Kaj pomeni "sramotna ženska"? (Pregovori). Razlaga knjig Stare zaveze

28.12.2013

Matthew Henry

Razlaga knjig Stare zaveze. prispodobe

POGLAVJE 30

To in naslednje poglavje sta poleg Salomonovih prispodob, vendar sta jasno imenovani prerokbe v začetnih verzih obeh, kar pomeni, da so bili njuni pisci, kdor koli že so, božansko navdihnjeni. To poglavje je napisal človek po imenu Agur Ben Yakeev. Ni navedeno, kateremu plemenu je pripadal ali kdaj je živel, vendar se pravi, da je pisal po navdihu Svetega Duha. Tukaj je opisano

(I) njegovo izpoved vere (v. 1–6);

(II) njegova molitev (v. 7-9);

(III) opozorilo, naj ne škodujejo služabnikom (v. 10);

(iv) štiri hudobne generacije (v. 11–14);

(v) štiri nenasitne stvari (v. 15, 16), ki jim je dodano jasno opozorilo neposlušnim otrokom (v. 17);

(vi) štiri nerazumljive stvari (v. 18-20);

(vii) štiri nevzdržne stvari (vv. 21-23);

(viii) štiri majhne modre stvari (vv. 24–28) in

(IX) štiri velike stvari (v. 29 do konca).

Verzi 1–6

Nekateri menijo, da beseda Agur ne pomeni imena avtorja tega poglavja, ampak njegovo karakteristiko; bil je zbiratelj (kar beseda pomeni), zbiratelj, ki sam ne sklada del, ampak zbira modri izreki in opažanja drugih ter povzema njihove zapise, ki jih nekateri jemljejo kot osnovo za njegov izrek (v. 3): »In sam se nisem naučil modrosti, ampak sem bil prepisovalec ali tajnik, ki je narekoval druge modre in učene moški." Opomba: svojega talenta ne smemo zakopati, četudi je le eden, ampak, ko smo prejeli dar, mu služimo, četudi zbiramo dela drugih. Toda verjamemo, da je to bolj njegovo ime, ki je bilo v tistem času nedvomno dobro znano, čeprav ga Sveto pismo ne omenja več. Se imenujejo

(1.) Imena njegovih učencev, Ithiel in Ukal, ki ju je poučeval in ki sta se posvetovala z njim kot s prerokom, saj sta imela veliko mnenje o njegovi modrosti in pobožnosti. Morda so zapisali, kar je narekoval, kakor je Baruh zapisal besede iz Jeremijevih ust, in z njihovim trudom se je to delo ohranilo; bili so pripravljeni potrditi, da mu pripada, kajti te besede jim je namenil; oba sta bila priča temu. oz

(2) ta imena so omenjena kot tema pogovora. Iphiel pomeni "Bog je z menoj", kot Emmanuel pomeni "Bog je z nami". Beseda ga imenuje »Bog je z nami«, vera to sprejme in ga kliče »Bog je z menoj; On me ljubi, dal se je zame, dovoljeno mi je sodelovati in biti zedinjen z njim.« Ukal pomeni "močan", kajti pomoč nam je bila zaupana močni osebi. Zato mnogi dobri tolmači uporabljajo to ime za Mesija, saj vse prerokbe pričajo o njem, zakaj pa ne bi to? To pravi Agur o Ithielu, posebej o Ithielu (angleški prevod), saj je to ime poudarjeno, kar je pri nas (Iz 7,14).

V teh verzih ima prerok tri cilje:

I. Ponižaj se. Pred izpovedjo vere prizna svojo neumnost, šibkost in nerazumnost, iz česar izhaja, da moramo biti vodeni in delovati po veri. Preden govori o Odrešeniku, pravi, da potrebuje Odrešenika in brez njega ni nič; preden vstopimo v Jezusa Kristusa, moramo izstopiti iz sebe.

1. O sebi govori, da potrebuje pravičnost in se obnaša zelo nespametno. Ob spominu na svojo preteklost priznava: "Res sem bolj neveden od vseh ljudi." »Vsak človek je nor« (Jer 10,14). Toda človek, ki pozna svoje srce, ve o sebi več slabega kot o kom drugem, zato vzklikne: »Resnično, ne morem se znebiti misli, da sem bolj neveden kot kdorkoli od ljudi; Resnično, nihče nima tako hudobnega srca kot moje. Ravnal sem kot človek, ki nima Adamovega uma, ki je brezupno propadel, izgubil znanje in pravičnost, ki sta lastni prvemu človeku. Poleg tega nimam zdrave pameti in človeškega razuma, sicer tega ne bi storil. Medtem ko so nekateri Agurja naslavljali kot človeka, ki je modrejši od drugih, se je sam imel za bolj neumnega od drugih. Ne glede na to, kakšno visoko mnenje imajo drugi o nas, se spodobi, da o sebi mislimo skromno.

2. O sebi govori kot o človeku, ki potrebuje razodetje, ki ga bo vodilo po poti resnice in modrosti. Prizna (v. 3): »Nisem se naučil modrosti z lastno močjo (njene globine ne morem izmeriti z mojo vrvico in viskom) in nimam znanja svetnikov – znanja angelov, naših prastaršev. v obdobju nedolžnosti spoznanje svetih resnic o Bogu. Ne morem prodreti vanje in jih soditi nič več, kot mi Bog želi razodeti.« Naravni človek, naravne sile tega ne morejo razumeti; ne, ne prejmejo tega, kar je od Božjega Duha. Nekateri verjamejo, da je bil Agur vprašan, kot v svojem času prerok Apolon: "Kdo je najmodrejši človek?" Odgovor je: "Kdor se zaveda svoje nevednosti, zlasti v božanskih zadevah." Hoc tantum scio, me nihil scire - vem samo to, da ničesar ne vem.

II. Povzdigniti Jezusa Kristusa in v njem Očeta (v. 4): "Ki je šel v nebesa ... itd."

1. Nekateri menijo, da govori o Bogu in njegovih delih, ki so neprimerljiva in nedosegljiva. Človeštvo poziva k razmišljanju o nebesih, vetrovih, vodah in zemlji: »Kdo more reči, da se je dvignil v nebesa, upoštevan nebesna telesa in se nato spustil, da bi jih opisal? Kdo lahko reče, da uboga vetrove, da jih lahko zbira v pesti in jih nadzoruje kot Bog? Kdo more zvezati morske valove z morskimi plahtami, kakor je to storil Bog? Kdo je postavil vse meje zemlji ali lahko opiše trdnost njenih temeljev in širino njenih meja? Povej mi, kako je ime tistemu, ki bi si upal tekmovati z Bogom ali biti njegov svetovalec, ali, če bi umrl, kako je ime tistemu, ki mu je zapustil to veliko skrivnost?

2. Drugi verjamejo, da so te besede posvečene Kristusu, Iphielu in Ukalu, Božjemu sinu, kajti vprašanje je naslovljeno na ime Sina in Očeta in izziv je za vsakogar, ki je pripravljen tekmovati z njim . Kristusa ne smemo povzdigovati kot edino Osebo, ki se nam je razodela, saj ga potem povzdigujemo kot edinega, ki je bil skrit, o katerem so nekaj vedeli, a imeli zelo nejasno in nepopolno predstavo. Na ušesa smo slišali govorice o njem, a ga ne moremo opisati (Job 28,22). Brez dvoma je bil Bog tisti, ki je zbral veter v prgišča in vodo povezal v oblačilo, toda kako mu je ime? To je ime JAZ SEM JAZ SEM (2 Mz 3,14), ki ga je treba občudovati, a ne razumeti. Kako je ime njegovemu Sinu, po katerem se je vse to zgodilo? Starozavezni svetniki so verjeli, da je Mesija Sin Blaženega, zato se o njem tu govori kot o Osebi, ki se razlikuje od Očeta, vendar je njegovo ime ostalo skrivnost. Upoštevajte, Velikega Odrešenika v slavi njegove previdnosti in milosti ni mogoče primerjati z nobenim, niti ga ne poznamo v vsej popolnosti.

(1.) Slava kraljestva njegove milosti je nedosledna in je ni mogoče primerjati z ničemer; kajti kdo razen njega se je povzpel v nebesa in dol? Kdo poleg Njega odlično pozna oba svetova in ima prost dostop do njiju in kdo je na tej osnovi primeren, da med njima vzpostavi občestvo in je posrednik, kot je Jakobova lestev? Bil je v nebesih v Očetovem naročju (Jn 1,1.18); od tod je prišel dol, da bi oblekel našo naravo, in nikoli več ni bilo takega užitka. V tej naravi se je znova povzpel (Efež. 4:9), da bi prejel obljubljeno slavo svojega vzvišenega stanja. In kdo razen Njega bi lahko to storil? (Rimljanom 10:6).

(2) Slava kraljestva Njegove previdnosti je tudi nedosledna in neprimerljiva. Nebo in zemljo je spravil Stvarnik, ki ju je ustvaril, ki vse vodi. Njegov nadzor nad tremi nižjimi snovmi - atmosfero, vodo in zemljo - je tukaj označen. Gibanje zraka se pokorava njegovim ukazom. Satan se predstavlja kot princ v zraku, a tudi na tem področju ima Kristus vso moč: ukazoval je vetrovom in ti so ga ubogali.

Tudi meje vode so podvržene njegovim ukazom: Vodo je povezal v obleko; doslej doseže in ne mine (Job 38,9-11).

Postavil je temelje zemlje. Na začetku ga je On ustanovil in ga še vedno vzdržuje. Če Kristus ne bi posredoval, bi se temelji zemlje sesuli pod težo prekletstva, ki je padlo na zemljo zaradi greha človeka. Kdo in kaj je Tisti, ki vse to dela? Boga in Božjega sina ne moremo najti in v celoti doumeti. O brezno božjega spoznanja!

