Informacije so samorazlaga. kognicija – generiranje simulakra

NOVI MITOLOGEMI SODOBNE ZAVESTI: SIMULAKRI
(O PROBLEMU UNIČENJA BINARIZMA)

Članek obravnava fenomen simulacij in simulakra. Na konkretnih primerih je prikazano, da ti mitologemi človekove zavesti prežemajo najrazličnejša področja njegovega delovanja: umetnost, znanost, politiko, ekonomijo itd. Avtor, ki simulacije in simulakre razume z vidika binarizma, izpostavi glavno metodo ustvarjanje simulakra: deformacija in destrukcija binarnih opozicij.

Simulaker(iz latinščine simulo, "pretvarjati se, pretvarjati se") - "kopija", ki v resnici nima izvirnika. Z drugimi besedami, semiotični znak, ki v resnici nima označenega predmeta.
jidopedia

=================
Na pragu dvajsetega stoletja. F. Nietzsche je rekel: »Ne skrivaj glave v pesek večne vrednote". Zdi se, da te besede zelo natančno ustrezajo ideološkim in estetskim stališčem kulture in umetnosti 20. stoletja, predvsem pa avantgarde in postmodernizma, usmerjenega, če parafraziram F. Nietzscheja, v ustvarjanje »prehodnih zmot«, t.j. imaginarije.

Ni naključje, da so mnogi ugledni misleci in znanstveniki ocenili stanje kulture dvajsetega stoletja. (od začetka stoletja) kot kriza (O. Spengler, P. Sorokin), agonija in umiranje umetnosti (V. Weidle), apokalipsa umetniške kulture (V. Bychkov), blažje rečeno - metamorfoze in kolizije kulture. V psihoanalitičnem razumevanju dobiva sodobna kultura status nevrotične in psihotične
(V. Rudnev).

Ko poskušamo razumeti krizo kulture 20. stoletja in s tem krizo sistema človekovih življenjskih vrednot, se neizogibno srečamo s problemom binarnosti. Prvič, z dejstvom kritike binarne logike in zavračanjem »ontologije« binarizma s strani postmoderne filozofije (binarnost pa je, spomnimo se, univerzalna lastnost človeške zavesti in mišljenja).

Drugič, v sferi kulture in umetnosti se srečamo s procesom deformacije binarnih opozicij, ki so bile, kot je znano, konstruktivna osnova antropocentrične umetniške kulture.

In tretjič, posledično z uničenjem umetniške podobe in njenega pomena z odpravo njene splošne antinomije »podoba – prototip (Prototip)«, kar je v veliki meri posledica, kar je pomembno poudariti, zavračanja umetnikov od glavna estetska ideja - načelo mimisov (posnemanje).

In če prej (že v starodavna kultura) umetniška podoba je v prepoznavni obliki izražala materialno in čutno resničnost (metafora - "ogledalo"), v religiozni umetnosti, ki je utelešala duhovno resničnost v simbolični obliki, je kazala na Prototip (ikona - "okno v nebeški svet"), potem, začenši z ustvarjalnostjo avantgardnih umetnikov, nato pa se v praksi postmodernizma v umetnosti začnejo oblikovati novi antimimetični pomeni. Z njihovo pomočjo se ustvari tako imenovana »Nova umetniška resničnost« (E. B. Vitel), nekakšno »kraljestvo ukrivljenih zrcal«, ki se razglaša za duhovno resničnost oziroma paraspiritualno, saj je (Nova resničnost) rezultat fantazij umetnikove zavesti, kar pomeni, da gravitira k fenomenu simulakra.

Konec koncev, kaj je simulaker?
IN sodoben pomen beseda "simulakrum" (iz latinščine simulo - pretvarjati se, pretvarjati) je opredeljena kot natančna kopija, katere izvirnik nikoli ni obstajal (po F. Jamesonu); ali kot reprezentacija nečesa, kar v resnici ne obstaja (po J. Baudrillardu); znak, ki zanika tako izvirnik kot kopijo (po J. Deleuzu); in tudi kot »model, erzatz realnosti, čista telesnost, verjetna podobnost, prazna forma« (Mankovskaya, 2000, str. 57).

S pomenskim pomenom besede "simulakrum" (pa tudi s predponama "psevdo-" in "kvazi-") so povezane številne druge besede in pojmi:

domišljijska podoba ponaredek pretvarjati se navidezno podobo
videz blef neresničen pretvarjanje lažna maska
lažna iluzija lažna ponarejena maska ​​za ličenje
prevara privid namišljena fikcija kamuflaža
himera

Glavna stvar v tej raznolikosti interpretacij simulakra (in enotne definicije tega ni), pa tudi v tako dolgem nizu besed, ki so sinonimi zanj, je, da je beseda "simulaker" ključni koncept v filozofije postmodernizma, »registriral« nove mitologeme moderne zavesti, ki so našli »ekološko nišo« na najrazličnejših področjih človekovega delovanja.

Na področju umetnosti lahko prve glasnike simulakra imenujemo "The Hole Blowed ..." - "zaum" Alekseja Kruchenykha, "Poem" Basiliska Gnedova z besedo "shish" na praznem listu. Recimo tudi Duchampovo "Stranišče" ("Fontana"), ki ga je kupil v vodovodni trgovini na poti na razstavo in tam razstavljen kot umetniško delo (z umetnikovim osebnim avtogramom). Opozorimo na "Črni kvadrat" A. Maleviča in na predstavo J. Cagea "4.33", v kateri je popolna odsotnost glasbe.

Ta dela, tako kot mnoga druga, ki so jim podobna, so nastala v prvi polovici dvajsetega stoletja. kot rezultat avantgardnih eksperimentov v umetnosti in nad umetnostjo, nekakšne pomensko vsebinske »krofne luknje«, ki so pričale o uničenju pomenotvornih temeljev klasične (antropocentrične) kulture, povezane s spremembo njenega oblikovna načela. Takšne radikalne eksperimente, ugotavljamo - zelo značilne za zgodnji avantgardizem, so njihovi avtorji izvajali v imenu ustvarjanja nove, bistveno drugačne umetnosti.

Pri tem pa je bolj zanimivo to, da tovrstna dela, še posebej zadnji dve ("Črni kvadrat" in "4. 33"), provocirajo številne raziskovalce (in tudi avtorje same) jih obdariti(očitno po načelu »narava ne prenaša praznine« ali pa zaradi inercije umetniškega dojemanja, osredotočenega na črpanje pomenov iz samega dela) globoko, filozofsko in simbolni pomeni, in precej "klasičnega" značaja.

Zakaj so ti artefakti najbolj poliinterpretativna dela 20. stoletja?
Mimogrede, kako nastanejo simulakri, je otrokom preprosto in nazorno razložil G. H. Andersen v Pravljici o golem kralju.

