Tibetanska simbolika. Budistični simboli

Budizem je že dolgo privlačil Zahod.

V budizmu je veliko pomembnih simbolov, ki so zelo pomembni za privržence tega gibanja.

Najpomembnejših je osem ugodnih ali ugodnih simbolov. Razmislite o teh simbolih budizma in njihovem pomenu podrobneje. Za privržence Budovih naukov so to pomočniki v poslu in zaščitniki pred težavami.

Ugodni simboli: dežnik in zlata ribica

Ugoden dežnik je prvi od osmih ugodnih simbolov budizma. Simbolizira zaščito osebe pred zatemnitvami uma. Poleg tega varuje živa bitja pred raznimi ovirami, trpljenjem, boleznimi in nadlogami. Dežnik je simbol plemenitega rodu in bogastva. Dolgo je veljalo, da več dežnikov, ki jih nosi človekovo okolje, višji je njegov status.

Dežnik je znak spoštovanja, slave, občudovanja. Klasični budistični dežnik ima dolg bel ali rdeč ročaj iz sandalovine ali os, okrašeno z zlatim lotosom, vazo in konico iz dragocenega materiala. Kupola dežnika je izdelana iz naravne svile, bele oz rumena barva, ob robovih pa okrašene s svilenimi resicami. Včasih je dežnik okrašen s pavjim perjem, dragimi kamni.

Kupola dežnika je simbol modrosti, volančki in resice, ki visijo z njega, pa pomenijo različne manifestacije sočutja do drugih bitij. Tudi barva dežnika igra vlogo: rumena in bela barva pomenita duhovno oblast; dežnik iz pavjega perja pomeni posvetno moč; bela - sposobnost Bude, da zaščiti pred strahovi in ​​zablodami vseh živih bitij.

Ribe so znak blaginje jezer in rek, polnih bogastva. Duhovno so ribe simbol dosežkov. duhovno razsvetljenje. Varujejo živa bitja pred trpljenjem.

Poleg tega so ribe v budizmu simbol brezmejne sreče, svobode in spontanosti. Budisti verjamejo, da ugoden simbol pomaga doseči obilje, bogastvo in plodnost, saj se ribe razmnožujejo hitro in enostavno.

Ribe so pogosto upodobljene v parih, saj posamezniki nasprotnega spola pogosto plavajo v paru. Zato ni presenetljivo, da so tudi simbol enotnosti zakoncev, njihove zvestobe drug drugemu.

Običajno sta upodobljena dva zlata krapa: ta riba na vzhodu velja za sveto. Takšno priznanje so prejeli zaradi svoje lepote, gracioznosti in dolgoživosti, zato jih pogosto enačijo z božanstvi.

Ugodni simboli: dragocena vaza in lotosov cvet

Dragocena vaza je simbol spoznanj, dobri nameni, izpolnitev sanj. Predstavlja blaginjo in dolgoživost. Zato jo imenujemo tudi vaza obilja. Dragocena vaza ima neverjetno lastnost: ne glede na to, koliko draguljev vzamete iz nje, bo še vedno ostala polna. Pogosto se uporablja v budističnih ritualih.

Vaza obilja je videti kot posoda, bogato okrašena z zlatom, dragimi kamni in vzorcem lotosovih listov, ki se ovijajo okoli celotne površine vaze. Zgornji rob dragocene posode je obdan z enim samim draguljem, ki izpolni vse želje, ali skupino, ki jo sestavljajo 3 dragulji, ki simbolizirajo Budo, Dharmo in Sangho.

Vrat vaze je prevezan s svilenim šalom, ki pripada svetu bogov, odprtina vratu pa je zapečatena z drevesom izpolnjevanja želja. Po legendi so korenine drevesa želja vir vode dolgoživosti in vseh vrst bogastva. Poleg obilja dragocena vaza simbolizira tudi mir, zato jo pogosto zakopljejo v zemljo na ozemlju budističnih samostanov in templjev.

Lotosov cvet je rasel v močvirju, vendar je bil čist in brez madeža. Zato je predvsem simbol čistosti. Pomeni tudi neodvisnost od Samsare, čeprav je v ciklu, kot vsa živa bitja.

Lotos simbolizira učenja Bude: če ga vestno izvajate, se bo človek sčasoma znebil vseh zatemnitev in navezanosti ter postal čist.

Lotos je simbol popolnosti, svetega izvora, čistosti telesa, duha, uma in govora. Pooseblja prirojeno popolnost in manifestacijo najplemenitejših lastnosti.

Tako so privrženci budizma pogosto upodobljeni stoječi ali sedeči na lotosovem cvetu, s čimer prikazujejo svojo vključenost v sveto poreklo in neodvisnost od vseh nepopolnosti kroga Samsare. Lotus je na voljo v različnih barvah: beli, rumeni, rdeči, roza, modri, črni, zlati.

Bela školjka simbol budizma

Zvitek školjke je vedno obrnjen desna stran. To je zelo redka vrsta lupine. Običajno so volute lupine obrnjene v levo. V budizmu verjamejo, da gre mehkužec skozi 5 neprekinjenih rojstev kot običajno bitje, preden pridobi to belo lupino. Školjka simbolizira velik glas Dharme.

Poleg tega simbolizira širjenje razsvetljenih naukov Bude in osvoboditev od nevednosti in nevednosti. Tako kot se zvok školjke brez ovir širi v vse smeri, tako Budov nauk ne pozna meja. Bela lupina pomeni tudi premoč budizma nad drugimi nauki.

Bela lupina je zelo znan atribut Indijski bogovi, vsak od njih je imel mogočno školjko, s katero so oznanjali svojo zmago v vojni. Pozvani so bili, da odganjajo zle duhove in sovražnike, jih ustrahujejo in strašijo. Zato je še en simbol lupine zmaga nad sovražnikom.

Ponavadi je umivalnik postavljen navpično, skozi njegov spodnji rob pa je speljan trak. Če je umivalnik postavljen vodoravno, potem vanj vlijemo eterična olja. Če se kot atribut uporablja školjka, se jo drži v levi roki, ki velja za roko modrosti.

Budistični simboli neskončnega vozla in transparenta zmage

Neskončen vozel nima konca. Simbolizira popolno pridobitev 5 vrst prvobitne modrosti in vrlin. Pomeni medsebojno povezanost vseh živih bitij in pojavov v vesolju.

Vozlišče ima drugačno razlago:

• kodre trikotne ali pravilne oblike;
• diamant, ki se zapira iz nasprotnih kotov;
• koder sreče, ki po obliki spominja na svastiko. Upodobljen je na prsih Krišne;
• svastika na prsih Bude, ki je simbol njegovega razsvetljenega uma;
• oznake na pokrovu motorja kobre. Te oznake se vidijo tudi kot simbol vozla.

V budizmu neskončni vozel pomeni predvsem neskončno sočutje in najvišjo modrost. Velja za simbol kontinuitete vseh 12 ravni izvora, ki so osnova cikličnega obstoja vsega živega.

Je simbol zmage nad ovirami, sovražniki, privrženci lažnih pogledov, Maro in demoni. V globalnem smislu je to zmaga nad nevednostjo in smrtjo, nad vsem škodljivim in lažnim na svetu.

Začetki prapora zmage izhajajo iz časa vojaške umetnosti starodavna Indija, ko je bil navaden bojni prapor, na katerem je bil upodobljen emblem bojevnika ali kralja. Budistična zastava pooseblja zmago Bude nad Maro, agresijo in zlobo.

Prapor je izdelan v obliki cilindričnega transparenta, ki se nahaja na dolgi leseni palici. Njegov vrh je izdelan v obliki belega dežnika. majhna oblika, na samem vrhu pa je dragulj, ki izpolni vse želje. Kupola dežnika je okrašena z zlatim križem, s katerega visijo rumeni in beli šali, obeski iz dragih kamnov in trakovi.

Dharma kolo simbol budizma

Kolo je bilo vozilo Gospodarja sveta, kar pomeni, da simbolizira sredstvo za doseganje razsvetljenstva. Obstajajo tri sestavljena kolesa: pesto, platišče, napere. Ti simboli budizma predstavljajo glavne vidike budizma. Tako pesto pomeni moralno disciplino, ki stabilizira stanje duha; rob je koncentracija, s katero se premika kolo, osem krakov pa je modrost in ugodna osemkratna pot Bude:

• pravilno razmišljanje;
• desni pogled;
• pravilno vedenje;
• pravilen govor;
• pravi način življenja;
• pravo zavedanje;
• pravi napor;
• pravilna kontemplacija.