III. Prepričaj nas o resničnosti Božje besede in nam jo priporoči (v. 5, 6). Najverjetneje je Agurjeve učence poučeval o božjih resnicah. »Žal,« pravi, »ne morem prevzeti nase odgovornosti, da vas poučujem; obrnite se na Božjo besedo; poglejte, kaj tam razodeva o sebi, o svojem umu in volji; ni vam treba vedeti več, kot vas nauči, in nanj se lahko zanesete, ker je zanesljiv in zadosten. Vsaka Božja beseda je čista; v njem ni niti najmanjše primesi laži in pregrehe. Besede, ki jih pišejo ljudje, je treba poslušati in brati z nezaupanjem in sumom, vendar nimamo niti najmanjšega razloga za sum, da je Božja beseda manjvredna. Je kot sedemkrat pretopljeno srebro (Ps. 11,7), brez najmanjše nečistoče in ostankov. Tvoja beseda je zelo čista (Ps 119,140).

1. Je zanesljiv, zato mu moramo zaupati in se mu ne bati zaupati svoje duše. Bog v svoji besedi in obljubi je ščit, močna obramba za vse, ki zaupajo v njegovo zaščito in zaupajo vanj. Božja beseda, sprejeta z vero, nas bo pomirila sredi največjih nevarnosti (Ps 45,2.3).

2. Zadostuje, zato nam ni treba ničesar dodati (v. 6): »Ne dodajajte njegovim besedam, ker so čiste in popolne. Ta verz prepoveduje navajanje ne samo besed, ki so v nasprotju z Božjo besedo, ampak tudi tekmujejo z njo; tudi če jih izrekamo pod verodostojno pretvezo, da razlagamo Božjo besedo, hkrati pa trdimo, da smo enakopravni z njim, potem s tem dodajamo njegovim besedam in ga ne le obsojamo zaradi nezadostnosti, ampak tudi odpiramo vrata vseh vrst zmot in pregreh, kajti tisoči zagrešijo veliko neumnost, ko sprejmejo besedo katere koli osebe ali skupine ljudi z isto vero in spoštovanjem kot Božjo besedo. Zadovoljiti se moramo s tem, kar se je Bogu zdelo dovolj, da spoznamo njegovo lastno razumevanje, in ne želimo biti modrejši od tega, kar je napisano, kajti

(1.) Bog bo ogorčen in bo to vzel kot gnusno žalitev: »Pokaral te bo, imel te bo za izdajalca njegove krone in časti, naložil pa ti bo tudi težko usodo tistih, ki dodajajo ali odvzemajo njegove besede. « (5. Mojz. 4). :2;12:32).

(2) Vpletli se bomo v verigo neskončnih zmot: »Ugotovljeno bo, da si lažnivec, ki sprevrača besedo resnice, širiš krivoverstvo, kriv strašnih potvarjanj, ponarejaš nebeški pečat in trdiš, da božansko poslanstvo in navdih, čeprav je v resnici vse prevara. Ljudje so lahko na ta način zavedeni, Boga pa se ne da zasmehovati.«

Verzi 7-9

Po izpovedi svoje vere in prepričanja se Agur obrne k Bogu z molitvijo, kjer smo lahko pozorni:

I. K predgovoru k tej molitvi: "Dvoje te prosim, o Bog!" Preden se posvetimo molitvi, je dobro razmisliti, kaj potrebujemo in za kaj bomo Boga prosili. Kaj potrebujemo v tej situaciji? Kaj si želi naše srce? Kaj želimo, da Bog stori za nas? - da nam ni treba iskati nekaj, kar bi prosili, ko je čas za oskrbo s potrebami. Prosi: "Ne zavrni me, preden umrem." Ko molimo, bi morali razmišljati o smrti in moliti v skladu s tem. »Gospod, pošlji mi odpuščanje, mir in milost, preden odidem in me ne bo več, kajti če ne bom prenovljen in posvečen pred smrtjo, potem se to ne bo zgodilo tudi po njej. Če ne bom zmagal v molitvi, preden umrem, potem naslednje molitve ne bodo uspele, Gospod. V grobu taka modrost ne bo več uporabna. Ne odrekaj mi svoje milosti, kajti brez nje bom umrl in poginil; če boš molčal, bom kakor tisti, ki gredo v grob (Ps. 27,1). Ne zavrni me, preden umrem; dokler bom živel v deželi živih, naj živim v družbi Tvoje milosti in milostne previdnosti.«

II. Za samo molitev. Dve stvari, za kateri prosi, sta zadostna milost in vsakdanji kruh.

1. Milost, ki bi zadostovala njegovi duši: »Odstrani od mene nečimrnost in laž; reši me greha, pokvarjenih načel, dejanj in navezanosti, zmot in zablod, ki so korenina vseh grehov, ljubezni do tega sveta in njegovih blagoslovov, ki so vse nečimrnosti in laži. Nekateri verjamejo, da je to molitev za odpuščanje greha, kajti ko Bog greh odpusti, ga odstrani in izbriše. Toda ta molitev ima enako bistvo kot besede "ne vpelji nas v skušnjavo." Za nas ni nič bolj škodljivega od greha, zato moramo še posebej iskreno moliti, da ne bi storili zla. 2. Vsakdanji kruh za njegovo telo. Potem ko je molil za dejanja božje milosti, tukaj moli za naklonjenost božje previdnosti, vendar naj to prispeva v njegovo dobro in ne škoduje duši.

(1.) Moli, da bi mu Bog dal dovolj dobrin za to življenje: »...nahrani me z mojim vsakdanjim kruhom, s takšnim kruhom, ki se ti zdi primeren in mi daš jesti.« Prositi moramo za božjo modrost, kakor prosimo za vse druge darove božje previdnosti. Ali pa misli na »kruh, ki je primeren zame kot moža, glava družine, ustreza mojemu položaju in življenjskim razmeram na tem svetu«, kajti kakršen je človek, taka je njegova materialna podpora. Zdi se, da se naš Odrešenik sklicuje na ta odlomek, ko nas uči moliti: "Daj nam naš vsakdanji kruh," tako kot se zdi, da se ta odlomek nanaša na Jakobovo prisego, ko je želel samo kruh za jesti in oblačila za oblačenje. Zadovoljni bi morali biti samo z vsakdanjim kruhom brez kakršnih koli dobrot, raznih jedi in presežkov, imeti tisto, kar je potrebno, brez užitkov in okraskov. Za to lahko molimo z vero in zaupanjem v Boga, da bo dal, kar prosimo.

(2) Moli, da ga Bog obvaruje življenjske situacije ki bi bila zanj skušnjava.

Moli proti pretiranemu bogastvu in stiski: "... ne dajaj mi revščine in bogastva." Tako Bogu ne predpisuje in ga ne poskuša poučiti, kakšne življenjske razmere naj mu zagotovi; niti ne moli, da bi bila revščina in bogastvo popolnoma izključena kot vsebovalca zla, kajti z Božjo milostjo se lahko vsaka skrajnost posveti in postane sredstvo za naše dobro.

Prvič, s tem hoče izraziti, kako modri in pobožni ljudje visoko cenijo vmesno stanje med temi skrajnostmi in s pokornostjo božji volji želijo, da bi bilo to njegovo stališče: ni bilo ne velikih časti ne velikega prezira. Naučiti se moramo obvladovati obe situaciji (kot sv. Pavel, Flp 4,12) in vedno želeti biti vmes. Optimus pecuniae modus qui nec in paupertatem cedit nec procul a paupertate discedit - najboljši položaj je tisti, za katerega ni značilna revščina, a ni daleč od nje (Seneka).

Drugič, s tem govori o svoji sveti gorečnosti zase, da se ne bo mogel upreti skušnjavam, ki spremljajo bodisi stisko bodisi uspešno državo. Drugi lahko ohranijo svojo integriteto na obeh položajih, a on se boji obojega. Zato ga milost uči moliti proti bogastvu, narava pa proti revščini; ampak zgodi se tvoja volja, Gospod.

Za svojo molitev navede božanski razlog (v. 9). Ne pravi: »Ne naredi me bogatega, da me omejuje pozornost in mi zavidajo sosedje, da jem z množico hlapcev« ali: »Ne osiromaši me, da me teptajo, tako da moram trdo in trdo delati, da dobim kruh." Pravi: »Da ne bi grešil, ko bom obogatel ali obubožal.« V vsakem položaju ali situaciji se pobožna oseba najbolj boji greha. Nehemija pričuje: "... da bi se bal in bi storil tako in grešil" (Neh 6,13).

Prvič, boji se skušnjav uspešnega položaja in zato celo protestira proti temu: »Da se ne bi naveličal in te zatajil (kot je Izrael, ki se je zredil, postal trmast in zapustil Boga, ki ga je ustvaril, 5 Mz 32,15) in ni rekel, kako faraon v svojem ponosu: "Kdo je Gospod, da bi poslušal njegov glas?" Blaginja naredi ljudi ponosne in pozabijo na Boga, kot da ga ne potrebujejo in mu ne dolgujejo ničesar. Kaj bo Vsemogočni storil zanje? (Job 22:17). Zato zanj ne storijo ničesar. Celo pobožni ljudje se bojijo grehov - za tako pretkano imajo svoje srce; vedo tudi, da največji dobički na svetu ne bodo uravnotežili niti najmanjše krivde.