Skupno, kar združuje ta dela, je zamenjava likovnih podob, ki izražajo živi svet narave in človeka (podobe »klasičnega« tipa) z novo vrsto podobe, s sistemom konvencionalnih znakov in simbolov; uničenje antinomije umetniškega pomena - zakona umetnosti (po besedah ​​V. N. Kholopove) in binarne strukture umetniške podobe; in skupaj z njimi - odprava katarze, "afektivnega protislovja" kot zakona estetske reakcije, utemeljenega v delih psihologije L. S. Vygotskega.

Upoštevajte, da se odsotnost tega (katarze) praviloma kompenzira z učinki provokacije in šokantnosti (na ravni pomena, oblike, pa tudi načinov predstavitve ideje), ki zameglijo um in ne razsvetlijo ( čeprav nasprotnega ni mogoče izključiti).

Razmislite o igri "4.33" J. Cagea na binarni način. Zdi se, da ima ta glasbena skladba vse: naslov, partituro (čeprav so to prazni listi z napisom taked - "tiho") in različne možnosti sestavo instrumentov za njegovo izvedbo. Vendar pa poleg zunanjih pripomočkov (»okvirjev«) »4.33« nima glavne stvari - glasbe, njenega intonacijskega eidosa in notranjega umetniškega pomena. Po volji skladatelja ga nadomesti filozofski koncept v duhu zen budizma:
»Vse, kar nas obdaja, je glasba« (v skladu z drugim aforizmom in avtorskim kredom J. Cagea: »Glasbo krogel lahko slišimo tudi v piskanju ocvrtih jajc«). Ni naključje, da se J. Cage šteje
glasnik konceptualne umetnosti.

Tako lahko v drami »4.33« J. Cagea opazimo deformacijo opozicije »besedilo in kontekst«, »zunanji in notranji pomen«, zaradi česar v ospredje stopi zunanji, kontekstualni pomen. Če delo obravnavamo v širšem kulturno-zgodovinskem kontekstu, potem lahko ta pomen označimo kot protest proti vsem glasbenim tradicijam in reprezentacijo ideologije nove ameriške eksperimentalne glasbe.

Poudarjamo, da je sama reprezentacija izvedena v obliki akcije, performansa, ki daje predstavi »4.33« simboličen značaj in jo naredi za »znak« (kar je, mimogrede, skladno z različnimi umetnostnokritičnimi interpretacijami notranji pomen igre), in v potenci - simulakrum, tj. "označeno" brez "označenega".

Bodimo pozorni na dejstvo, da je v nasprotju z »globoko« filozofsko koncepcijo, ki jo je avtor zastavil v tem delu, praksa koncertne izvedbe predstave (npr. v televizijskem prenosu koncerta oz. tako javnost kot nastopajoči dojemajo kot šov, zabavno, gledališko predstavo.

In teatralizacija življenja, kot veste, je funkcija postmoderna kultura, njen simptom, in, kar je pomembno, ima simulacijsko naravo. Danes so teatralizaciji podvrženi ne samo televizijski programi, kot so "Hour of Judgement", "Dom-2" (iz preteklih programov - "Windows" z D. Nagiyev), ampak tudi vsi dogodki političnega, družbenega in celo verskega življenja. To je enostavno videti z gledanjem katere koli informativne oddaje.

IN sodobna kultura fenomen simulakra in simulacije, ki prodira v vse sfere (oblike) družbene zavesti, vključuje najširši razred predmetov in pojavov: besede, podobe, stvari, dogodke itd. Naštejmo najpreprostejše primere simulakra.

To so funkcionalni in gospodinjski: plišasta žival, lutka, kamuflaža, lutka, maska, vaba na trnku za ribiče v imitaciji ribe, vabna raca za lovce itd.

Na področju vojaške umetnosti za namene simulacije se uporabljajo napihljivi rezervoarji in napihljivi raketometi za preusmerjanje sovražnika na vabe.

Na področju ekonomije finančne piramide, ponarejeni denar, finančni baloni (napihovanje in praznjenje) delujejo kot simulakri.

Po principu estetske simulacije (moda, stil), lepotna industrija, ki ponuja najširšo paleto storitev: injekcije botoksa, silikonske vsadke, umetne trepalnice in nohte, podaljševanje las (svojih, tujih) itd. meso ne zaostaja. , kot tudi proizvodnja kave brez kofeina, brezalkoholnega piva, sintetičnega rdečega kaviarja, govedine iz sojinega "mesa" in drugih "kot bi" naravnih izdelkov, ustvarjenih z uporabo dosežkov kemijske znanosti.

Zanimivo je, da so nekateri od naštetih simulakrov dobesedno ustvarjeni z metodo napihovanja in z namenom banalne zavajanja, ob tem pa ustvarjajo različne psihološke učinke (samohipnoza, samoprevara, stereotipizacija vedenja in doživljanja itd.). .

Obstajajo besede in izrazi-simulakri, po figurativnem izrazu S. N. Bulgakova, "besedni manekeni". Tako s stališča psiholingvistike beseda "brezdomec" s svojim "neživim" značajem in formalno skrajšanim zvokom nevtralizira animirani pomen izvirnih ruskih besed "potepuh", "brezdomec", ki nagovarja k sočutju in usmiljenju.

S pomočjo jezikovne igre in evfemizmov nastajajo tudi »besedni volkodlaki«, ko se negativna semantika besed (besednih zvez) nadomesti z nevtralno in celo pozitivno, da bi prikrili pravi pomen pojava. Kot primere bomo navedli tako znane politične "frazeološke enote":
vojaške operacije v Vietnamu - »Program pomiritve«, koncentracijsko taborišče - »strateška vas«, umor osebe - »fizična eliminacija«, bombardiranje Jugoslavije (1999) - »humanitarna intervencija«, odzivne akcije Ruske federacije v Gruziji »mir izvršilni postopek«.
V navedenih primerih je razpad binarne opozicije »vojna – mir« jasno opazen skozi medsebojno zamenljivost njenih členov, kar vodi v »odstranitev«, ukinitev te opozicije.

Nasprotno se zgodi na primer, ko se gledališko dogajanje (sistem simulakra) v Novorosiji predstavlja kot vojna, spopad in sprti strani.

Ugoden habitat za množične oblike simulakra je krogla množična kultura . Izpostavimo le enega od množičnih simulakrov – »ameriški nasmeh«. Na primeru te maske – ene od oblik množične kulture in oblike množičnega simulakra, je priročno prikazati deformacijo dihotomije »forma in vsebina« z zlivanjem in izničenjem njenih komponent s kasnejšo implozijo pomena: oblika je tam - vsebina je odsotna. Na srečo se Rus nasmehne (vsaj
re, za zdaj), kot je pravilno ugotovil režiser V. Solovjov, le če se počuti dobro in veselo v duši.