Kolo je simbol gibanja in spreminjanja, trajanja. To se nanaša na duhovne spremembe in transformacije. Hitreje kot se kolo premika, hitreje pride do duhovne rasti. In to je olajšano s prakso budizma.

Kolo je upodobljeno z 8 naperami in pestom s 3-4 kodri ali "vrtinci veselja": 3 kodri pomenijo zmago nad jezo, željo in nevednostjo, 4 pa so simboli učenja štirih plemenitih resnic. Rob je upodobljen kot navaden krog, okrašen z zlatom in trakovi ter lotosovim cvetom.

Odsek " Turki': Elementi d starodavna turška runska pisava (Orhon-Jenisejska pisava) —

Odsek " Nacionalne religije Kitajska in Japonska': pisanje kitajskih znakov -

Skupno smo raziskali in zgradili 11 abeced po zakonih matrice vesolja. Tibetanska abeceda bo dvanajsta abeceda.

Zgodovina pojava tibetanske abecede

riž. 1. Tibetanska abeceda- uporablja se v tibetanščini. Sestavljen je iz 30 črk-zlogov. Ustvarjen na podlagi indijskega prototipa v 7. stoletju.

Abeceda

Wyliejeva transliteracija je v oklepaju.

Poleg tega obstaja več "obrnjenih" črk, ki predstavljajo možganske zvoke sanskrtske abecede devanagari, ki jih v tibetanskem jeziku ni:

Za prenos" f» Kitajske izposojenke uporabljajo ligaturo ཧྥ

Obstaja klasično pravilo, da se sanskrt च छ ज झ (ca cha ja jha) prečrkuje kot ཙ ཚ ཛ ཛྷ (tsa tsha dza dzha), kar odraža vzhodnoindijsko ali novovarsko izgovorjavo. Zdaj se uporabljajo tudi črke ཅཆཇཇྷ (ca cha ja jha).

Samoglasniki so zapisani nad ali pod zlogom:

Kaligrafija

riž. 2. Tibetanska plošča - slog " ribe ».

riž. 3. Tibetanska plošča - slog " Napaka ».

Kurziv

riž. 4. Tibetanski kurziv se imenuje ume ( Brez glave ).

1 Caique — Ka ime prve črke tibetanske abecede, označuje brezglasni velarni eksploziv. V besedilu se uporablja za črkovno oznako številke " 1 ". V zgradbi zloga je kaik lahko samo zlogotvorna črka, lahko ima pripisane, vpisane in naročniške črke in tako tvori 21 začetnica navedeni spodaj po slovarskem vrstnem redu.

2črka tibetanske abecede - " Kha(Wiley Kha), khaik- druga črka tibetanske abecede, začetnica je povezana z besedo "usta". V besedilu se uporablja za črkovno oznako številke "2". Kha- - usta

3črka tibetanske abecede - " ha oz vrtalnik orehov- tretja črka tibetanske abecede in ena najpogostejših črk tibetanske abecede pomeni zveneč velarni eksploziv. V slovarju lahko del črke ha zavzame do 10 odstotkov obsega. V besedilu se črka ha lahko uporablja kot številka 3.

4črka tibetanske abecede - " Nga- četrta črka tibetanske abecede, velarni nosni soglasnik. V tibetanskem začetniku je povezan z besedo nga - jaz (osebno mesto). IN tantrični Budizem simbolizira propad sanskar - elementi življenja. V besedilu lahko označuje številko 4. V besedi je lahko zlogovna črka ali končnica. Kot zlogotvorni element je prisoten v osmih začetnicah.

5črka tibetanske abecede - " Cha(zvito pribl) je peta črka tibetanske abecede. Označuje zvok H. Kot del zloga je lahko samo korenska črka (mingji), zato je lahko le del začetnice zloga. V besedilu se lahko črka cha uporablja kot številka 5. Tvori štiri začetnice. V tibetanskem slovarju se približno 2 % besed začne s temi začetnicami. Poleg črke Cha v tibetanščini obstaja še šest načinov za prenos zvoka Ch.

Chemchemma - - metulj, (chalak) - stvar, predmet * (chacho) - hrup.

6črka tibetanske abecede - " Cha(waili cha) - šesta črka tibetanske abecede, je lahko le zlogovna črka, tvori dve začetnici z velikimi črkami maik in achung, s katerima črka chaik ni združena. V besedilu lahko označuje številko 6. Črkovna oznaka številk:

številka 6 (cha - par). * (chagiguchi) - 36. * (chazhabkyuchu) - 66 (chhu - voda).

7črka tibetanske abecede - " jah(Wylie Ja) je 7. črka tibetanske abecede. Grafično je homoglif črke E. Transkripcija tega pisma se lahko v različnih virih razlikuje. V slovarju Dandarona - ja, in v slovarju Roerich - dzya, v slovarju Goryacheva A.V. - dzhya. Tako ali drugače se transkripcija ja ujema s transkripcijo še treh začetnic na osnovi bayataj. V besedilu lahko pomeni številko 7.

Jah lahko deluje samo kot zlogovna črka. V slovarjih je šest različic začetnic z ja. V tibetanskem začetniku je ta črka povezana z besedo čaj:

Ja - - čaj, gora Chomolungma -

8črka tibetanske abecede - " Nya(Willy Nya), njaik- osma črka tibetanske abecede, v slovarjih Roericha in Dandorona "nya", v tibetanskih začetnicah je povezana z besedo "riba". Nya je črka, ki tvori zlog, v kombinaciji s pripisanimi in vpisanimi oblikami šest začetnic, in če dodate štiri homonimne začetnice na podlagi lebdenja, potem se izkaže, da je v tibetanščini enajst črkovanj tega zvoka. V besedilu lahko pomeni številko 8.

9črka tibetanske abecede - " Ta(pametno), taik- deveta črka tibetanske abecede, je lahko samo zlogovna, v kombinaciji z drugimi črkami tvori še devet začetnic. V tibetanskem začetniku je povezana z besedo "dlan". V izposojenkah iz kitajščine je sinoglif za kitajsko začetnico do. Pri izposojah iz sanskrta se zrcalni odsev te črke uporablja za prenos retrofleksne takare -.

Številčno ujemanje: ta - 9, ti - 39, tu - 69, te - 99, nato - 129.

10črka tibetanske abecede - " Tha(Wiley Tha) je deseta črka tibetanske abecede, deluje samo kot zlogotvorka in tvori štiri začetnice. Pri prenosu izposoj iz sanskrta za indijsko retrofleksno thakaro se uporablja prečni odsev črke tha -. Številčna vrednost: ta - 10, ti - 40, čet - 70, te - 100, to - 130.

11črka tibetanske abecede - " ja- 11. črka tibetanske abecede se nanaša na tiste črke, ki jih je mogoče pripisati, zlogovne in končnice (pripone). Lastnosti velike začetnice yes, tako kot drugih velikih začetnic, vključujejo nekaj zvočnosti zlogotvorne črke (velika začetnica ni berljiva, glej gaochacha itd.); kot zlogotvorni da je prisoten v spodaj opisanih 13 zapisih začetnic zlogov; kot končnica zloga črka da mehča samoglasnik zloga, vendar sama v večini izgovorov ni berljiva. Številska vrednost: da - 11, di - 41, du - 71, de - 101, do - 131.

12črka tibetanske abecede - " Vklopljeno, naik- 12. črka tibetanske abecede, lahko je tako zlogovna kot končna črka. Po Roerichu ima lahko črka na, tako kot druge tibetanske črke v tantričnih besedilih, svojo simbolni pomen. Pri prenosu sanskrtskega retrofleksa nakara ण se uporablja zrcalna slika naike -. Številska vrednost: na - 12, za giga - 42, za jabkyu - 72, za drenbu - 102, za naro - 132.

13črka tibetanske abecede - " oče- 13. črka tibetanske abecede, se nanaša na phoikam — moške črke, je lahko samo zlogovna črka. Številska vrednost: pa - 13, pi - 43, pu - 73, pe - 103, po - 133.

14črka tibetanske abecede - " Pha(Wylie Pha) je 14. črka tibetanske abecede, pridihani brezglasni labiolabialni eksploziv. Številska vrednost: pha - 14, phi - 44, phu - 74, phe - 104, pho - 134.

