Poslanica Kološanom. Sveto pismo na spletu Kološanom 2 razlaga

Berite jo [Pismo Kološanom], znova in znova premišljujte o njeni navdihnjeni misli, izraženi v navdihnjenem jeziku; naj svetloba in moč te misli napolnita vašo dušo in se utelesita v vašem življenju – to vas bo obogatilo tako v zemeljskem življenju kot v večnosti.

R. K. H. Lenski

2. poglavje

D. Kristusova polnost v nasprotju s pogubnimi zmotami – filozofijo, farizejstvom, mistiko in asketizmom (2,1-23)

2,1 Ta verz je tesno povezan z zadnjima dvema verzom 1. poglavja. V njih je apostol Pavel opisal svoja prizadevanja, da bi s poučevanjem in pridiganjem vodil vsakega vernika do zrelosti v Kristusu. Tukaj govorimo o prizadevanjih drugačne vrste. Opisani so kot molitveni feat. In ta podvig je dosežen zavoljo tistih ki jih ni nikoli srečal. Že od prvega dne, ko je slišal za Kološane, je molil zanje in tudi za tiste ki je živel v sosednjem mestu Laodiceja, in o drugih kristjanih, ki jih še ni srečal (glej Raz 3,14-19, ki opisuje žalostno stanje lokalne cerkve).

1. verz je tolažba za tiste, ki nikoli niso imeli priložnosti opravljati javne službe. V skladu s tem verzom nam ni treba omejevati tega, kar lahko naredimo pred ljudmi. Lahko služimo Gospodu v tišini svojih soban, na kolenih. Če je naša služba vidna, je njena učinkovitost v veliki meri odvisna od naših zasebnih molitev.

2,2 Tukaj je točna vsebina Pavlove molitve. Prvi del molitve gre takole: da se njihova srca potolažijo. Dušam Kološanov so grozili nauki gnostikov. Zato tolaži se tukaj pomeni biti okrepljen v veri. V drugem delu molitve Pavel prosi, naj bodo združeni v ljubezni.Če bodo kristjani živeli v bratstvu, polni sreče in ljubezni, se bodo lahko močno uprli besnim napadom sovražnika. Tudi, če so njihova srca ogreta z ljubeznijo do Kristusa, jim bo razkril še globlje resnice. Da Gospod razkriva svoje skrivnosti tistim, ki so mu blizu, je dobro znano načelo Svetega pisma. Janez je bil na primer apostol, ki je ležal ob Jezusovih prsih, in ni naključje, da je ravno njemu bilo dano veliko razodetje Jezusa Kristusa. Pavel nato moli, da bi lahko vstopili vsako bogastvo popolnega razumevanja.Čim globlje bodo prodirali v krščansko vero, tem trdneje bodo prepričani o njeni resnici. In bolj ko bodo kristjani trdnejši v svoji veri, manjša bo nevarnost, da bi jih sodobni krivi nauki zapeljali s prave poti.

V NZ je izraz »polna« ali »popolna« gotovost uporabljen trikrat.

1) Popolna vera – zaupamo v Božjo Besedo, Njegovo razodetje (Heb 10,22).

2) Popolno razumevanje – vemo in smo prepričani (Kol 2,2).

3) Popolno upanje – zaupamo v izid (Heb. 6:11).

Pavlova molitev doseže vrhunec s temi besedami: spoznati skrivnosti Boga in Očeta in Kristusa.Še vedno ima v mislih resnico o Cerkvi: Kristus je glava telesa in vsi verniki so udje telesa. Posebej pa poudarja en vidik te skrivnosti – Kristusovo poglavarstvo. Skrbi ga, da bodo kristjani prepoznali to resnico.

Ve, da če bodo spoznali veličino svoje Glave, jih ne bodo zapeljali gnosticizem ali drugi lažni nauki, ki ogrožajo njihove duše.

Pavel želi, da se svetniki zatečejo k Kristusovi pomoči, da uporabijo njegove zmožnosti, da se obrnejo nanj v vsaki potrebi. Kot pravi Alfred Mace, želi, da vidijo tega Kristusa »...prebiva v svojem ljudstvu, ima vse lastnosti božanstva in neskončne, neizrekljive, neizmerne vire, zato jim ni treba iskati ničesar zunaj njega. slave je v TEJ SKRIVNOSTI za pogane, KI JE KRISTUS V VAS, upanje slave« (Kol 1,27). Ta resnica, spoznana v vsej svoji moči, je zanesljiv protistrup laodikejskemu ponosu, racionalistični teologiji, tradicionalni religija, spiritualistični mediji obsedeni z demoni in vsaka druga oblika nasprotovanja ali prevare."(Alfred Mace, popolnejši podatki niso na voljo.)

2,3 notri Kristus vsi zakladi modrosti in znanja so skriti. Gnostiki so se seveda ponašali z razumevanjem, ki je veliko boljše od vsega, kar najdemo na straneh Božanskega razodetja. Njihova modrost je dopolnjevala tisto, kar je bilo mogoče najti v Kristusu ali krščanstvu. Ampak tukaj Paul to pravi vsi zakladi modrosti in znanja so skriti v Kristusu Glavi. Zato vernikom ni treba iti dlje od tega, kar je zapisano v Svetem pismu. skrite zaklade v Kristusu so nevernikom skrite in tudi za vernika, da bi prodrl vanje, je potrebno Kristusa intimno poznati.

»Kristus prebiva v verniku kot Glava, središče in vir moči. Zahvaljujoč neizmernosti njegovih nedoumljivih zakladov, vsesplošnemu bogastvu Njegove neskončne veličine; zahvaljujoč Njegovi božanskosti, zahvaljujoč vsemu, kar je dosegel - stvarjenje in odrešenje; zahvaljujoč svojim splošno priznanim osebnim moralnim kvalitetam je izpodrinil celotno vojsko profesorjev, pisateljev, medijev, kritikov in vseh, ki so se zbrali proti njemu." ("Priljubljene")

V tem verzu je več, kot se zdi na prvi pogled. Vse ostane v Kristusu vodenje. On je utelešenje resnice. Rekel je: "Jaz sem pot in resnica in življenje." In nič resničnega ne bo nikoli v nasprotju z njegovimi besedami ali dejanji. Razlika med modrost in vodenje se pogosto razlaga na naslednji način. Vzdrževanje je razumevanje resnice, medtem ko modrost- sposobnost uporabe naučene resnice.

2,4 Ker sta vsa modrost in vse znanje v Kristusu, se kristjani ne smejo pustiti zavesti insinuacijske besede lažni učitelji. Če oseba nima resnice, poskuša pritegniti privržence s spretno konstrukcijo svojega pridiganja. To je tisto, kar krivoverci vedno počnejo. Konstruirajo argumente na podlagi verjetnosti in gradijo svoj sistem doktrine na podlagi sklepanja. Če pa nekdo oznanja Božjo resnico, se mu ni treba zanašati na zgovornost ali prefinjeno argumentacijo. Resnica sama je najboljši argument v njen prid in se bo kot lev branila.

2,5 Ta verz kaže, kako dobro se je apostol Pavel zavedal težav in nevarnosti, s katerimi so se srečevali Kološani. O sebi govori kot o vojskovodji, ki pregleduje vojsko, ki čaka na pregled. Besede "izboljšava" in "trdota"- vojaški pogoji. Prvi opisuje formacijo vojakov, drugi pa kohezivni bok, ki so ga tvorili. Pavel se veseli, ko vidi (čeprav z duhovnim, ne fizičnim pogledom), kako se Kološani trdno držijo Božje besede.

Torej, kakor ste prejeli Kristusa Jezusa Gospoda, tako hodite v njem. Pomenski poudarek tukaj očitno pade na besedo "Gospod." Z drugimi besedami, spoznali so, da je v njem vsa popolnost. V njem je bilo vse ne le za odrešenje, ampak tudi za njih krščansko življenje. Zato Pavel spodbuja kristjane, naj še naprej priznavajo Kristusovo gospodstvo. Ne smejo se odvrniti od njega s sprejemanjem naukov ljudi, ne glede na to, kako prepričljivi se morda zdijo. V besedi "sprehod" pogosto opisuje življenje kristjana. Pomeni akcijo in premikanje naprej. Nemogoče je hoditi in še vedno ostati na istem mestu. Tako se zgodi v življenju kristjana: ali gremo naprej ali nazaj.

2,7 Pavel najprej uporabi kmetijski izraz in nato arhitekturni izraz. Beseda "ukoreninjen" spominja na to, kar se je zgodilo med našim spreobrnjenjem. Gospod Jezus Kristus je nekakšna prst, vanjo poganjamo svoje korenine in od njega prejemamo hrano. Poudarja, kako pomembno je, da gredo naše korenine globoko v zemljo – tako globoko, da lahko obstanemo, ko pihajo sovražni vetrovi (Mt 13,5.20-21).

In utrjeni v veri. Beseda "utrjeno" lahko prevedemo tudi kot "potrljiv". To pomeni, da je to proces, ki se neprekinjeno nadaljuje skozi vse krščansko življenje. Epafras je Kološane poučeval o osnovah krščanstva. Ko bodo napredovali po poti krščanstva, se bodo te dragocene resnice nenehno krepile v njihovih srcih in življenju. Nasprotno pa 2. Petrovo pismo 1:9 kaže, da pomanjkanje napredka v duhovnem življenju vodi v dvom in izgubo veselja in blagoslovov dobre novice.

Paul zaključi opis z besedami: bogato v njem z zahvalo. Ne želi, da bi kristjani zgolj hladno in razumno sprejemali nauke; nasprotno, želi, da bi njihova srca očarala lepa evangeljska resnica, da bi bila napolnjena s hvalnico in hvaležnostjo Gospodu. zahvalni dan za darove krščanstva - čudovit protistrup, ki rešuje pred strupom lažnih naukov.

Arthur Way 7. verz izrazi takole: "Kot drevesa bodite globoko zakoreninjeni; kakor zgradba počivajte na trdnih temeljih, čutite njegovo prisotnost v svoji bližini; bodite (kot ste se naučili) stanovitni v svoji veri in polni hvaležnosti."

2,8 Zdaj je Pavel pripravljen preiti neposredno na zmote, ki so grozile vernikom v dolini Lycus, kjer so se nahajali Kolosi. Pazite (bratje), da vas kdo ne zapelje s filozofijo in prazno prevaro. Lažni nauki skušajo ljudi prikrajšati za prave vrednote, ne da bi v zameno ponudili kaj bistvenega.

Filozofija dobesedno pomeni "ljubezen do modrosti". Sama po sebi ne prinaša zla, ampak postane zlo, ko človek začne iskati drugo modrost kot Gospoda Jezusa Kristusa. Tukaj ta beseda opisuje poskus razumevanja z lastnim umom, kar je mogoče razumeti samo z Božjim razodetjem (1 Kor. 2:14).

In tak poskus je zloben, saj človekov um postavlja nad Boga in bolj časti stvarstvo kot Stvarnika. Značilen je za sodobne liberalce z njihovo opevano intelektualnostjo in racionalizmom. Prazno zapeljevanje Apostol kliče lažne in ničvredne nauke tistih, ki domnevno razodevajo nekatere tajne resnice majhnemu številu posvečencev. V resnici za temi izjavami ni ničesar. Toda sledilce pritegnejo tako, da igrajo na človeško radovednost, pa tudi na nečimrnost, ki ji polaskajo, če sledilce vključijo med »nekaj izbranih«.

Filozofija in prazno zapeljevanje proti kateremu se apostol bori, delovati po človeškem izročilu, po prvinah sveta in ne po Kristusu. Človeška tradicija tukaj pomeni verske doktrine, ki so si jih izmislili ljudje in nimajo prave podlage v Svetem pismu. (Izročilo ali tradicija je utrjevanje običaja, ki je prvotno nastal zaradi udobja ali je ustrezal določeni situaciji.) Elementi sveta označujejo judovske rituale, obrede in zakramente, s pomočjo katerih so ljudje upali doseči božjo naklonjenost.

"Mojzesova postava je izpolnila svoj namen kot simbol prihodnjih stvari. Bila je pripravljalna šola za pripravo srca na Kristusov prihod. Vrniti se k njej zdaj bi pomenilo igrati na roko lažnim učiteljem, ki zarotili, da bi uporabili že zavrnjeno doktrino, da bi izpodrinili Božjega sina."

Pavel prosi Kološane, naj vsak nauk preverijo s tem, ali se ujema z naukom Kristus. Phillipsov prevod tega verza je omembe vreden: "Pazite, da vam kdo ne pokvari vere z zatekanjem k špekulacijam in visokofrekvenčnim neumnostim. V najboljšem primeru bodo temeljili na človeških predstavah o naravi sveta in ignorirali Kristusa!"

2,9 Zanimivo je videti, kako apostol Pavel svoje bralce nenehno vrača k Kristusovi osebi. Tukaj je eden najbolj subtilnih in jasnih biblijskih verzov o božanskosti Gospoda Jezusa Kristusa. Kajti v njem telesno prebiva vsa polnost božanstva. Bodite pozorni na namerno koncentracijo dokazov, da je Kristus Bog. Najprej je omenjena njegova božanskost: kajti v njem prebiva ... Božanstvo je telesno. Drugič, soočeni smo s tem, kar je nekdo imenoval "amplituda božanskosti": kajti v njem prebiva ... polnost božanstva telesno. In končno imamo tisto, kar se imenuje absolutna polnost božanskosti: "Kajti v njem prebiva vsa polnost božanstva telesno."(To je odličen odgovor na različne oblike gnosticizma, ki zanikajo božanskost Gospoda Jezusa, kot so krščanska znanost, Jehovove priče, enost, teozofija, kristodelfianizem itd.)

Vincent pravi: "Ta verz vsebuje dve različni trditvi: 1) polnost božanstva večno prebiva v Kristusu; 2) polnost božanstva prebiva v njem v njegovem človeškem telesu." (Marvin Vincent, Besedne študije v Novi zavezi, II: 906.)

Številni zgoraj omenjeni lažni nauki bi priznavali, da je v Jezusu prebivala neka oblika božanskosti. Toda ta verz se identificira z Njim vso polnost božanskega, in ta polnost prebiva v njem kot človeku. Poanta Pavlovega argumenta je jasna: Če je Oseba Gospoda Jezusa Kristusa tako popolna, zakaj obstajajo nauki, ki ga zaničujejo ali ignorirajo?

2,10 Apostol si še vedno prizadeva svojim bralcem vtisniti v spomin vsezadostnost Gospoda Jezusa Kristusa in da v njem popoln pred Bogom. Resnica v 10. vrstici izhaja iz resnice v 9. vrstici in to je čudovit prikaz Božjega usmiljenja. V Kristusu prebiva vsa polnost božanstva telesno in verujoče je popolno v Njem. Seveda to ne pomeni, da je kristjan obdarjen s polnostjo božanstva. Edina Oseba, v zvezi s katero je ali bo taka izjava kdaj veljala, je Gospod Jezus Kristus. Toda ta verz uči, da ima kristjan v Kristusu vse, kar je potrebno za življenje in pobožnost. Spurgeon daje dobro definicijo naše popolnosti. Pravi, da smo 1) popolni brez izvajanja judovskih ritualov; 2) popoln brez pomoči filozofije; 3) so popolni brez izmišljenih vraževerij; 4) popoln, ne glede na človeške zasluge.

Tisti, v katerem smo vsi popolni - glava vsega knežestva in oblasti. Gnostiki so bili zelo navdušeni nad razpravami o angelih. Pavel to omenja pozneje v istem poglavju. Toda Kristus je neprimerljivo višji od vseh angelov in smešno bi bilo posvečati pozornost angelom, ko pa je lahko predmet našega občudovanja in naklonjenosti Stvarnik angelov in lahko uživamo v občestvu z njim.

2,11 Obrezovanje- tipičen ritual judovstva. To je manjši kirurški poseg, med katerim se moškemu dojenčku odstrani kožica. Duhovni pomen obrezovanja je smrt mesa oziroma odpoved zli, pokvarjeni in neprerojeni naravi človeka. na žalost, Judovsko ljudstvo, ob upoštevanju črke obreda zanemaril njegov duhovni pomen. Skušajo si pridobiti Božjo naklonjenost z obredi in dobrimi deli, zdelo se je, da hočejo reči, da je v človeku nekaj, kar lahko pomiri Boga. Nič ne more biti dlje od resnice.

Verz, ki ga preučujemo, se ne nanaša na fizično obrezovanje, ampak obrezovanje duhovna stvar, ki ji je podvržen vsak, ki je veroval in zaupal vanj. Iz besed je jasno "z obrezovanjem brez rok."

To uči ta verz: Vsak kristjan je obrezan. Kristusovo obrezovanje. Kristusovo obrezovanje se nanaša na njegovo smrt na križu na Kalvariji.

Torej, ko je Gospod Jezus umrl, je umrl tudi vernik. Umrl je grehu (Rim 6,11), postavi, sebi (Gal 2,20) in svetu (Gal 6,14). Obrezovanje ni bilo narejeno z rokami v smislu, da človeške roke nimajo nič s tem, človek pri tem ne more sodelovati. Ne more si ga zaslužiti ali zaslužiti. To je Božje delo. Tako je bilo odločeno grešno telo iz mesa. Z drugimi besedami, ko oseba prejme odrešitev, se poistoveti s Kristusom v njegovi smrti in se odreče vsakemu upanju, da bi si zaslužil ali zaslužil odrešitev s kakršnim koli mesenim naporom. Samuel Ridout piše: "Smrt našega Gospoda nas ne osvobodi le sadu, ampak tudi korenine, ki je obrodila ta sad."