Osredotočimo se na enega najbolj znanih videov v Rusiji iz serije Image is Nothing!, ki oglašuje pijačo Sprite. V tem nedvomno nadarjenem video posnetku, ki ga je ustvaril režiser T. Bekmambetov, je omembe vredno naslednje besedilo: »Pravzaprav ni prava blondinka, nima modrih oči - to so leče. Nima pravih prsi - silikonske so. In dekleta ga sploh ne zanimajo - ima prijatelja. In njihova oblačila so neudobna ... Prava resnica je, da so zelo žejni. No, zelo.
In dejstvo, da je to reklama za Sprite. Slika ni nič, žeja je vse! Ne dovolite, da se posušite!"

Besedilo tega oglasa, pa tudi njegovo video sekvenco, bi lahko glede na percepcijo opredelili kot »samorazkrivanje« simulakra (in to deloma drži), če se pod odtrgano masko ne bi znašla še ena simulakrska maska. (slogan "podoba ni nič") (tarčni informacijski virus skupaj z instalacijo homoseksualnosti) - "žeja je vse."

Treba je povedati, da sodobno oglaševanje, pa tudi številne umetniške prakse in umetniške kompozicije, lahko štejemo tudi za obliko prezentacije simulakra. Med drugimi oblikami predstavitve lahko imenujemo fenomene sodobne kulture, kot so glamur, blagovna znamka, top modeli, pop zvezde, fonogrami v izvajalski praksi pop zvezd (no, v akademski glasbi še ne).

Mimogrede, v razširjeni praksi uporabe fonogramov med koncerti je čudno, da je (ta praksa) sodobni človek ne dojema kot prevaro in ponaredek (trik in ponaredek), vendar v pozitivnem aksiološkem smislu: kot rezultat tehnične dovršenosti in s tem umetniške kakovosti.

Tovarne za produkcijo simulakra so tudi umetnost postmodernizma s svojimi umetniškimi praksami umetniških ustvarjalcev (zastarelih – »umetnikov«), političnih tehnologij in sredstev. množični mediji. Te sfere, ki delujejo v tesnem sodelovanju in privabljajo dosežke tehničnih in humanitarnih znanosti, proizvajajo simulakre že v industrijskem obsegu in predvsem z namenom manipulacije množične zavesti. Torej, z njihovo pomočjo se ideološke psevdovrednote spretno vpeljejo v misli ljudi, ki se v svoji ukrivljenosti pomena sekajo z načelom barvne diferenciacije hlač iz filma "Kin-dza-dza" režiserja G. Danelia , ustvarjajo pa se tudi psevdokarizme in simulakrski slogani.

Med mnogimi zgodovinska dejstva in primeri opozarjamo na podobo »miroljubnega Firerja« in njegov poziv nemškemu ljudstvu, posnet v dokumentarec L. Riefenstahl "Zmagoslavje volje". Tukaj je citat iz govora voditelja nemškega ljudstva: »Želimo, da naši ljudje postanejo disciplinirani. In to zahtevo moramo upoštevati.
Želimo, da naši ljudje postanejo miroljubni in hkrati pogumni. IN v sebi moramo gojiti mir»
(naše poševno. - E. G.). Kot je pokazala zgodovina, so se ti slogani-pozivi v resnici izkazali za fikcijo.

Iz drugih primerov te vrste so gesla francoske revolucije »Svoboda! Enakost! Bratstvo!”, ki se je izkazala za prevaro, gesla boljševiške revolucije leta 1917 "Kruh ljudem!", "Zemlja kmetom!" "Tovarne za delavce".

Simulakre ustvarjajo socialni inženiring, psihologija, psihoterapija in slikovne tehnologije. V tem ustvarjalnem procesu je veliko povpraševanje po metodi deformacije binarnih opozicij, na primer "podoba - slika" (v ruščini "maska"), "biti - videti".

Po metodi zamenjave podobe se torej ne spreminja le zunanji videz človeka, temveč se izpodriva eksistencialni vakuum (po »metodi francoskih duhov«), v katerem se znajde človek, ki, po Heideggerju je v situaciji »božjega neobstoja« .

Ni naključje za sodobni človekŠtevilne metode, psihotreningi, NLP tečaji ipd. se izkažejo za privlačne, ki obljubljajo, da ga bodo naučili, »kako postati nadčlovek«, odkriti božansko v sebi, vladati ljudem in celo manipulirati samega sebe. V programskih nastavitvah nekaterih tečajev je med vrsticami ali celo odkrito in odkrito zapisano čarobno povabilo umu (citiramo R. Bandlerja): »Obstaja cel svet, s katerim se lahko igraš, in čaka. za vas« (iz enega oglasa).

Povsem očitno je, da povpraševanje po takšnih predlogih kaže na resne spremembe v vrednotnih in svetovnonazorskih usmeritvah osebe. Čeprav je povsem jasno, da je uporaba psihotehnik in metod na določenih področjih in z določenimi cilji primerna in upravičena. Na primer v sistemu vojaškega usposabljanja borcev (zlasti pri A. A. Kadočnikovu), na področju športa, medicine in pedagogike.

(Uporaba psihometod v širšem smislu je smotrna in upravičena na vseh področjih življenja. Vse vprašanje je, za kakšne namene se uporabljajo in za ideološko in vrednostno pripadnost tistih, ki jih uporabljajo. Tj. je odgovor na vprašanje "zakaj" se uporablja - za uresničevanje zasebnih sebičnih interesov v skladu z vampirjem od osebe do osebe (tržno kapitalistična paradigma) ali za uresničevanje interesov. razvoj skupnosti v skladu z moškim brat / sin / tovariš (socialno-družinska komunistična paradigma) pribl. od 9. maja).

Dojemanje mito-konstrukcije iluzorne realnosti (simulacije) in voljno zadrževanje v njej (kot tudi konzumacija simulakra) v duhovni in eksistencialni razsežnosti lahko te pojave interpretiramo kot nekakšen »beg od realnosti« (nesprejemljivo, neugodno, neprijetno, travmatično itd.), realnost, katere bistvena spremljevalca sta eksistencialna tesnoba in strah (Leontiev, 2003).

Če izpostavljamo fenomen »bega pred realnostjo« z vidika psihologije, ga lahko opredelimo kot eno od oblik bega (zdi se, da sem lahko vključimo »beg pred svobodo«, ki ga opisuje E. Fromm), ki deluje kot nekakšen psihološki obrambni mehanizem človeka, eden od načinov izrinjanja eksistencialne tesnobe (z namenom harmonizacije bivanja v svetu). V zvezi s prej navedenim bo zanimivo, da D. A. Leontiev obravnava množično in pop kulturo kot orodje za izpodrivanje eksistencialne tesnobe (2003). Toda ravno te sfere, kot je prikazano zgoraj, so ugodno okolje za življenje simulakra.

