na plovcih. Zavrnite take predrzne ljudi! V upanju na enega Alaha je Murtaza paša zavlekel pogajanja.
Čoln se je približal turški admiralski ladji. Na krov so vstopili Cornelius Kreis in dva veslača v nizozemski mornarski obleki, Piotr in Aleksashka. Na četrti je turška posadka pozdravila moskovskega viceadmirala. Admiral Gassan Pasha je slovesno izstopil iz krmne kabine - bil je v beli svileni halji, v turbanu z diamantnim polmesecem. Dostojanstveno je položil prste na čelo in prsi. Cornelius Kreis je snel klobuk, se umaknil in premikal perje pred Hasan pašo.
Podarjena sta bila dva stola. Admirali so se usedli pod platneno tendo. Nizki debeluh - shujšani kuhar - je na pladnju prinesel krožnike s sladkimi prigrizki. lonček in skodelice, še malo naprstka. Admirali so začeli spodoben pogovor. Hasan paša je vprašal o kraljevem zdravju. Cornelius Kreis je odgovoril, da je kralj zdrav, in je vprašal o zdravju sultanovega veličanstva. Gassan paša se je nizko sklonil nad mizo: "Allah reši dneve sultanovega veličanstva ..." Ko je z žalostnimi očmi pogledal mimo Corneliusa Kreisa, je rekel:
V Kerču nimamo velike flote. Tukaj se nimamo česa bati. Toda v Marmarskem morju imamo mogočne ladje. Puške na njih so tako velike - lahko celo vržejo kamnite krogle, težke tri funte.
Cornelius Kreis, - srkanje kave:
Naše ladje ne uporabljajo kamnitih jeder. Izstreljujemo osemnajst in tridesetfuntne litoželezne topovske krogle. V sovražnikovo ladjo prodrejo skozi obe strani.
Hasan paša je rahlo dvignil svoje lepe obrvi:
Bili smo precej presenečeni, ko smo videli, da Britanci in Nizozemci pridno služijo v carski floti - najboljši prijatelji Puran…
Cornelius Kreis - s sijočim nasmehom:
O Hasan paša, ljudje služijo tistemu, ki daje več denarja. (Hassan Pasha je pomembno sklonil glavo.) Nizozemska in Anglija imata donosno trgovino z Moskovijo. S kraljem je bolj donosno živeti v miru kot v vojni. Moskovija je tako bogata kot nobena druga država na svetu.
Gassan paša - zamišljeno:
Kje ima kralj toliko ladij, gospod viceadmiral?
Moskovčani so jih zgradili sami v dveh letih ...
Ai-ai-ai, - Gassan Pasha je stresel svoj turban.
Medtem ko sta se admirala pogovarjala, sta Peter in Aleksashka pogostila turške mornarje s tobakom in jih nasmejala na vse možne načine. Gassan Pasha ne, ne, in pogledal je te visoke fante - bili so preveč radovedni. Eden je splezal na jambor, v sod. Drugi je uprl oko na angleški brzostrelni top. Toda iz vljudnosti je Hasan paša molčal, tudi ko so mornarji Moskovčane odpeljali na podpalubje.
Cornelius Kreis je prosil za dovoljenje, da gre na obalo - da kupi sadje, sladkarije in kavo. Hasan paša je po premisleku rekel, da bi morda sam lahko prodal kavo gospodu viceadmiralu.
Koliko kave potrebujete?
Chervontsev za sedemdeset.
Abdullah-Alla, - je zavpil Hasan paša in udaril s peto. Užgana kuharica je pritekla in se gagala. Po poslušanju se je vrnil s tehtnico. Za njim so mornarji vlekli vreče kave. Gassan paša se je udobneje preselil s stolom, preveril tehtnico, iz nedrja izvlekel jantarni rožni venec - da bi preštel mere. Ukazal je odvezati torbo. V mehke prste je stresel zrna in napol zaprl oči: - To je kava najboljšega pridelka na Javi. Hvaležni mi boste, viceadmiral. Vidim, da si dobra oseba. (Nagne se k njegovemu ušesu.) Nočem, da ti škodiš - odvrni Moskovčane od plovbe po morju: ob obali je veliko pasti in nevarnih plitvin. Tudi sami se bojimo teh krajev.
Zakaj bi pluli ob obali, - je odgovoril Cornelius Kreis, - naša ladja ima naravnost po morju, če bi bil veter pošten.