2,12 Pavel preide s teme obrezovanja na temo krst. Tako kot obreza pomeni smrt mesa, krst simbolizira pokop starca. Beremo: »Ker ste bili pokopani z njim pri krstu, ste bili tudi obujeni v njem po veri v Božjo moč, ki ga je obudil od mrtvih.« Bistvo tega stavka je, da nismo le umrli s Kristusom, ampak tudi pokopan z Njim. To je simboliziralo naš krst. Pokop se je zgodil v trenutku spreobrnjenja, izrazil pa se je takrat, ko smo se javno razglasili za kristjane, ko smo stopili v vode krsta. Krst je pokop, pokop vsega, kar smo bili kot Adamovi otroci.

S krstom priznavamo dejstvo, da v nas samih ni ničesar, kar bi lahko ugajalo Bogu, in zato meso za vedno odstranimo iz Božjih oči. Vendar se ne konča s pokopom. Nismo bili le križani s Kristusom in z njim pokopani, z njim smo bili tudi obujeni, da bi živeli novo življenje. Vse to se zgodi v trenutku spreobrnjenja. In to se zgodi vero v božjo moč, ki je obudil Kristus od mrtvih.

2,13 Apostol Pavel vse zgoraj navedeno uporablja za Kološane. Pred spreobrnitvijo so bili mrtev v njihov grehi. To pomeni, da so bili zaradi svojih grehov duhovno mrtvi pred Bogom. Seveda njihove duše niso bile mrtve, vendar v njih ni bilo gibanja proti Bogu in niso mogli storiti ničesar, da bi si zaslužili Božje usmiljenje. Oni so bili mrtev Ne samo v grehih ampak tudi, kot pravi Paul, v neobrezovanju njihov meso. Neobrezanje pogosto uporabljen v NZ za opisovanje poganskih ljudstev. Kološani so bili pogani. Niso pripadali ljudstvu, ki ga je Bog izbral na zemlji – Judom. Zato so bili daleč od Boga in so dali polno vajeti telesu z vsemi njegovimi nizkotnimi strastmi. Ko pa so slišali veselo novico in verovali v Gospoda Jezusa Kristusa, so oživeli z njim, in Vse njihov grehi so bili odpuščeni. Z drugimi besedami, način življenja Kološanov se je resnično spremenil. Njihova zgodovina grešnikov je bila dokončana in zdaj so bili ponovno ustvarjeni v Kristusu Jezusu. To je bilo življenje na drugi strani vstajenja. Zato so se morali posloviti od vsega, kar jih je označevalo kot mesene ljudi.

2,14 Pavel nadaljuje pismo z opisom drugega vidika Kristusovega dela. Ko je uničil rokopis, ki je bil proti nam, z naukom, ki je bil proti nam, ga je odstranil s poti in pribil na križ. Rokopis, ki je bil proti nam zagovarja pravo. V nekem smislu je bilo Deset zapovedi proti nam, ker so nas obsojali, ker se jih nismo natančno držali. Toda apostol Pavel ne misli le na deset zapovedi, ampak tudi na obredni zakon, dan Izraelu. Ta obredni zakon je urejal vse v zvezi z verskimi prazniki, hrano in drugimi obredi. Bili so del predpisane vere za Jude. Napovedali so prihod Gospoda Jezusa.

Služili so kot prototipi Njegove osebnosti in Njegovih podvigov. Umiranje naprej križ, Vzel je vse od srede ga pripel na križ in preklican, tako kot je račun preklican, ko je dolg plačan. Meyer pravi: »S Kristusovo smrtjo na križu je postava, ki je obsojala ljudi, izgubila svojo kaznovalno moč, saj je Kristus v svoji smrti pretrpel prekletstvo postave za človeka in postal konec postave.« (Meyer H.A.W., Kritični in eksegetični priročnik k pismu Filipljanom in Kološanom, str. 308.) Kelly to na kratko povzame: "Zakon ni mrtev, vendar smo mrtvi zanj."

2,15 S svojo smrtjo na križu in kasnejšim vstajenjem in vnebohodom je tudi Gospod Jezus zmagal nad hudobnimi. sile, ki jih sramujejo in zmagoslavje nad njimi. Verjamemo, da to opisuje isto zmagoslavje kot Efežanom 4, ki pravi, da je Gospod Jezus vzel ujetništvo. Njegova smrt, pokop, vstajenje in vnebohod so bili veličasten triumf nad hordami pekla in Satana. V trenutku svojega vnebohoda je šel skozi področje njega, ki je princ moči zraka.

Morda bo ta verz v posebno tolažbo tistim, ki so bili pred spreobrnitvijo častilci demonov in jih zdaj premaga strah pred zlimi duhovi. Ničesar se nam ni treba bati, če smo v Kristusu, ker On vzela moč kneževinam in oblasti.

2,16 Apostol Pavel je spet pripravljen svoje izjave uresničiti. To, kar sledi, je mogoče povzeti takole: Kološani so bili mrtvi za vse poskuse, da bi potešili Boga s svojo človeško naravo. Ne le da so umrli, ampak so bili pokopani s Kristusom in obujeni z njim v novo življenje. Zato so morali za vedno prekiniti z judaisti in gnostiki, ki so jih vlekli nazaj k temu, za kar so bili Kološani mrtvi.

Naj vas torej nihče ne sodi po jedi ali pijači, ali po katerem koli prazniku, ali mlaju ali soboti. Vse človeške religije zavezujejo ljudi z obredi, pravili in verskim koledarjem. Takšen koledar običajno vključuje praznovanja, ki se praznujejo enkrat letno (sveti dnevi), mesečne praznike (mlade lune) ali tedenske svete dneve (sobote). Izraz "naj te nihče ne obsoja" pomeni, da je nepravično obsojati kristjana, ker na primer uživa svinjino ali ne drži cerkveni prazniki. Nekatere krive religije, kot je spiritualizem, zahtevajo od svojih pripadnikov, da se vzdržijo mesa. Stoletja katoličani ob petkih niso smeli jesti mesa. Številne cerkve zahtevajo vzdržnost od določene hrane v postnem času. Drugi, na primer mormoni, trdijo, da oseba ne more biti v dobrem položaju kot član cerkve, če pije čaj ali kavo. Na primer, adventisti sedmega dne vztrajajo, da mora oseba, ki želi ugoditi Bogu, upoštevati sobotni dan. Te omejitve ne veljajo za kristjana. Več o postavi, soboti in farizejstvu lahko preberete v komentarju Heb. Matej 5:18; 12,8 in Galatom 6,18.

2,17 Judovski verski obredi so bili senca prihodnosti, telo pa je v Kristusu. Ustanovljene so bile v SZ kot simbol prihodnosti. Sobota je na primer simbolizirala počitek, ki bo dan vsem vernikom v Jezusa Kristusa. Zakaj bi zdaj, ko se je Gospod Jezus razodel, človek še naprej sledil sencam? To je enako, kot če bi občudovali samo portret v prisotnosti osebe, ki je na njem upodobljena.

2,18 Precej težko je razumeti točen pomen tega verza, ker učenja gnostikov ne poznamo v celoti. Apostol morda tukaj misli na to, da so se ti ljudje pretvarjali, da so tako ponižni, da si menda sploh niso upali obrniti neposredno k Bogu. Morda so gnostiki učili, da se morajo ljudje obračati k Bogu s posredovanjem angelov in tako v svojem domišljijskem ponižnost niso častili Gospoda, ampak do angelov. Imajo analog v sodobni svet - Rimskokatoliška cerkev, ki pravi, da si katoličan ne more niti predstavljati molitve, naslovljene neposredno na Boga ali Gospoda Jezusa, zato je njihovo geslo: »K Jezusu po Mariji«. Zdi se, da je to z njihove strani laž. ponižnost in čaščenje ustvarjenega bitja. Kristjani ne bi smeli nikomur dovoliti, da bi jih prikrajšal za to, kar so jim dali, z zatekanjem k takim nesvetopisemskim tradicijam. Beseda jasno pravi, da »je en posrednik med Bogom in ljudmi, človek Kristus Jezus« (1 Tim 2,5).

Nato apostol Pavel uporabi precej nejasen izraz: vdiranje v tisto, česar nisem videl.(Beseda "ne" je izpuščena iz besedila NU, vendar je pomen skoraj enak. Ne glede na to, ali so dejansko kaj videli ali ne, je bila vse posvetna praznina.)

Gnostiki so trdili, da so doumeli najgloblje skrivnosti, skrite pred vsemi, ki jih je mogoče spoznati le z obredom prehoda. Morda takšne skrivnosti vključujejo tako imenovane vizije. Imaginarne vizije so pomembna sestavina sodobnih herezij, kot so mormonizem, spiritualizem, katolicizem in Swedenborgovi nauki. Tisti, ki so bili med redkimi posvečenci, so se seveda ponašali s svojim skrivnim znanjem.

Zato Pavel dodaja: nepremišljeno napihnjen s svojim mesenim umom. Na druge so gledali zviška in ustvaril se je vtis, da lahko človek postane srečen le, če se seznani s temi najglobljimi skrivnostmi. Tu se bomo ustavili, da bi poudarili, da je veliko od zgoraj navedenega značilno za današnje tajne verske družbe. Kristjan, ki živi v stalnem občestvu s svojim Gospodom, ne bo imel ne časa ne želje, da bi se pridružil takšnim organizacijam.

Ko pogledamo 18. verz, je pomembno opozoriti, da so ti ljudje izvajali različne verske običaje brez dovoljenja. Niso se zanašali na Sveto pismo. V svojih dejanjih niso ubogali Kristusa. Oni nepremišljeno napihnjen s mesenim umom, ker so delali, kar so hoteli, ne glede na Gospoda, čeprav se je od zunaj zdelo njihovo vedenje ponižno in pobožno.

2,19 In ne drži se za glavo. Tu se o Gospodu Jezusu govori kot o glava telesa. Držati se za glavo pomeni živeti z zavedanjem, da Kristus Odsek,črpaj vse, kar potrebuješ, iz njegovega neusahljivega vira in delaj vse v božjo slavo. To pomeni, da se obrnete h Gospodu po podporo in vodstvo ter nenehno komunicirate z njim. Pavel to pojasnjuje z naslednjim izrazom: "iz katerega vse telo, ki je povezano in drži skupaj s svojimi sklepi in vezmi, raste z Božjo rastjo." Povezani različni deli človeškega telesa sestave in povezave. Telo pa je povezano z glavo. Telo potrebuje glavo, saj ga ta nadzira in vodi. Prav to je tisto, kar tukaj poudarja apostol Pavel. Člani Kristusovega telesa na zemlji morajo v njem najti popolno zadovoljstvo in se ne smejo pustiti zapeljati prepričljivim argumentom lažnih učiteljev.

Izraz "držanje za glavo" poudarja, da se je treba vsak trenutek zanašati na Gospoda. Včeraj poslana pomoč za danes ni dovolj. Nemogoče je zmleti žito z vodo, ki je že premagala jez. Tu je treba dodati tudi, da ko se kristjani dejansko držimo glave, bo rezultat spontano delovanje, usklajeno z dejanji drugih telesnih členov.

2,20 Besede "Elementi sveta" uporabljen v tem verzu v zvezi z obredi in zakramenti. Na primer, obredi, predstavljeni v SZ, so vsebovali osnovno znanje o svetu in učili o temeljnih načelih vere, njene abecede (Gal 4,9-11). Pavel morda misli tudi na obrede in zakramente, povezane z gnosticizmom in drugimi religijami. Apostol ima v mislih zlasti askezo, ki je izhajala iz judovstva, ki je že izgubilo svoj položaj v očeh Boga, ali iz gnosticizma ali kakšne druge krive vere, ki jo je Bog nikoli ni priznal. Od Kološanov umrl s Kristusom Paul vpraša, zakaj še vedno želijo počakaj takega resolucije. Navsezadnje to pomeni pozabiti, da so prekinili vezi s svetom. Nekateri se morda sprašujejo: Če so kristjani mrtvi za rituale, zakaj še vedno ohranjajo krst in obhajilo? Najbolj očiten odgovor je: nauk o teh dveh zakramentih krščanska cerkev ki jih vsebuje NT. Vendar niso sredstva za doseganje milosti tako, da nas naredijo bolj primerne za nebesa ali nam pomagajo, da si zaslužimo Božjo nagrado. So bolj znaki poslušnosti Gospodu, ki simbolizirajo identifikacijo s Kristusom in spomin na njegovo smrt. Ne gre toliko za zakone, ki jih je treba upoštevati, kot za visoko čast, ki nam je podeljena in prinaša veselje.

Treba je omeniti, da nekateri avtoriteti, kot je William Kelly, verjamejo, da bi moral biti besedni red tega verza: "Ne dotikaj se, okusi ali se celo dotikaj." Tak vrstni red bi opisal naraščajočo resnost askeze.

2,22 Pavel razvija in razlaga svoje stališče v 22. vrstici. Te prepovedi prihajajo od človeka, kot kaže izraz »po zapovedih in nauku ljudi«. Ali je bistvo prave vere v tem, da se ukvarja s hrano in pijačo, ne pa s samim živim Kristusom?

Weymouth prevaja verze 20-22 takole:

»Če ste umrli s Kristusom in niste več dostopni prvinskim pojmom tega sveta, zakaj ste, kot da bi vaše življenje še vedno pripadalo temu svetu, podvrženi tako čisto človeškim zapovedim in naukom, kot so: »Ne dotikaj se tega«, "Tega ne boš jedel?"

2,23 Takšni redi, ki so jih vzpostavile človeške religije, samo ustvarjajo oblika modrosti v samovoljnem služenju, ponižnosti in utrujenosti telesa. Nepooblaščeni servis pomeni, da ljudje ne izbirajo svoje oblike služenja v skladu z Božjo besedo, temveč v skladu s svojimi predstavami o tem, kaj je prav. Videti so pobožni, vendar to ni pravo krščanstvo. Pomen besede smo že pojasnili "ponižnost"- pretvarjajo se, da so preveč ponižni, da bi se obrnili neposredno k Bogu, in se zato zatekajo k angelom kot posrednikom. Izčrpanost telesa se nanaša na prakso asketizma. Človek verjame, da lahko s samozanikanjem ali samomučenjem doseže višjo svetost. Takšna samozavest je značilna za hinduizem in druge mistične religije vzhoda.

Kakšna je vrednost vseh teh dejanj? Morda se najbolje izrazi v zadnjem delu verza: v neki malomarnosti glede nasičenosti mesa.(V prevodu škofa Kasijana: »... ne v čast, ampak v nasičenost mesa.«) Vsa ta dejanja se odlično igrajo za javnost, vendar ne morejo omejiti nasičenost mesa.(Tudi po nareku najbolj dobri nameni Obljubljanje zmernosti pri hrani in alkoholu običajno ne prinese rezultatov.)

Vsak lažni sistem človeka na koncu ne more narediti boljšega. Ker dajejo vtis, da lahko meso stori vse, da bi si prislužilo Božjo naklonjenost, ne morejo nadzorovati njegovih strasti in poželenj. Kristjanovo stališče do tega vprašanja je naslednje: umrli smo mesu z vsemi njegovimi strastmi in poželenji, odslej pa živimo v božjo slavo. Tega ne delamo iz strahu pred kaznijo, ampak iz ljubezni do Njega, ki se nam je daroval. To je dobro izrazil A. T. Robertson: "Ljubezen nas naredi resnično svobodne, da delamo prav. Ljubezen olajša naše odločitve. Ljubezen naredi dolžnosti lepe. Ljubezen nas naredi, da z veseljem sledimo Kristusu. Ljubezen osvobodi služenje kreposti."

3. poglavje

II. Dolžnost kristjana do vsepopolnega Kristusa (3.–4. pogl.)

A. Novo življenje za kristjana: sleči starega in obleči novega (3,1–17)

3,1 Torej, če ste bili obujeni s Kristusom, potem iščite stvari, ki so zgoraj, kjer Kristus sedi na Božji desnici. "če" Ta verz ne pomeni, da je apostol Pavel dvomil. To se imenuje argument "če" in ga je mogoče prevesti "Ker": odkar si vstal s Kristusom...

Kot je omenjeno v 2. poglavju, velja, da je vernik umrl s Kristusom, pokopan z njim in vstal od mrtvih z njim. Duhovni pomen Vse to je, da smo se poslovili od starega načina življenja in začeli povsem drugačno, novo življenje, življenje vstalega Gospoda Jezusa Kristusa. Ker smo vstala s Kristusom, moramo pogledati gora.Še vedno smo na zemlji, vendar se moramo truditi živeti po nebeških zakonih.

3,2 Kristjan v svojih pogledih ne bi smel biti prizemljen. Na vse stvari mora gledati ne z vidika običajnega človeka, temveč z merjenjem njihove pomembnosti za Boga in večnost. Vincent namiguje, da se beseda "iskati" v 1. verzu nanaša na praktične korake, beseda "meditirati" v 2. verzu pa opisuje notranje impulze in nagnjenja. Beseda "misliti" je tukaj enaka kot v Pismu Filipljanom 3:19: "mislijo na zemeljske stvari."

A. T. Robertson piše: "Krščansko življenje pomeni, da kristjan išče nebeške stvari in misli nebeške stvari. Njegove noge so na zemlji, a njegova glava je med zvezdami. Živi na zemlji kot državljan nebes." (Robertson, Intelektualci, str. 149.)

Med drugo svetovno vojno je mlad kristjan zrelemu Kristusovemu služabniku navdušeno pisal: »Izvedel sem, da so naši bombniki sinoči spet bombardirali sovražna mesta.« Na to je starejši vernik odgovoril: "Nisem vedel, da ima Kristusova cerkev bombnike." Jasno je videl svet z božjega vidika in se ni mogel veseliti smrti žensk in otrok.

F. B. Houle jasno razloži naše stališče:

»Naše poistovetenje s Kristusom v njegovi smrti ustreza našemu poistovetenju z njim v njegovem vstajenju. Namen prvega je, da nas odtrga od človeškega sveta, človeške vere, človeške modrosti. Namen drugega je, da nas združi s Božanski svet in vse, kar je tam, nam prve štiri verze 3. poglavja razkrivajo blaženost, ki smo ji deležni."(F.B. Luknja, Pavlova pisma, drugi zvezek, str. 105.)