(Toda Leontjev iz nekega razloga ne pove, kdo TOČNO pahne zavest plebsa v »eksistencialne tesnobe«, pri čemer paciente splošne kapitalistične psihiatrične klinike takoj postavi na kognitivno zatirajoče »kolesje« množičnega pop kulta. To pomeni, da ne pomeni, da so vse te komponente ena sama tehnologija. opomba OD 9. maj)

Vendar je treba upoštevati, da je "pobeg iz resničnosti" v iluzorni svet, naseljen s kvazi-pomeni in kvazi-vrednotami (in celo kvazi-izkušnjami, na primer v virtualni resničnosti), lahko poln izgube osebe. ne le občutka resničnosti, temveč tudi same resničnosti (kot pri nevrozah in psihozah), pa tudi deontologizacijo njegove osebnosti in posledično poslabšanje eksistencialne tesnobe, ki se izraža v občutku notranje praznine, zapuščenosti. , bogozapuščenost (v krščanski razlagi). Takšna duhovna stanja so se izkazala za tako značilna za kulturo dvajsetega stoletja. in tako pomembni v človekovem življenju, da jih ni diagnosticirala le umetnost (že na začetku 20. stoletja) – ta občutljivi »barometer« duhovnega življenja (npr. v aktualizaciji teme neobstoja: smrti, osamljenost, nesmiselnost, absurd itd.), ampak se odraža tudi v filozofiji, ki je povzročila konec 20. stoletja. njenih razdelkov, kot sta »nigitologija« (nauk o neobstoju) in »nigitologija kulture«.

(Zakaj ne rečemo tukaj, da je opisani pojav značilen samo za zahodni plebs, ki ga je kapital prepeljal v režim mentalnega suženjstva, in sovjetske ljudi ter mnoge, ki niso dorasli potrošniški družbi domorodcev tretjega sveta – ta Namesto tega se je dotaknilo, kasneje s konvergenco elit in potrošniško tranzicijo v 70.-80. opomba od 9. maja)

Ob obravnavanju fenomena simulakra z vidika binarizma bodimo pozorni na dejstvo, da nekateri v članku navedeni primeri simulakra nastanejo kot posledica deformacije binarnih opozicij, a se hkrati izkažejo za , tako rekoč naključen rezultat tega procesa (predstava »4.33« J. Cagea, simulacija nasmeha na ameriški način). Simulakre pa je mogoče ustvarjati tudi na povsem zavesten način. V tem primeru je destrukcija binarnih opozicij avtonomizirana kot cilj in kot učinkovita tehnika ustvarjanja simulakra (simulacija miroljubnosti v političnih »frazeoloških enotah«, simulacija podobe)

Tukaj je seznam vrednostno-semantičnih opozicij, ki so pomembne za današnji čas in so podvržene procesu deformacije in uničenja z različnimi metodami (prisiljevanje enega od polov opozicije, njihov prelom, zlitje, zamenjava, premik, zamenljivost): zemeljski - sublimno, minljivo (trenutno) - večno, profano - sveto, relativno - absolutno, permisivnost - svoboda, čutno - duhovno, hedonizem - asketizem, virtualno - resnično, slika - podoba, videti - biti, množično - posamezno, del - celota itd.

Postavlja se vprašanje za razmislek: ali obstaja trend oblikovanja »enodimenzionalnega« in protislovnega mišljenja v teku opazovanih procesov uničenja binarnih opozicij?

In še eno vprašanje v zvezi s prejšnjim: ali ni simptomatičen pojav ene študije (izšla je pred kratkim), v kateri podobo Odrešenika interpretira največji vodja-strateg ter apostoli Pavel, Joahim in John se imenujejo vrhunski menedžerji. In, kar logično izhaja iz takšne interpretacije, so »vedenjski vzorci« Jezusa Kristusa prepoznani kot izjemno koristni in relevantni za vsakega sodobnega voditelja. Domnevamo lahko, da tovrstne izvirne (spekulativno-uporabne) interpretacije pomena evangelijske pripovedi nastajajo bodisi z »odstranjevanjem« dihotomije sodobnega mišljenja bodisi kot posledica ignoriranja ali nerazumevanja antinomij. krščanska vera.

(Pri sodobni razvoj humanitarnih tehnologij, je delovanje Jezusa in apostolov, ki so zadali prvi svetovnozgodovinski udarec judovsko-rasistični matrici (paradigmi), prav mogoče obravnavati v sodobnih konceptih marketinga in tehnologij za uravnavanje zavesti. Najvišji menedžerji ali duhovniki judovsko-rasistične ideje (danes duhovniki kapitalizma) so zavedli prebivalstvo v matrico, ki je bila njim v korist. Menedžerji krščanskega marketinga – oblikovali svoj krščanski (danes komunistični) pogled na svet (npr. Janez Zlatousti). Med temi ideologijami-paradigmami in njihovimi privrženci poteka več kot dva tisoč let vojne. Danes se je tehtnica nagnila v prid tržnih kanibalov, ki ljudi zakodirajo v svoje umazano prepričanje o »naravnosti medsebojnega prehranjevanja«. Tu je načeloma celotno razumevanje »antinomij« krščanske vere – stare predhodnice komunizma, ki že postulira jasnejšo delitev najpomembnejših vrednostno-pomenskih pojavov in pojmov, ki so aktualni za današnji čas:
- baraba-komunist, kapitalist-komunist, bogat-revež, oderuh ljudstva - oče ljudstva, individualist-kolektivist, svetovljan-internacionalist, tržna družina, tržna cona - socialistična domovina, vzgojitelj - možganski zajeb, privatna lastnina - javna lastnina, hrematistika - ljudsko gospodarstvo, rasizem-bratstvo, tekmovanje-sodelovanje itd. pribl. OD 9. MAJ)

K navedenemu bi dodal, da je hermenevtična problematika, povezana z vprašanji razumevanja in interpretacije pomena besedil, tudi literarnih, super aktualna v sodobni kulturi, v kateri kot v brezzračnem prostoru lebdijo raztrgane antinomije in v katerem se zaradi izpovedovanja načel relativizma in pluralizma pogosto zanikajo koncepti »vrha« in »dna«, »dobrega« in »zla«.

(Hermenevtični problemi so namišljeni problemi, za katerimi se običajno skriva nepripravljenost laika, da postavi piko na "jaz" in poda celostno (sistemsko) sliko realnosti (kdo točno in s kakšnim namenom "lomi antinomije"), pri čemer se omeji na polit-korekten opis posameznih pojavov ali tehnologij Vsak poskus celostnega sistemskega opisa pojavov človeško življenje, na koncu sloni na morali IZBIRA - izbira gledišče - sistem vrednot, sistem idealov, ideologija (religija), ki se uveljavlja v praksi življenja ljudi in torej na koncu sloni na "PM strankarskega duha".