Odštel je sedemdeset červonetov. Adijo. Ko je prišel do lestve, je Cornelius Kreis ostro zavpil:
Hej, Peter Alekseev! ..
Pjotr, za njim Aleksaška, sta skočila iz lopute, oba v rdečih fesih. Viceadmiral je pomahal s klobukom admiralu, sedel na krmilo, čoln je hitel do obale. Petr in Aleksaška, ki sta se naslanjala na ukrivljena vesla, sta veselo kazala zobe.
Z lomljivim valom se je čoln zaletel v kamenčke obale. Od trdnjavskih vrat, mimo gnilih čolnov in zelenih kupov, so sodni izvršitelji in nekdanji begi naglo prosili, naj nikakor ne vstopijo v mesto, in če bo treba, bodo trgovci pripeljali vsakovrstno blago sem, v čoln ... Aleksashka, - drži veslo dvignjeno pokonci:
Min hertz, ja, povej mi ... Približajmo se floti za topovski strel ... Res ...
Njihova pravica je, da jih ne spustijo noter: to je trdnjava, - je rekel Cornelius Kreis. - Hodili bomo ob obali blizu obzidja, videli bomo vse, kar potrebujemo.
Murtaza paša ni mogel pomisliti na nič več: plavajte, Allah bodi s tabo. Peter se je skupaj s floto vrnil v Taganrog. Osemindvajsetega avgusta je "Trdnjava", ki je na krov vzela veleposlanika, pisarja in prevajalce, v spremstvu štirih turških vojaških ladij, zaokrožila rt Kerč in v rahlem vetru plula vzdolž južne obale Krima.
Turške ladje so mu sledile v peni za krmo. Spredaj je bil sodni izvršitelj. Gassan paša je ostal v Kerču, - zadnjo uro je prosil, naj mu dajo vsaj pisne dokaze, da gre kraljevi odposlanec sam, in on, Gassan, mu ni svetoval. A tudi to je bilo zavrnjeno.
Glede na Balaklavo je sodni izvršitelj vstopil v čoln, dohitel "trdnjavo" in začel prositi, naj gredo v Balaklavo - po svežo vodo. Obupano mahal z rokavom svoje halje proti rdečim gričem.
Lepo mesto, gremo, prosim.
Kapitan Pamburg, ki se je naslonil na ograjo, je od zgoraj zagrmel:
Kot da ne razumemo, mora sodni izvršitelj iti v Balaklavo - vzeti dober bakšiš od prebivalcev za kurilno hrano. ha! Naši sodi so polni vode.
Sodni izvršitelj je bil zavrnjen. Veter je svež. Pamburg je pogledal v nebo in ukazal povečati jadra. Težke turške ladje so začele opazno zaostajati. Spredaj so se dvignili signali: "Spustite jadra." Pamburg je pogledal skozi teleskop. Preklet v portugalščini. Stekel je dol v salon, bogato okrašen z orehi. Tam je za mizo, na povoščeni klopi, ki je trpel zaradi težkega dvigovanja, sedel veleposlanik Yemelyan Ukraintsev z zaprtimi očmi, svojo odstranjeno lasuljo pa je stisnil v pest. Pamburg - noro:
Ti hudiči mi ukažejo, naj spustim jadra. ne poslušam. Grem na odprto morje.
Ukraintsev mu je le šibko pomahal z lasuljo.
Pojdi kamor hočeš.
Pamburg se je povzpel na krmo, na kapitanski most. Zasukal si je brke, da ne bi motil vpitja:
Vse gor! Poslušaj ukaz! Nastavite prednja jadra z opornikom… Glavno jadro… Posadka z jadrom…
"Trdnjava", ki je škripala in se nabirala, se je obrnila, vzela veter s polnimi jadri in se, kot da bi stala, od Turkov odpravila skozi brezno Evksinske naravnost v Caregrad ...
Pod močnim nagibom je ladja letela čez temno modro morje, zmečkano od severovzhoda. Zdelo se je, da so valovi dvignili svoje penaste grive, da bi videli, koliko časa bo trajalo, da se v puščavi skotalijo do od sonca ožganih obal. Šestnajst ljudi v ekipi - Nizozemci, Švedi, Danci, vsi - morski potepuhi, gledajo v valove, kadijo pipe: bilo je lahko iti, šaliti se. Toda polovica vojaške ekipe - vojakov in strelcev - je ležala v skladišču med sodi vode in soljeno govedino. Pamburg je vsem pacientom ukazal, naj točijo vodko trikrat na dan: "Morate se navaditi na morje!"