Phukron (phukren) - - golob, - Phurpa -

riž. 5. « Phurba, Qila(Skt. कील kila IAST; tib. ཕུར་བ, Wiley phur ba; “ štetje " ali " žebelj "") - ritualno bodalo ali kol, običajno v obliki ročaja v obliki treh glav jeznega božanstva in tristranske klinaste oblike , verjetno namenjen zakolu žrtve med obredi ( po nekaterih poročilih je bil uporabljen kot žebelj za privezovanje obredne žrtve, obstajajo pa tudi druge različice cilja). Zadeva izvira iz vedske dobe ( morda in predvedski ), kasneje pa je našel namen v kontekstu tibetanskih različic budizma in tantre .

phurba jaz resnično (« Vidni svet » Opomba. Ed. Tantrični budizem, phurba, se uporablja kot orožje za ukrotitev sil, ki nasprotujejo naukom. S pomočjo phurbe, vadbenega jogija simbolične slike dobesedno pribit na tla... Keela - ( Sanskrt - bodalo) reka v Rusiji, teče v Republiki Dagestan. Tindinskaya(Kila) - reka v Rusiji, teče v Republiki Dagestan. Ustje reke se nahaja 86 km vzdolž desnega brega reke Andiyskoye Koysu. Dolžina reke je 21 km.

15črka tibetanske abecede - " Ba- 15. črka tibetanske abecede je v začetniku povezana z besedo krava. V zlogu je lahko predpona, koren in pripona (končnica). Številčno ujemanje: ba - 15, bagigubi - 45 itd. Sinoglifi: burmanski badechai itd. »

16črka tibetanske abecede - " Ma je 16. črka tibetanske abecede. Zlog lahko vsebuje začetnice in končnice (ma je ena od desetih črk, ki se lahko pojavijo na koncu besede). V začetnici je lahko kot korenska črka (mingzhi) ali kot "predpona" (ngyonjug). Ker je predpona ma vključena v 15 začetnic (maochacha in drugi "mao"), kot koren črke ma tvori deset začetnic, ki so predstavljene spodaj po slovarskem vrstnem redu. V besedilu se uporablja za sklicevanje številke "16", "mi" - 46, "mu" - 76, "me" - 106, "mo" - 136. (Abecedni zapis števil).

Ma v finalu :( lame) - pot».

17črka tibetanske abecede - " Tsa- 17. črka tibetanske abecede. V večini transkripcij - tsa, Roerichovih - tsza. V zlogu je lahko samo zlogovna črka. Grafično je to črka cha s stičnim diakritičnim znakom tsa-thru. Številska vrednost: tsa - 17, qi - 47, tsu - 77, tse - 107, tso - 137.

Qiqi - - miška "

18črka tibetanske abecede - " Tskha(Wylie tsha) - 18. črka tibetanske abecede, lahko je samo zlogovna. Transkripcija: Semichov - tskha, Roerich - tsa, Schmidt - tsha. Grafično je to črka cha s stičnim diakritičnim znakom tsa-thru. Številčno ujemanje: tskha - 18, tschi - 48, tshu - 78, tskhe - 108, tskho - 138.

19črka tibetanske abecede - " Dza(Wiley Dza) je 19. črka tibetanske abecede. Z eno besedo je lahko samo zlogovna črka. Številčno ujemanje: dza - 19, zagiguji - 49 itd. Grafično je to črka ja s stičnim diakritičnim znakom tsa-thru.

20 črka tibetanske abecede – « Wa(zvito Wa) — večina redko uporabljen črka tibetanske abecede. Roerichov slovar ima za to črko posebno ime - bache. Uporablja se predvsem za prenos prevzetih besed in toponimov. Pri dobesednem prenosu številk ustreza številu 20. Okoli črke "va" ne sme biti niti napisov niti podpisov. ne z velikimi črkami. "Wa" lahko deluje le kot zlogovnik ali podpisna črka v obliki diakritičnega vazurja. V tantričnem budizmu "wa" najdemo v mandalah in simbolizira stanje onstran vzroka in posledice ter je tudi izraz za mistiko in okultne vede. Wa— — tibetanska lisica »

21črka tibetanske abecede - " Zha(Wiley zha) je 21. črka tibetanske abecede. V domačih slovarjih ima drugačen prepis: za Semichov - zha, za Roericha - sha in je po izgovorjavi blizu 27. črke Shcha. Po tibetanski klasifikaciji trdote izgovorjave nanaša na ženske črke. Številčno ujemanje: zha - 21, zhi - 51, zhu - 81, zhu - 111, zho - 141.

V zlogu je lahko samo črka, ki tvori zlog; samo "Ga" in "Ba" sta lahko veliki začetnici.

Pritisnite - - mačka »

22črka tibetanske abecede - " zadaj- 22. črka tibetanske abecede, grafično - homoglif kitajskega hieroglifskega ključa številka 58 - 彐 "prašičja glava". Po tibetanski klasifikaciji trdote izgovorjave se nanaša na ženske črke. Številčno ujemanje: za - 22, zi - 52, zu - 82, ze - 112, zo - 142.

23črka tibetanske abecede - " Achung (majhen A) je 23. črka tibetanske abecede, lahko je zlogovna ali pripona. Kot zlogovnik achung se lahko kombinira samo s priponami. Pripisani in napisi se ne kombinirajo z achung. Achung se prav tako ne kombinira z izražanjem drenbu. V tibetanskem praktičnem prepisu se Achung uporablja za predstavitev kitajskih diftongov in sanskrtskih dolgih samoglasnikov. Številčno ujemanje: a - 23, agigui - 53 itd. "

24črka tibetanske abecede - " ja(Wylie ya) je 24. črka tibetanske abecede. Črka "I" je lahko zlogovna in podpisana (glej yatak). Kot zlog je zapisan v dveh začetnicah, kot signatura v 32, od tega je sedem osnovnih, ostale so sestavljene. V burmanski pisavi lahko yatak primerjamo z znakom yapin. Številčno ujemanje: ja -24, yi - 54, yu - 84, ye - 114, jo - 144".

25črka tibetanske abecede - " Ra- 25. črka tibetanske abecede je lahko zlogovna in končna (pripona), napis in napis. V tibetanskem začetniku je povezan z besedo " ra » — koza. Številčno ujemanje: ra - 25, ri - 55, ru - 85, re - 115, ro - 145.

26črka tibetanske abecede - " la je 26. črka tibetanske abecede. V začetniku je povezana z besedo " la» — Gorski prelaz(glej Natu-La, Nangpa La). V zlogu je lahko osrednja zlogovna črka, pripona, podpisna črka in napis. Številčno ujemanje: La - 26, Li - 56, Lu - 86, Le - 116, Lo - 146.

27črka tibetanske abecede - " Ša, Ša(Wiley sha) - 27. črka tibetanske abecede, je lahko le zlogovna črka. V tibetanski abecedi je povezana z besedo shcha – meso. Po izgovorjavi je blizu 21. črke, transkribirano kot Zha. V tibetanskem praktičnem prepisu, ki temelji na gradivu slovarja, prenaša sanskrtsko črko šakar श (Šakjamuni, Šariputra itd.) in kitajsko začetnico ㄒ (xi-). Številčno ujemanje: šča - 27, šči - 57, šči - 87, šči - 117, šči - 147.

28črka tibetanske abecede - " Sa- 28. črka tibetanske abecede, lahko zavzame štiri različne položaje v zlogu: sa koren (7 začetnic), sago - napis, sa-jejuk - pripona in sa-yangjuk - druga pripona. Kurzivna črka "Sa" v slogu ume je videti kot homoglif ruske rokopisne črke "I". Številčno ujemanje: so - 28, si - 58, su - 88, se - 118, torej - 148. V tibetanskem začetniku črka "sa" je povezana z besedo sa - zemlja, prst».

29črka tibetanske abecede - " ha-29. črka tibetanske abecede, označuje brezglasni glotalni frikativni soglasnik [h]. Številčno ujemanje: ha - 29, Chi - 59, Hu - 89, He - 119, Ho - 149. Lahko je le zlogovna črka, tvori pa tudi številne ligature za prenos zvokov, izposojenih iz sanskrta in kitajščine, na primer:

30črka tibetanske abecede - " A (velik a) - zadnja črka tibetanske abecede, se nanaša na moške črke. Uporablja se za označevanje samoglasnikov na začetku zloga. Za razliko od malega a je lahko veliki A v zlogu samo zlogotvorna črka, lahko se kombinira z vsemi tibetanskimi samoglasniki in se lahko kombinira s končnicami (jejug), ne uporablja se s podpisnimi, spodnjimi in napisnimi črkami.

V besedilu se uporablja za označevanje števila "", s samoglasniki "akikui" -, "azhabkyuu" -, "adrenbue" - in "anaroo" - (Abecedni zapis števil).