Brez te izbire – brez javnega razlikovanja med »dobrim in zlim« ter »kaj je Bog in Resnica« (brez kakršnega koli zdrsa v bogove v vakuumu) je trditev o najbolj super-nepristranskem, super-racionalističnem, najbolj izčrpnem opisu fenomene duhovnega, duševnega, moralnega, kulturnega in družbenega življenja človeka spremeni v fikcijo (kot je nepristranska medicinska študija poskusov D. Mengeleja z omembo Kanta in Nietzscheja), za katero se običajno skriva banalno sostorilstvo z močnimi tega sveta ali večni klic intelektualcev – »Kupi me!«. (Zato se postavlja vprašanje - ali je primer boljševiške agitacije sem vstavljen po naključju?). pribl. OD 9. MAJ)

Če povzamemo vse zgoraj navedeno, lahko rečemo, da so simulakri in simulacije, ki jih ustvarja (vedenjska industrija TNC, opomba OD 9. maj) igra sodobne zavesti in kot njeni novi mitologemi prežemajo vse ravni človekovega bivanja (duhovno, duševno, telesno) in oblikujejo. novi svet eidos« (A. Velikanov), svet simulakra (imaginarnega in virtualnega), ki zahteva ontološki status.

Svet, ki je v razlagi O. Nikolaeve »pravzaprav ognjeni pekel (Mt 18, 9) - kraj, kjer ni Boga, kjer so resničnost in pomen, pojav in bistvo, označevalec in označenec. za vedno razšla.”

Sestavna značilnost simulakra, to še enkrat poudarjamo, je destrukcija binarnih opozicij, ki jih je razvila antropocentrična kultura, opažena med njihovim ustvarjanjem. To se je pokazalo s konkretnimi primeri.

Na koncu poskusimo iz vsega povedanega izluščiti pozitiven pomen. Prvič, samo dejstvo zavedanja najširše razširjenosti simulakra v naših življenjih (in po Baudrillardu je sodobnost vstopila v dobo popolne simulacije vsega in vsakogar) in, drugič, razumevanje, da so simulakri namišljene entitete, fantazme našega zavesti in niso ontološki, daje človeku možnost, da zapusti svet simulakra (pasti zavesti) in se, ko se spomni svojega Prototipa, vrne v svet Realnosti in Resnice.

(brez zavedanja o boju ideoloških Sistemov in ISMS – to je iluzorno upanje. opomba od 9. maja)

simulacra, iz lat. simulare, francoščina pomen - psevdostvar, prazna forma) - izraz filozofije (post)strukturalizma, ki približno označuje senco sence, ki v svoji zombi reinkarnaciji prevzema preveč; paranoični kopirnik, klon klonov, ki se razvija popolnoma nepredvidljivo. in vrtoglavo snov, ki je označena, se je razširila po oblikovanju izraza). V postmoderni estetiki S. zavzame mesto klasične »umetniške podobe«.

Za razumevanje S. sta pomembna citata iz del Gillesa Deleuza: »V vrtoglavem breznu S. se izgubi vsak model«; "Z. ni ponižujoča kopija, vsebuje pozitiven naboj, ki zanika tako izvirnik kot reprodukcijo«, kot tudi sinonimno serijo J. Derridaja: »ikone, fantazije, simulakri«. M. Foucault primerja prozo Pierra Klossovskega s S. (esej "Proza Akteona", 1964, - starodavni junak je razmišljal o duhu kopalne gole boginje, kar nikakor ni omililo stopnje njegove kazni), J. Baudrillard je našel ujemanje s konceptom v Disneylandu in Watergateu - kulturnih in ameriških političnih simulakrjih. Če razvijamo to idejo, sta za nas - retrospektivno - VDNH in GULAG simulakra.

Vsekakor je odnos med S. in množično kulturo očiten: kar je kič v množični kulturi, se v postmoderni imenuje S. Izgubi se vsakršna povezava z realnostjo, pomen je popolnoma uhojen, umetnost se spremeni v oblikovanje – samo poglejte katero koli razstavo tako imenovani sodobni umetniki. Kot rezultat dobimo popolnoma prazen svet simulakra, z drugimi besedami, svet oglaševanja, v primerjavi s katerim je Gidebohrova »družba spektakla« ​​videti kot pravi Klondike.

[O. Sidor-Gibelinda]

Glej: Spektakel, Postmodernizem, Praznina, Situacionizem, Shizoanaliza.