Drugič, boji se skušnjave revščine in zato in ne iz drugega razloga protestira proti njej: "... da revež ne krade." Revščina je močna skušnjava za nepoštena dejanja in tisti, ki jih te skušnjave premagajo, mislijo, da jim služi kot izgovor. Če pa rečejo: »Ukradel sem, ker sem revež,« jim to ne bo pomagalo nič bolj pri božji sodbi kot pri človeški sodbi. Ob istem času, če je oseba kradla, da bi nahranila svojo dušo, ko je bila lačna, potem si zasluži sočutje (Preg. 6:30) in celo nekateri, ki se držijo načel časti, lahko to storijo. Vendar upoštevajte, da se Agur boji revščine, ne zato, ker bi lahko bil v nevarnosti, in ne reče: »Da ne bi poslušni začeli krasti in ga zaradi tega obesili, pretepli z bičem ali priklenili v hlod ali prodali v suženjstvo ...«, kot so Judje storili z ubogimi tatovi, ki niso imeli potrebnih sredstev za popravilo škode; boji se v takih razmerah osramotiti Boga: »Da ne bi obubožani kradli in zaman uporabljali imena mojega Boga«, torej da ne bi diskreditiral izpovedovanja svoje vere z dejanji, ki so zanjo neobičajna. Ali pa: »Da obubožani ne začne krasti in ko bom za to poklican na odgovornost, ne začnem krivo pričati proti sebi.« Boji se enega greha, ker mu bo sledil drugi, kajti pot greha gre navzdol. Opazite, da Boga imenuje svojega Boga in se zato zaradi tega odnosa boji narediti nekaj, kar bi ga lahko užalilo.

Verzi 10–14

Tukaj se sliši:

I. Opozorilo, da ne žalite tujih sužnjev, pa tudi svojih in ne škodujete njim in njihovim gospodarjem, ker je to slabo, nezaslišano in dela človeka gnusen v očeh drugih (v. 10). pomisli:

(1) užalilo bo sužnja, čigar stiska ga že naredi za predmet sočutja, zato je kruto dodajati trpljenje trpeči osebi: jezik; zlasti tega ne smemo storiti sužnju, ki je neenakopraven tekmec in katerega moramo raje zaščititi, če je njegov gospodar z njim oster, ne pa ga še bolj podžigati.

(2) »Lahko škodi nam samim. Če je suženj izzvan na ta način, vas lahko preklinja, obtožuje in povzroči nesrečo, govori slabe besede proti vam in očrni vaš ugled ali pa se pritoži zoper vas Bogu in si nakoplje jezo Boga, ki je Zaščitnik in zaščitnik poteptane nedolžnosti.

II. Po tem opozorilu je opis nekaterih hudobnih generacij ljudi, ki so jih vsi krepostni in pobožni ljudje upravičeno sovražili.

1. Sem sodijo tisti, ki starše žalijo, o njih govorijo slabo in jim želijo škodo, jih zmerjajo in jim dejansko škodijo. Obstaja vrsta takega; podobno naravnani mladeniči največkrat držijo skupaj in drug drugega obračajo proti staršem. Gadji potomci so tisti, ki preklinjajo svoje naravne starše, državna oblast in njihove služabnike, ker ne morejo nositi njihovega jarma. Po sorodstvu tisti, ki, čeprav še niso dosegli take stopnje hudobije, da bi preklinjali svoje starše, jih ne blagoslavljajo, jim ne morejo reči dobre besede in ne molijo zanje.

2. Sem sodijo arogantni ljudje, ki pod krinko svetosti skrivajo in tajijo pred drugimi in po možnosti tudi pred samimi seboj pokvarjenost, ki vlada v njih (v. 12). V lastnih očeh so čisti, kot da so v vseh pogledih to, kar morajo biti. Imajo zelo dobro mnenje o sebi in svojem značaju, menijo, da niso le pravični, ampak tudi bogati dobra dela(Razod. 3,17), niso pa se očistili vse umazanije, nečistosti v svojih srcih, ki jih imajo za svoj najboljši del. Lahko so pometeni in okrašeni, ne pa oprani in posvečeni kot farizeji, ki so bili znotraj polni vse nečistoče (Mt 23,25.26).

3. Kdo je aroganten in prezira vse okoli (v.13). Avtor govori o njih in se čudi njihovemu neznosnemu ponosu in arogantnosti: "O, kako arogantne so njihove oči!" Kako ošabno gledajo na svoje sosede, kot da niso vredni biti v bližini psov, ki jim čuvajo črede! Na kakšni razdalji držijo vse ljudi; in ko se pogledajo, postanejo pompozni in samozadovoljni, kot pav, misleč, da se delajo slavni, v resnici pa postanejo smešni! Obstaja generacija, na katero bo Tisti, ki nasprotuje prevzetnim, izlil prezir.

4. So tisti, ki so kruti do revnih in nesramni do tistih, ki so v njihovi milosti (v. 14). Imajo zobe iz železa in jekla; meči in noži so orodje okrutnosti, s katerimi z nepredstavljivim užitkom žrejo reveže in jim s tako pohlepom, kot bi bili lačni, režejo meso in ga jedo. Bog je vse uredil tako, da bomo vedno imeli reveže in ne bodo izginili z zemlje, so pa tisti, ki so jih, ker jim niso hoteli pomagati, iz sovraštva, če so le mogli, iztrebili iz zemlje, iz med ljudmi, zlasti božjimi ubogimi. Nekateri menijo, da govori o tistih, ki s svojim obrekovanjem in lažnimi obtožbami prizadenejo in uničijo druge ter ostro obsojajo njihovo večno stanje; njihovi jeziki in zobje (ki so tudi organi govora) so meči in noži (Ps 56,5).

Verzi 15-17

Avtor je že govoril o tistih, ki požirajo reveže (v. 14), in o njih govoril nazadnje, kot o najslabših izmed štirih naštetih generacij; zdaj pa govori o njihovi nenasitnosti, ko to počnejo. K temu jih nagibata lastna krutost in pohlep - glavni značilnosti njihovega značaja. To sta dve hčerki nenasitnosti, vredni svojega potomstva, ki kličeta: »Daj, daj, daj več krvi, več denarja saj so krvoločni; omamljeni s krvjo, še naprej čutijo žejo in znova iščejo kri. Kdor ljubi srebro, ne bo nikoli zadovoljen s srebrom. In ko požirajo revne pod vplivom teh dveh načel, se nenehno trudijo kot Davidovi sovražniki (Ps 58,15.16). Za nadaljnjo ponazoritev tega:

I. Avtor definira naslednje štiri nenasitne stvari, s katerimi primerja te požiralce in ki ne bodo rekli: "Dovolj" ali: "To je bogastvo." Lačen človek ne bo nikoli obogatel. In ti štirje predmeti, ki nenehno hrepenijo, so:

(1) pekel, kamor so padle in še padajo množice ljudi; vsrka jih in nobenega ne prinese nazaj. Pekel in Abadon sta nenasitna – mi (Preg. 27:20). Ko pridemo na vrsto, bomo videli, da je grob pripravljen za nas (Job 17,1).

(2) Neplodna maternica, ki se veseli trpljenja zaradi svoje neplodnosti in kliče kot Rahela: "Daj mi otroke."

(3) Dežela, ki med sušo ni nasičena z vodo (zlasti v vročih deželah) in vpija dež, ko ga je obilno, a kmalu spet zažeja po vodi.

(4) Ogenj, ki po porabi ogromne količine goriva še naprej požira vse gorljive snovi, ki se še naprej mečejo vanj. Prav tako nenasitne so hudobne želje grešnikov in prav tako malo jih zadovoljijo, ko se jim prepustijo.

1. Da ta generacija ne vključuje samo tistih, ki v jezi in strasti preklinjajo svoje starše, ampak tudi

(1.) Tisti, ki se iz njih norčujejo, tudi če gre le zaničljivo oko, ki jih gledajo s prezirom zaradi njihove telesne šibkosti ali so videti zagrenjeni in trmasti, ko dajejo navodila ali ukaze; taki otroci so nestrpni do omejitev in jezni na starše. Bog je pozoren na to, kako otroci gledajo na svoje starše, in škodoželjne poglede dojema kot obrekovanje.

(2) Tisti, ki prezirajo poslušnost do njih in menijo, da je pod njihovim dostojanstvom, da so poslušni svojim staršem, zlasti materi, in zavračajo njen nadzor. In tako, kdor jih je prenašal v žalosti, nosi njihovo držo še z večjo žalostjo.

2. Kakšna bo njihova usoda. Kdor zaničuje svoje starše, bo postal spomenik božjega maščevanja; obešen bo na verige in ptice ujede mu bodo izkljuvale oči – tiste oči, ki so s prezirom gledale na pobožne starše. Trupla zločincev naj ne bi visela vso noč, saj so jim vrane še pred nočjo izkljuvale oči. Če starši ne bodo kaznovali neposlušnih otrok, bo to storil Bog in s strašno sramoto bo pokril tiste, ki se do svojih staršev vedejo arogantno. Mnogi od tistih, ki so sramotno končali svoje življenje, so priznali, da se je hudobna pot, ki je privedla do tega, začela s prezirom do avtoritete njihovih staršev.

Verzi 18–23

Predstavljeno tukaj:

I. Opis štirih stvari, nerazumljivih, preveč čudežnih, da bi jih popolnoma razumeli.

1. Prve tri so naravne stvari, ki so podane kot primerjava za ponazoritev slednjih. Ne moremo izslediti

(1) Poti orla na nebu: ne moremo določiti, od kod je prišel po sledi ali vonju, kot pot živali na zemlji, in ne moremo ga opisati zaradi čudovite hitrosti njegovega leta - tako hitro izgine iz pogleda.

(2) Poti kače na skali. Pot kače lahko najdemo po pesku, ne pa njene poti po skali, tako kot ne moremo opisati, kako se kača, ne ime stopal, v kratkem času povzpne na vrh skale.