V tibetanskih slovarjih črka A zavzema manj kot en odstotek glasnosti, sama črka A pa velja za najkrajši način za izgovor prajnaparamita sutre in jo pogosto najdemo na začetku manter, na primer v mantri Om mani padme hum -

S tem zaključimo Uvod z opisnim delom tibetanske abecede. Nadaljujemo s predstavitvijo naših rezultatov študije tibetanske abecede v matrici vesolja.

KOMENTAR:

Zgoraj smo preučili samo abecedo in značilnosti črk tibetanske abecede. Nadaljujemo s predstavitvijo rezultatov naše raziskave.

Tibetanska abeceda v matrici vesolja

Spodaj na sliki 6 bomo prikazali, ki smo jo zgradili na podlagi znanja o matrici vesolja " izvirni pogled » Tibetanska abeceda, podobna tisti, ki je bila zgrajena prvič Thonmy Sambhotoy minister, učenjak-filolog kralj Srontsang Gampo – « Tibetansko pismo je bil razvit leta 639. Thonmy Sambhotoy(སློབ་དཔོན་ཐུ་མི་སམ་བྷོ་ཊ། thon mi sam bho ṭa), minister, filolog kralja Srontsang-Gampa (སྲོ ང་ བཙན་སྒམ་པོ srong btsan sgam po). Po legendi je kralj poslal v Indijo (k panditu Devavidyaisimha) njegovega dostojanstvenika Thonmija Sambhotuja, ki je na podlagi indijske bengalske pisave razvil nacionalno tibetansko abecedo (so bili izumil znaki za zvoke, ki jih v sanskrtu ni bilo - ɂa, zha). Thonmi Sambhota napisal tudi prvo slovnico tibetanskega jezika, pri čemer je za vzor vzel slovnico sanskrta. Menijo, da je sam sodeloval pri ustvarjanju abecede in slovnice. Srontsang Gampo».

riž. 6.« Začetni pogled » Tibetanska abeceda 30 črk, ki smo jo zgradili na podlagi znanja o matrici vesolja. Prva vrsta črk abecede se začne z 28. ravni Zgornjega sveta matrice Vesolja. Vrstice črk abecede so bile zgrajene vodoravno od leve proti desni ( prikazano s puščicami na levi). Velika večina črk abecede zavzema navpično 4. ravni matrike vesolja. Štiri črke zavzemajo 3 ravni navpično - to so: 1) 20. črka VA: 20 črka tibetanske abecede – « Wa(zvito Wa) — večina redko uporabljen črka tibetanske abecede. Roerichov slovar ima za to črko posebno ime - bache. Uporablja se predvsem za prenos prevzetih besed in toponimov. Pri dobesednem prenosu števil ustreza številu 20. Okoli črke "va" ne sme biti nobenih napisov, nobenih podpisov, nobenih velikih tiskanih črk. "Wa" lahko deluje samo kot zlogovnik ali podpisna črka v obliki diakritike vazour . V tantričnem budizmu wa” najdemo v mandalah in simbolizira stanje onstran vzroka in posledice ter je tudi izraz za mistiko in okultne vede. 2) 25. črka RA. 3) 26. črka LA in 4) 30. črka A je velika.

Tibetanska mantra Om Mani Padme Hum v matrici vesolja

razdelek " Molitve in mantre”- (Slika 6) smo našli položaj v Zgornjem svetu matrice Vesolja tibetanske molitve - Om Mani Padme Hum in zapisali to mantro v sanskrtu. Spodaj na sliki 7 predstavljamo to sliko iz dela.

riž. 7. V budizmu je poznan "Šestzlog". molitev - mantra Om Mani Padme Hum(Skt. ॐ मणि पद्मे हूँ; tib.: ཨོཾ་མ་ཎི་པ་དྨེ་ཧཱུྃ།) je ena najbolj znanih manter v Mahu ayana budizem, še posebej značilna za tibetanski budizem), šestzložna mantra bodisatve sočutja Avalokiteshvara. Mantra je še posebej povezana z Shadakshari(Gospodar šestih zlogov) je inkarnacija Avalokiteshvare in ima globok sveti pomen". Iz slike 5 zdaj poznamo položaj v matriki vesolja " ime» ženska inkarnacija Avolokitesvara - Mani Padma – dragulj v lotosu. To nam daje možnost, da pravilno umestimo v matrico vesolja vse zloge, ki so vključeni v "Šestzložno mantro". V molitvi - zlogi mantre Mani Padme so v "center » . Na desni strani slike je tibetanski zapis v sanskrtu. molitve - mantre – Om Mani Padme Hum. sveti zlog OM- To Gospod sam pri katerikoli Njegovo hipostaze. Ta zlog se nahaja na 32-29. nivoju Zgornjega sveta matrice Vesolja. Navpična puščica zraven kaže navzgor v smeri vseh Gospodovih svetov, vključno z Duhovnimi svetovi. Preostali zlogi mantre so zapisani na 9. raven višjega sveta matrice vesolja, kot je prikazano na desni sliki. O pomenu mantre: »Ta mantra ima mnogo pomenov. Vsi se spuščajo v razlago pomena celote svetih zvokov njegovih sestavnih zlogov. Sama mantra se zaradi dobesednega prevoda redko razlaga v smislu: »Oh! Dragulj v lotosovem [cvetu]!”. Zlasti 14. dalajlama pojasnjuje, da mantra predstavlja čistost telesa, govora in uma Bude. druga beseda (mani - « dragulj”) je v korelaciji z bodhichitto - željo po razsvetljenju, sočutju in ljubezni. tretja beseda (padme- "lotosov cvet"), je v korelaciji z modrostjo. četrta beseda (brenčanje) pooseblja nedeljivost prakse (metode) in modrosti.” torej " Ime» ženska inkarnacija Bodhisattva Avalokiteshvara — Mani Padma, zapisan v matrici vesolja " odprli » nam lokacijo v matrici vesolja molitve – mantre Om Mani Padme Hum.

Zdaj lahko to mantro zapišemo v Višji svet matrice Vesolja s črkami tibetanske abecede.

riž. 8. Slika prikazuje vstop v Zgornji svet matrice vesolja mantre Om Mani Padme Humčrke tibetanske abecede. Na vrhu slike je prikazan vložek te mantre. Vidimo lahko, da so levo in desno od besedila manre posebni znaki ( simboli) kot dve piki in puščica, obrnjena navzdol. Menili smo, da imajo ti znaki določen pomen in jim dali mesto, podobno tibetanskim črkam, kot je prikazano na sliki. Kot rezultat, mantra skupaj z znaki ( simboli) je zasedla položaj od 36. do 1. stopnje Zgornjega sveta matrice Vesolja. Zgornji del mantre se nahaja v prostoru, ki ustreza rezidenca Maha Višnuja.

riž. 9. Besedilo mantre Om Mani Padme Hum, napisano v tibetanski abecedi. Desno in levo od besedila mantre so jasno vidni posebni znaki (simboli).

riž. 10. Slika prikazuje položaj spodnjega znaka ( simbol) na dnu ostrega vrha piramide Zgornjega sveta matrice Vesolja. 1) prostor vrh Tetraktis (vsebuje 10 krogov) na točki prehoda med zgornjim in spodnjim svetom matrike vesolja. Vidimo lahko, da je srednja točka nad puščico poravnana z vrhom piramide spodnjega sveta matrike vesolja. Preostale podrobnosti poravnave znaka (simbola) z matriko vesolja so jasno vidne na sliki. Tako je naša domneva o pomenu znakov (simbolov) na začetku in koncu mantre Om Mani Padme Hum(slika 9)morda pravilno.

Sveto bodalo Bhurba ali Qila in vedsko božanstvo Hayagriva

v pregledu oz kratek opis črke tibetanske abecede, smo govorili o svetem tibetanskem simbolu Bhurba ali Qila (Skt.). Phurba, Qila(sanskrt. कील kila IAST; tib. ཕུར་བ, Wiley phur ba; "kol" ali "žebelj") - obredno bodalo ali kol, običajno v obliki ročaja v obliki treh glav jeznega božanstva in tristransko klinasto obliko ... ". Ta tibetanski simbol smo združili z matriko vesolja. Slika 11 spodaj prikazuje rezultat naše kombinacije.

riž. enajst. Slika prikazuje rezultat združevanja tibetanskega svetega simbola z zgornjim svetom matrice vesolja Bhurba oz quila(sanskrt). Ključ za ujemanje z matriko vzorca bodala je bila razdalja "A" med podrobnostmi slike, kot je prikazano na sliki, enaka razdalji med dvema sosednjima vodoravnima nivojema (6. in 5.). Skupna navpična velikost simbola je 8 ravni. Enako navpično velikost bosta zasedla dva zloga v sanskrtu - CI in LA(Črke navpično zasedajo štiri nivoje matrike vesolja). Preostale podrobnosti kombinacije vzorca simbola (bodala) z matriko vesolja so jasno vidne na sliki.

phurba simbolizira uničenje vseh konceptov in navezanost na svoje " jaz «, kot tudi ideje o iluzornem resnično (« Vidni svet » Opomba. Ed.) sveta. V nekaterih posebnih ritualih tantričnega budizma se uporablja phurba kot orožje za podrejanje sil, ki nasprotujejo doktrini . ….».