Odlična definicija

Nepopolna definicija ↓

SIMULACR

fr. simulacres, iz simulacije - simulacija) je izraz v filozofiji postmodernizma za označevanje nekonceptualnih sredstev fiksiranja izkušenj. Genetsko se vrača k izrazu "S." (»simulakrum«), kar je Platon pomenil »kopija kopije«. V obtok postmodernizma ga je uvedel Bataille, interpretirali Klossowski, Kozhev, Baudrillard in drugi V kontekstu splošnega zavračanja ideje o sklicevanju (glej. Prazen znak ) postmodernizem radikalizira razlago S.: postmoderna filozofija postavlja mentalni prostor, kjer bosta »identiteta modela in podobnost kopije zabloda« (Deleuze). S. je v tem kontekstu opredeljen kot "natančna kopija, katere izvirnik nikoli ni obstajal" (Jamison). V tej vlogi S. služi kot posebno komunikacijsko sredstvo, ki temelji na rekonstrukciji čisto konotativnih pomenov izjave med besednimi partnerji. Po mnenju Klossowskega, če »koncept in konceptualni jezik predpostavljata to, kar Bataille imenuje »zaprte eksistence«, potem se »odprtost eksistenc ali doseganje celovitosti eksistenc«, realizirana v komunikacijskih procesih ... lahko razvije le kot simulakra konceptov.« Konstituira v nasprotju z vektorskim togo kategoričnim filozofiranjem, se Bataillov koncept realizira v »S. pojmi«: »Šel sem od pojmov, ki so se zapirali ... Jezik ni upravičil mojih upov .., izraženo je bilo nekaj drugega, ne to, kar sem doživljal, kajti to, kar je bilo v določenem trenutku doživeto, je bila lahkotnost ... Jezik umakne, kajti jezik se oblikuje iz stavkov, ki govorijo v imenu identitet.« Medtem pa postmodernizem celovito temelji na zavračanju slednjih: Virilijeva »filozofija singularnosti«, Lyotardovo »mišljenje intenzivnosti«, R. Bartovi »variantni kodi« - vse to je v osnovi alternativa fenomenu identitete (glej Filozofija razlik). Vsaka identiteta v postmodernem referenčnem okviru je nemogoča, ker je nemogoča končna identifikacija, ker koncepti načeloma niso v korelaciji z realnostjo. V tem kontekstu Bataille postulira "odprtost eksistence" v nasprotju z "zaprto eksistenco", ki implicira "konceptualni jezik" in temelji na identitetah, ki jih opredeljuje. Za koncept je značilna konstantna vrednost, nosilec znanja o kateri je lahko posamezen subjekt - v Nasprotno pa se aktualizacija pomena S. lahko izvede le v komunikacijskih postopkih: relativno gledano, če je koncept skalarni pojav, potem je S. vektorski pojav, usmerjen v komunikaciji od naslovnika do naslovnik (naslovniki). To pomeni, da lahko S. dobi svoj pomen, če in samo če se njegovi posamezni asociativni in konotativni vidiki, ki jih vanj implicitno vgrajuje naslovnik, aktualizirajo in sodelujejo v percepciji naslovnika. Strogo gledano, »konceptualni jezik« opredeljuje istovetnost eksistence z bitjo in s tem deformira bit kot »beg obstoju«. V zvezi s tem "smo prisiljeni ... razkriti koncepte onkraj njih samih" (Klossowski). Temeljna lastnost S. v tem pogledu je njegova temeljna nedoslednost in nezdružljivost s katero koli resničnostjo. To postane očitno v Bataillovem referenčnem okviru tako imenovanih "suverenih trenutkov" (smeh, pijanost, eros, žrtvovanje), v pikčastem kontinuumu katerega "neizmerna ekstravaganca, nesmiselno, nekoristno, brezciljno zapravljanje" ("diskontinuiteta") postane »motiv upora« proti organiziranemu v konkretni obliki (»urejenemu in izkoriščanemu«) obstoju – »v imenu bivanja« kot neugotovljivega kot takega. Ti "suvereni trenutki" so "S. diskontinuitete" in jih zato ni mogoče izraziti v "konceptualnem jeziku" brez popolne destruktivne izgube pomena, ker izkušnja "suverenih trenutkov" spremeni subjekt, ki se realizira v tej izkušnji. , odtuji svojo identiteto in jo večino prepusti resničnemu bivanju (primerjaj s trenutki, »ko um zavrne svoje usluge« pri Šestovu). V tem referenčnem okviru deluje S. kot izraz »suverenega momenta« (»S. diskontinuitete«) pri Bataillu dejansko kot kvazi-S., »simulaker S.«, ki odpravlja možnost zelo razmišljal o kakršni koli identiteti. Batailleovo prizadevanje na področju iskanja ustreznega (ali vsaj nedeformirajočega jezika) za prenos »suverene izkušnje« je Kozhev ocenil kot » zli duh stalna skušnjava diskurzivnega zavračanja diskurza, tj. iz diskurza, ki se nujno zapre vase, da bi se obdržal v resnici.« Po formulaciji Klossowskega, »kjer se jezik umakne tišini, se koncept vda simulakru.« V situaciji, ko človek govori in se izraža v S., potreben pogoj komunikacija je rekonstrukcija naslovnikovih kvazi-semantičnih konotacij. Tako »simulaker ni povsem psevdokoncept: slednji bi lahko še vedno postal oporišče, saj ga je mogoče razkrinkati kot lažnega. Simulaker tvori znak trenutnega stanja in ne more niti vzpostaviti izmenjave med umi niti omogočiti prehod ene misli v drugo« (Klossovsky). Po besedah ​​Klossowskega, "v simulakrih konceptov ... izražena misel vedno implicira posebno dovzetnost sogovornika." Komunikacija, ki se izvaja prek S., torej ne temelji na kombinaciji pomensko stalnih konceptualnih polj udeležencev komunikacije, temveč na koherenci konotativnih konfiguracij percepcije S., tj. o sodelovanju nestabilnih in trenutnih pomenskih asociacij komunikacijskih partnerjev. Če je stabilno medsebojno razumevanje možno na podlagi konceptualne komunikacije, potem je "simulakrum ... sokrivda, katere motivov ne le ni mogoče definirati, ampak se tudi ne poskušajo sami določiti" (Klossovsky). Po mnenju Klossovskega,

Na eni ali drugi točki "sokrivdo dosežejo S.", vendar se "sokrivda", ki nastane kot stik nad temeljno suverenimi momenti, hrani s samo njihovo suverenostjo, tj. temeljna nezmožnost nastopanja kot podlaga »sokrivde«, zaradi katere le-ta ne pretendira na stabilnost in konstantnost, deluje kot hipno minljiva: »stremeč na sokrivdo prebudi simulaker v tistem, ki ga doživlja, neko posebno gibanje, »simulaker, ki se nagiba k sokrivdi, zbuja v tistem, ki ga doživlja, neko posebno gibanje, ki bo izginila." V tem kontekstu S. sama igra vlogo pomenskega žarišča, okoli katerega se izvaja integracija asociativnih nizov. (V tem kontekstu je podobna tudi Deleuzova ocena komentarja G. Bergeja k Husserlovim »kartezijanskim razmišljanjem«, kjer Berge interpretira fenomen »gledišča« kot nekakšno »središče individuacije«.) »Izgovarjanje S. « človek dejansko osvobodi svoja asociativna polja in morebitne konotativne pomene povedanega, »se znebi samega sebe kot subjekta, ki nagovarja druge subjekte, da bi v vrednosti pustil le vsebino izkušnje« (Klossowski), odprto za vse spremembe. . To izkušnjo, ki jo je dojel S., si lahko drugi (ki je z mano v razmerju »sokrivde«) razlaga ne z mojimi (ekspresivnimi in sugestivnimi) ali svojimi (hermenevtičnimi) prizadevanji, temveč le s samogibanjem asociativnih polj in konotativne pomene. Po Klossowskem se »prav s trikom simulakra zavest brez obrekovanja (to je izpraznjenost 'jaza') prikrade v zavest drugega«. Znebi se vseh konceptov, ki vsebujejo namen poistovetiti svoj pomen z realnostjo, jezik ukine »sebe skupaj z identitetami«, medtem ko se subjekt, ki »izgovarja« izkušnjo, »v trenutku, ko jo izreče, znebi samega sebe kot subjekta. obravnavanje drugih tem« (Klossowski). Generiranje pomenov se v tem kontekstu kaže kot samoorganizacija izkušnje, osvobojene subjekta (glej "Smrt subjekta") in izražene v S. izkustvu, in mesto stabilnega (referenčno zajamčenega) smisla v ta primer zavzema množico konotativnih pomenov, ki nastanejo na podlagi sodelovanja trenutnih asociacij. Tako S. kot oblika fiksacije nefiksiranih stanj odpira »dogodkovni horizont«, na eni strani katerega je otopela in toga gotovost pomena, ki je domnevno objektiven in imanenten dogodku, na eni strani pa druga stran, "slepota, ki je posledica ... implozije pomena." (Glejte tudi Simulacija.)