3,3 Ko Pavel pravi, da verniki umrl misli na naš položaj, ne na naša dejanja. Zaradi naše istovetnosti s Kristusom v njegovi smrti Bog želi, da se imamo za umrle s Kristusom. Naša srca so vedno pripravljena izpodbijati to dejstvo, ker se počutimo zelo živi do greha in skušnjav. Ko pa se s svojo vero začnemo imeti za mrtve s Kristusom, to čudežno postane moralna resničnost našega življenja. Če živimo, kot da smo umrli, se bo naše življenje vse bolj prilagajalo življenju Gospoda Jezusa Kristusa. Seveda na zemlji ne bomo nikoli dosegli popolnosti, vendar se mora ta proces odvijati v duši vsakega vernika.

Nismo samo umrl ampak tudi življenje naš skrita s Kristusom v Bogu. Kar zadeva in zanima posvetnega človeka, pripada planetu, na katerem živimo. Kar pa vernika najbolj zanima, je oseba Gospoda Jezusa Kristusa. Naš namen je neločljiv od njegovega namena. Pavlova poanta je naslednja: od našega življenje je skrito s Kristusom v Bogu, ne smemo se ujeti v malenkosti tega sveta in še posebej verskega sveta okoli nas.

Ampak z izrazom "tvoje življenje je skrito s Kristusom v Bogu" Povezana je tudi druga misel. Svet ne vidi našega duhovnega življenja. Ljudje nas ne razumejo. Čudno se jim zdi, da živimo drugače kot oni. Ne razumejo naših misli, motivov naših dejanj in dejanj samih. Tako kot je za Svetega Duha rečeno, da ga svet niti ne vidi niti ga ne pozna, lahko isto rečemo za naše duhovno življenje – skrita s Kristusom v Bogu. V 1. Janezovem 3,1 beremo: »Svet nas ne pozna, ker ni spoznal njega.« Prava ločenost od sveta temelji na tem, da svet ne razume ali bolje razume kristjana.

3,4 V želji, da bi svoj opis usode kristjanov v Kristusu pripeljal do vrhunca, se apostol zdaj obrne na drugi Kristusov prihod: ko se prikaže Kristus, vaše življenje, takrat se boste prikazali z Njim v slavi. Trenutno smo vstali z njim in uživamo življenje, ki ga ljudje ne morejo videti ali razumeti. Toda bliža se dan, ko se bo Gospod Jezus vrnil k tistim, ki verujejo vanj. Potem se bomo pojavili z Njim v slavi. Takrat nas bodo ljudje razumeli in spoznali, zakaj smo se tako obnašali.

3,5 Verz 3 pravi, da smo mrtvi. Tukaj nam je rečeno, da moramo pomoriti člane zemlje naš. Ta dva verza jasno prikazujeta razliko med položajem in stanjem vernika. Posebnost njegovega položaja je, da je umrl. Njegovo stanje je tako, da se mora smatrati za mrtvega grehu, ki uničuje svojega zemeljski člani. Naš položaj je to, kar smo v Kristusu. Naše stanje je tisto, kar smo v sebi. Naš položaj je Božji dar, ki smo ga prejeli po veri v Gospoda Jezusa Kristusa. Naše stanje je naš odgovor na Božje usmiljenje.

Tu je treba opozoriti tudi na razliko med zakonom in milostjo. Bog ne pravi: "Če je tvoje življenje brez greha, ti bom dal čast, da umreš s Kristusom." To bi bil zakon. Naš položaj bi bil odvisen od našega lastnega truda, da ne omenjam dejstva, da tega položaja ne bi dosegel nihče. Namesto tega Bog pravi: »Vsem, ki verujejo v Gospoda Jezusa, bom dal svojo naklonjenost, zdaj pa pojdite in živite v skladu s tako visokim poklicem.« To je milost!

Ko apostol pravi, da moramo usmrtiti naš zemeljski člani, On ne pomeni, da moramo dobesedno uničiti nek del svojega fizičnega telesa. To je figurativni izraz in je razložen v naslednjih stavkih. Beseda "člani" uporablja za označevanje različnih oblik poželenja in gnusob, navedenih spodaj.

Preljuba običajno nanaša na nedovoljeno telesno intimnost ali promiskuitetno vedenje, zlasti med neporočenimi ljudmi (Mt 15:19; Mk 7:21). Včasih se ta koncept razširi in prevede kot spolna promiskuiteta. Nečistost pomeni nečistost misli, besed ali dejanj. Tukaj je mišljena moralna, ne fizična umazanija. strast kaže na močno in nebrzdano poželenje. Zlobno poželenje govori o močnih in pogosto nasilnih željah.

Seznam se začne z dejanji in konča z motivi. Opisane so različne oblike spolnega greha, ki jih nato izsledimo do samega izvora – pohlepnega človekovega srca. Gospodova beseda jasno uči, da spolni odnosi sami po sebi niso nekaj slabega. Bog je ustvaril človeka in mu dal sposobnost razmnoževanja. Greh se pojavi tam, kjer se to, kar je Bog tako milostno dal svojemu stvarstvu, uporablja za nizke in hudobne namene. Prešuštvo je bil glavni greh poganskega sveta v Pavlovem času in brez dvoma še vedno drži prvo mesto. Ko kristjani niso poslušni Svetemu Duhu, grehi prešuštva pogosto vstopijo v njihova življenja in razkrijejo njihov propad.

3,6 Ljudje mislijo, da lahko storijo te nezaslišane grehe in se jim izognejo. Nebesa, se jim zdi, molčijo, človek pa postaja vse bolj drzen. Toda Boga se ne da zasmehovati. Božja jeza bo kaznoval sinovi neposlušnosti. Takšni grehi tudi v tem življenju ne minejo brez sledu: ljudje žanjejo posledice spolne promiskuitete v svojem telesu. Poleg tega bodo v prihodnosti poželi strašno žetev obsodbe.

3,7 Pavel opominja Kološane, da so se tudi oni vdajali tem grehom pred spreobrnitvijo. Toda Božja milost se je spustila nanje in jih osvobodila nečistosti. To poglavje njihovega življenja je zdaj končano zahvaljujoč Kristusovi krvi. Zdaj imajo novo življenje, ki jim daje moč, da živijo za Boga. »Če živimo po Duhu, moramo po Duhu tudi živeti« (Gal 5,25).

3,8 Ker je bila za njihovo odkupnino plačana tako velika cena, morajo zdaj odložiti vse to je kot umazana oblačila. Apostol tega ne uporablja samo za različne oblike nesvetega poželenja, navedene v 5. vrstici, ampak tudi za različne vrste nesvetega sovraštva, ki jih našteva spodaj.

jeza, Seveda gre za močan občutek sovražnosti ali jeze, maščevalnosti, vztrajnega občutka sovraštva. V besedi "furija" opisuje močno jezo, morda izraženo v nasilnih izbruhih. zloba je zlonamerno vedenje do druge osebe ali njenega ugleda.

To je neutemeljena sovražnost, v kateri je pogled na druge, ki trpijo, prijeten. Obrekovanje tukaj pomeni žalitev, to je nesramno, neomejeno izražanje, naslovljeno na drugo osebo, zlorabo na oster, žaljiv način. Preklinjanje- nesramežljiv način izražanja, sramoten, umazan jezik; tak govor je nespodoben in nespodoben. V tem seznamu grehov se apostol premakne od motivov k dejanjem. Grenkoba se rodi v človekovem srcu in se nato manifestira na različne zgoraj opisane načine.

3,9 V 9. verzu apostol pravzaprav pravi: »Vaše vedenje naj bo v skladu z vašim položajem.« Ko sem odložil starca, zdaj se mu odreci v svojih zadevah in se vzdrži laži. Laž je ena od značilnih lastnosti starec in nima mesta v življenju božjega otroka. Vsak dan v življenju smo v skušnjavi, da bi izkrivljali resnico. To lahko vključuje željo po zamolčanju podatkov pri izpolnjevanju davčne napovedi, goljufanje na izpitu ali celo pretiravanje podrobnosti zgodbe. Laž postane dvojno resna, če drugo osebo prizadene bodisi sama po sebi bodisi z ustvarjanjem lažnega vtisa.

3,10 Starega nismo samo odložili, ampak smo ga tudi oblekli v novo, ki se prenavlja v spoznanju po podobi tistega, ki ga je ustvaril. Tako kot je stari človek tisto, kar smo vsi bili kot Adamovi sinovi z neprenovljeno naravo, tako tudi novočlovek označuje naš novi položaj Božjih otrok.

Zgodilo se je novo stvarjenje in mi smo nova bitja. Božji namen je za to nova oseba postajal vedno bolj podoben Gospodu Jezusu Kristusu. Nikoli se ne smemo zadovoljiti s tem, kar smo dosegli, vedno moramo iti naprej, proti cilju – vse večji podobnosti z Odrešenikom. On nam je zgled in merilo našega življenja. V prihodnjem dnevu, ko bomo stali pred sodnim stolom, kjer bo sedel Kristus, ne bomo sojeni po tem, koliko boljše je bilo videti naše življenje v primerjavi z drugimi, ampak po tem, kako je bilo naše življenje v primerjavi z življenjem samega Gospoda Jezusa.

"Božja podoba se ne kaže v naših telesih, temveč v lepoti prenovljenega uma in srca. Pobožnost, ljubezen, ponižnost, krotkost, usmiljenje in velikodušnost - vse te lastnosti sestavljajo božanski značaj."(Bible Society Daily Notes)

3,11 V novem stvarjenju, o katerem govori apostol, ni ne Grka ne Juda, obrezanega ne neobrezanega, barbara, Skita, sužnja, svobode, ampak Kristus je vse in v vsem. Nacionalne, verske, kulturne in socialne razlike niso pomembne. Ko gre za položaj človeka pred Bogom, so vsi verniki enaki in to pravilo je treba upoštevati v lokalni skupnosti.

To ne pomeni, da med člani cerkve ni razlik. Eni imajo dar evangelizacije, drugi pastorski dar, tretji pa dar poučevanja. Nekateri služijo kot starešine v cerkvi, drugi kot diakoni. Tako zadevni verz ne zaničuje neločljivo povezana z ljudmi razlike.

Prav tako tega verza ne bi smeli razumeti tako, da vse naštete razlike v svetu ne obstajajo več. To je narobe. Še vedno tam Helenski in Žid. Tukaj pod Helenski nanaša na vsa poganska ljudstva. Še vedno tam obrezovanje in neobrezanost Ta dva izraza se v NZ običajno uporabljata za označevanje Judov oziroma Nejudov. Vendar pa lahko tukaj označujejo dejanski ritual, ki so ga upoštevali Judje in ga pogani niso upoštevali.

Še vedno tam barbar(nekulturna oseba) in skitski. Tu si ti dve besedi ne nasprotujeta. Skiti so bili barbari, vendar so jih običajno uvrščali med najbolj skrajne oblike barbarstva: bili so najbolj divji in divji. Zadnji je kontrast prost in suženj Beseda "prost" se nanaša na tiste, ki niso bili nikoli zasužnjeni, ki so bili rojeni svobodni.

Za kristjana te posvetne razlike niso več pomembne. Samo Kristus je pomemben. Za vernika je On vse in v vsem. Predstavlja središče in obrobje kristjanovega življenja.

Škof Ryle pogumno pove to resnico:

"Te besede - Kristus v vsem - so bistvo in vsebina krščanstva. Če se naša srca res strinjajo z nami, je to dobro za naše duše ... Mnogi dajejo Kristusu določeno mesto v svoji veri, vendar to ni mesto, Njemu je namenjen Kristus! Njihove duše ne zaupajo niti Kristusu in cerkvi, niti Kristusu in njegovim posvečenim služabnikom, niti Kristusu in svojim lastnim! kesanje, ali v Kristusu in njihovi lastni kreposti, bodisi na Kristusu in vaših molitvah, bodisi na Kristusu in vaši lastni iskrenosti in ljubezni."(J.C. Ryle, Svetost, str. 436, 455.)

3,12 V deseti vrstici je Pavel rekel, da smo oblekli novega človeka. Zdaj navaja nekaj praktičnih načinov, kako to narediti v vsakdanjem življenju. Najprej naslavlja Kološane kot Božji izvoljenci. Te besede pomenijo, da jih je izbral Bog v Kristusu pred ustanovitvijo sveta. Izbirna Božja milost je eden od zakramentov Božjega razodetja. Verjamemo, da je Sveto pismo jasno, da Bog v svoji vsemogočnosti izbira ljudi, ki bodo pripadali Kristusu. Ne verjamemo, da je Bog kdaj koga izbral za obsojanje. Ta nauk je neposredno v nasprotju s Svetim pismom. Verjamemo v božje usmiljenje, ki izbira ljudi, verjamemo pa tudi, da je človek odgovoren za svojo izbiro. Bog ne rešuje ljudi proti njihovi volji. Ista Biblija, ki pravi "izbrani po Božjem predznanju", pravi tudi: "Kdor koli bo poklical Gospodovo ime, bo rešen."

Pavel nato nagovori Kološane: svetniki in ljubljeni. Svetniki pomeni očiščen grehov ali od Boga izbran iz sveta. Po statusu smo svetniki in v svojem življenju moramo prakticirati svetost. Ker je Božja ljubezen do nas, nam omogoča, da mu ugajamo v vsem, kar počnemo.

Zdaj Pavel opisuje krščanske kreposti, ki bi jih morali imeti oblecite se Usmiljenje se rodi v srcu polnem sočutja. dobrota je nesebična želja delati dobro drugim. Sestoji iz ljubezni oziroma prijaznega odnosa do ljudi. Ponižnost pomeni skromnost, pripravljenost ponižati se in ceniti druge višje od sebe. Krotkost ne pomeni šibkosti, temveč moč, zaradi česar je človek sposoben odrekanja samega sebe in usmiljenega odnosa do vseh ljudi.

Vine pravi:

»Na splošno velja, da se krotak človek obnaša tako, ker se ne more postaviti zase; toda Gospod je bil krotek, ker so mu bile na voljo neštete Božje moči, potem je to nasprotna lastnost Aroganca in koristoljubje To je ravnodušnost duha, ki se ne povzdiguje, a tudi ne ponižuje zgolj zato, ker sploh ne razmišlja o svojem "jazu".(W.E. Vine, Razlagalni slovar novozaveznih besed, str. 56.)

če ponižnost- to je torej odsotnost ponosa krotkost- to je odsotnost izbruhov jeze. manifest dolgotrajnost- pomeni zdržati, ostati miren, ne da bi podlegel provokacijam in biti sposoben dolgo prenašati žalitve. Združuje veselje in prijaznost do drugih z vztrajnostjo pri soočanju s trpljenjem.

3,13 Izraz "prizanesljivi drug do drugega" opisuje potrpežljivost, s katero bi morali prenašati napake in nenavadnosti naših bratov. Če živimo poleg drugih ljudi, bomo neizogibno spoznali njihove pomanjkljivosti. Pogosto potrebujemo Božjo milost, da se sprijaznimo z nekaterimi značajskimi lastnostmi drugih, tako kot jo bodo potrebovali oni, da se sprijaznijo z našimi pomanjkljivostmi. Vendar moramo biti potrpežljivi drug z drugim. Vzajemno odpuščanje, če se kdo zoper koga pritožuje. Malo je sporov med kristjani, ki jih ne bi bilo mogoče hitro rešiti, če bi se tem zahtevam posvetilo pozornost. Odpuščanje bi moralo veljati tudi za druge, ko so vam storili krivico. Večkrat slišimo očitke: "Mene je pa užalil ..."

To je ravno situacija, v kateri nas apostol kliče k odpuščanju. Če nismo bili užaljeni, potem ni potrebe po odpuščanju. Če smo sami povzročili žalitev, bi morali iti in prositi odpuščanja. Prizanesljivost pomeni, da nas drugi ne užalijo, odpuščanje pomeni, da žalilcu ne gojimo zamere.

Težko bi bilo boljše spodbude za odpuščanje od tega verza: kakor je Kristus odpustil tebi, tako tudi ti. kako odpuščeno nas Kristus? Odpustil nam je brez razloga. Mi bi morali storiti enako. Popolnoma nam je odpustil. Mi bi morali storiti enako. Odpustil je in pozabil. K temu smo poklicani tudi mi. Tako v načinu, na katerega je to storil, kot v obsegu, v katerem nam je odpustil, moramo slediti čudovitemu zgledu, ki nam ga daje naš blagoslovljeni Gospod.

3,14 O ljubezen tukaj se o njem govori kot o zgornjem oblačilu ali pasu, ki povezuje vse druge vrline skupaj, da ustvari popolnost. Ohranja vse značajske lastnosti kristjana v harmoniji. Možno je, da lahko nekdo izkazuje nekatere od zgoraj naštetih vrlin, ne da bi v svojem srcu dejansko imel ljubezen. Zato Pavel poudarja, da bi morali vse, kar delamo, delati v duhu iskrene ljubezni do bratov in sester. Naša dejanja ne smejo biti prisiljena, ampak naj izhajajo iz iskrene, srčne ljubezni. Gnostiki so verjeli popolnost popolnosti znanja, a jih Paul popravi z vztrajanjem, da popolnost popolnosti je ljubezen.

3,15 Božji mir mora delovati kot arbiter V naš srca.Če smo o nečem v dvomih, se moramo vprašati: "Ali bo to prispevalo k miru?" ali: "Ali bo mir v mojem srcu, če to storim?"

Ta verz nam bo pomagal, ko bomo iskali nasvet pri Gospodu. Če Gospod resnično želi, da naredite določena dejanja, vam bo nedvomno dal duhovno svetu.Če v vaši duši ni miru in tišine, se ne smete lotiti dela. Kot pravi pregovor: "Če ni jasno, ali iti ali ne, je jasno, da moramo ostati."