Zgoraj je bilo ugotovljeno, da je ročaj bodala s trikotnim rezilom okronan s konjsko glavo divjega zaščitnega tibetanskega božanstva Hayagrivas:

Iz Wikipedije, proste enciklopedije:

riž. 12. Hayagriva kot Wajimukhi, Kambodža, pozno 10. stoletje, muzej Guimet. Hayagriva(Skt. हयग्रीव, dobesedno »konjski vrat«; tj. Hayagriva) je lik v hindujski mitologiji (v sodobnem hinduizmu običajno kot inkarnacija Višnuja) in budističnem figurativnem sistemu (kot » jezno božanstvo zaščitnik doktrine , dharmapala) najdemo tudi v starodavnem džainizmu. Arhaični kipi hinduizma so predstavljeni z Človeško telo in konjsko glavo, v budizmu je majhna konjska glava (ali tri glave) upodobljena nad človeškim obrazom(-i).

Začetki podobe so povezani s starim arijskim kultom konja (prim. kult konja v žrtvovanju ashvamedha). V prihodnosti je bil očitno premišljen s kodifikacijo Ved in razvojem vaišnavizma in budizma.

Hinduizem

Obglavljenje Hayagrive

V vedski literaturi je bog Yajna inkarniran kot Hayagriva. V puranski literaturi je Hayagriva inkarnacija Višnuja. Ker Taittiriya Aranyaka opisuje Yajno kot praoblika Višnu, si informacije teh tradicij ne nasprotujejo.

Agni, Indra, Vayu in Yajna so nekoč izvajali Yajno z namenom pridobitve havirbhagu ki bi jih posvetili vsem bogovom. Toda v nasprotju s sporazumom je Yajna zapustil sestanek in odnesel vse yajnabhagu z njim in s pomočjo loka pregnal bogove, ki so mu sledili, ki mu ga je dala Devi . Bogovi so poskrbeli, da so termiti pregriznili tetivo Yajninega loka. Lok, ki se je zravnal, je Yajni odsekal glavo, nato pa se je Yajna pokesal svojega zločina. Potem so bogovi povabili Ashvinidevi (božanski zdravilci), tako da na Yajno pritrdijo konjsko glavo .

Skanda Purana pripoveduje podobno zgodbo: božanstva z Brahmo na čelu so tekmovala v veličini in izkazalo se je, da je Višnu v vsakem tekmovanju presegel vse. Potem ga je Brahma preklel in Višnuju je odpadla glava. Po tem so bogovi izvedli jagno in na njej se je pojavil Višnu, ki je namesto svoje glave na vrat prislonil konjsko glavo. Na koncu yagne je Vishnu odšel v dharmaranyo in izvedel tapas, zahvaljujoč kateremu je pridobil blagoslov Shive, s pomočjo katerega je namesto konjske glave ponovno dobil svojo nekdanjo glavo.

Asura

Asura Hayagriva, sin Kashyapaprajapatija in njegove žene Danu, po Ramayana Valmiki (Aranyakanda, Canto 14), je začel tapas (asterity) na bregovih reke Saraswati, tisoč let kasneje pa se je pojavil Devi in ​​ga prosil, naj izbere katero koli nagrado. Želel je postati nepremagljiv za bogove in asure, pa tudi nesmrten . Ko je izvedel, da je to nemogoče doseči, je (Hayagriva) želel postati ranljiv samo za nekoga s konjskim vratom (za Hayagrivo). Devi mu je dala izpolnitev te želje. Ko je pridobil neranljivost in nepremagljivost, je šel skozi vse tri svetove in povzročal težave prijazni ljudje, in končno stopil v boj z bogovi. Ko je zmagal, je zaspal in med spanjem mu je Vishnu odsekal glavo s pomočjo Hayagrivine lastne dekoracije, posvečene Višnuju. Višnu je svojo glavo zamenjal s konjem , in nato ubil Hayagrivo, ko je bežal.

Kraja Ved

V Ramayani (IV. 6.5) Sugriva pove Rami, da bo našel Sito, kot je bila najdena izgubljena Veda-shruti (vedska modrost), in nadalje (IV. 17, 50) Vali reče Rami, da bo našel Sito, tudi če ona je skrit na dnu morja kot Shvetashvatari. Komentator pojasnjuje, da je Shvetashvatari isto kot Veda-shruti in se sklicuje na neko puransko zgodbo o tem, kako sta asura Madhu in Kaitabha ukradla Veda-shruti in jo skrila v Patali (nižjem svetu). Nato se je Vishnu spustil v Patalo, prevzel obliko Hayagrive, pobil asure in vrnil Veda-shruti.

Asura

Po Bhagavata Purani (VIII.24) je asura Hayagriva ukradel Veda-shruti in ga skril na dno morja. Višnu v obliki ribe vleče ladjo kralja Satyavrate (pod čigar krinko

1.Dober dežnik. Kot navaden dežnik ščiti pred soncem in dežjem, tako ta simbol pooseblja zaščito uma pred soparno vročino zatemnitev in vas ščiti pred trpljenjem.

Simbol dobrih dejanj, ki se izvajajo za zaščito živih bitij pred boleznimi, škodljivimi silami, ovirami, pa tudi pred trpljenjem treh spodnjih in treh višji svetovi. Tako kot navaden dežnik ščiti pred dežjem in vročino, tako dragocen dežnik ščiti pred nadlogami in nadlogami samsare.

2. Tako se imenujejo zaradi sijaja, ki izhaja iz lusk, podobnega lesku zlata. Običajno so ribe okras in znak dobrega počutja rek in jezer. Torej te ribe poosebljajo polno bogastvo.

Simbol odrešitve trpljenja in doseganja duhovne osvoboditve. Tako kot riba plava v vodi brez ovir, tako tudi človek, ki je dosegel razsvetljenje, ne pozna meja in ovir.

3. Dragocena vaza. Skladišče vseh spoznanj, ki je osnova neprecenljivih vrlin in čistih vrlin.

Simbol dolgega življenja, bogastva in blaginje. Uporablja se v budističnih obredih in obredih.

4. Lotus. Kot lotosov cvet, rojen iz umazanije, neobarvan, tako tukaj pooseblja nenavezanost na samsaro, čeprav prebiva v njej.

V budizmu je tradicionalni simbol čistosti. Lotos se rodi v blatni močvirni vodi, vendar se rodi brez madežev in čist. Podobno se lahko bitja, rojena v enem od svetov samsare, vendar iskreno prakticirajo plemenita učenja Bude, sčasoma znebijo nečistosti.

5. Bela lupina, s kodrom, obrnjenim v desno. Ta školjka je zelo redka. Menijo, da ga mehkužec pridobi po petih neprekinjenih rojstvih kot navaden mehkužec. Zvok školjke predstavlja harmoničen glas Dharme.

Simbol širjenja Budovih naukov in prebujanja iz spanja nevednosti. Tako kot zvok školjke svobodno leti na vse strani, tako se Budin nauk širi povsod in prebuja čuteča bitja iz spanja nevednosti.

6. Tako kot ta vozel nima konca, tako ta simbol predstavlja popolno pridobitev Neizmernih Vrlin in Petih vrst prvobitne Modrosti.

Simbol soodvisnosti vseh pojavov in živih bitij v vesolju.

7. Prapor zmage. Pomeni zmago nad sovražnikom in ovirami, pooseblja zmago nad demoni, mara in privrženci lažnih pogledov.

Simbol zmage Budovih naukov nad smrtjo, nevednostjo, pa tudi nad vsem škodljivim in škodljivim na tem svetu.

8. Kolo Dharme. To je kolo Chakravartina, Gospodarja sveta, saj je njegovo vozilo, z osmimi ostrimi kraki, ki režejo ovire na poti, zato ta simbol predstavlja sredstvo napredka proti razsvetljenstvu. Napera pomeni Modrost, izkušnje, koncentracijo, os – moralo. Tudi tri vrste visokega šolstva, tri košarice poučevanja. Osem krakov pomeni osemčleno pot.