(3) Poti ladje sredi morja. Seveda leviatan za sabo pušča svetlečo pot; zdi se, da je brezno sivo (Job. 41,24), a ladja za seboj ne pušča nobenih znamenj, včasih pa jo valovi tako vržejo, da se čudiš, kako ostane nepoškodovana v morju in doseže cilj. Kraljestvo narave je polno čudežev, ki jih je ustvaril Bog narave, in jih ni mogoče razumeti.

2. Četrta je skrivnost krivice, ki jo je najtežje opisati; pripada Satanovim globinam in je posledica prevare in skrajne pokvarjenosti srca, ki je ni mogoče razumeti (Jer 17,9). Je dvojna:

(1.) Prekleta umetnost, s katero podli skušnjavec zapelje dekle in jo prepriča, da se podredi njegovemu brezbožnemu in podlemu poželenju. Razuzdani pesnik je o tem napisal celo knjigo De arte amandi – o umetnosti ljubezni. S kakšno pretvarjanjem in slovesnimi izjavami ljubezni, vsemi mogočnimi čari, obljubami o poroki, zagotovili o skrivnosti in nagradi so se mnoge lahkoverne dekle strinjale, da bodo prodale svojo čistost, čast, mir, dušo - in vse to za podlega izdajalca; vse to služi grešnemu poželenju na področju ljubezni. Čim bolj spretno je skušnjava načrtovana, tem bolj čuječe in odločneje mora biti čisto srce, ki se ji zoperstavi.

(2.) Prekleta umetnost, s katero podla prešuštnica skriva svojo pokvarjenost, zlasti pred možem, od katerega se zahrbtno zapusti. Njene spletke z razuzdanimi sostorilci so tako tajne in tako mojstrsko prikrite, da jih je nemogoče razkriti, pa tudi slediti poti orla na nebu. Poje prepovedani sadež, kar je zelo podobno Adamovemu zločinu, si obriše usta, da se ne bi izdala, nato pa z predrznim in brezsramnim obrazom izjavi: "Nič nisem storila narobe."

Svetu to dejstvo zanika in je pripravljena priseči, da je čista in skromna, kot vsaka ženska, in nikoli ni ravnala hudobno, za kar jo sumijo. Dejanja teme lahko imenujemo tista dejanja, ki so skrbno varovana, da ne pridejo na svetlobo.

Po lastni vesti (če jo še ima) zanika to žalitev in se ne strinja, da je vsako zlo veliko zlo, ampak ga ima za nedolžno zabavo (glej Oz 12,7.8). Tako na tisoče ljudi uničuje svoje duše, pri čemer zlo imenujejo dobro in svoje graje zamenjujejo s samoopravičevanjem.

II. Opis štirih nevzdržnih stvari, torej štirih vrst ljudi, ki povzročajo največ težav kraju, kjer živijo, sorodnikom in prijateljem, s katerimi komunicirajo. Zemlja se trese in ječi od njih, kakor od neznosnega bremena; in vsi so si podobni.

1. Povišan suženj, ki mu je bila zaupana oblast, postane najbolj predrzen in despotski od vseh drugih sužnjev (pričuje Tobija, amonski suženj, Nehemija 2:10).

2. Neumna in neumna, nesramna, hrupna in zlobna oseba, ki je postala bogata in postala udeleženka na praznikih, bo motila celotno družbo s svojimi smešnimi pogovori in užalila druge.

3. Zlobna, trmasta ženska, ki je dobila moža. Prej se je s svojo hudobnostjo in ponosom delala gnusna v očeh svojih najdražjih in zato nihče ni mislil, da bi jo lahko kdo sploh ljubil. Če pa se ji vendarle uspe poročiti, jo ta častni položaj naredi še bolj nevzdržno, arogantno in zaničljivo. Škoda, ko ima dogodek, ki bi moral človeka raznežiti, nasprotni učinek. Pobožna ženska, ko se poroči, postane bolj poslušna.

4. Stara služkinja, ki je zavzela mesto svoje gospe, ker ji je ugajala in, kakor pravimo, poznala njene slabosti, kateri gospodarica zapusti, kar ima, ali ki ji je draga, kakor da bi bila dedinja. Tak služabnik, če se kaj prepusti drugemu, postane neznosno ponosen in jezen, verjame, da ji gospodarica daje premalo, in sama - užaljena. Zato morajo biti tisti, ki jih je previdnost napredovala v časti z njihovega prvotnega nizkega položaja, pozorni in se varovati tega greha, ki so mu lahko še posebej podvrženi. Njihov ponos in arogantnost pred drugimi bosta še posebej neznosna in neodpustljiva; naj se taki ponižajo, spominjajoč se skale, iz katere so bili izklesani.

Verzi 24-28

I. Agur, ki je definiral štiri stvari, ki so se zdele velike, a so bile v resnici prezira vredne, tukaj označuje štiri stvari, ki se morda zdijo nepomembne, a so res občudovanja vredne. Velik je v malem, kot ugotavlja škof Patrik; in tukaj nam avtor daje nekaj dobrih lekcij.

1. Ne občudujte telesnega obsega, lepote ali moči ljudi, ne dajajte jim prednosti in jih ne ocenjevajte po teh merilih, ampak sodite ljudi po njihovi modrosti, obnašanju, marljivosti in sposobnosti poslovanja. Te lastnosti si res zaslužijo spoštovanje.

2. Občudovati modrost in moč Stvarnika, ki se kaže tudi v najmanjših in najbolj prezirljivih živalih, kot je mravlja, pa tudi v slonu.

3. Očitati si, če ravnamo v nasprotju s svojim dobrim, kot to počnejo najbolj nepomembna bitja za lastno dobro.

4. Ne zaničuj slabosti tega sveta. Obstajajo bitja, ki jih lahko imenujemo majhna na zemlji, uboga na tem svetu, nevredna pozornosti, a so hkrati modrejša od modrih; modri so zavoljo svoje duše in drugega sveta, modrejši od modrih, modrejši od svojih bližnjih. So modri, ustvarjeni modri zaradi posebnega naravnega instinkta (zapisano na robu). Vse, kar je modro za zveličanje, postane modro po Božji milosti.

1. Ant. Najmanjše živali so zelo šibke, hkrati pa so med zbiranjem primerne hrane zelo marljive in kažejo nerazumljivo jasnovidnost, zbirajo jo poleti, ob pravem času. To je dober primer modrosti, da se lahko od njih naučimo biti modri za prihodnost (Preg. 6:6). Ko so posnetki revni in lačni, imajo pridne mravlje dovolj in ne poznajo nobene potrebe.

2. Zajci (angleški prevod) ali, kot nekateri razumejo, arabske miši, poljske miši, šibka bitja, zelo plašna, hkrati pa imajo dovolj modrosti, da si zgradijo svoje hiše na skali, kjer so dobro varovane, in šibkost naredi jih za gradnjo zaklonišč v naravnih utrdbah in utrdbah. Zavest lastne šibkosti in potrebe naj nas pritegne k Tistemu, ki je Skala, nad nami, da tam najdemo zatočišče in oporo. Torej zgradimo dom tam. 3. Kobilica. Prav tako so majhne velikosti in nimajo kralja, kot čebele, vendar deluje v eskadriljah, kot vojska, postavljena v boj, in ob opazovanju dobrega reda v njihovih vrstah je razvidno, da ne čutijo neprijetnosti iz dejstva, da nimajo kralja. Imenujejo se velika božja vojska (Joel 2,25), kajti ko hoče, jih zbere, zgradi in z njihovo pomočjo vodi vojno, kot je bilo v Egiptu. Izvaja harmonično (piše ob robu). Zavedanje lastne šibkosti naj nas motivira, da držimo skupaj, da si lahko okrepimo roke. 4. Pajek. To je žuželka, vendar je enak primer pridnosti v naših domovih, kot so mravlje na poljih. Pajki so zelo spretni v tkanju mrež, ki so zelo lepe in natančne, v čemer se z njimi ne more nihče primerjati. Pajek se oprime s tacami in iz črevesja splete čudovito nit, pri čemer to počne zelo spretno. Ne živijo le v revnih kmečkih hišah, ampak tudi v kraljevih palačah, kljub vsem prizadevanjem ljudi, da bi jih pobili. Previdnost čudežno vzdržuje obstoj tovrstnih stvaritev, za katere ljudem ni le vseeno, ampak se nad njimi dvigne roka vseh, ki jih skušajo uničiti. Kdor skrbi za svoj posel, kdor se ga oklepa z lastnimi rokami, bo ostal v kraljevih dvoranah. Prej ali slej bodo napredovali in se bodo še naprej premikali kljub težavam in žalosti, s katerimi se bodo morali soočiti. Če eno lepo mrežo odnese, bo naredil drugo.

Verzi 29–33

Tukaj:

I. Naštete so štiri stvari, ki izgledajo veličastne in veličastne, ko delajo procesijo.

1. To je lev, kralj zveri, saj je močan človek med zvermi. Med zvermi je moč tista, ki daje prednost, vendar je škoda, da se enako opazi med ljudmi, ki jim je čast modrost, ne moč. Lev se pred nikomer ne bo umaknil, ne bo zavil s poti zaradi strahu pred zasledovalci, saj ve, da je dovolj močan, da se z njimi kosa. Zato pravijo, da je pravični človek drzen kot lev, ker ne odstopi od svoje dolžnosti zaradi strahu pred težavami, s katerimi se srečuje pri tem.

2. Greyhound (angleški prevod), katerega ledja so opasana, pripravljena na tek; ali (kot je zapisano na robu) konj, ki ga ni mogoče zgrešiti, našteti tiste, ki imajo vitko hojo, zlasti ko je oblečen v vprego ali pokrit z odejo.