Minila sta dan in noč, drugi dan so zavzeli grebene - ladja se je močno zakopala, zajemala vodo, penasta koprena je letela čez celotno palubo. Pamburghu so le kapljale kapljice iz brkov.
Velika ambasada je močno trpela zaradi pitchinga. Ukraintsev in uradnik Cheredeev, ki ležita v zadnji omari, majhni sveže pobarvani kabini, sta dvignila glave z blazin, pogledala skozi kvadratno okno ... Tukaj počasi pada v brezno, zelene vode sikajo, dvignejo se na štiri kose steklo, z močnim brizganjem blokira svetlobo v omari. Predelne stene škripajo, nizek strop se podira. Veleposlanik in pisar sta zastokala in zastokala.
V jasnem jutru drugega septembra je deček, Kalmik, zavpil z Marsa iz soda: "Zemlja!" Bližali so se modrikasti, gričevnati obrisi bregov Bosporja. V daljavi - poševna jadra. Prileteli so galebi, ki so s kriki krožili nad visoko izklesano krmo. Pamburg je ukazal vsem, naj zažvižgajo zgoraj: »Umijte se. Čisti plašči. Nosite lasulje."
Opoldne se je "Trdnjava" pod polnimi jadri prebila mimo starodavnih stražnih stolpov v Bospor. Na obzidju, na jamboru so se dvignili signali: "Čigava ladja?" Pamburg je ukazal odgovoriti: "Moraš poznati moskovsko zastavo." Z obale: "Vzemi pilota." Pamburg je dvignil signale: "Gremo brez pilota."
Ukraintsev si je nadel škrlatni kaftan z zlato čipko, klobuk s perjem, uradnik Čeredejev (koščen, s tankim nosom, podoben velikemu mučeniku pisma Suzdal) si je nadel zeleni kaftan s srebrom in klobuk s perjem. Orožniki so stali ob orožjih, vojaki z mušketami na četrti.
Ladja je drsela po zrcalni ožini. Levo med suhimi griči polja še nepožete koruze, vodne črpalke, ovce na pobočjih, ribiške koče iz kamnov, pokritih s koruzno slamo. Na desnem bregu - bujni vrtovi, bele ograje, strehe s ploščicami, stopnice do vode ... Črna in zelena drevesa - ciprese, visoke kot vretena. Razvaline gradu, poraščene z grmičevjem. Zaradi dreves - okrogla kupola in minaret ... Ko smo se približali obali, smo na vejah videli čudovite plodove. Dišalo je po oljkah in vrtnicah. Ruski ljudje so se čudili razkošju turške zemlje:
"Vsi pravijo - gologlavi in Busurman, ampak poglejte, kako živijo!"
Daljni, kakor daleč, zlati sončni zahod se je širil. Vode Bosporja so hitro postale vijoličaste in zbledele s krvjo. Zasidrali smo se tri milje od Carigrada. V modrini noči so se prelivale velike zvezde, kakršnih v Moskvi ni videti. Mlečna cesta se je zrcalila v megli.
Nihče ni hotel spati na ladji. Gledali so tihe bregove, poslušali škripanje studenca, suho prasketanje cikad. Psi, in ti so tukaj še posebej lagali. V globino vode je tok odnesel svetleče čudne ribe. Vojaki, ki so tiho sedeli na topovih, so rekli: "To je bogata dežela in življenje tukaj mora biti enostavno ..."
Jemelyan Ukraintsev je zamišljeno pogledal plamen sveče, katere svetloba je zakrila več velikih zvezd v črnem oknu zadnje omare, previdno pomočil gosje pero, poiskal las na koncu (v tem primeru ga je obrisal na lasuljo) , in počasi napisal pismo v številkah Petru Aleksejeviču:
»... Tukaj smo stali približno en dan ... Tretji dan so se približale zaostale turške ladje. Sodni izvršitelj nas je s solzami obtožil, zakaj so tekli naprej, ker mu je de Sultan ukazal odrezati glavo in ga prosil, naj počaka tukaj: on bo sam obvestil sultana o našem prihodu. Ukazali smo, naj nas sultan sprejme z vsemi častmi. Zvečer se je sodni izvršitelj vrnil iz Tsaregrada in naznanil, da nas bo sultan s častjo sprejel in za nas sem poslal sandale - svoje čolne. Odgovorili smo, da ne, pluli bomo na naši ladji. In tako smo se prepirali in se dogovorili, da jadramo v sandalih, a s tem, da bo "Trdnjava" plula naprej.