Osem krakov kolesa simbolizira "plemenito osemkratno pot" Bude Šakjamunija:

1. Desni pogled.
2. Pravilno razmišljanje.
3. Pravilen govor.
4. Pravilno vedenje.
5. Desna slikaživljenje.
6. Pravilen trud.
7. Pravo zavedanje.
8. Pravilna kontemplacija.

Druge slike 8 ugodnih simbolov:

Komplet #2:

Komplet #3:

Kaže: kakšen je lunarni dan danes; kaj je dobro delati in kaj ne; Kakšni prazniki so danes itd.

Glasilo "Novice budizma v Sankt Peterburgu"

sp-force-hide ( display: none;).sp-form ( display: block; background: rgba(0, 0, 0, 0); padding: 5px; width: 200px; max-width: 100%; border- polmer: 9px; -moz-border-radius: 9px; -webkit-border-radius: 9px; družina pisav: Arial, "Helvetica Neue", sans-serif; ponavljanje ozadja: brez ponavljanja; položaj ozadja: sredina ;background-size: auto;).sp-form input ( display: inline-block; motnost: 1; vidnost: visible;).sp-form .sp-form-fields-wrapper ( margin: 0 auto; width: 190px ;).sp-form .sp-form-control (ozadje: #ffffff; barva obrobe: #cccccc; slog obrobe: polna; širina obrobe: 1px; velikost pisave: 15px; obroba-levo: 8,75px; padding-right: 8,75px; border-radius: 4px; -moz-border-radius: 4px; -webkit-border-radius: 4px; height: 35px; width: 100%;).sp-form .sp-field label (barva: #444444; velikost-pisave: 13px; slog-pisave: normalno; teža-pisave: krepko;).sp-forma .sp-gumb (polmer-obrobe: 4px; -moz-polmer-obrobe: 4px; - webkit-border-radius: 4px; barva ozadja: #0089bf; barva: #ffffff; širina: samodejno; teža pisave: 700; slog pisave: navaden družina pisav: Arial, sans-serif;).sp-form .sp-button-container (text-align: levo;)
Za prejemanje najnovejših novic in učnih besedil na vaš e-mail.

Etnični Petersburg

Dodaj med zaznamke tibetanski budizem!

Tibetanski budizem na Yandex

V tem članku boste izvedeli:

Skoraj vsaka religija na svetu ima svojo dobro uveljavljeno simboliko. Ona je sestavni del duhovni svet in pomembna za vernike.

Glavni simbol budizma je podoba Bude. Toda pojavil se je po smrti Razsvetljenega, ker. Buda ni spodbujal čaščenja.

Poleg podob Razsvetljenega v budizmu obstajajo številni cenjeni znaki.

Zgodovina nastanka budističnih simbolov

Obstaja lepa legenda o tem, kako so se pojavili v našem svetu.

Po tej legendi so na dan, ko je Buda pod svetim drevesom dosegel razsvetljenje in višjo modrost, številni bogovi prišli, da bi mu izkazali spoštovanje in mu podarili darila - osem ugodnih simbolov.

Božanstvo Brahma je razsvetljenemu podaril Dharmachakro (kolo učenja). Nebeški bog Šakra je dal belo školjko, da bi razširila modrost Bude na vse konce vesolja. Bog zemlje Stawara je predal Budi Dragocena posoda poln pijače večno življenje. Ostali bogovi so Budi podarili par zlatih krapov, lotos, zastavo zmage in dober dežnik.

Vsi ti simboli v budizmu postalo sveto, kar kaže na tesno povezavo med božanskim in svetom ljudi.

1 simbol - "Dober dežnik"

Kot drugi glavni simboli budizma in hinduizmu, "Dobri dežnik" pomaga pri doseganju blaginje, bogastva in sreče na vseh ravneh bivanja. "Dober dežnik" (v drugi interpretaciji - dragocen) predstavlja zaščito in božansko pokroviteljstvo, simbolizira varnost, moč in kraljevski status v družbi.

Dežnik je pripadal Varuni, bogu voda in varuhu pravičnosti. Zavetje v hladni jeseni "Dobri dežnik" osvobaja potokov bolečine in muke, prevare in nedosegljivih sanj, zlih sil in negativnih vplivov.

Tradicionalni dežnik (Chhatra) v budizmu je prikazan takole:

• podolgovat bel ali svetlo rdeč ročaj iz sandalovine, okrašen z majhnim snežno belim ali zlatim lotosom, posodo in dragimi kamni;
• obok je iz bele ali zlate svile, po robu ga obdaja resa in je obrobljena z barvnimi tkanimi ornamenti;
• včasih je upodobljen z obeski iz pavjega perja ali jakovega repa - kot simbol lastnikove visoke družine.

Menijo, da veliko število spremljevalcev z dežniki kaže na visok status osebe.

Pogosto so upodobljeni kvadratni ali mnogokotni dežniki. Veliki zlati in rdeči dežniki so bili tradicionalni okraski za prestol glavnega lame, obešeni pa so bili tudi nad podobo glavnega božanstva v templjih.

2 - Zlata ribica

spominjanje osem ugodnih simbolov V budizmu si mnogi takoj predstavljajo dva koija, ki plavata v krogu. Njihove luske igrajo na soncu z zlatim ognjem, ki spominja na dragocene kovance. Poleg tega so Koi zaradi svojega plemenitega videza, elegance in dolgoživosti cenjeni kot svete živali.

Bog Višnu je Budi podaril dva krapa kot okras za oči in zaščito pred oceanom muk in bolečine.

Že od antičnih časov so bile te ribe, svobodni in mobilni prebivalci rek in drugih rezervoarjev, poosebljenje bogastva in blaginje: materialne in moralne. Kakor riba čofota po vodi, ne da bi naletela na ovire na svoji poti, tako lahko človek brez motenj doseže cilj.

V budizmu par rib predstavlja veselje, aktivnost, srečo in svobodo od kastnega sistema, saj se svobodno norčujejo v vodi.

Če si življenje predstavljamo kot neskončni ocean ponovnega rojstva, potem ribe simbolizirajo njegovo enostavno premagovanje in približevanje večni Nirvani.

3 - Dragocena vaza

Po legendi je bog Shadana Budi podaril vazo kot okras za vrat. Kot drugi simboli v budizmu, vaza predstavlja blaginjo in bogastvo na vseh področjih življenja.

Poleg tega dragocena posoda- neizčrpen vir obilja, izpolnjevanja želja in uresničevanja načrtov. Te lastnosti vaze se razširijo tudi na duhovno željo, da bi izstopili iz neskončnega cikla ponovnega rojstva in dosegli Nirvano.

Vaza je tradicionalno prikazana kot zlati vrč za vodo z naslednjimi možnostmi dekoracije:

• pokrov z dragimi kamni;
• lotosovi listi, ki obkrožajo vazo v različnih delih;
• razpršenost dragih kamnov po vazi;
• širok svilen trak, zavezan okoli vratu.

Dragocena vaza se pogosto uporablja v budističnih obredih in velja za neizčrpno: ne glede na to, koliko daril vzamete iz nje, še vedno ostane polna.

Obstaja več različic, kaj skriva v sebi dragocena posoda. Po eni različici je v vazi sladek nektar, ki daje nesmrtnost vsem, ki so ga okusili. Po drugi različici je v notranjosti neizčrpen vir nakita.

Ne smemo pozabiti, da budisti pod dragulji razumejo predvsem božansko razsvetljenje in modrost. In pod pijačo nesmrtnosti - jasnost in kontinuiteta zavesti, ki vam omogoča, da spoznate lahkotnost bivanja in prenesete to izkušnjo v naslednje življenje po ponovnem rojstvu.

Torej, skupaj z dobrimi deli, je treba vernike okrepiti v potrpežljivosti, vztrajno doživeti vrnitev negativne karme za naša grešna dejanja, storjena v preteklosti.

Nekatere interpretacije pravijo, da je vrat vaze zapečaten s koreninami drevesa želja. Tako posodo, napolnjeno z dragulji in zapečateno s koreninami, so postavili (ali zakopali) v svetih deželah, krajih čaščenja, v rezervoarjih in na gorskih poteh. V slednjih primerih je vloga vaze, da pomiri tam prisotne duhove.

4 - Lotus

- sveta in najbolj cenjena rastlina v Indiji. Čakre so upodobljene v obliki lotosa, še posebej je povezana s Sahasraro, čakro s tisoč lističi, ki se nahaja tik nad temenom glave. Poleg tega je lotosov cvet nepogrešljiv atribut skoraj vsakega božanstva v hindujskem panteonu. Krišno pogosto opisujejo kot lotosovega, Višnuju pa iz popka raste lotos.