Kristus nas je poklical, da uživamo njegov mir tako v osebnem življenju kot v cerkvi. Upoštevajte pomembnost zadnjega dela tega verza: h kateremu ste bili poklicani v enem telesu. Eden od načinov za dosego miru bi bil, da bi živeli ločeno od vseh drugih kristjanov.

Toda to ni tisto, kar Bog želi od nas. Samske ljudi združuje v družine. Božji načrt je, da se združimo v lokalne cerkve. Čeprav bo življenje z drugimi kristjani včasih na preizkušnji naše potrpežljivosti, lahko Bog tako razvije krščanske kreposti, ki jih ni mogel razviti na noben drug način. Zato se ne bi smeli niti izogibati našim lokalnim cerkvam niti jih zapustiti, ko smo razdraženi ali razočarani. Namesto tega bi morali poskušati živeti v sožitju z našimi brati po veri in jim pomagati v vsem, kar počnemo in govorimo.

In bodite prijazni(za razliko od sinodalnega, v angleškem in nekaterih ruskih prevodih - "bodite hvaležni"). Te besede se znova in znova ponavljajo v Pavlovih pismih. Za to je verjetno obstajal dober razlog: razmišljal je Božji Duh hvaležen duh je zelo pomemben. In verjamemo, da je tako, in to je pomembno ne le za človekovo duhovno življenje, ampak tudi za njegovo telesno stanje. Zdravniki so odkrili, kar že stoletja govori Sveto pismo – da veder, hvaležen odnos do življenja blagodejno vpliva na telo, a tesnoba, depresija in nezadovoljstvo v duši vsekakor škodujejo človekovemu zdravju. Običajno razmišljamo o hvaležnosti kot o čustvu, ki ga neposredno določajo okoliščine, v katerih se nahajamo, vendar Pavel tukaj pokaže, da je to vrlina, ki jo je treba gojiti. Morali bi biti hvaležni. Od vseh narodov sveta imamo največ razlogov za hvaležnost (prim. 5 Mz 33,29). In za našo nehvaležnost niso krive nobene okoliščine, ampak le naša sebična srca.

3,16 Ločila v 16. verzu so sporna. Prvotni NZ ni imel ločil in pomen kitice, kot je ta, v veliki meri določajo ločila. Ponujamo naslednjo možnost: Kristusova beseda naj bogato prebiva v vas; učite in opominjajte drug drugega z vso modrostjo; s psalmi, hvalnicami in duhovnimi pesmimi, pojte z milostjo v svojih srcih Gospodu. Tako je verz razdeljen na tri dele. Najprej moramo dovoliti Kristusova beseda vseliti se V nas obilno. Kristusova beseda je Kristusov nauk, kot je predstavljen v Svetem pismu.

Ko bomo svoja srca in misli nasičili z njegovo sveto besedo in si prizadevali živeti po njej, torej Kristusova beseda resnično požene korenine v naših srcih.

Druga misel je ta z vso modrostjo moramo drug drugega učijo in opominjajo.

Vsak kristjan je za to odgovoren svojim bratom in sestram v Kristusu. Beseda "učiti" povezana z doktrino, medtem ko "opomniti" ima opraviti z dolgom. Naša dolžnost do naših bratov je, da z njimi delimo svoje znanje o Svetem pismu in si prizadevamo, da bi jim pomagali z razumnimi in pobožnimi nasveti. Ko so dana navodila z modrostjo bolj verjetno bodo odmevale, kot če govorimo prepričljivo, a nespametno ali neljubeče.

Tretja misel je sledeča: psalmov, hvalnic in duhovnih pesmi morali bi peti Gospodu v milost naš srca. Psalmi- to so navdihnjeni verzi, ki so umeščeni v istoimensko knjigo in so bili izvedeni kot del judovskega bogoslužja. Spodaj doksologija običajno nanaša na bogoslužne in hvalne pesmi, naslovljene na Boga Očeta ali Gospoda Jezusa Kristusa. Na primer:

Jezus! Sama misel nate
Napolni moje srce z veseljem
Toda veliko lepše je videti Tvoj obraz
In najti mir ob Tebi.

(Pripisano Bernardu iz Clairvauxa)

te doksologije niso navdihnjeni v enakem smislu kot psalmi. Duhovne pesmi imenovana verska poezija, ki opisuje izkušnje kristjana. To lahko ponazorimo z naslednjimi besedami:

Kako pogosto izgubimo mir?
In trpimo nepotrebno bolečino,
Ko ne zaupamo Gospodu
V molitvi je kakršno koli dejanje.

(Joseph Scriven)

Z različnimi pesmimi moramo peti Gospodu v milost, ali s hvaležnostjo, V naš srca.

Tukaj je morda primerno reči, da bi moral biti kristjan izbirčen pri glasbi, ki jo uporablja. Večina tako imenovane sodobne krščanske glasbe je neresna in prazna. Velik del te glasbe je zelo neskladen z duhom Svetega pisma, veliko več pa je tako podobnih svetovnemu popu in rocku, da diskreditira samo Kristusovo ime. 16. verz je zelo blizu Efežanom 5,18-19, kjer beremo: »In ne opijajte se vina, ki povzroča razuzdanost, temveč se napolnjujte z Duhom, govorite sami s seboj v psalmih in hvalnicah in duhovnih pesmih, s petjem in popevati v vaših srcih Gospodu.« Glavna razlika med obema je v tem, da Pavel namesto besede "napolnite se z Duhom" v Kološanom 3:16 uporablja besede "napolnite se z Duhom". "Naj Kristusova beseda bogato prebiva v vas." To pomeni, da sta napolnjenost z Duhom in napolnjenost z Božjo besedo nujna pogoja za popolno veselje, koristno in rodovitno življenje. Ne bomo napolnjeni z Duhom, dokler ne bomo nasičeni z Božjo Besedo, preučevanje Besede pa ne bo učinkovito, če Svetemu Duhu ne predamo nadzora nad globinami svoje duše. Ali ne moremo torej sklepati, da biti napolnjen z Duhom pomeni biti napolnjen z Božjo besedo? Napolnitev z Duhom se v našem življenju ne zgodi zaradi neke mistične krize, ampak bolj skozi vsakodnevno branje, premišljevanje, uboganje in življenje Svetega pisma.

3,17 17. verz je vseobsegajoč zakon, po katerem se sodi naše krščansko vedenje. Mladi se danes še posebej težko odločajo, ali so določena dejanja pravilna ali napačna. Ta verz, če si ga zapomnite, je lahko ključ do rešitve številnih takih težav. Test bi moral biti: "Ali lahko to naredim v imenu Gospoda Jezusa Kristusa? Bo to služilo njegovi slavi? Ali lahko pričakujem njegov blagoslov glede tega? Ali bi rad, da bi me Njegov prihod našel pri tem?" Upoštevajte, da morajo biti besede, ki jih govorimo, in dejanja, ki jih delamo, predmet te preizkušnje. Poslušnost tej zapovedi oplemeniti vse v življenju. Dragocena skrivnost kristjana je, da vse, kot da bi to delal za Gospoda in zavoljo njegove slave In še enkrat apostol dodaja besede: »zahvaljevati se Bogu Očetu po njem«. Hvala! Hvala! Hvala! To je večna dolžnost tistih, ki so odrešeni po milosti in namenjeni v nebesa.

B. Za kristjana primerno vedenje v družini (3,18–4,1)

V tem odlomku daje Pavel vrsto navodil članom krščanske družine. Ta navodila se nadaljujejo do 4.1. Ima nasvete za žene in može, za otroke in starše, za služabnike in gospodarje. Na prvi pogled se morda zdi prehod od tem, ki so okupirale Pavla, do tako prozaične teme, kot je družinsko življenje, precej nenaden. Toda v resnici je zelo simbolično.

krščanska družina

Bog verjame, da je družina zelo pomembna sestavina kristjanovega življenja. Znana izjava: »Roka, ki ziblje zibko, vlada svetu« vsebuje resnico, ki presega tisto, kar leži na površini. Institucijo družine je ustanovil Bog, da bi ohranil veliko tega, kar je v življenju resnično vredno. Ker se družini posveča vse manj pozornosti, naša civilizacija hitro propada. Pavel v 1. Timoteju izrecno uči, da je Bog načrtoval družinsko življenje kot sredstvo za razvoj duhovnih kvalitet; Od tega, kako se človek obnaša doma, je odvisno, ali je primeren za cerkvenega voditelja. Naslednji verzi navajajo nekaj temeljna načela, ki naj nas vodi pri ustvarjanju krščanske družine. Pri preučevanju tega razdelka moramo upoštevati naslednje bistvene zahteve:

1. V hiši naj bo družinski oltar - čas, ko se vsa družina dnevno zbere za branje Sveto pismo in molitve.

2. Oče mora dominirati v družini in uporabljati svojo moč z modrostjo in ljubeznijo.

3. Žena in mati morata razumeti, da je dom središče njene glavne odgovornosti do Boga in družine. Na splošno žena ne bi smela delati zunaj doma. Seveda obstajajo izjemne okoliščine.

4. Žena in mož bi morala biti zgled pobožnega vedenja svojim otrokom. Sodelovati morata na istem v vseh zadevah, vključno z discipliniranjem otrok, kadar je to potrebno.

5. Družina zahteva stalno pozornost. Prevelika je možnost, da bodo otroci tako zatopljeni v delo, družabno življenje ali celo krščansko služenje, da bodo trpeli zaradi pomanjkanja ljubezni, druženja, pouka in discipline. Mnogi starši so ob opazovanju svojeglavega sina ali hčere prisiljeni z obžalovanjem priznati: »Ko se je tvoj hlapec ukvarjal s tem in drugim, ga ni bilo več« (1 Kr 20,40).

6. Glede kaznovanja otrok obstajajo tri glavna pravila. Nikoli ne kaznujte v jezi. Nikoli ne kaznujte nepravično. Nikoli ne kaznujte brez navedbe razloga.

7. Koristno je, da se otroci naučijo »nositi jarem v svoji mladosti« (Žalostinke 3,27), se naučijo delati, sprejeti odgovornost in spoznati vrednost denarja.

8. Poleg tega naj se krščanski starši izogibajo temu, da bi v svojih otrocih izpolnili svoje posvetne ambicije, ampak jim raje nenehno kažejo, da je služenje našemu Gospodu najboljša stvar, ki jo lahko naredijo v svojem življenju. Za nekatere je to lahko poklicno služenje evangelizaciji; za druge pa služenje Gospodu v okviru posvetnega poklica.

Toda v obeh primerih bi moralo biti delo za Gospoda na prvem mestu. Doma, v službi in kjer koli že smo, ne smemo pozabiti, da predstavljamo našega Odrešenika, in v vsaki besedi in dejanju bi ga morali biti vredni in voditi njegove zapovedi.

3 ,18 Prvi opomin apostola je namenjen žene. Predpisani so Pokorite se svojim možem, kakor se spodobi v Gospodu. Po Božjem načrtu je mož glava družine. Ženska se mora podrediti svojemu možu. Ne bi smela dominirati in voditi, ampak se podrediti njegovemu vodstvu, kadar koli lahko, ne da bi ogrozila svojo zvestobo Kristusu. Seveda so časi, ko ženska ne more biti podrejena svojemu možu in kljub temu ostati zvesta Kristusu. V takih primerih je njena dolžnost do Kristusa na prvem mestu. Če kristjanka dobi slabovoljnega moža, bi mu morala, kot nakazuje ta verz, pomagati, da zavzame mesto, ki mu pripada v hiši, in si tega mesta ne prilasti sama, saj je pametnejša.

3,19 V Božji besedi je vse popolnoma uravnoteženo. Apostol se po tem nasvetu ženam ne ustavi; nadaljuje in navaja, da možje so tudi odgovornosti. Morajo ljubiti njihove žene in ne biti ostro do njih.Če te preprosta pravila opazili, bi mnoge težave, ki se pojavljajo v zakonskem življenju, izginile in družine bi bile srečnejše v Gospodu. Zares, verjetno nobena žena ne bi nasprotovala podrejenosti možu, ki jo resnično ljubi. Upoštevajte, da mož ne bi smel prisiliti svoje žene, da ga uboga. Če ne uboga, ga mora odnesti Gospodu. Njena podrejenost mora biti prostovoljna, »kot se spodobi v Gospodu«.

3,20 Za otroke opomin zveni: Bodi v vsem poslušen svojim staršem, kajti to je všeč Gospodu. V vseh stoletjih so se družine gradile in krepile na dveh preprostih načelih: avtoriteti in pokornosti. Tukaj imamo primer slednjega. Opomba: predložitev mora biti v vsem ne le v prijetnih stvareh, ampak tudi v tistih, ki same po sebi še zdaleč niso prijetne.

Krščanski otroci neverujočih staršev se pogosto znajdejo v težkih situacijah. Želijo biti zvesti Gospodu, hkrati pa morajo upoštevati zahteve staršev. Zdi se nam, da če na splošno spoštujejo svoje starše, jih bo Gospod spoštoval. Dokler živita pri starših, imata zelo specifične obveznosti. Seveda ne smejo storiti ničesar, kar je v nasprotju s Kristusovim naukom, vendar se običajno to od njih ne zahteva. Pogosto bodo prisiljeni storiti nekaj, kar se morda zdi neprijetno, a dokler to ni absolutno napačno ali grešno, lahko to storijo kot za Gospoda. Na ta način lahko služijo kot dobro pričevanje staršem in jih skušajo voditi h Gospodu.

3,21 Očetje ne mora nagajati njihov otroci, da ne bodo izgubili duha. Zanimivo je, da je ta nasvet obravnavan očetje, in ne matere. Ali to ne pomeni, da bodo očetje bolj verjetno naredili to napako kot matere? Kelly meni, da je verjetnost, da bodo matere razvadile svoje otroke, bolj verjetno.

3,22 Od 22. vrstice do konca poglavja govori Božji Duh sužnji Zanimivo je, da je v NZ sužnji danega je veliko prostora. To ni naključje. Takšna pozornost kaže, da lahko človek, ne glede na to, kako nizek je družbeni status, doseže višine krščanskega življenja z zvestobo Božji Besedi. Morda tudi odseva Božjo predznanje, da bo večina kristjanov služabnikov in ne vladarjev. NZ ima na primer zelo malo navodil, namenjenih vladarjem narodov, vendar vsebuje pomembne nasvete za tiste, ki svoje življenje posvetijo služenju drugim. Običajno se je v Pavlovem času sužnjem posvečalo malo pozornosti in nedvomno so bili prvi kristjani presenečeni nad tem, koliko pozornosti jim je bilo posvečeno v teh poslanicah. Toda to kaže, kako se Gospodovo usmiljenje spušča na ljudi, ne glede na njihov položaj. C. G. McIntosh ugotavlja: »Suženj ni prikrajšan za služenje Gospodu, če zvesto izpolnjuje svoje dolžnosti pred Božjim obličjem, lahko služi kot okras učenju in prinaša slavo Gospodu.«

Sužnji svetuje apostol v vsem ubogati tiste, ki so njihovi gospodarji po mesu. To je nežen opomin, da so zanje samo mojstri gospodje po mesu. Imajo še enega Mojstra, ki je nad vsemi in ki vidi vse, kar se zgodi najmanjšemu izmed njegovih otrok. Sužnji ne bi smel služiti oči samo kot ljudi, ki ugajajo, v preprostosti srca pa bogaboječi.(Dober primer takšnega služenja lahko vidimo v 1. Mojzesovi knjigi 24:33.) Ko je človek zatiran, je še posebej v skušnjavi, da bi se izognil svojemu delu, ko njegov gospodar ne gleda. Toda krščanski služabnik bo spoznal, da ga Gospod vedno vidi, in čeprav so razmere njegovega življenja na zemlji lahko zelo težke, bo delal kot za Gospoda. V preprostosti srca pomeni, da bo imel čiste motive – ugajati Gospodu Jezusu.

Zanimivo je, da NZ nima posebnih izjav o prepovedi suženjstva. Evangelij ne ruši družbenih institucij na revolucionaren način. Kamor koli je prišla dobra novica, je bilo suženjstvo izkoreninjeno in odpravljeno. To ne pomeni, da ta navodila za nas zdaj nimajo pomena. Vse tukaj povedano popolnoma velja za odnos med zaposlenimi in delodajalci.

3,23 vsi, kar počnemo moramo narediti iz srca, kot za Gospoda in ne za ljudi. V kateri koli obliki krščanskega služenja, tako kot na katerem koli področju življenja, je ljudem veliko stvari neprijetnih. Ni treba posebej poudarjati, da se takšnemu delu skušamo izogibati. Ta verz vsebuje zelo pomembno lekcijo o tem, da je mogoče najpreprostejše delo povečati in oplemenititi, če ga opravljamo za Gospoda. V tem smislu ni razlike med posvetnim in duhovnim delom. Vsako delo je sveto. Nagrada v nebesih ne bo dana za ugled ali viden uspeh, ne za talente ali priložnosti, temveč za zvestobo. Tako bodo tistega dne nagrajeni tudi neopaženi ljudje, ki so svoje dolžnosti opravljali vestno, kot za Gospoda. Dva gesla, ki pogosto visita nad kuhinjskimi koriti, sta: »Ne naključno, ampak z veseljem« in »Tu se Gospodu streže trikrat na dan«.

3,24 Trenutno gospod Opazuje vse, kar se dogaja, in vse, kar se naredi zanj, si zasluži njegovo pozornost. "Božja dobrotljivost bo nagradila človeško dobrotljivost." Dobili bodo tisti, ki imajo na zemlji malo koristi v povračilo dediščino v nebesih. Spomnimo se tega naslednjič, ko bomo prisiljeni narediti nekaj proti svoji volji, bodisi v cerkvi, doma ali v službi. Opravljati to delo brez pritoževanja in čim bolje pomeni pričevati za Kristusa.