3. Koza, katere veličastnost še posebej izstopa, ko gre prva in vodi čredo. Kristjani so videti prav tako veličastni, ko prvi nastopijo, delajo dobra dela in vodijo druge na pravo pot.

4. Kralj, ki se, ko se pojavi v vsej svoji veličini, gleda s spoštovanjem in spoštovanjem, nato pa vsi pridejo do zaključka, da se nihče ne dvigne proti njemu (angleški prevod). Nihče se mu ne more kosati, nihče se mu ne more upreti, kdorkoli že je, ker je zanj to smrt. In če se nihče ne upre zemeljskemu kralju, potem gorje tistemu, ki se prepira s svojim Stvarnikom. Od leva se moramo naučiti biti pogumni in neomajni v vseh situacijah in ne skreniti s poti zaradi težav, s katerimi se srečujemo; pri hrtu - hitrost in marljivost; pri kozi - skrb za družino in tiste, ki so nam zaupani v varstvo; med kralji sposobnost, da z vso resnostjo držijo otroke v pokornosti; in vsi - da delujejo harmonično in uredijo korake svojega življenja tako, da ne bodo samo varni, ampak tudi videti privlačni in harmonični.

II. Opozorilo vsem, naj vedno in v vseh izzivalnih situacijah obvladujemo svoje razpoloženje, pazimo se pretiranega izražanja svoje ogorčenosti v vsaki situaciji, še posebej, ko gre za kralja, proti kateremu se nihče ne upira, če je vladar ali šef užaljen. Pravilo je za vse enako.

1. Morali bi brzdati in potlačiti svoje strasti in se sramovati, ko smo tega upravičeno obtoženi, in ne vztrajati pri lastni nedolžnosti. Če smo v svoji ošabnosti, bodisi zaradi ponosa ali zaradi nezadovoljstva z oblastniki, ravnali v nasprotju z zakoni, ki ustrezajo našemu kraju in položaju, potem smo storili neumnost. Kdor se povzdiguje, nasprotuje drugim, kdor je aroganten in aroganten, se sramoti in izda svojo šibkost. Še več, tudi če smo mislili zlo, a smo ugotovili, da smo dovolili, da so se zle misli naselile v naš um ali so nam bile ponujene, potem moramo dati roko na usta, tj.

(1) se ponižajo zaradi svojih prestopkov in se celo uležejo v prah pred Bogom v žalosti, kot je Job, ko se pokesajo svojih nespametnih besed: "Roko sem položil na svoja usta" (Job. 40:4), kot očitanega gobavca, ki mora biti pred usti zaprt. Če smo storili neumnost, potem je ne bi smeli izkazovati pred ljudmi, ampak v tišini priznati lastno krivdo, kar bo na najboljši možen način pomiriti užaljene.

(2) Zadrževati moramo slabe misli, ki so se pojavile v našem umu, in jim ne dovoliti, da pridejo ven v obliki hudobnih besed. Ne dajaj zlih misli imprimatur – dovoljenje; ne oglašujte jih, ampak položite roko na usta; uporabi sveto nasilje nad seboj, če je potrebno, in uživaj v tišini; tako Kristus ni dovolil zli duhovi govoriti. Slabo je imeti zle misli, še slabše pa jih je izgovarjati, saj to pomeni strinjanje z njimi in željo, da bi z njimi okužili druge.

2. Ne smemo vzbujati strasti drugih ljudi. Nekateri s svojimi besedami in vedenjem tako izzovejo, da zbudijo jezo in razdražijo okolico, ne glede na lastno stanje, pri čemer prebudijo strasti ne le pri tistih, ki niso nagnjeni k jezi, ampak tudi pri tistih, ki so se odločili, da ne bodo podlegli jeza. Takšno vzbujanje jeze povzroči prepir, in kjer je prepirljivost, je nered in vse slabo. Tako kot pri stiskanju mleka pride najboljše iz njega, udarec v nos pa povzroči kri, tako podžiganje jeze izčrpa človekovo telo in duha ter ga prikrajša za vse najboljše. Tako kot se stepanje mleka in potiskanje v nos izvaja s silo, saj drugače ne gre, tako se duh postopoma razvnema z močnimi strastmi. Ena jezna beseda rodi drugo in ta tretjo; ena strastna razprava postane začetek druge in tako naprej, dokler se ne konča v nepomirljivem sovraštvu. Zato pazimo, da naše besede ne razplamtijo strasti, temveč jih spremljata blagost in umirjenost.

VI. Agurjeve besede (30. poglavje)

A. Uvod (30:1)

Prov. 30:1. Kdo je bil ta Agur, ni znano. Toda skromnost in ponižnost tega moža (vrstice 2-4), njegova radovednost in opazovanje (vrstice 5-33) pritegnejo pozornost. Besedna zveza inspired sayings zveni v angleščini. prevodi Svetega pisma kot »prerokba« (v smislu nekega pomembnega sporočila). Ni znano, kdo sta bila Iphiel in Ukal, na katera se je Agur obrnil.

B. Spoznanje Boga (30:2–9)

1. ČLOVEK BOGA NE SPOZNA (30:2–4)

Prov. 30:2-3. Agur začne svoj pogovor z Ufiilom in Ukalom z navedbo skrajnih omejitev razumevanja in znanja, ki so lastne ljudem na splošno in njemu posebej. To, da se v tem smislu postavlja pod druge ljudi, priča prej o njegovi ponižnosti kot o dejanskem stanju. Konec verza 3 v angleščini. prevod zveni kot znanje o Svetem (tj. Bogu; primerjaj Preg. 9:10), ki ga nimam.

Prov. 30:4. Edini odgovor na tukaj postavljena vprašanja je beseda "Bog". So v skladu s tem, kar sam Stvarnik sprašuje Joba (Job 38). Prvi stavek 4. vrstice spominja na Jezusa Kristusa (Efež. 4:8-10). Verjetno se "oblačila", v katera je Bog povezal vodo, imenujejo oblaki (primerjaj Job 26:8). Na splošno je celoten verz poetičen izraz ideje, da je ljudem nemogoče prodreti globoko v skrivnosti stvarstva in svetovnega reda, ki ga je vzpostavil Bog, pa tudi v skrivnost njegove osebnosti. Vprašanje o Božjem imenu, na katerega človek nima odgovora, je vprašanje o Njegovi naravi.

Še manj je bil človek časa Stare zaveze sposoben odgovoriti na vprašanje o "imenu njegovega sina". Toda Agur, ki ga je postavil, v bistvu pomeni: "Ali je svojo naravo in lastnosti prenesel na nekoga drugega, ki bi se zaradi tega lahko imenoval njegov sin?" Naj v zvezi s tem opozorimo, da so nekateri teologi v opisu »rojstva« in delovanja Božje modrosti nagnjeni k temu, da vidijo nejasno slutnjo (in starozavezni čas) prisotnosti in delovanja Sina v vesolju ( Preg. 8:22 in nasl.).

2. DOSTOP DO ZNANJA O BOGU ČLOVEK PRIDE SKOZI SVOJO BESEDO (30,5-6)

Prov. 30:5-6. 4. verz poudarja človekovo nezmožnost, da bi samostojno spoznal naravo Boga. In v verzih 5-6 je dano razumeti, da lahko oseba še vedno spozna Stvarnika, vendar le preko njegove besede. Je čista, to je brez kakršnih koli namišljenih "nečistoč", ker obstaja razodetje Boga samega o Njem samem. Tisti, ki so mu zaupali, pridejo z njim v neposreden stik in on jim postane zavetje in zaščita (»ščit«) pred življenjskimi težavami. Prov. 30:5 zveni skoraj enako kot Ps. 17:31.

Opozorilo »ne dodajati k njegovim besedam« (primerjaj 5. Mojz. 4:2; Raz. 22:18-19) implicira nevarnost, ki grozi ljudem, da bodo s svojim umom »dopolnili« Božje čisto razodetje. Teologija ne more temeljiti na človeških idejah, ampak mora izhajati iz zapisane Božje besede. Nevarno je, da človek misli, da lahko o Bogu izve več, kot mu želi razodeti o sebi. Tisti, ki tako razmišljajo, se lahko tako oddaljijo od resnice, da postanejo »lažnivci« v Božjih očeh.

3. AGHURSKA MOLITVA (30:7-9)

Prov. 30:7-9. Besedna zveza Two things postavi to izjavo v nekakšno "številčno obliko". V tem poglavju ga srečamo še v petih stavkih: vrstice 15b-16, 18-19, 21-23, 24-28, 29-31. Prošnja na začetku molitve (8. verz) potrjuje Agurjevo ponižnost (primerjaj 2.–3. verz). In govori o njegovi modrosti, saj spoznava svojo človeško šibkost in moralno nestabilnost, povezano z njo, prosi Boga, naj mu pomaga, dokler je živ, v dveh stvareh, tako da ne služita odstranitvi Agurja od njega: naj Bog mu ne dovoli, da bi ubogal nečimrnost in laž, ki vladata na tem svetu, in ga reši pred skušnjavami, ki prihajajo s skrajno revščino in pretiranim bogastvom.

Agur od Stvarnika zahteva le zmerno blaginjo – »vsakdanji kruh« za vsak dan (primerjaj Mt 6,11). Konec koncev, ko je postal bogat, si lahko predstavlja, da ne potrebuje več Boga (primerjaj Deut. 8:12-17), ampak, ko je padel v revščino, ga je skušala tatvina; človeku, ki je padel, je »lahko« izgovarjati božje ime brez pravega spoštovanja.