Odlična definicija

Nepopolna definicija ↓

Ta izraz aktivno uporabljajo tudi filozofi, kot sta Deleuze in Baudrillard. Prej (začenši z latinskimi prevodi Platona) je preprosto pomenilo podobo, sliko, predstavitev. Na primer, fotografija je simulaker realnosti, ki je na njej prikazana. Ne nujno natančna slika, kot na fotografiji: slike, risbe v pesku, pripovedovanje prava zgodovina Z drugimi besedami, vsi so simulakri.

V našem času simulaker običajno razumemo v pomenu, v katerem je to besedo uporabil Baudrillard: simulakrum je podoba brez izvirnika, prikaz nečesa, kar v resnici ne obstaja. Simulaker lahko na primer imenujemo slika, ki se zdi, da je digitalna fotografija nečesa, toda tisto, kar prikazuje, dejansko ne obstaja in nikoli ni obstajalo. Takšen ponaredek je mogoče ustvariti s posebno programsko opremo. Osnova za takšno razlago koncepta "simulakra" je delno dejstvo, da je za Platona sam predmet resničnosti, upodobljen s sliko ali skulpturo, na nek način kopija v odnosu do ideje \u200b\ u200bpredmet, eidos, - in podoba tega predmeta je kopija kopije in v tem smislu lažna, neresnična.

Simulakri se nanašajo tudi na veliko širši razred predmetov ali pojavov, ne da bi se držali natančne definicije, podane zgoraj. To zamegljevanje uporabe koncepta simulakra je prišlo od samega Baudrillarda in ne kljub njemu. Na primer, Baudrillard je zalivsko vojno leta 1991 imenoval simulaker, v smislu, da gledalci te vojne na CNN-u niso mogli vedeti, ali je tam dejansko kaj, ali pa je šlo le za ples slik in vznemirjenih propagandnih poročil o TV zasloni. Toda po tej logiki lahko domnevamo, da je vsaka fikcija, laž - simulaker. To je narobe. Prav v procesu imitacije, simulacije realnosti (primer je CNN-ov nepošten prikaz situacije o vojni v Perzijskem zalivu) nastane produkt hiperrealnosti – simulaker.

Jean Baudrillard definira naslednji vrstni red simulakra:

• 1. naročilo - imitacije, plišaste živali, kopije, ponaredki. "Ponarejanje zaenkrat deluje samo z vsebino in obliko, ne pa z odnosi in strukturo." značilnosti renesanse.
• 2. red - funkcionalni analogi, serija. Značilnosti dobe industrijske revolucije.
• 3. red - hiperrealnost (denar, moda, DNK, model, javno mnenje). značilnosti dobe postmodernizma.

Ilustracijo, kako nastajajo simulakri, si lahko ogledate v filmu "Wag" (angl. Pomahaj s psom- "Rep maha s psom").

Obstaja mnenje, da je neomejena semioza simulakra v hiperrealnosti postmoderne dobe obsojena na pridobitev statusa enotne in samozadostne realnosti.

Poglej tudi

Opombe

Literatura

• Baudrillard J. Zalivske vojne (La Guerre du Golfe n'a pas eu lieu) ni bilo. - 1991.
• Yazykin M. in Dayanov I. Simulaker (m/ž)

Povezave

• Simulakrum v enciklopediji "Zgodovina filozofije" (članek M. A. Mozheiko)
• Simulacija v Enciklopediji postmodernizma (članek M. A. Možejko)

Fundacija Wikimedia. 2010.

Sopomenke:

Poglejte, kaj je "simulakrum" v drugih slovarjih:

- (francoski simulacre), eden vodilnih konceptov filozofije poststrukturalizma (glej POSTSTRUKTURALIZEM), v vsakdanji rabi beseda "simulacre" pomeni "podobnost", "videz", "duh" itd. Ena najbolj razvitih različic teorije simulakra ... ... enciklopedični slovar

SIMULAKRUM (iz latinščine Simulacrum, Idola, Phantasma) je koncept filozofskega diskurza, uvedenega v starodavni misli, da bi poleg podob označil kopije stvari, podobe, ki še zdaleč niso podobne stvarem in izražajo stanje duha, ... . .. Filozofska enciklopedija

- (francoski simulacres, iz simulacije simulacija) je izraz postmodernistične filozofije za označevanje nekonceptualnih načinov fiksiranja izkušnje. Genetsko sega k izrazu "S." ("simulakrum"), ki je pri Platonu pomenil "kopija kopije". Dati v obtok...

simulakrum- a, m. simulacija m. Videz, iluzija, imaginarij. samski? vojaški Lažni napad, lažni manever, simulacija. Predstavil se bom v mislih sovražnika, poklical ga bom s kraja, ki se zdaj nahaja, videl bom, kakšna bodo njegova gibanja za to, sicer ... ... Zgodovinski slovar galicizmov ruskega jezika

- (simulacre fr.) Eden ključnih konceptov postmoderne estetike. V njej zavzema mesto, ki je pripadalo likovni podobi v klasičnih estetskih sistemih. C. podoba odsotne resničnosti, verjetna podobnost, brez ... ... Enciklopedija kulturnih študij

- (francoski simulacres, iz simulacije simulacija) je izraz postmodernistične filozofije za označevanje nekonceptualnih sredstev za fiksiranje izkušenega stanja. Uvedel Bataille, interpretirali Klossovsky, Kozhev, Baudrillard in drugi Konstituiranje v nasprotju ... ... Najnovejši filozofski slovar

Obstoj., število sinonimov: 3 vidnost (32) podobnost (27) predstavnost (5) ... Slovar sinonimov

simulakrum- SIMULAKR (franc. simulacre, iz latinščine simulacrum podoba, podobnost) psevdo stvar, ki nadomešča resničnost, podoba odsotne resničnosti, verjetna podobnost. Eden najbolj priljubljenih izrazov v postmoderni filozofiji, povezan z ... ... Enciklopedija epistemologije in filozofije znanosti

- (francoski simulacres, iz simulacije simulacija) je izraz postmodernistične filozofije za označevanje nekonceptualnih načinov fiksiranja izkušnje. Genetsko sega k izrazu S. (simulakrum), ki je pri Platonu pomenil kopijo kopije. Dati v obtok... Zgodovina filozofije: Enciklopedija

simulakrum- francoščina, angl. simulakr (iz lat. simulacrum podoba, podobnost). Eden najbolj priljubljenih v Zadnje čase termini postmodernistično usmerjene filozofske in preprosto teoretske misli, ki jih je v široko uporabo uvedel J. Baudrillard. Ponavadi in... Postmodernizem. Slovar izrazov.

Simulaker je beseda, ki je nujna za opis in razumevanje številnih sodobnih procesov - od postmoderne umetnosti do virtualne resničnosti. Ni naključje, da tudi v Matrici junak Keanuja Reevesa za skrivališče uporabi knjigo francoskega filozofa Jeana Baudrillarda Simulakra in simulacija. Navsezadnje je matrica pravzaprav simulaker, torej kopija nečesa, kar v resnici ne obstaja. Računalniški program reproducira davno izginuli svet ob koncu 20. stoletja.