3,25 Pavel ne navaja, na koga misli v 25. vrstici. Morda bi bilo najbolj naravno razmišljati o nepravičnem gospodarju, ki zatira svoje sužnje. Morda je bil krščanski služabnik utrujen od tega, da je bil prisiljen ubogati njegove nepravične zahteve. »Ni važno,« pravi Paul, »Gospod ve vse o tem in ne bo pozabil krivic.«

Čeprav se to opozorilo morda nanaša na gospodarje, je namenjeno predvsem služabnikom. Površno delo, prevare, brezdelje ali druge oblike nepoštenosti ne bodo ostale neopažene. U Bog brez pristranskosti.

On je Gospodar vsega in razlike, ki obstajajo med ljudmi, zanj niso nič. Če bodo sužnji oropali svoje gospodarje (kot je očitno storil Onezim), bodo morali za to odgovarjati Gospodu.

4. poglavje

4,1 Ta verz je logično povezan s končnim verzom 3. poglavja. Gospodje mora upodabljati njegov kar je do sužnjev dolžno in pošteno. Ne smejo jim odreči ustreznega plačila, ampak naj jih dobro plačajo za opravljeno delo. To je naslovljeno neposredno na krščanske delodajalce. Bog sovraži zatiranje revnih in ne sprejema daril od ljudi, ki obogatejo s prevaro svojih delavcev. Bog dejansko pravi: "Vzemi svoj denar; ni mi všeč, kako si ga dobil" (Jakob 5:1-4). Gospodje naj ne bodo arogantni, naj imajo strah boga. Imajo tudi Gospod v nebesih Tisti, ki je pravičen in pravičen v vsem.

Preden zaključimo ta razdelek, je zanimivo opaziti, kako apostol Pavel te teme vsakdanjega življenja nenehno osvetljuje z žarkom Kristusovega gospostva: 1) žene – kot se spodobi v Gospodu (v. 18); 2) otroci - ugajajo Gospodu (v. 20); 3) služabniki - ki se bojijo Gospoda (v. 22); 4) služabniki - kot za Gospoda (v. 23).

C. Življenje kristjana v molitvi in ​​pričevanju v besedi in življenju (4,2-6)

4,2 Pavel se neutrudno opominja Božje ljudstvo, naj bo marljivo v svojem molitvenem življenju. Nedvomno je ena od stvari, ki jo bomo obžalovali, ko pridemo v nebesa, ta, da nismo preživeli več časa v molitvi, še posebej, ko se zavemo, koliko naših molitev je ostalo neuslišanih. Vse, kar je povezano z molitvijo, je v veliki meri skrivnostno; na mnoga vprašanja ne najdemo odgovora. Najboljši položaj za kristjana v tej zadevi je, da ne poskuša analizirati ali razumeti najglobljih skrivnosti molitve. Najboljši pristop je, da nadaljujete z molitvijo, ohranjate preprosto vero in odložite vse intelektualne dvome.

Ne smemo biti samo nenehen v molitvi, ampak tudi ostati buden v njem. To nas takoj spomni na prošnjo učencem v vrtu Getsemani: »Bedite in molite, da ne pridete v skušnjavo.« Niso bili pozorni in so zato kmalu trdno zaspali. Boriti se moramo ne samo s spanjem, temveč tudi s tavajočimi mislimi, brezbrižnostjo in fantazijami. Poskrbeti moramo tudi, da imamo vedno dovolj časa za molitev (Efež. 6,18). Še enkrat moramo moliti z zahvalo. Ne samo, da bi morali biti hvaležni za molitve, ki jih je Gospod uslišal v preteklosti, ampak se lahko z vero zahvalimo Gospodu tudi za molitve, na katere še ni odgovoril. Guy King to dobro povzame: "V svoji ljubezni želi najboljše za nas; v svoji modrosti ve, kaj je najboljše za nas; in v njegovi moči je, da nam da najboljše." (Guy King, Prehod meje, str. 111.)

4,3 Pavel prosi Kološane, naj ne pozabijo moliti tudi o o njem in o Gospodovih služabnikih, ki so bili z njim v Rimu. Zanimivost je, da ne prosi za izpustitev iz zapora, ampak za da Bog odpre njemu vrata za pridiganje besede. Apostol je želel, da bi mu Bog odprl vrata.

Kako pomembna lekcija za nas! Kristusu zlahka služimo tako, da sami odpremo vrata. Toda to je napačno prepričanje, ki se mu je treba izogibati. Če nam Gospod odpira vrata, lahko vanje vstopimo z zaupanjem, vedoč, da nas On vodi. Po drugi strani pa, če sami odpremo vrata, ne moremo biti prepričani, da je to točno tisto, kar želi Gospod, in kmalu se lahko, delajoč domnevno za Gospoda, spustimo do posvetnih sredstev. Pavlova zahteva je, da se mu razkrije vrata za besedo, oznanjati Kristusovo skrivnost, za katero bil je v obveznicah. Spodaj Kristusovo skrivnost Ta verz se nanaša na skrivnost Cerkve in še posebej na tisti njen vidik, ki ga lahko opredelimo z besedami »Kristus poganom«. To je poseben vidik evangelija, za katerega je bilo Pavlu zaupano oznanjevanje. Prav zato, ker si je drznil razglasiti, da je mogoče pogane rešiti na enak način kot Jude, so ga judovski voditelji nazadnje dali zapreti in poslati v Rim.

Nekateri teologi menijo, da je bila velika skrivnost Cerkve razkrita Pavlu v zaporu. Zato dajejo poseben poudarek »jetniškim sporočilom«, zaradi česar se zdi, kot da podcenjujejo pomen evangelijev in drugih knjig NZ. Toda iz tega verza je jasno, da je bilo pridiganje skrivnosti vzrok njegovem zaporu in zato mu je moralo biti razkrito nekaj časa pred aretacijo.

4,4 Prizadeva si Odpri, torej pridigati tako, da bo razumljivo vsem ljudem. Za to bi si moral prizadevati vsak kristjan, ki skuša pričevati za Kristusa. V tem, da si »poglobljen«, ni nobene posebne vrline. Naš cilj je prinesti dobro novico vsemu človeštvu; da bi to dosegli, moramo narediti naše oznanjevanje preprosto in jasno.

4,5 Z zunanjim Kristjani bi morali ravnati preudarno. Pri vsakodnevni hoji se morajo zavedati, da jih pozorno spremljajo neverniki. Svet bolj zanima, kako živimo, kot pa, kaj govorimo. Edgar Guest je rekel: "Vedno bi raje videl pridigo kot jo slišal." To ne pomeni, da kristjan ne sme pričati za Kristusa s svojimi usti, pomeni pa, da mora biti njegovo vedenje skladno z njegovim govorom. Njegova dejanja ne bi smela biti povod za rek: "Dobro govori, dela pa slabo."

Izkoriščanje časa- izkoristiti vsako priložnost. Vsak dan imamo priložnost pričevati o odrešilni moči Gospoda Jezusa Kristusa. Ko se ponudi taka priložnost, jo moramo biti pripravljeni izkoristiti.

Pogosto to zahteva določeno žrtev. Toda ne glede na ceno moramo biti pripravljeni oznanjati našega dragocenega Odrešenika tistim, ki ga ne poznajo.

4,6 Je naš beseda je vedno mora obstajati z milostjo, začinimo s soljo, tako da mi vsakemu znal odgovoriti.Če bi naš govor vedno spremljal po milosti to pomeni, da mora biti vljuden, preprost in krščanski. Ogovarjanje, lahkomiselnost, nečistost in jeza so v njem nesprejemljivi. Izraz "začinjeno s soljo" ima lahko več pomenov. Nekateri komentatorji menijo, da mora biti naš govor sicer vljuden, vendar mora biti prav tako pošten in neiskren. Drugi razmišljajo sol kot nekaj, kar popestri okus, in menijo, da Pavel s tem pravi, da naš govor ne sme biti dolgočasen, neizrazen in brezbarven, temveč zanimiv in uporaben. Lightfoot pravi, da so poganski pisci besedo "sol" uporabljali kot metaforo za duhovitost. Pavel zamenjuje pamet z modrostjo. mogoče, Najboljši način razložiti ta izraz pomeni preučevati govore Gospoda Jezusa. Ženi, ki je bila kriva prešuštva, je rekel: "Tudi jaz te ne obsojam; pojdi in ne greši več." Te besede vsebujejo tako milost kot sol. Najprej milost: »Ne obsojam te«, nato pa sol: »Pojdi in ne greši več«. Pri Jakobovem vodnjaku je Gospod Jezus rekel tudi ženi: "Daj mi piti ... pojdi, pokliči svojega moža." Prve besede govorijo o milosti, druge pa nas bolj spominjajo na sol.

Da boste znali vsem odgovoriti. Morda ima apostol v mislih zlasti gnostike, ki so prišli h Kološanom s svojim verjetnim naukom. Kološani so morali biti pripravljeni odgovor tem lažnim učiteljem z govori, polnimi modrosti in vere.

D. Kratke informacije o nekaterih Pavlovih tovariših (4:7–14)

4,7 Tichicus, očitno je bil tisti, ki mu je apostol Pavel naročil, naj dostavi to pismo iz Rima v Kolose. McLaren si predstavlja, kako presenečen bi bil Tichicus,če bi mu bilo rečeno, »da bodo ti kosi pergamenta preživeli bahavo razkošje Rima in da bo zaradi svojega imena, ki je v njih omenjen, znan po vsem svetu do konca časov«.

Tu Pavel zagotavlja kristjanom, da je Tihik ob prihodu bo rekel njim Vse vesti o apostolovih delih. Lepo je brati, kako Paul imenuje tega brata. O njem piše kot ljubljeni brat in zvesti služabnik in sodelavec v Gospodu. Koliko bolj zaželeni so takšni epiteti kot pompozni nazivi, s katerimi se dandanes imenujejo cerkveni uradniki!

4,8 Tihikovo potovanje v Kolose je imelo dva namena. Prvič, dati tako imenovane informacije iz prve roke o Pavlu in njegovih sodelavcih v Rimu, in drugič, tolaži srca Kološanom In spet tukaj konzola prej pomeni okrepiti ali spodbuditi (glej 2.2) kot dejansko potolažiti. Navsezadnje jim bo njegova služba pomagala upreti se lažnim naukom, ki so bili takrat razširjeni.

4,9 Ime, navedeno v Sporočilu Onezim nas spominja na čudovito zgodbo, ki se odvija pred nami v Pavlovem pismu Filemonu. Onezim je bil suženj, ki je pobegnil v Rim, da bi se izognil kazni. Nekako je srečal Pavla, ki ga je pripeljal do Kristusa.

Zdaj se bo Onizim vrnil k svojemu prejšnjemu gospodarju Filemonu v Kolose. Pavlovo pismo bo odnesel Filemonu, Tihik pa pismo v cerkev v Kolosah. Predstavljajte si, kakšno je bilo navdušenje med kristjani v Kolosih, ko sta ta dva brata prispela s Pavlovimi sporočili! Nedvomno so ostali pozno, spraševali, kako se dogajajo stvari v Rimu, in poslušali o Pavlovem pogumu v njegovi službi Odrešeniku.

4,10 Ni veliko znanega Aristarche, le da je bil pred tem aretiran zaradi svojega služenja Gospodu, kar je zapisano v Apostolskih delih 19:29. Zdaj on zaprt z Pavla v Rimu.

O Marche tukaj je rečeno kot Barnabov nečak. Ta mladenič je bil s Pavlom in Barnabom na začetku njunega misijona. Zaradi njegovega neuspeha se je Pavel odločil, da ga bo pustil doma, Barnaba pa je vztrajal, da Marka vzame s seboj. To je povzročilo razdor v odnosih med obema visokima ministroma. Toliko bolj prijetno je vedeti, da Markov padec ni bil dokončen in je zdaj spet pridobil zaupanje svojega ljubljenega Paula.

Če Marko pride v Kolose, Pavel prosi lokalne kristjane, naj ga sprejmejo. Izraz "o katerem ste prejeli naročila" ne pomeni nujno, da so Kološani prej prejeli kakršna koli navodila glede Marka. Lahko se nanaša na navodila, ki jim jih zdaj daje Paul: če pride do vas, sprejmite.

Glagolski čas "dobil" lahko pomeni, da bodo do takrat, ko bodo Kološani prebrali to pismo, že prejeli navodila. Na to nas spominja omemba Marka, ki je napisal drugi evangelij Vse Evangelij pišemo dan za dnem:

Vsi pišemo knjigo: vsak dan je poglavje.
Dejanja, želje, pogledi, besede -
Izdajo nas, slabi ali čisti.
Kateri evangelij boste napisali?

4,11 Ime drugega Paulovega kolega - Jezus, imenovan Justus. Ime Jezus je bilo takrat običajno in je še vedno v nekaterih državah. To je grški ekvivalent hebrejskega imena Ješua. Brez dvoma je bil ta človek vzdevek Justom, kajti njegovi krščanski prijatelji so menili, da se človeku ne spodobi, da ima isto ime kot Božji sin. Zgoraj omenjeni trije možje so bili judovski spreobrnjenci. V resnici je edini Judje, ki so bili zaposlenih Pavel za božje kraljestvo, ljudi bivši njemu veselje.

4,12 Ko Pavel zaključi svoje pismo, Epafras ga spomni, naj od njega pošlje pozdrave svojim ljubljenim bratom v Kolose. Epafras, doma iz Kolos, se je nenehno spominjal vernikov V njihov molitve, prosi Gospoda do Oni ostal popoln in izpolnjen z vsem, kar je všeč Bogu.

4,13 Paul kaže na to Epafras ni goreče molil samo za Kološane, ampak tudi za kristjane, ki se nahaja v Laodiceji in Hierapolisu. Temu možu je bilo še posebej mar za kristjane, ki jih je poznal. Brez dvoma je bil seznam ljudi, za katere je molil, zelo dolg in ne bi nas presenetilo, če bi se spomnil vsakega od njih v vsakodnevna molitev. »On ves čas iskreno moli zate, da bi bil neomajen v veri, zrel v prepričanju in popolnoma predan izpolnjevanju Božja volja"(NEB).

4,14 Pavel sedaj pozdravlja Kološane v imenu Luke, ljubljeničin zdravnik, in Demas. Tu naletimo na kontrast. Luka S Pavlom je veliko potoval in mu verjetno služil fizično in duhovno, ko je bil bolan, preganjan ali zaprt.

Dimas, nasprotno, nekaj časa je spremljal apostola, toda na koncu je bil Pavel prisiljen reči o njem: »Dem me je zapustil, ker je vzljubil to sedanjo dobo, in odšel v Tesaloniko« (2 Tim. 4,10).

E. Pozdrav in navodila v zvezi s pismom (4,15–18)

4,15 Pozdravi so poslani bratje v Laodiceji, Nimfa in njegova domača cerkev. O cerkvi v Laodiceji beremo tudi v Razodetju 3:14-22. Tamkajšnja cerkev je postala ravnodušna do božjih zadev. Verniki so postali skrajno neduhovni in samozadovoljni. Misleč, da je z njimi vse v redu, se ti ljudje niso zavedali svoje golote. V rokopisih obstajajo razlike glede tega, ali je ta pozdrav naslovljen na moškega (Nymphan) ali na žensko (Nymphana). Dovolj je omeniti, da se je cerkev sestajala v tej hiši v Koloseju. V tistih časih kristjani niso imeli lepih zgradb, kot jih imajo zdaj. Vendar se večina izmed nas zlahka strinja, da je Božja moč za cerkev veliko pomembnejša od lepe stavbe ali elegantne opreme. Trdnost ni odvisna od slednjega; razkošne zgradbe pogosto posegajo v cerkev.

4,16 Kdaj je sporočilo volja prebrati v Kolose, bi ga morali poslati Laodikejska cerkev, da ga bodo lahko tudi tam prebrali. Brez dvoma je bilo to storjeno, toda glede na to, kar je zapisano v Razodetju 3, se zdi, da Laodikejci niso poslušali tega, kar je bilo v sporočilu, ali pa si vsaj besed niso zapomnili za dolgo.

Pavel tudi nakazuje, da bo sporočilo brano v Kolosih ki je iz Laodikeje. Nemogoče je ugotoviti, kakšno sporočilo ima v mislih. Nekateri menijo, da je bilo to tako imenovano Pavlovo pismo Efežanom. Nekateri starodavni rokopisi izpuščajo besedo »v Efezu« v Efežanom 1:1. Zaradi tega so komentatorji verjeli, da so Efežani morda krožno pismo, naslovljeno na več različnih cerkva, kot so tiste v Efezu, Laodiceji in nato v Kolosih. To stališče podpira dejstvo, da v Poslanica Efežanom veliko manj sklicevanj na določene ljudi v primerjavi z Poslanica Kološanom.(Po drugi strani, ker je Pavel tri leta preživel v Efezu, se je tam srečal toliko ljudi, da bi bilo nerazumno izbrati peščico njih, ne da bi užalili ostale.)

4,17 Arhipou rekel , do On opravil storitev, ki On sprejet v Gospodu. Spet nimamo natančnih informacij, za katere storitev pomeni. Mnogi verjamejo v to Arhipov je bil Filemonov sin in je bil dejavno vključen v službo cerkve v Kolosih. Ta verz nam bo bolj jasen, če se postavimo na mesto Arhipa in slišimo Božjega Duha, ki nam govori: pazi, da izpolniš službo, ki si jo prejel v Gospodu. Gospod je vsakemu od nas zaupal neko službo in nekoč bo od nas zahteval račun, kako smo jo izpolnili.

4,18 V tistem trenutku je apostol prijel za pero roka in napisal končno pozdravi, podpisuje svoje nejudovsko ime Paul. Brez dvoma, obveznice na njegovih rokah so mu onemogočili pisanje, spomnili so ga nase in rekel je Kološanom: "Zapomni si moje vezi."»Zvenketje verig in škripanje peresa skupaj sta zadnji znak, da verige, nadete na pridigarja, ne morejo vezati Božje besede.« ( Novi biblijski komentar, str. 1051.)