Slika lotosa- simbol svete brezmejne ljubezni, ki je vključena v štiri neizmerne značilnosti duše bodisatve. Lotosov cvet v bližini templja označuje božansko bivališče in molitveno stanje čistosti in spokojnosti.

Lotos je v budizmu upodobljen s 4, 8, 16, 24, 32, 64, 100 ali 1000 cvetnimi listi. Te številke primerjamo s čakrami in številom delov v mandali.

Po barvi lotosa lahko ugotovite, kateremu od bogov budističnega panteona pripada. Na primer, Ganesha drži v roki rožnato ali svetlo rdečo rožo, sestavljeno iz 8 ali 16 cvetnih listov. Pogosto je Ganesha upodobljen, kako sedi na rožnatem lotosu. Bela Tara drži v roki belo rožo - simbol svetosti in čistosti.

Za budistični nauk je značilno naslednje razumevanje te rože: lotosovo steblo, ki raste iz umazanega mulja, se razteza skozi debelino rečnih voda, da nad njimi cveti kot čudovita roža. Podobno se bo človek, ki bo premagal vrsto ponovnih rojstev in spoznal razsvetljenje, nekega dne potopil v nirvano.

5 - Neskončni vozel

Neskončni vozel (Shrivatsa) je Budi podaril bog Ganeša kot okras za srce.

Srivatsa ima več možnosti slike:

• trikotni (včasih zaobljen) vozel;
• dragi kamen, povezan z nasprotnimi vogali;
• ključavnica sreče na prsih Krišne in Bude;
• oznake na kapuci kobre (simbol kundalini).

Med budisti in teologi ni enotnega mnenja o tem, kaj simbolizira Srivatsin neskončni vozel. Nekateri verjamejo, da predstavlja neskončnost Samsare. Drugi verjamejo, da je vozel simbol večnosti. Spet drugi to vidijo kot znak neizčrpne modrosti Razsvetljenega. Četrti vidijo v vozlu spremenljivost časa, minljivost in medsebojno povezanost vseh stvari, poleg tega pa enotnost sočutja in modrosti.

Poleg tega obstaja različica, po kateri je Srivatsa ("ljubljeni Shri") znak Lakšmija, ki krasi prsi boga Višnuja. Krišna ima tudi znak Lakshmi - deveto ponovno rojstvo Višnuja. V tem primeru se Srivatsa imenuje "kod sreče" in je po obrisih podoben svastiki.

6 - Bela lupina

Belo školjko, zavihano na desno, je Budi podaril bog Indra kot ušesni okrasek. Menijo, da mora mehkužec živeti pet življenj, ki se nenehno ponovno rojevajo, da pridobijo podobno lupino.

Prej so školjke služile kot glasbila, zato bela školjka predstavlja zvok Budove modrosti, ki jo širi povsod in prebuja Budove sledilce iz spanja nevednosti. Poleg tega zvok školjke predstavlja lep in melodičen glas Dharme. Toda vsi ne morejo dojeti pomena teh zvokov: nekatera bitja zaradi svojih zablod ne razumejo ničesar ali sploh ne slišijo.

Bela školjka s spiralo, zavito v smeri urinega kazalca, je atribut mnogih bogov-junakov, katerih školjke so poveličevale njihov pogum in uspeh v vojni umetnosti. Verjame se, da njegov sveti in plemeniti zvok izganja zle duhove, spravlja v beg škodljiva bitja in odganja katastrofe.

Kot druge ugodne simboli v budizmu, umivalnik ima svoje značilnosti slike:

• prikazan navpično;
• na dnu školjke je svilen trak;
• desnosučna spirala.

Včasih se umivalnik nahaja vodoravno in se uporablja kot aroma svetilka.

7 - Prapor zmage

Bog Krišna je razsvetljenemu predstavil zastavo zmage kot okras za trup. Prapor - večstopenjska valjasta zastava na dolgi palici iz sandalovine, pogosto upodobljena okrašena s trakovi. Vrh transparenta je lahko okronan z draguljem, ki izpolni vsako željo. Včasih je bil prapor upodobljen kot podoben manjšemu dobremu dežniku.

Nameščen je bil na vozu, za hrbtom bojevnika in za Chhatro. Vsak prapor je nosil emblem kralja ali bojevnika.

Prapor predstavlja zmago nad sovražniki in sovražniki, demoni in heretiki. Je tudi simbol zmage Budovih naukov nad smrtjo, nevednostjo, vsem škodljivim in škodljivim na tem svetu.

8 - Kolo Dharme

Tako kot ostali simboli v budizmu, kolo zelo častijo privrženci Budovih učenj in je obdarjeno s čudežnimi lastnostmi.

Zlato kolo (Dharmachakra) z osmimi kraki, ki reže zlobo, nevednost in poželenje, simbolizira Dharmo in »plemenito osemkratno pot« Bude Šakjamunija. Pravi pogled, mišljenje, govor, vedenje, pravilen način življenja, trud, zavedanje in pravilna kontemplacija – kolo Dharmachakra predstavlja vse te vidike Poti.

Kolo je zgodnji solarni simbol veličine, zaščite in ustvarjanja. Sestavljen je iz treh delov: platišča, naper in osi. Vsak del ustreza enemu od vidikov budističnih naukov o duhovni disciplini, modrosti in koncentraciji.

Os ustreza duhovni disciplini, ki kali in stabilizira um. Pletilne igle so modrost, ki premaga nevednost. Rob je neskončna koncentracija v meditaciji, ki sproži ostala učenja in življenje.

Dharmachakra je pogosto prikazana s štirimi "kodri veselja", ki kažejo v isto smer kot kodri na školjki. Obod je lahko upodobljen kot preprost zlat prstan ali z obrobo, bogato okrašeno z dragimi kamni. Včasih je Dharmachakra upodobljen ogrnjen s svilenim trakom ali počiva na lotosovem cvetu.

Ta simbol predstavlja zaščito uma pred soparno vročino zatemnitev in ščiti tudi pred trpljenjem. Simbol dobrih dejanj, ki se izvajajo za zaščito živih bitij pred boleznimi, škodljivimi silami, ovirami, pa tudi pred trpljenjem treh nižjih in treh višjih svetov. Tako kot navaden dežnik ščiti pred dežjem in vročino, tako dragocen dežnik ščiti pred nadlogami in nadlogami samsare.

Dežnik je tradicionalni simbol plemenitega rodu in zaščite. Njegova senca varuje pred žgočim soncem, njegov hlad simbolizira zaščito pred bolečo vročino trpljenja, želja, ovir, bolezni in škodljivih sil. Dežnik kot simbol plemenitega porekla in posebnega bogastva označuje položaj v družbi: več dežnikov nosimo naokoli, višji je status. Tradicionalno je trinajst dežnikov ustrezalo statusu kralja, zgodnji budizem v Indiji pa si je izposodil to številko kot simbol najvišjega položaja Bude - "univerzalnega monarha" ali Čakravartina. Trinajst koles v obliki dežnika se povezuje in tvori stožčaste zvonike stup, ki označujejo pomembne dogodke v življenju Bude ali vsebujejo njegove relikvije.

Dežnik nad glavo seveda pomeni slavo in spoštovanje, zaradi česar je postal pomemben simbol v zgodnji budistični umetnosti. Gospod bogov Mahadeva je Budi nekoč podaril dragocen bel dežnik kot okras za glavo. Simbolizira zaščito pred boleznimi, zlimi duhovi in ​​trpljenjem v tem in prihodnjih življenjih. Na duhovni ravni razblini jezo, strast, ponos, zavist in otopelost.

Po drugi različici se domneva, da je kralj Naga Budi prinesel dežnik, okrašen z dragimi kamni. Dežnik je bil iz zlata, kamni okoli njegovih robov pa so izžarevali nektar. Z njega so viseli melodični zvončki, ročaj pa je bil iz safirja. Na slikah je pogosto viden velik bel dežnik fine izdelave nad Budovo glavo in ta veliki beli dežnik se je pozneje razvil v vadžrajansko boginjo Dukar. "Beli dežnik" je eden najbolj zapletenih Vajrayana yidamov - s tisoč rokami, s tisoč nogami, s tisoč glavami in gleda z "tisočimi milijoni" oči. Njena dvoroka oblika je pogosto upodobljena z belim dežnikom nad sedečim Budo. Tipičen budistični dežnik je sestavljen iz dolgega belega ali rdečega ročaja ali stebla iz sandalovine, na vrhu katerega je majhen zlati lotus, vaza in dragocena konica. Njegovo kupolasto telo je pokrito z belo ali rumeno svilo, gube svilenih resic pa obkrožajo robove skupaj s pisanimi svilenimi obeski in volančki. Včasih je dežnik okrašen tudi s pavjim perjem, visečimi ogrlicami iz dragih kamnov in obeski iz jakovih repov.