C. Opažanja o življenju (30:10-33)

1. NASVET (30:10)

Prov. 30:10. Tukaj je opozorilo pred vmešavanjem v domače zadeve. tujci. Prekletstvo lahko pade na glavo tistega, ki je po krivem obtožil drugega sužnja, bodisi na njegovi strani bodisi na strani svojega gospodarja. In to prekletstvo – ne »zasluženo« (prim. 26,2) – lahko, figurativno povedano, »doseže svoj namen«.

2. ŠTIRI VRSTE LJUDI, KI SI ZASLUŽIJO SODBO (30:11–14)

To so otroci, ki sovražijo svoje starše (11. verz), so narcisoidni hinavci in arogantni ljudje, nenazadnje so brezsrčni zatiralci »revnih«.

Prov. 30:12. Tisti, ki so zabredli v moralno nečistost in ponos (sicer ne bi bili čisti v svojih očeh!), pogosto mislijo, da so »čisti« v očeh Boga. Ti se imenujejo hinavci.

Prov. 30:13. V Pregovorih in drugje v Svetem pismu se pogosto obsoja aroganca in arogantnost. Prov. 6:16-17; 21:4; Ps. 17:28; 100:5; je. 10:12.

Prov. 30:14. Tisti, ki ne poznajo usmiljenja do revežev, ki služijo na njihov račun, so primerjani z grabežljivo zverjo. primerjaj Ps. 13:4.

3. O VELIKOSTI »ŠTIRIH« (30:15–16)

Prov. 39:15-16. Nenasitnost v ruskem besedilu (verz 15) ustreza hebrejskemu alu-ka (angleško Liich), kar pomeni "pijavka" (ki simbolizira "nenasitnost"). Glede slogovne značilnosti, izražene s številko tri, ki ji sledi štiri (X in X, plus I), ki je lastna tudi vrsticam 18, 21, 29, v komentarju k Izr. 6:16. Štirje nenasitni so poosebljeni: oni, kot ljudje, nikoli ne bodo rekli: "dovolj!" To so podzemlje (šeol), ki požira vse nove mrtve (primerjaj 27,20), maternica neplodne ženske, žejne po rojstvu življenja v sebi, zemlja, razgreta od toplote, pripravljena neskončno vsrkavati vode, in , končno ogenj, ki ne bo ugasnil, dokler je kaj za kuriti.

4. OPOZORILO (30:17)

Prov. 30:17. Govori figurativno o usodi tistih, ki »zanemarjajo« očeta in mater (primerjaj z 11. vrstico). Posledica tega je, da bodo po smrti (prim. 20,20) ostali nepokopani in postali plen ptic ujed. (Ravens of the valley pomeni "vrani iz doline").

5. O ŠTIRIH NEVERJETNIH IN NEPOPOLNIH STVAREH IN O PETI PRIMERJAVI Z NJIMI (30:18-20)

Prov. 30:18-20. Zdi se, kaj imajo skupnega »poti«, našteti v 19. verzu? V njih pa najdejo »skupno«: to je njihova skrivnostnost in »neopaznost« (nevpadljivost). Morda se sliši nekoliko nepričakovano primerjati z njimi »peto pot«: pokvarjena ženska moškemu (implicirano v 20. verzu). Spet pojasnjuje z nerazumljivostjo (tukaj z vidika zdrave pameti; navsezadnje bi se zdela samoumevna gnusoba obnašanja prešuštne žene, ki ji ni težje grešiti kot jesti: zakaj je tako lahka pot do človeka?).

6. ŠTIRI NEVERJETNE STVARI (30:21–23)

Prov. 30:21-23. Figurativni govor 21. verza vsebuje hiperbolo in sredstvo metonimije: z "tresočo se zemljo, ki ne more vzdržati" takrat naštetih perverznih pojavov so mišljeni ljudje, ki živijo na zemlji. Prispodoba izraža idejo o potrebi po harmoniji v družini in družbi, v kateri vsak zavzame svoje mesto. Kršitev tega načela je povezana s številnimi težavami. Tako ni vredno, da bi suženj, to je oseba, ki je nesposobna v zadevah vladanja in ima poleg tega lastnosti tako imenovane "suženjske psihologije", to je prilizljiv, zvit, len in neusmiljen, postal kralj.

Iz istih razlogov je neprimerno, da služkinja prevzame mesto svoje gospodarice. Z "neumnim" v 22. verzu je mišljena oseba, ki je moralno neumna, ki bo ob priložnosti, da se nasiti, popolnoma izgubila sposobnost pravilnega dojemanja stvari in odzivanja na potrebe drugih. "Sramotna ženska" (po drugih prevodih - "sovražena", "neljubljena"), ko se je poročila, sama ne bo našla sreče in je ne bo prinesla svoji družini.

7. ŠTIRI MAJHNI, A MODRI NA TEM SVETU (30:24–28)

Te verze združuje ideja o superiornosti modrosti nad fizično močjo (primerjaj 21:22, 24:5). Koncept "modrosti" živali in žuželk tukaj vključuje njihovo delavnost, usklajenost dejanj, vztrajnost pri doseganju ciljev.

Prov. 30:24-28. Majhne šibke mravlje preživijo s svojim predvidevanjem (primerjaj 6:6–8). Enako velja za »gorske miši« (ali »zajce« v drugih prevodih), ki bežijo pred močnimi živalmi v svojih gorskih rovih (primerjaj s Ps. 103,18, ki govori o »zajcih«, ki imajo zavetje med kamnitimi pečinami).

Kobilica, ki nima "vodje" - kralja, kljub temu pri premikanju upošteva neverjeten red in zato lahko opustoši kilometre posejanih polj. V verzu 28 je pravilneje brati ne pajek, ampak "kuščar". Kuščarji, čeprav šibka bitja, so spretni, zato tečejo in se stiskajo v kraljevih dvoranah.

8. OD ŠTIRIH VELIČASTNIH BITIJ (30:29–31)

Prov. 30:29-31. Njihova veličastnost (očitno v nasprotju s fizično nepomembnostjo bitij, naštetih v vrsticah 25–28) je figurativno izražena v zmožnosti, da »stopijo in hodijo v harmoniji«. Naštevanje predstavnikov živalskega sveta se nepričakovano konča s »kraljem« kot močno in veličastno osebnostjo svojega ljudstva. Tukaj je namig o potrebi po trdni kraljevi moči za izboljšanje človeška družba. Tu vidijo tudi namig o božjem redu stvari, v katerem ima vse na svetu svoje mesto: tako majhno kot močno.

9. SVET (30:32-33)

Prov. 30:32-33. Polaganje roke na usta v kontekstu verza 32 pomeni "Pomiri se, nehaj delati neumnosti in misliti zlo." Ker drugače se prepirom in nesrečam ni mogoče izogniti.

Naštetih je nekaj nevzdržnih, nevzdržnih pojavov. Eden od njih je "sramotna ženska, ko se poroči." O čem govori ta verz? Kaj pomeni "sramotna ženska"? Prvo ugibanje je lahko napačno, ker je tukaj napačen prevod.

Od treh se zemlja trese, od štirih ne prenese: 22 hlapec, ko postane kralj; neumen, ko se naje kruha do sitega; 23 sramotna ženska, ko se poroči, in služabnica, ko prevzame mesto svoje gospodarice.

Kakšne asociacije ustvarja izraz "sramotna ženska"? Bralec seveda pomisli na vlačugo, vlačugo, prostitutko.

Hebrejska beseda Sanuah(sanua), kar je prevedeno kot "sramotna ženska" * prihaja iz razumen(sovražim, ne maram), raje pomeni "sovražen" ali "neljubljen". Primerjaj z drugimi svetimi spisi:

Če ima kdo dve ženi, eno ljubljeno in drugo neljubljen…

Če kdo vzame ženo in vstopi k njej, in sovraštvo njena…

Če kdo vzame ženo in postane njen mož, in ona ne bo našel milosti v njegovih očeh ker najde v njej nekaj grdega, in ji bo napisal ločitveno pismo in ji ga dal, in jo pustil, da gre iz njegove hiše, 2 in ona bo šla iz njegove hiše, šla in se poročila z drugim možem, 3 ampak tudi ta zadnji mož sovraštvo in ji napiši ločitveno listino, in ji jo daj v roke, in naj gre iz njegove hiše...

Pomen glagola "sovražiti" je mogoče ugotoviti iz verza, kjer je rečeno o enakem odnosu moža do žene, da ni našla naklonjenosti (naklonjenosti, dobre volje) svojega moža. Avtorji Sinodalni prevod, nedvomno ujeli ta pomenski odtenek, saj so ga prevedli povsem pravilno. V vseh zgornjih odlomkih, vključno s tistim, ki mu je posvečena ta opomba, slov razumen pomeni žensko, ki je njen mož ne ljubi (ali nihče ne ljubi - in zato ostane neporočena).

Napako avtorjev sinodskega prevoda ponavlja tudi Ivan Ogienko, ki prevaja Sanuah kot "perverznež". Lahko domnevamo, da so tako Ivan Ogienko kot avtorji sinodskega prevoda razmišljali nekako takole: »Kakšno žensko sovraži Bog? Pokvarjeno, sramotno - to je vlačuga. To je le domneva in ne moremo zagotovo vedeti motivov prevajalcev, zagotovo pa lahko vemo, kako je naš odlomek pravilno preveden: »položaj ali vedenje ženske, ki je nihče ni ljubil in se je poročila, je nevzdržno, nevzdržno."

Keil & Delitzsch v komentarju pišeta, da mora biti ta ženska stara deklica, ki je nikoli ni nihče ljubil in se je po dolgem obdobju osamljenosti poročila; taka ženska, pišejo, lahko postane ošabna in arogantna, nevzdržno vedenje, ki daje duška nakopičeni bolečini. Njihova razlaga se dobro ujema s pravilnim zgornjim prevodom.