Naslednji dan so poslali tri sultanske sandale s preprogami. Usedli smo se v čolne in pred nami je plula Trdnjava. Kmalu smo zagledali Tsaregrad, mesto, vredno presenečenja. Obzidje in stolpi, čeprav starodavna, a mogočna struktura. Celotno mesto je prekrito s ploščicami, mošeje iz belega kamna so zelene in veličastne, Sofija pa iz peščenjaka. Tako Istanbul kot naselje Peru sta vidna iz vode na prvi pogled. Ob našem srečanju se je streljalo z obale, kapitan Pamburg pa je odgovoril s streljanjem iz vseh topov. Ustavila sva se pred sultanovim seraglom, od koder naju je z zidu gledal sultan, nad njim sta držala pahljačo in ga odrivala.
Na obali nas je pričakalo sto skledic s konjsko vprego in dvesto janičarjev z bambusovimi netopirji. Pod mano in diakonom so pripeljali konje v bogati vpregi. In ko smo izstopili iz čolna, nas je šef sklede vprašal po našem zdravju. Zajahali smo svoje konje in odjahali na dvorišče po številnih zelo krivih in ozkih ulicah. Ljudje so bežali s strani.
Vaša ladja ni majhno presenečenje: kdo jo je naredil in kako je zapustila Don v plitvih vodah? Vprašali so, koliko ladij imate in kako velike? Odgovoril sem, da jih je veliko in njihova zadnjica ni ravna, kot pravijo pri nas, in dobro hodijo po morju. Na tisoče Turkov, Grkov, Armencev in Judov prihaja gledat "trdnjavo", prišel je tudi sam sultan, ki je trikrat obšel ladjo v čolnu. Predvsem pa hvalijo jadra in vrvi zaradi trdnosti in lesa na jamborih. In drugi grajajo, da je bilo narejeno de slabo. Oprostite, tako se mi zdi: pluli smo po morju v vetru, ki ni najmočnejši, in "trdnjava" je močno škripala in se sklonila na eno stran ter zajemala vodo. Njegovi graditelji - Osip Nay in John Day - čaja, ne brez lastnega interesa. Ladja ni majhna stvar, vredna dobrega mesta. Tu si ga ogledajo, vendar ga ne trgujejo in zanj ni trgovca ... Oprostite, pišem po svojih najboljših močeh.
In Turki delajo svoje ladje zelo pridno in močno in jih zelo tesno šivajo - krajše so od naših, a vode ne vlečejo.
En Grk mi je rekel: Turki se bojijo - če vaše kraljevo veličanstvo prepove Črno morje, - bo Caregrad lačen, ker sem prinašajo kruh, maslo, les, drva izpod donavskih mest. Obstajajo govorice, da ste vi in vaša celotna flota že pluli pod Trabizondom in Sinopom. Vprašali so me o tem, odgovoril sem: ne vem, nisem šel z mano ... "
Pamburg je s častniki odšel v Peru, da bi vprašal nekatere evropske veleposlanike o njihovem zdravju. Nizozemski in francoski veleposlanik sta Ruse prijazno sprejela, se jim zahvalila in dala piti grozdnega vina za carjevo zdravje. S tretjim smo šli na dvorišče - k angleškemu veleposlaniku. Pri rdeči verandi so stopili s konjev in potrkali. Izstopil je pešec z ognjeno brado, visok sažen. Drži vrata in vpraša, kaj potrebuješ? Pamburg, oči so se mu zasvetile, je povedal, kdo so in zakaj. Lakaj je zaloputnil z vrati in se ni vrnil prehitro, čeprav so Moskovčani čakali na ulici, - je posmehljivo rekel:
Veleposlanik je sedel za mizo k večerji in ukazal, naj mu povedo, da mu ni treba videti kapitana Pamburga.
Torej poveš veleposlaniku, naj se zadavi s kostjo! je zavpil Pamburg. Besen je skočil na konja in se odpeljal po ravnih opečnatih stopnicah, mimo uličnih prodajalcev, golih otrok in psov, navzdol do Galate, kjer je pravkar videl nekaj svojih starih prijateljev v žarnicah in kavarnah ter pred vrati javnih hiš.