Nato je sporočilo zaključil z besedami "Milost z vami vsemi. Amen."

A. T. Robertson piše: »Ni besede, ki je bogatejša od milosti, kajti v njej je vsa Gospodova ljubezen, ki se kaže v tem, da nam je dal svojega Sina.« (Robertson, Intelektualci, str. 211.)

Amen.

Bibliografija (Pismo Kološanom in Filemonu)

Carson, Herbert M. Pavlova pisma Kološanom in Filemonu. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1960.

Angleščina, E. Schuyler. Študije v Pismu Kološanom. New York: Our Hope Press, 1944.

Erdman, Charles R. Pavlova poslanica Kološanom in Filemonu. Philadelphia: Westminster Press, 1933.

Kralj, Guy. Prehod meje. London: Marshall, Morgan in Scott, Ltd., 1957.

Lightfoot, J.B. Pismo svetega Pavla Kološanom in Filemonu. Grand Rapids: Založba Zondervan, ponatis izdaje MacMillana iz leta 1879.

Maclaren, Aleksander. "Kološani in Filemon" The Expositor's Bible. London: Hodder in Stoughton, 1988.

Meyer H.A.W. Kritični in eksegetični priročnik za pisma Filipljanom in Kološanom. New York: Funk in Wagnalls, 1884.

Nicholson, W. R. Popularne študije v Pismu Kološanom: Enost s Kristusom. Grand Rapids: Kregel Publications, 1903.

Peake, Arthur S. "Kološani", The Expositor's Greek Testament. vol. 3. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1961.

Robertson, A. T. Pavel in intelektualci. Nashville: nedeljski šolski odbor južne baptistične konvencije, 1928.

Rutherfurd, John. sv. Pavlova pisma v Kolose in Laodicejo. Edinburgh: T&T. Clark, 1908.

Sturz, Richard. Študije v Kološanom. Chicago: Moody Press, 1955.

Thomas, W. H. Griffith. Študije Kološanom in Filemonu. Grand Rapids: Baker Book House, 1973.

Vine, W. E. Pismo Filipljanom in Kološanom. London: Oliphants, 1955.

Razlaga Kološanom 2:16. Vaše sobote (prazniki) in Gospodove

Ljudje, ki poznajo Sveto pismo, pogosto poskušajo dokazati dejstvo, da je Nova zaveza odpravila soboto z naslednjim besedilom:

»Nihče naj vas torej ne obsoja zaradi jedi ali pijače, ali zaradi kakšnega praznika ali mlajev, ali soboto» (Kol. 2:16).

Vendar se v tem primeru spet srečamo s slabim poznavanjem Svetega pisma. Dejstvo je, da so Judje imenovali soboto Ne samo sedmi dan v tednu. Judje so imeli (in še imajo) oboje poseben Sobota - Šabat Mejuhadot - praznično dnevi, ko je delo prepovedano. Na primer, ne morete opravljati nobenega dela na dan sprave (Jom Kipur) in na določene dneve praznikov nekvašenega kruha (pasha), binkošti (prvini, tedni), trobente in tabernakljev:

»Prvi mesec, štirinajsti dan v mesecu zvečer, pasha Gospodova; in petnajsti dan istega meseca, Gospodov praznik nekvašenih kruhov ... prvi dan sveto zborovanje naj imaš; ne delaj nobenega dela … sedmi dan tudi sveti zbor; ne delaj nobenega dela» (Lev 23:5-8, Lev 23:16,21, Lev 23:24,25, Lev 23:34-36).

« Deveti dan tega sedmega meseca, na dan sprave, sveto zborovanje naj imaš; ponižajte svoje duše in darujte Gospodu; ta dan ne delaj nobenega dela Kajti to je dan sprave, da opraviš spravo pred Gospodom, svojim Bogom; in vsaka duša, ki se tisti dan ne bo ponižala, bo iztrebljena izmed svojega ljudstva; in če bo katera duša delala ta dan, bom to dušo iztrebil izmed njegovega ljudstva; Nobenega dela ne opravljajte: to je večna postava za vse rodove vaše po vseh bivališčih vaših; to je sobota počitka za vas, in ponižajte svoje duše od večera devetega dne v mesecu; praznujejo od večera do večera tvoja sobota» (Lev 23:27-32, glej tudi Lev 16:29-31).

Opomba v verzu 32 Sobota počitka v obrednem prazniku dan čiščenja(Odkup) imenovan "Sobota tvoje» . In potem v verzu 38 tega poglavja piše, da vse zgoraj navedeno dni počitka so nameščeni nad tedenske sobote: « Razen sobote Gospodova» (Lev 23:38, glej tudi Lev 23:3). Vidimo tukaj prvotna delitev Sobote Gospodove (tedenske) in narodne počitnice - tvoje Sobote: druge so le dopolnile prve.

Po Mojzesovi postavi so morali Izraelci dosledno upoštevati praznike, ki jih je določil Bog. Trikrat na leto – na pasho, binkošti (praznik tednov) in praznik šotorov – naj bi se Judje zbrali v Jeruzalemu (glej 5 Mz 16,16). Te dni so v templju opravljali posebno bogoslužje za Boga in darovali dodatne žgalne daritve. Tudi v vsak sobota in nova luna (prvi dan novega meseca) sta bila poleg nenehne žgalne daritve obvezna dodatno daritve in žgalne daritve:

« In v soboto darujte dve enoletni jagnjeti brez madeža in za svojo žitno daritev dve desetini efe fine moke ...: to je sobota žgalna daritev vsako soboto, na vrhu nenehna žgalna daritev ... In v novi luni Gospodu darujte žgalne daritve: dva junca črede, enega ovna in sedem enoletnih jagnjet brez hibe in tri desetine efe fine moke.(4. Mojzesova 28:9-13).

Seveda so vse starozavezne daritve in žgalne daritve simbolizirale Kristusa. Jezus je izpolnil obredni del postave (glej Mat. 5:17), pri čemer je enkrat zamenjal tako žrtve kot daritve Bogu:

»Zato Kristus ob vstopu v svet pravi: Niste si želeli žrtev in daritev, ampak ste mi pripravili telo» (Heb 10,5).

To je sobota , omenjeno v Col. 2:16 naveden z besedami počitnice in nove lune, je mogoče zaznati le v kontekstu počitnice sobote in ritual služiti Gospodu sedmi dan v tednu. Našteti starozavezni simboli so namreč že po naslednjem besedilu izpolnjeno Jezus - "je senca prihodnosti, in telo je v Kristusu"(Kol. 2:17) in tedenska sobota, kot smo razpravljali zgoraj, se ni odražala v Kristusovi službi.

Stavek se v Svetem pismu pojavlja več kot enkrat praznik, nove lune, sobota, kjer je sobota povezana z obredom:

»Nekdanji tabernakelj ... je podoba sedanjega časa, v katerem se darujejo darovi in ​​žrtve, ki darovalca ne morejo narediti popolnega v vesti in ki z jedjo in pijačo ter raznimi umivanji in rituali, ki se nanašajo na meso, so bile določene le do časa popravki" (

2:1 Laodiceja in Hierapolis. Glej Uvod: Čas in okoliščine pisanja.

2:2 popolno razumevanje. Pavel pravi, da je le nerazumevanje pomena in bistva skrivnosti božje ekonomije lahko vzrok za tesnobo in zmedo med verniki.

spoznati skrivnosti Boga in Očeta in Kristusa. Pavel opravlja podvig služenja prav zato, da bi Kološanom spoznali odrešilno božjo skrivnost. Apostol poudarja, da ta skrivnost pripada Bogu Očetu in Kristusu, s čimer kaže na Kristusovo božansko dostojanstvo.

2:3, v katerem so skrite. Pravilneje: "v kateri so skrite", ker tako zgradba grškega izraza kot logični pomen kažeta, da podrejeni stavek (v. 3) pojasnjuje besedo »skrivnost«, »v kateri so skriti vsi zakladi«.

2:6 tako kot ... ste prejeli Kristusa ... tako hodite. Tisti. ne popuščajte krivim naukom, držite se tega, kar ste učili v evangeliju.

2:7 Pavel razodeva pomen besed »prejel Kristusa« (v. 6). Sprejeti Kristusa je ukoreninjenje in potrditev vanj ter krepitev vere vanj. Hkrati pa vera zahteva uspeh v njej, t.j. krepitev v Kristusu.

2:8 glede na elemente sveta. Glej Uvod: Težave pri razlagi.

11 z obrezovanjem. Menijo, da so lažni učitelji v Kolosih vztrajali pri potrebi po obrezovanju, tako kot v Galaciji, in da zato Pavel v Kološanom obravnava to temo. Vendar pa je ta razlaga neutemeljena predvsem zato, ker Pavel tukaj ne govori neposredno proti obrezovanju, kot v Pismu Galačanom. Bolj pravilno bi bilo domnevati, da želi Pavel pokazati Kološanom, da oblast nad mesom (v. 23), za katero med drugim upajo, da jo bodo prejeli od lažnih učiteljev, že imajo zaradi svoje udeležbe v Kristusu. .

Kot starozavezni obred prehoda je obreza simbolizirala odrezovanje greha, spremembo srca in pridružitev zvestim (5. Mojz. 10:16; 30:6; Jer. 4:4; 9:25.26; Ezek. 44:7.9). Pavel prepričuje pogane v Kolosih, da so s krstom v Kristusa postali obrezani. Krst, tukaj imenovan »Kristusova obreza«, označuje umivanje od greha, osebno prenovo z Božjim Duhom in občestvo s Kristusovim telesom (Apd 2,38; 1 Pet 3,21; Tit 3,5; Rimljanom 6:4; 1 Kor 12:26). Obravnavani del razkriva zelo pomembno idejo o enotnosti narave Božje zaveze z vsemi njegovimi otroki: vernikom iz poganov ni treba slediti institucijam Stare zaveze zaradi občestva z Bogom in njegovim ljudstvom (Apd. 15) . Njihova vera v Kristusa jih dela enake Abrahamove otroke, kot da bi bili z njim povezani z vidnimi znaki zaveze (Gal 3,26-29; Rim 2,28.29; Fil 3,3). Čeprav krst ni isto kot obreza, je vzporednica s tem znakom zaveze zelo jasno vidna.

2:13 in nam odpušča vse naše grehe. Pavel pogosteje govori o opravičenju kot o odpuščanju. IN v tem primeru Apostol poudarja, da Bog ni le premagal splošne moči greha, ampak je tudi odpravil krivdo, ki izhaja iz posebnih dejanj, s katerimi grešniki žalijo Boga.

2:14 uničil... rokopis. Tisti. z uničenjem "IOU". Z menico je mišljen zakon, po katerem se priznava greh (dolg pred Bogom). Na križu je Bog naredil Kristusa »žrtev za greh« (2 Kor 5,21) in prestal je »prekletstvo postave« (Gal 3,13) proti »dolžnikom«. V Jezusovi smrtni obsodbi Pavel vidi odpravo obsodbe na smrt, ki je grozila kršiteljem zakona. Vernika ne ogroža več prekletstvo zakona.

2:15 jih osramoti. Tukaj je analogija z zmagoslavjem rimskega poveljnika, čigar vozu sledijo ujeti sovražniki. Jezusova smrt za grešnike je bila njegovo zmagoslavje nad satanom, grehom in smrtjo.

2:16-17 Obredne ustanove Stare zaveze so za Jude le senca prihodnosti, ki je za kristjane postala sedanjost.

2:18 po službi angelov. Naslednji izraz "vdiranje v tisto, česar nisem videl" daje razlog za domnevo, da v tem primeru govorimo o vrsti pobožnosti, ki jo najdemo pri nekaterih judovskih mistikih, ki so si za cilj postavili vključitev angelov v službo nebeškega prestola. od Boga. Oblika judovstva, ki so jo predstavili ti lažni učitelji, je bila dovolj ortodoksna, da ljudi ni odpeljala stran od čaščenja edinega pravega Boga. Vendar pa so Kološane očitno prevzeli špekulativni nauki o duhovnih entitetah in jih začeli častiti skupaj z Bogom ter jim pripisovati tisto, kar po pravici pripada samo Kristusu.

Poglavje 2:19, iz katerega je celotno telo. Ta podoba se ujema z 1,18, pa tudi s Pavlovimi nadalje razvitimi (3,1 - 4,6) idejami o življenju kristjanov kot članov Cerkve, katere glava je Kristus.

2:20 za elemente sveta. Glej Uvod: Težave pri tolmačenju; članek »Kristjani na tem svetu«.

Mesta v dolini reke Likus Približno 150 km od Efeza so v dolini reke Likus nekoč stala tri velika mesta - Laodicea, Hierapolis in Colossae. Nekoč so bila frigijska mesta, v Pavlovem času pa del rimske province Azije. Z vsakega od njih si skoraj videl druga dva. Hierapolis in Laodicea sta stala na obeh straneh doline reke Lycus, ki je tekla med njima na razdalji približno 10 km drug od drugega. Kolosi so ležali 20 km višje na obeh bregovih reke.

Dolina Lycus je imela dve pomembni značilnosti.

1. Bila je znana po svojih potresih. Starogrški geograf Strabo mu daje čudno definicijo euseistos, kaj to pomeni v ruščini primeren za potres. Laodicejo so večkrat uničili potresi, vendar je bila tako bogata in neodvisna, da se je obnovila brez finančne pomoči rimske vlade. Kot je o njej povedal Janez, avtor Razodetja, je bila v njegovih očeh bogata in ji ni nič manjkalo (Razodetje 3:17).

2. Vode reke Lycus in njenih pritokov so bile nasičene z apnencem, ki se je naselil po celotnem območju in oblikoval osupljive naravne formacije. Takole opisuje Lightfoot to območje: »Starodavni spomeniki so pokopani, rodovitna polja prekrita, rečne struge so zamašene, potoki preusmerjeni, fantastične jame, kaskade in kamniti loki so oblikovani zaradi te nenavadne, muhaste sile, hkrati uničujoče in ustvarjalne, ki je tiho deloval skozi stoletja. Ta vložek, ki je bil katastrofalen za vegetacijo, se je razprostiral po tleh kot bel pokrov. Kot ledeniki na gorskih pobočjih tudi trideset kilometrov stran pritegnejo popotnikov pogled s svojim belim leskom in dodajo izjemnost tej nenavadno lepi in vtisljivi pokrajini.«

Bogato območje

Vendar je bilo to območje bogato in znano po dveh tesno povezanih obrteh. Vulkanska tla so zelo rodovitna in vse, kar ni bilo prekrito s kredo, so bili čudoviti pašniki, na katerih so se pasle ogromne črede ovac. To območje je bilo takrat največje središče volnene industrije na svetu. Laodiceja je bila še posebej znana po izdelavi visokokakovostnih oblačil. S to obrtjo je bilo tesno povezano barvanje. Te apnene vode so imele neko kvaliteto, ki je zagotavljala posebno visoko kakovost barvanja tkanin, mesto Kolosi pa je bilo tako znano po barvarski obrti, da je ena od barvil nosila to ime.

Tako so bila ta tri mesta na pomembnem geografsko in gospodarsko uspešnem območju.

Manjše mesto

Nekoč so imela vsa tri mesta enako velik pomen, a z leti so se njihove usode spremenile. Laodikeja je postala politično in finančno središče območja; Hierapolis je postal veliko industrijsko mesto in znano letovišče. V tem vulkanskem območju je bilo veliko globokih razpok, iz katerih so izvirale vroče pare in izviri, splošno znani po svojih zdravilnih lastnostih; na tisoče ljudi je prihajalo v Hierapolis, da bi se kopali in pili njegovo vodo.

Nekoč je bil Kolos enako velik center kot drugi dve mesti. Za Kolosi je stalo Kadmovo gorovje in Kolosi so dominirali na prehodih do gorskih cest. Tam sta se med svojimi osvajanji ustavila perzijska kralja Kir in Kserks, grški zgodovinar Herodot pa je Kolose celo imenoval »veliko mesto Frigije«. Toda iz neznanega razloga je ta slava zbledela. Kako razsežen je bil upad, kaže dejstvo, da je lokacijo Hierapolisa in Laodikeje še danes mogoče določiti. Tam so še ruševine nekaterih velikih zgradb, na mestu, kjer so nekoč stali kolosi, pa ni ostanka niti kamna in le ugibamo lahko, kje so stali. Tudi v času, ko je Pavel napisal svojo poslanico, je bil Kolose le majhno mesto in Lightfoot pravi, da je bilo najmanj pomembno od vseh mest, ki jim je Pavel pisal.

Toda v mestu Kolosi se je pojavila herezija, ki bi lahko privedla do smrti krščanske vere, če bi se ji pustilo nemoteno razvijati.

Judje v Frigiji

Za popolnost moramo dodati še eno dejstvo. Na območju, kjer so bila ta tri mesta, je živelo veliko Judov. Že dolgo pred tem je Antioh Tretji ukazal preselitev 2000 judovskih družin iz Babilona in Mezopotamije v regije Lidije in Frigije. Ti Judje so uspevali in, kot se pogosto zgodi, so jim številni njihovi rojaki Judje sledili na to območje, da bi bili deležni njihove blaginje. Toliko jih je prišlo tja, da so se strogi palestinski Judje pritoževali, da je toliko Judov zapustilo težke razmere v državi svojih prednikov »zaradi frigijskih vin in kopeli«.

Koliko tam živečih Judov si lahko predstavljamo iz naslednjega zgodovinski dogodek. Kot smo videli, je bila Laodiceja upravno središče regije. Leta 62 pr. n. št. je bil Flaccus tam prokurator. Želel je končati judovsko prakso izvažanja denarja iz province za plačilo tempeljske dajatve, pri čemer je uvedel prepoved izvoza denarja in samo v svojem delu province zasegel okoli 10 kg pretihotapljenega zlata, namenjenega Jeruzalemski tempelj, kar je bilo enako tempeljskemu davku najmanj 11.000 ljudi. Ker so bile ženske in otroci oproščeni plačila davka in je domnevno veliko Judov še vedno lahko tihotapilo svoj denar, lahko domnevamo, da je bilo judovsko prebivalstvo na tem območju približno 50.000 ljudi.