Koncept "simulakra" se prvič pojavi v latinski prevodi Platon - kot ekvivalent grške besede "eidolon". Grški filozof je delil materialni svet in transcendentalni svet idej – eidos. Ideje so utelešene v realnih predmetih in pomembno je, da ta utelešenje poteka brez popačenj. In "eidolon" je lažna kopija, ki izkrivlja idejo prototipa in ne odraža njenega bistva. In to pomeni kršitev harmonije vesolja.

Kasneje so idejo o simulakru razvili francoski postmoderni filozofi - Georges Bataille, Gilles Deleuze in Jean Baudrillard. Deleuze ponuja nenavadno drzen koncept: po njegovem mnenju je človek simulaker. »Bog je ustvaril človeka po podobi in podobnosti,« piše filozof. - Vendar pa zaradi padca oseba izgubi podobnost, medtem ko ohrani podobo. Postanemo simulakrum. Odrečemo se moralnemu obstoju, da bi stopili na oder estetskega obstoja.

Ena od glavnih lastnosti simulakra po Baudrillardu je zmožnost prikrivanja odsotnosti prave realnosti. V primerjavi z nečim očitno umetnim se znano okolje zdi bolj "resnično" - to je past.

In Jean Baudrillard je imel sodobno svetovno politiko za simulakrum: oblast se pretvarja, da ima moč, opozicija pa da protestira. Množični mediji samo še prilivajo olje na ogenj – samo posnemajo komunikacijski akt in informacije, ki jih posredujejo, nimajo smisla. Kot v najbolj priljubljenem filmu o političnih tehnologijah "Rep maha s psom" - da bi odvrnili pozornost od okrnjenega ugleda ameriškega predsednika, njegovi piarovci igrajo neobstoječo vojno v Albaniji. Studijska reportaža s »prizorišča sovražnosti« z dekletom, ki na prsih stiska mucka, ni nič drugega kot simulaker. Lokalni "poročnik Kizhe" prav tako postaja simulakrum - neobstoječi ameriški vojak, izumljen posebej za vlivanje občutka domoljubja v srca navadnih Američanov.

Viktor Pelevin je šel še dlje v romanu »Generacija P«: tam vsi mediji ruske televizije in nekaterih ameriških televizij postanejo lažni: »Reagan je bil animiran že od drugega mandata. In Bush ... Se spomnite, ko je stal pri helikopterju, mu je glavnik nad plešo nenehno švigal od vetra in tako trepetal? Samo mojstrovina. Mislim, da v računalniški grafiki ni bilo nič blizu temu. Amerika…” resnično življenje zavestno produkcijo simulakra izvajata »informacijski agenciji neobstoječih novic« – ameriški The Onion in naš FogNews. Včasih je meja med fikcijo in resničnostjo tako tanka, da druge publikacije ponatisnejo lažne novice in jih jemljejo za realno vrednost.

Idejo simulakra so pograbile tudi vizualne umetnosti - v prvi vrsti pop art. Umetnik se pretvarja, da reproducira naravo, a hkrati ne potrebuje narave same: lupina, ki označuje predmet, postane pomembnejša od predmeta samega. Pisatelj in kritik Alexander Genis navaja naslednji primer: »Torej ena od zgodnjih slik Andyja Warhola »Breskve« ne prikazuje samega sadja, ampak pločevinko sadja. Ta razlika je patos celotnega trenda, ki je ugotovil, da v današnjem svetu ni pomemben izdelek, ampak embalaža, ne bistvo, ampak podoba.

Ena od glavnih lastnosti simulakra po Baudrillardu je zmožnost prikrivanja odsotnosti prave realnosti. V primerjavi z nečim očitno umetnim se znano okolje zdi bolj "resnično" - to je past. Kot primer filozof navaja znameniti zabaviščni park: »Disneyland obstaja zato, da prikrije dejstvo, da je Disneyland pravzaprav »prava« država – vsa »prava« Amerika (podobno kot zapori služijo temu, da prikrijejo, da celotna družba, v vsa njegova polnost, v vsej svoji banalni vseprisotnosti je prostor zaprtja). Disneyland je predstavljen kot namišljen, da bi verjeli, da je vse ostalo resnično."

Navsezadnje postanejo simulakri bolj resnični od realnosti same – iz tega pa nastane hiperrealnost, torej vase zaprto okolje, ki ni več v korelaciji z objektivno realnostjo. Svet, kjer verodostojno prikazana fantazija postane identična resničnosti. Torej v nekem smislu vsi že živimo v Matrici.

Kako naj rečem

Napačno »Predstavljajte si, Vasya si je vzel dopust z dela - trdi, da je zbolel za želodcem. "Komu verjameš, on je slavni simulakrum!" Tako je: "simulator".

Tako je, "Odnos med Volodjo in Sašo se je že dolgo spremenil v simulakrum - zdi se, da sta bolj soseda kot prijatelja."

Pravilno "Potrošnja je simulaker sreče, neskončno iskanje tistega, česar ni."

Spletno mesto vsak teden preizkuša težke izraze v človeškem jeziku.

Simulacrum (iz latinščine simulacrum - "pretvarjati se, pretvarjati se") - kopija, ki nima izvirnika.

Vse je preprosto in jasno, razen glavnega vprašanja: kako je na splošno?

Avtor izraza je francoski levičarski filozof Georges Bataille. Izraz sta kasneje razvila Deleuze in Baudrillard. Mimogrede, Keanu Reeves v znamenitem filmu "Matrix" uporablja Baudrillardove "Simulacre and Simulations" kot skrivališče za disk. In prav Baudrillardova interpretacija se uporablja predvsem v sodobni družbi.

Ključna značilnost simulakra je po Baudrillardu zmožnost prikrivanja odsotnosti prave realnosti. Ta zahrbtna iluzija je tako verjetna, da se na njenem ozadju zdi, da je tisto, kar v resnici obstaja, fikcija.

Na splošno je ta izraz postal nekoliko zamegljen in zdaj ga pogosto razumemo kot simulacijo realnosti v širšem smislu.

Na primer, če predpostavimo, da je človek ustvarjen po podobi in podobnosti Boga, vendar Boga ni, se izkaže, da je človek simulakrum.

Eno od slavnih Dalijevih del se imenuje "Transparent Simulacrum". Vendar pa lahko z veliko verjetnostjo kot take štejemo vse njegove slike.

Vendar je vredno razlikovati simulacijo realnosti od navadne fikcije ali laži. Simulaker se rodi v procesu posnemanja realnosti in je produkt hiperrealnosti, ključnega izraza postmodernizma. Vemo, da je to preveč.