*) Besede »ženska« v izvirniku sploh ni, nakazana je z uporabo substantiviranega deležnika ženskega spola. Ustanovljeni del govora je tisti del govora, ki ima vlogo samostalnika; primeri vključujejo etnonim "Rus": ta nedvomni pridevnik lahko pomeni "ruski narod", "predstavnik ruskega naroda".

© 2016 Nikolaj Gudkovič.

1. Napis. 2–6. Uvod v nadaljevanje z razmišljanji o neizmernosti vesolja, o veličini in vsemogočnosti Boga ter o pomenu in nespremenljivosti Božje besede. 7–10. poklon Bogu o tem, da ga bo rešil pred skrajnostmi v posedovanju materialnih dobrin in pred skušnjavami nevere in hudobije; v zvezi s prej navedenim navodilo (v. 10), ki prepoveduje obrekovanje sužnja v prisotnosti njegovega gospodarja. 11–14. Štiri prilike o različnih vrstah hudobije. 15–16. O nenasitnosti različni tipi. 17. Interkalarna sodba o resnosti nespoštovanja staršev pri sojenju. 18–20. Nerazumljivo v fizičnem in človeškem svetu. 21–23. Nekaj ​​težko prenašati zaradi navidezne nenaravnosti. 24–26. Majhen po videzu in hkrati velik po pomenu. 29–31. Analogija kralja v živalskem kraljestvu. 32–33. Svarilo pred aroganco in jezo.

. Besede Agurja, Jakejevega sina. Navdihujoči izreki, ki jih je ta človek rekel Ithielu, Ithielu in Ukalu:

Pomen in pomen tega napisa, pa tudi napisov, so v starih časih in v sodobnem času razumeli različno, odvisno od tega, ali so hebrejsko Agur vzeli kot lastno ime, občno ime ali kako drugače. Targum priznava to besedo kot lastno ime neznanega kralja, Midrash, nasprotno, meni, da je isto alegorično ime Salomon, kot Kogelet ali Ecclesiastes, tudi mnogi rabini, pa tudi blaženi. Hieronima, ki vidi Salomona v Aguri in Davida v Jakeji, verba congregantis filii vomentis (Vulg.). LXX, v njihovem prevodu, odpravi samo idejo kakršnega koli Agura-kralja. Slav.: " ta človek pravi tistim, ki verujejo v Boga, jaz pa počivam:". V sodobnem času so bili številni zahodni tolmači pripravljeni videti v Agurju, kot takrat v Lemuelu, kralja ali na splošno vladarja Idumejske regije Massa (; ), kar pomeni, uporabljeno v obeh primerih - in - heb. utež; medtem ko obe osebi, Agurja in Lemuela, častijo bodisi pogani bodisi spreobrnjenci judovstva. Z vso natančnostjo in neizpodbitnostjo se vprašanje težko odloči. Vendar pa je bolj temeljito upoštevati obe imeni lastna imena nekaj učiteljev modrecev, od katerih je bil nedvomno kralj Lemuel (), verjetno vladar omenjene maše. To ni neposredno navedeno o Agura - Heb. maša v ima imenski pomen: »reči e«. Povsem mogoče je domnevati, da imamo v izrekih Agurja () in Lemuela () izdelek ali vsaj odmev intelektualne kulture »sinov vzhoda« - Arabcev, Edomcev itd., kot v Jobova knjiga (), vendar pod opredeljujočim in transformativnim vplivom svetopisemsko-hebrejščine, tako da se ne po vsebini ne po obliki govora oba dela ne razlikujeta od ostale knjige. Ime Iphiel najdemo kot ime osebe, v. Tako kot Agurjevo ime morata Ithiel in Ukal označevati dobro znane osebe, morda poslušalce Agurjevih učencev.

. Resnično sem bolj neveden od vseh ljudi in nimam človeškega uma,

. in nisem se naučil modrosti in nimam znanja svetnikov.

. Kdo je šel v nebesa in dol? kdo je zbral veter v svoje pesti? kdo je zavezal vodo v oblačila? kdo je postavil vse konce zemlje? kako mu je ime? in kako je ime njegovemu sinu? Ali veš?

Agur ima v ospredju svojega učenja o pritoku odločno priznanje popolne omejenosti razumevanja in znanja (vv. 2–3) svojega in seveda ljudi na splošno, priznanje, polno resnično verske ponižnosti (prim. .), in hkrati značilno za pravo filozofijo (Lahko se spomnite Sokrata: »Vem samo to, da nič ne vem«). Vprašanja čl. 4, podobno kot vprašanja Jehovovega govora v Jobovi knjigi (), je bistvo oratorijski, poetičen način izražanja misli, da nihče od ljudi ne more prodreti v skrivnosti Božjega miroljubnega in svetovarstvenega delovanja: človek je popoln ignorant v razumevanju čudes narave; atmosferski pojavi, dež, sneg, veter, oblaki so le predmet začudenja za človeka, ki tvori lastno, smrtnemu nedostopno območje Stvarnikove oblasti. Kljub temu pa seveda lahko samo po sebi spozna bistvo Stvarnika samega oziroma – zlasti v času Stare zaveze – Njegovega Sina (kar je bilo povedano v besedah ​​o miroljubnem delovanju hipostatske Božje modrosti – Božjega Sina, je očitno predstavljalo bolj nejasno slutnjo obstoja in delovanja Božjega Sina, kot določeno predstavo o njem, ki je bila mogoča šele v Novi zavezi).

. Vsaka Božja beseda je čista; On je ščit tistim, ki zaupajo vanj.

. Ne dodajaj k njegovim besedam, da te ne bo grajal in se boš izkazal za lažnivca.

Namesto brezplodnih in nevarnih špekulacij o notranjem življenju božjega in o skrivnostih stvarstva, nedosegljivih človeškemu razumevanju, mora človek skrbno in sveto ohranjati razodeto Božjo besedo, ki človeku oznanja vse, kar je potrebno za njegovo dobro in odrešenje. Božja beseda je čista (v. 5, sn.), tj. očiščena in prosta nečistoč človeškega razmišljanja; in tako naj tudi ostane: človek ji ne sme ničesar dodati, niti ji ničesar odvzeti (v. 6, sn.; prim.), kajti oboje bi bilo popačenje za svetost Božje besede in Izkazalo se je, da je tisti, ki je kriv za izkrivljanje, lažnivec. Povezava med čl. 4 na eni strani in 5-6 na drugi je tako značilen prehod od narave k razodetju, od dvoma in skepse k pozitivni veri in gotovosti resnice.

. Dve stvari te prosim, ne zavrni me, preden umrem:

. odstrani nečimrnost in laž od mene, ne daj mi revščine in bogastva, hrani me z vsakdanjim kruhom,

. da se ne nasitim in te zatajim ter rečem: Kdo je Gospod? in da, ko je obubožal, ne sme krasti in uporabljati imena mojega Boga zaman.

V posebni numerični obliki (prim.) prilike pritok, ki se obrača k Bogu z molitvijo, nakazuje dva glavna razloga za greh bogokletja in odpadništva: to so, prvič, vse vrste nečimrnosti in nepomembnosti, zlasti laži različnih vrste, in drugič, skušnjave skrajne revščine in pretiranega bogastva (v. 8), v zameno za kar Agur prosi Boga, naj mu podeli zmerno blaginjo vsakdanji kruh(prim.). Da res pretirano bogastvo in skrajna revščina lahko človeka pripravita do tistih verskih in moralnih prestopkov, o katerih govori čl. 9 obravnavanega poglavja, to potrjujejo tudi druga svetopisemska mesta, po katerih pretirana sitost z blagoslovi sveta zlahka vodi v pozabo na Boga – večkrat se je na primer zgodilo s celim božjim ljudstvom (sl .); skrajna potreba pa ljudi zagreni, zaradi česar obrekujejo, godrnjajo in celo bogokletijo ().

. Ne obrekujte sužnja pred njegovim gospodarjem, da vas ne preklinja in ostanete krivi.

Izven povezave s prejšnjim in naslednjim je prepovedano sodelovati v sporih med gospodarjem in sužnjem, tako da poslabšanje krivde slednjega ne povzroči neprijetnih posledic za osebo, ki se je vmešala v njihove medsebojne odnose.

. Obstaja rod, ki preklinja svojega očeta in ne blagoslavlja svoje matere.

. Obstaja rod, ki je čist v svojih očeh, medtem ko ni opran svoje nečistoče.

. Tam je dirka - o, kako arogantne so njegove oči in kako so njegove trepalnice dvignjene!

. Obstaja rasa, katere zobje so meči in katerih čeljusti so noži, da požre uboge na zemlji in uboge med ljudmi.

V tej četverici vsak verz služi kot tema za nadaljnje razkritje. Torej, ideja umetnosti. 11, ki govori o teži greha nespoštovanja do staršev (prim. ;), se z večjo močjo ponovi v v. 17; ideja o umetnosti. 12 o moralni nečistosti osebe, ki misli, da je čista, je natančneje razkrita v nadaljevanju čl. 18–20; o arogantnosti ne pravi le čl. 13, podrobneje pa glej čl. 21–23; omemba v čl. 14 o motnji normalnega družbenega življenja, ki ga uvajajo posiljevalci, služi kot pretveza za podrobno razkritje ideje dobrega javnega in državnega izboljšanja - v čl. 24–31.

Medtem ko so v 11., 13. in 14. vrstici razvade, ki jih biča pritok, imenovane neposredno po imenu, v v. 12 spolna promiskuiteta je označena s splošnim in pravzaprav metaforičnim imenom – »nečistost a«, heb. tsoa, pravzaprav: iztrebki, smeti (;), kakršni koli iztrebki (), in potem že - moralna razuzdanost žensk () in moških.