Cerkev v Koloseju

Cerkev v Kolosah je bila ena tistih, ki jih Pavel ni našel sam in jih nikoli ni obiskoval. Med tiste, ki niso videli njegovega obraza v mesu, prišteva Kološane in Laodikejce (2,1). Toda brez dvoma je ta cerkev nastala po njegovih navodilih. V treh letih, ko je Pavel živel v Efezu, se je evangelij razširil po vsej azijski pokrajini in vsi njeni prebivalci, tako Judje kot Grki, so slišali oznanjevanje Gospoda Jezusa (Apostolska dela 19:21). Kolosa se je nahajala 150 km od Efeza in nedvomno je ta cerkev nastala med to dveletno akcijo. Ne vemo, kdo jo je ustanovil, vendar se lahko zgodi, da je bil to Epafras, ki je v pismu opisan kot Pavlov kolega in kot zvesti Kristusov služabnik v kološki cerkvi, kasneje pa je bil povezan s Hierapolisom in Laodicejo (1, 7; 4,12.13). Če Epafras ni bil ustanovitelj cerkve v Koloseh, je bil nedvomno Kristusov služabnik na tem območju.

poganska cerkev

Jasno je, da so cerkev v Kolosah sestavljali predvsem pogani. Besedne zveze, kot so odtujeni in sovražniki (1,21) Pavel ga običajno uporablja v zvezi s tistimi, ki so jim nekoč bile tuje zaveze obljube. V 7,27 Pavel pravi, da je Bog rad pokazal, kakšno je bogastvo slave te skrivnosti poganom, kar pomeni same Kološane. IN 3,5-7 podaja seznam njihovih grehov, preden so postali kristjani, in to so tipični poganski grehi. Z gotovostjo lahko trdimo, da so cerkev v Kolosah sestavljali predvsem pogani.

Grožnja Cerkvi

Verjetno je bil Epafra tisti, ki je Pavlu v rimsko ječo prinesel novico o razmerah v Kolosih. Večina prinesenih novic je bila dobrih. Pavel se zahvaljuje Bogu za novico o njihovi veri v Jezusa Kristusa in ljubezni do vseh svetih (1,4), za sadove, ki jih obrodi krščanska vera (1,6). Epafra mu je prinesel novico o njuni ljubezni v duhu (1,8). Pavel je vesel, ko sliši o njihovi blaginji in moči njihove vere (2,5). V Kolosah so seveda bile težave, ki pa niso dobile narave epidemije. Paul je verjel, da je bolje preprečiti kot zdraviti, in v tem pismu je ujel zlo, preden se je razširilo.

Herezija v Kolosah

Nihče ne more s popolno gotovostjo trditi, kakšna herezija je ogrozila obstoj cerkve v Koloseh. "Kološanska herezija" je eden glavnih sholastičnih problemov Nove zaveze. Lahko se le obrnemo na samo sporočilo, zberemo značilne lastnosti, ki so tam podane, in vidimo, ali jim ustreza kakšna herezija.1. Bila je herezija, ki je napadla Kristusov absolutni primat in edinstvenost njegove suverenosti. Nobena druga Pavlova poslanica ne vsebuje tako vzvišene karakterizacije Jezusa Kristusa ali takega vztrajanja pri njegovi popolnosti in popolnosti. Jezus Kristus je podoba nevidnega Boga; v njem prebiva vsa popolnost (1,15.19); v njem so skriti vsi zakladi modrosti in znanja (2,3); v njem telesno prebiva vsa polnost božanstva (2,9).

2. Pavel posebej poudarja vlogo Kristusa v stvarjenju. Vse je ustvaril On (1,16), in vse jih stane (1,17). Sin je bil instrument, s katerim je Oče ustvaril vesolje.

3. Obenem si Pavel na vse načine prizadeva poudariti pravo Kristusovo človeškost. V mesenem telesu je Kristus opravil svoj odrešilni podvig (1,22). V njem telesno prebiva vsa polnost božanstva (2,9). Kljub vsej svoji božanskosti je bil Jezus resnično človeško meso in kri.

4. Zdi se, da je v tej krivoverstvu element astrologije. IN 2,8 Pavel svari Kološane, naj jih kdo ne zavede do elementov mir, in ob 2.20 pravi, da če so s Kristusom, so za to umrli elementi mir. grška beseda stoiheja, tukaj preveden kot element, ima dva pomena.

a) Temelji na pomenu več predmetov. Na primer, lahko pomeni vrsto, linijo vojakov, najpogosteje pa je bila uporabljena za označevanje abecede, črk abecede, tako rekoč po vrstnem redu. Tukaj je dobilo svoj pomen elementi, sestavni deli predmetov.Če je treba razumeti tako, potem Pavel misli, da Kološani zdrsujejo v položaj elementarnega krščanstva, ko bi morali dozoreti v veri.

b) Menimo, da je tu primernejši drugi pomen. Stoihea lahko pomembno elementarni duhovi sveta, in še posebej duhovi zvezd in planetov. Starodavne je preganjala ideja o vplivu zvezd in tudi največji in najmodrejši ljudje niso storili ničesar, ne da bi se posvetovali z njimi. Starodavni so verjeli, da je vse v železnih rokah usode, odvisno od zvezd, astrologija pa je trdila, da lahko ljudem poda skrivno znanje, ki jih bo osvobodilo suženjstva ter teh elementarnih duhov in demonov. Najverjetneje so lažni učitelji Kološanov pridigali, da je za osvoboditev ljudi od odvisnosti od teh elementarnih duhov potrebno še nekaj drugega poleg Jezusa Kristusa.

5. Ta herezija je pripisovala velik pomen demonskim silam. Sporočilo večkrat govori o nadrejeni in oblasti s katerim Pavel označuje te demonske sile (1,16; 2,10.15). Starodavni so brezpogojno verjeli v demonske sile. V njihovih mislih je zrak dobesedno rojil od njih. Vsaka naravna sila – veter, grom, strela, dež – je imela svojo demonsko avtoriteto. Vsak kraj, vsako drevo, vsaka reka, vsako jezero je po njihovem mnenju imelo svojega demona. Ti demoni so bili v nekem smislu vmesni člen do Boga, v drugem smislu pa ovire zanj, saj so bili v glavah starodavnih večinoma sovražni do človeka. Starodavni so živeli v svetu, naseljenem z množico demonov in duhov. Očitno so lažni učitelji Kološanom pridigali, da je za premagovanje demonske moči potrebno nekaj drugega kot Jezus Kristus.

6. V tej krivoverstvu je bil tudi filozofski element. Heretiki osvajajo ljudi s filozofijo in praznim zapeljevanjem (2,8). Heretiki iz Kolosa so rekli, da je treba preprostost dobre novice dopolniti s subtilnejšim in težko razumljivim znanjem.

7. V tej herezi je obstajala težnja po vztrajanju pri upoštevanju posebnih dni in praznikov, novih lun in sobot (2,16). 8. V tej krivoverstvu je bil tudi navidezno asketski element. Lažni učitelji so postavili zakone o hrani in pijači (2,16). Njihov slogan je bil:"Ne dotikaj se, ne okusi, ne dotikaj se" (2,21). Ta herezija je nameravala omejiti krščansko svobodo na spoštovanje različnih pravnih obredov.

9. V tej krivoverstvu je obstajal antinomistični tok. Lažni učitelji so skušali ljudem vcepiti malomaren odnos do poštenosti, potrebne za kristjana, in lahkomiselnost do telesnih grehov (3,5-8).

10. Zdi se, da je ta herezija dala nekaj mesta čaščenju angelov (2,18). Poleg demonov in demonov so predstavili tudi angele kot posrednike med Bogom in ljudmi.

11. In končno, zdi se, da je v tej krivoverstvu obstajal element tega, kar bi lahko imenovali duhovni in intelektualni snobizem. IN 1,28 Pavel navaja svoj namen: opominjati vse mogoče stvari oseba, učiti kaj modrost predstaviti vsak človek popoln v Kristusu Jezusu. Vidimo, da se fraza ponavlja vsak človek in da je Pavlov namen narediti vsakega človeka popolna v kaj modrost. Iz tega je pošteno sklepati, da so heretiki dobro novico omejili na nekaj izbranih in ustvarili intelektualno in duhovno aristokracijo v široko odprti krščanski veri.

Gnostična herezija

Ali je v tistem času obstajal kakšen splošen heretični trend, ki je vključeval vse te vidike? Bilo je takšno gibanje - gnosticizem. Gnosticizem je nastal iz dveh temeljnih idej o materiji. Gnostiki so najprej verjeli, da je samo duh dober, materija pa je sama po sebi zlobna. Drugič, gnostiki so verjeli, da je materija večna in da vesolje ni bilo ustvarjeno iz nič, v nasprotju s krščansko veroizpovedjo, ampak iz te pokvarjene materije. Iz teh temeljnih določil so neizogibno sledile določene posledice.

1. Vplivali so na doktrino stvarjenja. Če je Bog Duh, potem je absolutno dober in ne more ustvarjati iz te zlobne snovi. Zato Bog ne je bil stvarnik sveta. Izlil je vrsto emanacij, vsako dlje od Njega, dokler se na koncu ni pojavila na drugem koncu emanacija, ki je bila tako daleč od Boga, da je lahko obdelala materijo, in ta emanacija je ustvarila svet. Toda gnostiki so šli še dlje. Ker je bila vsaka naslednja emanacija vedno dlje od Boga, je ona, kot so rekli gnostiki, vedno manj vedela o njem. Ko se je število serij teh emanacij povečevalo, se je nevednost spremenila v sovražnost in tako emanacija, ki je najbolj oddaljena od Boga, ni vedela ničesar o njem, hkrati pa je bila do njega sovražna. Iz tega je sledilo, da tisti, ki je ustvaril ta svet, ni vedel ničesar o pravem Bogu in je bil hkrati popolnoma sovražen do njega. In tako je Pavel zavrnil to gnostično teorijo stvarjenja in trdil, da Božji posrednik v procesu stvarjenja ni bila neka nevedna in njemu sovražna sila, ampak Sin, ki je Očeta popolnoma dobro poznal in ga ljubil.

2. Vplivali so tudi na samega Jezusa Kristusa. Če je bila materija popolnoma pokvarjena in je bil Jezus Božji Sin, potem, so trdili gnostiki, Jezus ne bi mogel imeti telesa iz mesa in krvi. Bil naj bi nekakšen duh, fantom. Tako so izumi gnostikov šli tako daleč, da Jezus, ko je hodil, menda ni pustil sledi na tleh. In to je seveda popolnoma prikrajšalo Jezusa za njegovo človeško bistvo in možnost, da bi bil Odrešenik ljudi. Pavel je ovrgel to gnostično teorijo in vztrajal, da je imel Jezus telo iz mesa in krvi in ​​da je ljudi rešil v telesu iz mesa in krvi.

3. Dotaknili so se etičnih vidikov življenja. Če je materija zlobna, potem sledi, da so naša telesa hudobna, in če so naša telesa hudobna, potem iz tega sledita dve posledici.

a) Svoje telo moramo stradati in tepsti ter se mu odpovedati, voditi strogo asketski življenjski slog, zatirati svoje telo, odrekati mu vse njegove potrebe in želje.

b) Lahko pa se ji približate iz popolnoma nasprotne smeri. Če je telo zlo, ni pomembno, kaj človek počne z njim; Pomemben je le duh. In zato lahko človek zadovolji želje svojega telesa in ni pomembno.

Tako se je gnosticizem lahko manifestiral v asketizmu, z upoštevanjem vseh vrst zakonov in omejitev; ali pa lahko povzroči antinomizem, ki opravičuje vsako nemoralnost. In vidimo, da so oba ta trenda širili lažni učitelji v Kološanom.

4. Iz tega sledi, da je gnosticizem zahteval visoko intelektualen način življenja in mišljenja. Med Bogom in človekom stoji dolg niz emanacij in človek, da bi dosegel Boga, se mora mukotrpno povzpeti po dolgi lestvi. Za to potrebuje različna skrivnostna znanja, posebno pripravo za elito in skrita gesla. Vse to mora poznati, da lahko vodi strogo asketski način življenja in nekdo, ki želi voditi tako strog asketski način življenja, se preprosto ne bo mogel ukvarjati z vsakodnevnimi aktivnostmi. In zato so verjeli gnostiki, da so najvišje verske sfere odprte le za nekaj izbranih. Ta ideja o potrebi po pripadnosti nekakšni intelektualni verski aristokraciji ustreza situaciji, ki se je razvila v Kolosih.

5. Moramo dodati še eno stvar. Povsem očitno je, da je bil judovski element v krivem nauku, ki je ogrožal kološansko cerkev. Za judovstvo je bilo značilno spoštovanje praznikov, mlajev in sobot, zakoni o hrani in pijači pa so bili v bistvu judovski levitski zakoni. Od kod ta judovski element? Nenavadno je opaziti, da je veliko Judov simpatiziralo z gnosticizmom. Vedeli so vse o angelih, demonih in duhovih. Toda najprej so rekli: »Dobro vemo, da je za dojemanje Boga potrebno posebno znanje. Dobro vemo, da sta Jezus in njegova dobra novica preveč preprosta in to posebno znanje lahko najdemo samo v judovskem zakonu. Naš obredni in formalni zakon je posebno znanje, ki daje človeku možnost, da doseže Boga.« In zato sta gnosticizem in judovstvo pogosto stopila v čudno zvezo, in prav takšno zvezo najdemo v Kolosah, kjer je bilo, kot smo že videli, veliko Judov.

Jasno je, da so bili lažni učitelji Kološanom okuženi z gnostično herezijo. Krščanstvo so poskušali spremeniti v filozofijo ali v teozofijo, in če bi jim to uspelo, bi bila krščanska vera uničena.

Avtorstvo sporočila

Ostaja še eno vprašanje. Mnogi teologi ne verjamejo, da je Pavel napisal pismo. Postavili so tri teze.

1. Pravijo, da Kološanom vsebuje veliko besed in stavkov, ki se ne pojavljajo v nobenem drugem Pavlovem pismu. In to je popolnoma res, vendar ne dokazuje ničesar. Od človeka ne moremo zahtevati, da vedno piše enako in uporablja isti jezik. Prav lahko se šteje, da je imel Pavel v Pismu Kološanom povedati nekaj novega in najti nove besede za to.

2. Pravijo, da se je gnosticizem razvil veliko pozneje od Pavlove dobe, tako da če je bila Kološanova krivoverstvo povezana z gnosticizmom, potem je morala biti napisana pozneje od Pavlove dobe. Res je, da so glavni spisi gnostikov nastali pozneje, vendar sta ideja o dveh svetovih in ideja o pokvarjenosti materije tesno povezani tako z judovskim kot grškim pogledom na svet. V Pismu Kološanom ni ničesar, česar ne bi bilo mogoče razložiti z gnostično linijo, ki je imela v starodavnem svetovnem nazoru dolgo zgodovino, čeprav je do njene sistematizacije prišlo seveda pozneje.

3. Pravijo, da so pogledi Jezusa Kristusa, ki se odražajo v Pismu Kološanom, veliko boljši od vsega, kar najdemo v pismih, ki nedvomno pripadajo Pavlu. Na to obstajata dva odgovora.

Najprej Pavel govori o Kristusovem nedoslednem bogastvu. V Kolosih se je Pavel soočil z novo situacijo in da bi se spopadel s to situacijo, je iz tega neizmernega bogastva črpal nove odgovore. V Pismu Kološanom kristologija sicer presega vse, kar je zapisano v prejšnjih Pavlovih poslanicah, vendar nam to nikakor ne daje pravice reči, da Pavel tega ni napisal, razen če hočemo trditi, da je njegova misel ostala na enem mestu ves čas. čas. Pošteno je reči, da človek premišljuje pomen in vsebino svoje vere, kakor ga okoliščine silijo v to, in v soočenju z novimi okoliščinami je Pavel na nov način razmišljal o Kristusovem pomenu.

Drugič, zametek Pavlove ideje o Kristusu, predstavljene v Pismu Kološanom, je v resnici vsebovan v enem od njegovih prejšnjih pisem. IN 1 Kor. 8.6 Pavel piše, da imamo enega Gospoda Jezusa Kristusa, po katerem je vse in po njem mi. Ta stavek je osnova vsega, kar pravi v Kološanom. Seme je bilo že v njegovih mislih, pripravljeno, da vzcveti, takoj ko mu nove razmere dajo rast.

Brez oklevanja moramo priznati, da je knjigo Kološanom napisal sam Pavel.

Odlično sporočilo

Nenavadno in presenetljivo ostaja dejstvo, da je Pavel napisal pismo, v katerem so se odražali najvišji poleti njegovih misli, tako nepomembnemu mestu, kot so bili tedaj Kolosi. Toda s tem je ustavil trend, ki bi sicer uničil krščanstvo v Mali Aziji in morda celotni Cerkvi povzročil nepopravljivo škodo.

2:1 Želim, da veš, kakšen podvig imam zaradi tebe in zaradi tistih, ki so v Laodiceji in Hierapolisu, in zaradi vseh, ki niso videli mojega obraza v mesu,
Pavel pravi, da se njegova prizadevanja in prizadevanja v Gospodu za krepitev shodov ne izvajajo samo za shode, ki jih pozna, ampak tudi za tista, ki jih ni organiziral in ki ga sploh niso osebno videli. Pavel je bil pripravljen prenašati težave na krščanskem področju – in zavoljo njemu neznanih bratov in sester.
Sodeč po tem, kar je poročal o shodih v Hierapolisu in Laodiceji, jih je bilo treba okrepiti in opogumiti tudi z besedo božje resnice, kajti v mladih shodih so lažnivi bratje sejali dvome o pravilnosti božje poti – hitreje. kot bi lahko Paul hodil po sestankih in jih obiskoval.