Tu so Pamburgh in častniki na svoje začudenje pili grško vino duzik, povzročali hrup in izzvali angleške mornarje na boj. Sem so prihajali njegovi prijatelji - navigatorji na dolge razdalje, slavni korzarji, ki so se skrivali v barakarskih naseljih Galate, razni nenavadni ljudje. Pamburg jih je vse povabil na pogostitev v »Trdnjavo«.
Naslednji dan so mornarji različnih narodov začeli priplavati do ladje v kajakih - Švedi, Nizozemci, Francozi, Portugalci, Mavri - drugi v lasuljah, v svilenih nogavicah, z meči, tretji z glavami, tesno povezanimi z rdečim šalom, obuti na bose noge, za širokim pasom - pištole, drugi v usnjenih jaknah in jugozahodnikih, dišečih po soljenih ribah.
Usedli so se na pojedino na odprti palubi pod hladnim septembrskim soncem. Na vidiku - za obzidjem - mračna, s pogostimi rešetkami na oknih, sultanova palača, na drugi strani ožine - bujni nasadi in vrtovi Scutarija. Preobraženski in Semenovci so igrali na rogove, žlice, peli plesne pesmi, žvižgali "pomlad" z različnimi ptičjimi glasovi.
Pamburg, v lasulji, posuti s srebrnim prahom, v škrlatnem suknjiču s trakovi in čipkami, - v eni roki - skledo, v drugi - robec - je navdušeno rekel gostom:
Potrebovali bomo tisoč ladij in zgradili jih bomo tisoč ... Imamo že pripravljene ladje z osemdesetimi in sto topovi. Naslednje leto nas čakajte v Sredozemlju, čakajte nas na Baltiku. V službo bomo vzeli vse znane mornarje. Gremo na ocean...
pozdrav! so kričali škrlatni mornarji. - Pozdrav kapitanu Pamburgu!
Peli so morske pesmi. Tolkli so z nogami. V zatišju nad krovom je pihal dim iz cevi. Niso opazili, kako je sonce zašlo, kako so začele sijati atiške zvezde na ta izredni praznik. Opolnoči, ko je polovica morskih volkov smrčala, nekateri padali pod mizo, nekateri sklanjali glave, sivi v nevihtah med jedmi, je Pamburg hitel na most:
Poslušajte ekipo! Bombardirji, strelci, zasedite svoja mesta! Naloži! Ubijte naboj! Prižgite varovalke! Ekipa ... Z obeh strani - odbojka ... Oh-oh-ogenj!
Šestinštirideset težkih topov je planilo naenkrat. Nad spečim Konstantinoplom je bilo, kot da se je nebo zrušilo od ropota ... "Trdnjava", zavita v dim, je izstrelila drugo salpo ...
Yemelyan Ukraintsev je zapisal v številkah:
»... velik strah je padel na samega sultana in na vse ljudstvo: kapitan Pamburg je ves dan pil na ladji z mornarji in veliko pil in večkrat je streljal z ladje opolnoči z vsemi topovi. In od tistega streljanja je nastal šum in velika govorica po vsem Caregradu, kot da je on, kapitan, s tistim nočnim streljanjem dal vedeti vaši, suvereni, morski karavani, ki potuje po Črnem morju, da mora vstopiti v dekletino roko. ..
Sultanovo veličanstvo se je prestrašilo tisto noč in je zbežalo iz spalnice v tem, kar je bilo, in mnogi ministri in paše so bili prestrašeni, in iz izjemnega kapitanovega topovskega ognja sta dve trebušni sultani iz zgornjega seralja pred časom vrgli ven dojenčke. In ne glede na to sultanovo veličanstvo je bil zelo jezen na Pamburga in nam je ukazal, naj povemo, naj tega kapitana odstranimo z ladje in mu odsekamo glavo. Sultanu sem odgovoril, da ne vem, zakaj kapitan strelja, in ga bom vprašal o tem, in če bi bilo streljanje moteče za sultanovo veličanstvo, kapitanu ne bi ukazal, naj strelja naprej in bi to kruto ukazal, ampak tam ni bilo potrebe, da ga odstranim z ladje. Tako se je zadeva končala.
Sultan nas bo sprejel v torek. Turki tukaj čakajo na kapitana Medzomorta pašo, ki je bil nekdanji alžirski morski ropar, za nasvet - naj sklenejo mir z vami ali začnejo vojno.