. Nenasitnost ima dve hčeri: "daj, daj!" Tukaj so trije nenasitni in štirje, ki nočejo reči: "Dovolj!"

. Pekel in neplodna maternica, zemlja, ki se ne nasiti z vodo, in ogenj, ki ne reče: "Dovolj!"

V tem kupletu se na primeru tistih, ki niso nikoli siti: podzemlje, maternica neplodne razbeljene, žejne zemlje in ognja (v. 16), razkrije ideja o brezmejnosti pohlepa, nenasitnosti. Ta ideja je simbolično predstavljena v imenu aluka(15. člen). LXX prenese to ime z besedo: βδέλλη, Vulgata - sanguisuga, slava. »pijavka«. Tolmači v tem imenu vidijo označbo nekega ženskega demonskega bitja - duha (podobnega tistemu, ki je omenjen v lilit), - eden tistih, s katerimi sta ljudska vera in vraževerje Judov (zlasti poznejših) in drugih ljudstev vzhoda (Arabci, Hindujci, Perzijci) naselila puščave in območja človeških bivališč; glede na besedo ( aluka od alak, komolec), z eno besedo aluka to je bila demonska pošast, ki je ljudem sesala kri (v rodu vampirja zahodnega verovanja), kar ustreza latinskemu »sanguisuga« in slovanskemu: »pijavka«. Ni neverjetna domneva (Zekkler in drugi) o izposoji tako imena aluk kot celotnega izreka čl. 15-16 iz tujih verovanj (indijskih itd.), katerih sledove najbolj naravno najdemo med Agurjevimi izreki, kot v Jobovi knjigi (glej O. Zokler v Lange Bibelwerk. Due Sprche Salomonis. s. s. 211-212. Prim. pri A Glagoleva, Stara zaveza svetopisemski nauk o angelih. Kijev 1900. str. 626).

. Oko, ki se posmehuje očetu in zaničuje pokorščino materi, bodo krokarji v dolini izkljuvali in orli ga bodo požrli!

. Tri stvari so mi nerazumljive, štirih pa ne razumem:

. pot orla na nebu, pot kače na skali, pot ladje sredi morja in pot moža do dekleta.

. Takšna je pot prešuštne žene; jedla je in si obrisala usta ter rekla: "Nič nisem storila narobe."

V tem tercetu je njegova glavna misel, ki predstavlja razkritje misli umetnosti. 12., izraženo v v. 20: To je misel o gnusobi in nesramnosti prešuštva. Toda ta misel v čl. 18-19 pripravljajo štiri primerjave: primerjava - 1) pot orla na nebu; 2) pot kače na skali; 3) pot ladje sredi morja; 4) in pot moškega do dekleta. Primerjalna točka vseh teh objektov je deloma neopaznost njihovega gibanja, predvsem pa njihova skrivnostnost, nerazumljivost. Prva značilnost povezuje s temi verzi tudi 20. verz, ki se najbolj prilega zadnji primerjavi v. 19. Heb. alma, preneseno iz LXX običajno: παροένος, po korenskem pomenu - puelta nubilis, virgo matara, dekle, ki je doseglo puberteto (glej; ; ; . sramotna ženska, ko se poroči, in dekla, ko zavzame mesto svoje gospe.

Tukaj je ideja umetnosti. 13 o pogubnosti arogance in ponosa, posebna nevzdržnost ponosa pa se sproži, ko ljudje nizkega statusa dosežejo visok ekonomski in družbeni položaj. Vsi tovrstni primeri, navedeni v čl. 22-23, se zdijo pritoku nenormalne, kršijo moralni svetovni red v človeških odnosih, in ker je svet narave povezan tudi s človeškim svetom, te anomalije človeško življenje iz čl. 22-23, po vv. 21 so neznosne tudi za samo zemljo in se trese od njih (prim.).

. pajek se drži s tacami, vendar se to zgodi v kraljevih dvoranah.

Ideja o intrinzični vrednosti predmetov, navidezno majhnih, se tukaj razvija izključno v primerjavah iz sveta živali in žuželk, na primeru katerih se razkrivajo nujnost in koristi modrosti, energije, harmonične podrejenosti in vztrajnosti pri doseganju ciljev. prikazano. V čl. 28 Hebrejska beseda semamit, preneseno v ruščino. sinoda. »pajek«, je judovsko izročilo, potrjeno z arheološkimi podatki, razumljeno kot: »kuščar« (glej prof. A. A. Olesnitsky, Starozavezni tempelj, str. 854), LXX: καλαβώτης, Vulg.: Stellio).

. Tukaj so trije z vitko hojo in štirje so vitki na videz:

. lev, močan mož med zvermi, ne bo odstopil pred nikomer;

. konj in koza, [vodja črede] in kralj med svojim ljudstvom.

Šele na koncu tega triverza je izražena ideja o pomembnosti in pomenu kraljeve oblasti za izboljšanje družbe - misel v čl. 30 in 31a izraženo le figurativno. In povezava s prejšnjim razdelkom (vv. 24-28) je naslednja: če lahko zasebna pobuda modrosti, energije, solidarnosti tudi v odsotnosti moči povzroči ugodne rezultate, potem v prisotnosti trdne kraljeve moči, koristi vsega tega se izjemno povečajo.

. Če si v svoji ošabnosti storil neumnost in mislil hudo, daj roko na usta;

. kajti kakor penasto mleko proizvede maslo in udarec v nos povzroči kri, tako vzbujanje jeze povzroči prepir.

Spodbujanje k ponovni vzpostavitvi porušenega miru predstavlja razvoj.

1 Agurjeve besede: Bog je nedosegljiv; 5 popolnost Božjih besed; 7 »ne daj mi ne revščine ne bogastva«; 10 »ne obrekujte služabnika pred njegovim gospodarjem«; 11 generacija hudobnih; 15 ki ni nikoli zadovoljen; 17 zasmehovanje očeta in matere; 18 nerazumljivo; 21 kar ni mogoče prenesti; 24 štiri bitja, majhna in modra; 29 "štirje harmonično delujejo"; 32 vzbujanje jeze.

1 Besede Agurja, Jakejevega sina. navdihujoči izreki, ki Ta človek je rekel Ithielu, Ithielu in Ukalu:

2 Resnično sem bolj neveden kot katerikoli človek in nimam človeškega razumevanja,

3 Nisem se naučil modrosti in ne poznam svetnikov.

4 Kdo je šel v nebesa in dol? kdo je zbral veter v svoje pesti? kdo je zavezal vodo v oblačila? kdo je postavil vse konce zemlje? kako mu je ime? in kako je ime njegovemu sinu? Ali veš?

5 Vsaka Božja beseda je čista; On je ščit tistim, ki zaupajo vanj.

6 Ne dodajaj k njegovim besedam, da te ne bo grajal in se boš izkazal za lažnivca.

7 Dvoje stvari te prosim, ne zavrni me, preden umrem:

8 Odstrani od mene nečimrnost in laž; ne daj mi niti revščine niti bogastva; hrani me z mojim vsakdanjim kruhom,

9 da se ne odrečem, ko se nasitim Ti in ni rekel: "Kdo je Gospod?" in da, ko je obubožal, ne sme krasti in uporabljati imena mojega Boga zaman.

10 Ne govori hudo o hlapcu pred njegovim gospodarjem, da te ne preklinja in ostaneš kriv.

11 Obstaja rod, ki preklinja svojega očeta in ne blagoslavlja svoje matere.

12 Obstaja rod, ki je čist v svojih lastnih očeh, vendar ni opran svoje umazanije.

13 Obstaja generacija - o, kako ošabne so njegove oči in kako dvignjene trepalnice!

14 Obstaja rod, katerega zobje so meči in njihove čeljusti so noži, da požira uboge na zemlji in uboge med ljudmi.

15 Nenasitnost ima dve hčeri: "daj, daj!" Tukaj so trije nenasitni in štirje, ki nočejo reči: "Dovolj!" -

16 Pekel in neplodna maternica, zemlja, ki se ne nasiti z vodo, in ogenj, ki ne reče: "Dovolj!"

17 Oko, ki se posmehuje očetu in zanemarja poslušnost do matere, bodo krokarji v dolini izkljuvali in požrli piščance orlov!

18 Tri stvari so mi nerazumljive in štirih ne razumem:

19 pot orla na nebu, pot kače na skali, pot ladje sredi morja in pot moža do deklice.

20 Takšna je pot prešuštne žene; jedla je in si obrisala usta ter rekla: "Nič nisem storila narobe."

21 Zaradi treh se zemlja trese, štirih ne prenese:

22 služabnikov, ko postane kralj; neumen, ko se naje kruha do sitega;

23 sramotna žena, ko se poroči, in dekla, ko zavzame mesto svoje gospe.

24 To so štirje majhni na zemlji, a so modrejši od modrih:

25 Mravlje niso močan narod, a poleti pripravljajo hrano;

26 Gorske miši so šibko ljudstvo, toda hiše si naredijo na skali;

27 Kobilice nimajo kralja, ampak vse izstopajo v harmoniji;

28 Pajek se oklepa s tacami, a zgodi se v kraljevih dvoranah.

29 Glej, trije imajo elegantno hojo in štirje hodijo elegantno:

30 lev, močan med živalmi, ne bo stal ob strani pred nikomer;

31 konj in koza in kralj med svojim ljudstvom.

32 Če si v svoji ošabnosti delal neumnost in mislil zlo, potem postaviti roka na ustih;

33 Kajti tako kot penasto mleko naredi maslo in udarec v nos povzroči kri, tako podžiganje jeze povzroči prepir.

Ste našli napako v besedilu? Izberite ga in pritisnite: Ctrl + Enter

Salomonovi pregovori, 30. poglavje