2:2 da bodo njihova srca potolažena, združena v ljubezni do vsega bogastva popolnega razumevanja, do znanja skrivnosti Boga in Očeta in Kristusa,
Na tem besedilu (poudarjeni del) nekateri zagovorniki nauka o Trojici gradijo teorijo, da sta Bog Oče in Kristus en in isti Bog, ki je na Zemlji prevzel podobo Jezusa.
Poglejmo še druge prevode:

Svetovni prevajalski center Svetega pisma:
da bi bila njihova srca opogumljena in združena v ljubezni ter obogatena v spoznanju in popolnem razumevanju skrivnosti Božja resnica - Kristus,

Nova zaveza, Inštitut za prevajanje Svetega pisma v Zaokskem:
»Želim«, da sta tako »ti kot« onadva pogumna in povezana z ljubeznijo »drug do drugega, da bi pridobili« vse bogastvo popolnega razumevanja in spoznali Božja skrivnost – Kristus »sam«.

Nova zaveza v prevodu škofa Kasijana (Bezobrazova)
da bi bila njihova srca potolažena, združena v ljubezni in za vse bogastvo polnosti zaupanja, k spoznanju skrivnosti Boga, Kristusa,

Dobre novice. Moderno prevod NT v ruščino RBO:
In vse to zato, da bi vlil pogum v vaša srca in vas povezal z nezlomljivimi vezmi ljubezni, dokler ne dosežete tiste polnosti prepričanja, ki jo daje znanje. Božja skrivnost, to je Kristus.

Skupaj: to besedilo ima lahko dva pomena.
1) Pavel pravi, da je Božja skrivnost razodetje Kristusa Jezusa svetu, ki je postal večni oče vsakega, ki je bil odrešen greha in smrti, kot je bilo o njem prerokovano:
Kajti otrok se nam je rodil, sin nam je dan; vlada je na njegovem ramenu in ime mu bo Čudoviti, Svetovalec, Mogočni Bog, Oče večnosti, Knez miru. (Iz.9:6)

2) Pavel pravi: Božja skrivnost je v tem, da bo Jezus ljudem razodel nevidnega Očeta in njegov načrt odrešenja od greha in smrti.

Vsekakor pa ne govorimo o tem, da je Bog vzdrževalec, ki je poslal svojega Kristusa na svet, sam Jezus Kristus.

Torej, Pavel pojasnjuje: če kristjani v celoti razumejo pomen in bistvo skrivnosti Božje duhovne ekonomije pri sprejemanju vseh narodov zemlje v Božje ljudstvo s Kristusovim odrešenjem, potem se ne bodo vznemirjali zaradi dvomov v veri.

2:3 v katerem so skriti vsi zakladi modrosti in znanja.
Prav v Kristusu Jezusu, v njegovem odrešenjskem poslanstvu, je načrt Najvišjega, ki je bil prej vsem skrit, zdaj pa se je razodel na primer apostolu Pavlu, pa tudi ostalim apostolom.

2:4 Prek njih imajo vsi kristjani možnost spoznati pomen daritve Jezusa Kristusa za vse človeštvo.
Pavel poučuje kongregacijo, da bi posvaril pred pojavom insinuacijskih govorov lažnih bratov, ki imajo sposobnost opominjati tako resnicoljubno in iskreno, da so mnogi novi kristjani, ki še niso povsem razumeli pomena Kristusovega prihoda, začeli verjeti. lažne besede.

2:5 kajti čeprav sem telesno odsoten, sem z vami v duhu, veselim se in vidim vašo blaginjo in moč vaše vere v Kristusa.
Pavel skrbi, da Kološani ne bodo zavedeni z lažnivim govorom, in čeprav trenutno ne more osebno priti k njim, je kljub temu v mislih in srcu z njimi. Vztrajanje vere teh kristjanov v pravilno razumevanje bistva Kristusovega prihoda veseli Pavla in želi, da bi to isto zaupanje vedno ostalo v njih.

2:6,7 Kakor ste torej prejeli Kristusa Jezusa Gospoda, hodite v njem,
7 Bodite ukoreninjeni in sezidani v njem in utrjeni v veri, kakor ste bili poučeni, in obilni v njej z zahvaljevanjem.
Pavel jih prosi, naj ne odstopajo od tistega prvotnega spoznanja, zahvaljujoč kateremu so vsi verjeli v Kristusovo odkupno daritev in bili spodbudeni, da postanejo kristjani. Trdnost kristjana v veri (v zaupanju v pravo izbiro življenjska pot Bogu) je vedno bilo in bo odvisno le od tega, koliko so bili prepričani o bistvu Božjega načrta, da človeštvo reši greha in smrti.

2:8 Pazite, bratje, da vas kdo ne zapelje s filozofijo in prazno prevaro po človeškem izročilu, po prvinah sveta in ne po Kristusu;
Filozofija pomeni »ljubezen do modrosti« in če človek ljubi Božjo modrost, potem je tak »filozof« zaželen pojav.

Če pa nekdo ljubi tisto, kar ljudje tega sveta smatrajo za modrost, potem je tak človek ljubil "praznino" - človek predstave o Božji resnici, ki mu ne prinašajo nobene koristi pri približevanju Bogu in razumevanju svojega mesta v Božjem načrtu.

Zato Pavel svari občestvo pred nevarnostjo, da bi nas zapeljala človeška domišljija glede božjega namena in Kristusove vloge v njem, ki prežema številne občestva. Nevarnost je bila še večja zaradi dejstva, da so se tisti, ki so učili drugačen evangelij, pojavljali v kongregacijah kot pravi evangelisti, ne da bi se razkrili, da so karkoli narobe, razen izkrivljanja Božje resnice, neopazno za prišleke.
Torej, če imate površne predstave o resnici ali če vsebino vere načeloma jemljete lahkomiselno, potem vas lahko neopazno sami zanesejo človeške izmišljotine, ki so razširjene po svetu.

2:9 kajti v njem telesno prebiva vsa polnost božanstva,
S spoznanjem Jezusa Kristusa je mogoče doumeti polnost bistva Božjega pravičnega moža, ustvarjenega sicer v telesni (materialni) obliki, a po božji podobi in sličnosti: navsezadnje od greha sv. Adam, človek je bil zelo daleč od tega, da bi v njem odseval Božje bistvo, ki je bilo vloženo vanj ob stvarjenju (1 Mz 1,26)
Jezus Kristus se je pokazal kot pravi zgled pravičnega človeka, ustvarjenega v telesni podobi po božji podobi in podobnosti. Skozi poznanstvo s Kristusom lahko vsi dobijo predstavo o tem, kako izgleda Božji človek, kako deluje, kaj ga zanima in za kaj si prizadeva. Vsi, ki postanejo v vsem podobni Kristusu, bodo dosegli večno življenje.

2:10 in popoln si v njem,
Ker v Kristusovem zboru različni deli Kristusovega telesa služijo Bogu, vsi skupaj tvorijo eno samo celoto (Kristusovo pravično telo v celoti, brez manjkajočih »delov«)
Če kristjani posnemajo Kristusa v vsem (ostanejo v Kristusu Jezusu, v njegovem pravičnem telesu, v občestvu), potem dobijo tudi priložnost, da postanejo Božji pravičniki, potem bodo tudi oni imeli v sebi polnost bistva Božjega človeka, oblikovanega po božji podobi – po vzorniku Jezusu Kristusu.

Kdo je glava vse kneževine in oblasti. Jezus Kristus je za kristjana najvišja avtoriteta na zemlji za posnemanje in poslušnost: noben drug vladar na zemlji ne bi smel imeti moči nad kristjanom v smislu posnemanja in poslušnosti.

2:11 V njem ste bili obrezani z obrezo brez rok, s tem, da ste slekli grešno telo mesa, s Kristusovo obrezo;
Zahvaljujoč odkupni daritvi Kristusa imajo kristjani, ki ga posnemajo (z glavo nad seboj), možnost obrezati svoja srca, izkoreniniti vse želje, misli in dejanja, ki Bogu niso všeč, spremeniti se v novo osebo, podobno Jezusu Kristusu, božji pravičnik. V tem primeru bo o njih mogoče reči, da so se znebili (odložili) starega grešnega telesa in pridobili drugo, sposobno upreti se grehu tudi v tej dobi.
(Pavel nadalje pokaže, da obrezovanje mesa, ki ga vsiljujejo nekateri lažni bratje, pravi nauk nima nobene zveze s Kristusom)

2:12 Ker ste bili z njim pokopani v krstu, ste bili tudi obujeni z njim po veri v Božjo moč, ki ga je obudil od mrtvih,
Zdi se, da je grešno meso kristjana umrlo in bilo pokopano s Kristusom med njegovim krstom v smrt za vse grešnike na zemlji. Zato se zdi, da so kristjani, ko postanejo novi ljudje, vstali skupaj z vstalim Kristusom - za novo življenje, v katerem grešno meso ne bi smelo več imeti oblasti nad njimi. Verjeti morajo v to: da je Bog s svojo močjo sposoben preoblikovati njihov notranji svet, da se počutijo prenovljene, drugačne, sposobne boja proti grehu in upiranja skušnjavam.

2:13 in vas, ki ste bili mrtvi v grehih in v neobrezanosti svojega mesa, je oživil skupaj z njim, ko nam je odpustil vse naše grehe,
Tako so kristjani, mrtvi v Božjih očeh zaradi grehov, zdaj po zaslugi Kristusove odkupne daritve oživeli v njegovih očeh, kajti vsi grehi preteklosti so jim bili odpuščeni in imajo možnost biti prerojeni, da začnejo novo življenje - "iz nič", se posvetijo služenju Bogu, ne pa grešni zabavi.

2:14 ko je uničil rokopis, ki je bil proti nam, ki je bil proti nam, ga je odstranil s poti in pribil na križ;
Novi nauk, ki ga je Kristus prinesel na svet, je odpravil Mojzesovo postavo.
Bog, ki je dovolil usmrtitev Jezusa Kristusa po Mojzesovi postavi, je s tem »izvršil« samo Mojzesovo postavo, rokopis, zaradi katerega so vsi njeni izvajalci postali grešniki v očeh Boga, nad katerim sta vladala greh in smrt.
Zakaj? Ker je postava, ki opisuje vrste grešnosti, prisilila ljudi k nenehnemu žrtvovanju za greh in s tem pokazala, da brez teh žrtev vsi ostanejo grešniki in sovražniki Boga, vsi so v oblasti greha in smrti in zato v moč hudiča.
Ko pa je bila postava skupaj s Kristusom »pribita« na kol, je »propadla« in njena moč ni več veljala za novo Božje ljudstvo: novo Božje ljudstvo ni bilo več dolžno žrtvovati za grehe, s čimer je kazalo da so čisti. Kristjani, ki jih je Kristus odrešil, v Božjih očeh niso veljali za grešnike.

2:15 ko je vzel moč poglavarstvom in oblastem, jih je oblastno osramotil, ko je s samim seboj zmagal nad njimi.
To dejanje uničenja postave, ki je poudarjalo grešnost božjega ljudstva, je zdaj pokazalo drugačno sliko: odslej po zaslugi zmagoslavja Kristusove zmage nad grehom in smrtjo (kajti hudiča ni častil niti do smrti, zdaj pa je bil vstal) - greh, smrt in sam hudič (da ti isti nadrejenih in oblasti nad grešnim človekom) so izgubili oblast nad Božji ljudje; od zdaj naprej vse to oblasti osramočen zaradi zmagoslavja zmage božjega sina, saj je Jezus pokazal, da se hudiču ni mogoče prikloniti niti ob smrti.
Za kristjane je njegov zgled vztrajnosti v veri velika okrepitev pri upiranju hudiču in premagovanju greha.

2:16 Naj vas torej nihče ne obsoja zaradi jedi ali pijače, ali zaradi kakšnega praznika, ali mlaja ali sobote:
Če ne veste, da je veliko lažnih bratov spodbujalo kristjane k izpolnjevanju Mojzesove postave in se je Pavel boril ravno s to težavo, potem bi lahko pomislili, da je Pavel zahteval jesti, piti in praznovati vse, kar je mogoče praznovati.
Ampak ne, Pavel je ravno nasprotno tukaj rekel, da kristjani v Kolosah NE bi smeli biti v zadregi, če bi jim očitali, da NE izpolnjujejo obrednih navodil Mojzesove postave, v katero so lažni bratje poskušali vplesti to srečanje.

Ker je bila Mojzesova postava zdaj »ubita«, se kristjanom ni treba držati njenih obrednih predpisov za spoštovanje, kot so obredne večerje (v procesu žrtvovanja); verski prazniki, štetje mlaja, sobota itd. To so spodbujali nekateri gorečniki Mojzesove postave – poleg obrezovanja. Če bi jih kdo, na primer med judovskimi kristjani, obsodil, da vsega tega ne priznavajo, bi morali v Kolosih razumeti, da se njihova pravičnost pred Bogom s tem ni niti najmanj zmanjšala.

nove lune:
prvi dan vsakega novega lunarni mesec sveti judovski koledar, za katerega je bilo razglašeno, da je prišel takoj, ko se je pojavil krajec mlaja. Mlada luna (mlada luna) se je praznovala kot praznik (z zvoki trobente in žrtvovanjem). Zakon ne pove ničesar o tem, ali je bilo delo na novi luni prepovedano, a sodeč po Am.8:5 se je delo na te dni ustavilo, tako kot ob sobotah.

2:17 to je senca prihodnosti, telo pa je v Kristusu.
Vse starozavezne obredne odredbe za Jude, ki jih vsebuje Mojzesova postava, so le senca tiste prihodnosti, ki je za kristjane postala sedanjost: postava je opozarjala na Kristusov prihod in njegovo odrešenje grehov (bila je senca Kristusovo telo). Zdaj je Kristus prišel in odkar Kristus sam (njegovo telo) obstaja, senca »Kristusovega telesa« ni več pomembna.

2:18 Naj vas nihče ne zavede s samovoljno ponižnostjo in službo angelov, ki vdira v tisto, česar ni videl, nepremišljeno napihnjen s svojim mesenim umom
Prevod tega besedila V. Kuznetsove je jasnejši:
Dobre novice. Moderno prevod NT v ruščino RBO
Ne dovolite, da vas obsojajo ljudje, ki obožujejo ponižnost, častijo angele in govorijo o svojih vizijah. Zaman se hvalijo s svojo pametjo; ta je še vedno zemeljska!

Tisti, ki so govorili o domnevno duhovnih videnjih angelov, o mistiki in bajkah, pri čemer so kot resnico predstavljali nekatere lastne filozofske zaključke o tem, da se je treba ponižati pred nebeškimi angeli, bi se lahko zdeli privlačni za ljubitelje izvirnosti v razumevanju tega sveta. Pavel je posvaril kongregacijo pred takšnimi »učitelji«, ki niso imeli nič opraviti z evangelijem križanega Kristusa:

2:19 in ne drži se glave, iz katere vse telo, ki je združeno in držano skupaj s sklepi in vezmi, raste z Božjo rastjo.
Če »mentorji«-filozofi niso bili navdušeni nad pripovedjo, ki bi jasno orisala odločilno vlogo Jezusa Kristusa, glavara kongregacije, potem njihovih »bajk« ni bilo treba dojemati. Osnova božje resnice je v Kristusovi odkupi in njegovo duhovno telo (zbor kristjanov) je moralo delovati usklajeno, enoumno, soglasno. Samo tako občestvo je imelo možnost duhovno rasti do zrelosti po zgledu Božjega Sina – Jezusa Kristusa.

2:20,21 Torej, če ste umrli s Kristusom prvinam sveta, zakaj se torej kot tisti, ki živite na svetu, držite odlokov:
21 »ne dotikaj se«, »ne okušaj«, »ne dotikaj se« –
Tu Pavel graja kristjane iz Kolos, čeprav je prej le namignil, da je v kongregaciji problem zaradi zamenjave vere.
Jasno pove, da če so se Kološani »pokopali« za življenje na tem svetu - zaradi prehoda po krščanskem področju, potem ni treba, da bi bili pozorni na karkoli drugega, na primer na določila Mojzesov zakon ali prepovedi, povezane z vraževerjem, misticizmom, asketskim načinom življenja itd., ki temeljijo na človeških špekulacijah.

2:22 da vse propade z uporabo, po zapovedih in naukih človeških?
Ta možnost prevoda je bolj jasna:
Svetovni prevajalski center Svetega pisma
Vse to pokvarljivo bo propadlo zaradi uživanja. Z upoštevanjem takih statutov sledite samo pravilom in naukom, ki so jih ustvarili moški.

Tudi če pojedo nekaj "prepovedanega" ali se dotaknejo nečesa "prepovedanega" - s seznama človeških prepovedi, potem tako ali drugače - še vedno prej ali slej "razpade od uživanja" - spremeni v nič: hrana se bo prebavila v želodec in tisto, česar se je prepovedano dotikati, bo sčasoma propadlo in postalo neuporabno.

Vse to so posledice kršenja človekovih prepovedi. Veliko bolj pomembno je, da ne kršimo Božjih prepovedi - o tem bi moral kristjan razmišljati.

2:23 To pomeni, da Pavel opominja kristjane v Koloseju, naj prenehajo živeti tako, kot jih spodbuja ta svet s svojimi odloki, saj niso več od tega sveta, saj pripadajo Kristusu.
To ima le videz modrosti v svojevoljni službi, ponižnosti in izčrpanosti telesa, v nekem zanemarjanju nasičenosti mesa.

Google+

Najbolj zanimivo:

Vdihni v kadilo - kar pomeni Oglejte si, kaj pomeni "Vdihnite v kadilo" v drugih slovarjih

Za katere grehe Bog odvzame razum?