Obredni svileni dežnik ima običajno premer slab meter in pol, kar omogoča, da ga držite vsaj meter nad glavo. Pogosto najdemo tudi kvadratne ali osmerokotne dežnike, velike rumene ali rdeče dežnike pa pogosto obesimo nad prestol glavnega lame, pa tudi nad podobo osrednjega jidama v samostanih in templjih. Bel ali rumen svilen dežnik je simbol duhovnega gospostva, medtem ko dežnik iz pavjega perja pogosteje predstavlja posvetno moč. Kupola dežnika simbolizira modrost, njegovi viseči svileni volančki pa različne metode sočutja ali spretna sredstva. Beli dežnik, ki je bil ponujen Budi, najbolj simbolizira njegovo sposobnost, da zaščiti vsa bitja pred zablodami in strahovi.

2. Zlata ribica

Tako se imenujejo zaradi sijaja, ki izhaja iz lusk, podobnega sijaju zlata. Običajno so ribe okras in znak dobrega počutja rek in jezer. Torej te ribe poosebljajo polno bogastvo. Simbol odrešitve trpljenja in doseganja duhovne osvoboditve. Tako kot riba plava v vodi brez ovir, tako tudi človek, ki je dosegel razsvetljenje, ne pozna meja in ovir.

V sanskrtu sta ti dve ribi znani kot matsyayungma, kar pomeni "par rib". To kaže na njihov izvor iz simbola dveh svetih rek Indije: Ganges in Yamuna. Metaforično te reke predstavljajo sončne in lunarne kanale ali psihične živce (nadije), ki se začnejo iz nosnic in prenašajo prekinitvene ritme dihanja ali prane.

V budizmu zlate ribice predstavljajo srečo in saj imajo v vodi popolno svobodo gibanja. So tudi plodne in se lahko zelo hitro razmnožujejo. svoboda od kastnih omejitev enostavno mešanje dotik

Ribe pogosto plavajo v parih, na Kitajskem pa par rib simbolizira zakonsko enotnost in zvestobo. Dve zlati ribi, samica in samica, sta običajno upodobljeni simetrično in v obliki krapa z gracioznimi repi, plavutmi in škrgami ter dolgimi antenami, ki se začnejo od zgornje čeljusti. Krapi tradicionalno veljajo za svete ribe vzhoda zaradi svoje elegantne lepote, velikosti in dolgoživosti, poleg tega pa jih povezujejo z nekaterimi dobrohotnimi božanstvi. Zlata ribica je atribut indijskega mahasiddhe Tilope in simbolizira njegovo spoznanje ter njegovo sposobnost osvoboditve ljudi iz oceana cikličnega obstoja - Samsare. Po eni različici je bog Višnu Budi podaril par zlatih rib kot okras za oči. Simbolizira osvoboditev od strahu pred utopitvijo v oceanu trpljenja in duhovno osvoboditev.

3. Dragocena vaza

Dragoceno posodo, ki izpolnjuje vse želje, je Budi podaril bog Šadana kot okras za grlo. Simbolizira izpolnitev vseh želja, tako začasnih (pridobivanje dolgoživosti, bogastva in zaslug), kot najvišje - pridobitev osvoboditve in razsvetljenja. Skladišče vseh spoznanj, ki je osnova neprecenljivih vrlin in čistih vrlin.

Simbol dolgega življenja, bogastva in blaginje. Vaza z dragulji je predvsem simbol bogastva nekaterih yidamov, kot so Dzambhala, Vaishravana in Vasudhara, je njihov atribut in se običajno postavi k njihovim nogam. Ena oblika boginje bogastva, Vasudhara, stoji na paru vodoravnih vaz z dragulji, iz katerih se izliva neskončen tok draguljev.

Kot sveta »vaza obilja« (tib. bumpa dzangpo) ima lastnost spontane manifestacije: ne glede na to, koliko draguljev vzamemo iz vaze, ostane vedno polna. Tipična tibetanska vaza z dragulji je upodobljena kot okrašena zlata vaza in motiv lotosovih cvetnih listov, ki obkroža njene različne dele. En dragulj, ki izpolnjuje želje, ali skupina treh draguljev okrona njegov zgornji rob kot simbol Bude, Dharme in Sanghe. Velika vaza z dragulji, kot je opisana v ponudbi Mandala, je narejena iz zlata in okrašena s številnimi dragimi kamni.

Okoli vratu ima zavezan svileni šal iz kraljestva bogov, vrh pa je zapečaten z drevesom izpolnjevanja želja. Korenine tega drevesa izžarevajo koncentrirano vodo dolgoživosti, ki čudežno ustvarja vse vrste bogastva. Zapečatene vaze z dragulji lahko postavite ali zakopljete na svetih mestih na zemlji, kot so gorski prelazi, romarska mesta, izviri, reke in oceani. V tem primeru je njihova naloga širiti obilje in pomiriti duhove, ki tam prebivajo.

4. Lotus

Bel lotosov cvet s tisoč cvetnimi listi je Budi podaril bog Kama kot okras za jezik. Simbolizira čistost naukov in očiščenje telesa, govora in uma, kar vodi do razsvetljenja.

Kot lotosov cvet, rojen iz umazanije, neobarvan, tako tukaj pooseblja nenavezanost na samsaro, čeprav prebiva v njej. V budizmu je tradicionalni simbol čistosti. Lotos se rodi v blatni močvirni vodi, vendar se rodi brez madežev in čist.

Podobno se lahko bitja, rojena v enem od svetov samsare, vendar iskreno prakticirajo plemenita učenja Bude, sčasoma znebijo nečistosti. Predstavlja razcvet plemenitih lastnosti, ki se manifestirajo popolnoma neodvisno od nepopolnosti cikličnega obstoja. Lotos, na katerem sedijo ali stojijo aspekti Bude, predstavlja njihov sveti izvor. Spontano se manifestirajo, so po naravi popolni in absolutno čisti v telesu, govoru in umu. Ti vidiki se pojavljajo v cikličnem obstoju, vendar niso popolnoma onesnaženi z njegovimi nepopolnostmi, čustvenimi ovirami in mentalnimi tančicami. Lotos je simbol Amitabe, rdečega Bude zahoda in "glave družine lotosa ali padme".

Amitabine lastnosti so povezane z rdečico ognja, vitalnimi tekočinami, večernim mrakom, poletno sezono in transformacijo strasti v razločno modrost. Amitabina žena je Pandara in rdeči lotos je njen atribut. Glavni bodisatva Amitabe je Padmapani Avalokiteshvara – »Nosilec lotosa« – bodisatva velikega sočutja. Lotos v budizmu običajno sestavljajo štiri, osem, šestnajst, štiriindvajset, dvaintrideset, štiriinšestdeset, sto ali tisoč cvetnih listov. Ta števila so simbolično povezana z notranjimi lotusi ali čakrami subtilnega telesa, pa tudi s številom sestavnih delov mandale. Kot atribut, ki ga držimo v roki, je lotus običajno roza ali svetlo rdeč z osmimi ali šestnajstimi cvetnimi listi.

Lotosovi cvetovi so lahko tudi beli, rumeni, zlati, modri in črni. Bela Tara, na primer, v rokah drži bel utpala lotos s šestnajstimi cvetnimi listi. Rumeni ali zlati lotus je splošno znan kot padma, medtem ko se pogostejši rdeči ali rožnati lotus imenuje kamala. Sanskrtski izraz utpala je še posebej povezan z modrim ali črnim "nočnim lotosom", vendar se njegov tibetanski ekvivalent pod istim imenom lahko nanaša na katero koli barvo lotosa.

5. Bela školjka, s kodrom, obrnjenim v desno

Belo školjko, zasukano v smeri urinega kazalca, je bog Indra podaril Budi kot okras za ušesa. Simbolizira zvok Budovih učenj, ki se prosto širi povsod in prebuja učence iz spanja nevednosti.

Ta školjka je zelo redka. Menijo, da ga mehkužec pridobi po petih neprekinjenih rojstvih kot navaden mehkužec. Zvok školjke predstavlja harmoničen glas Dharme. Simbol širjenja Budovih naukov in prebujanja iz spanja nevednosti. Tako kot zvok školjke svobodno leti na vse strani, tako se Budin nauk širi povsod in prebuja čuteča bitja iz spanja nevednosti.

Bela školjka, katere spirala se odvija v smeri urinega kazalca, je znani indijski atribut junaških bogov, katerih mogočne školjke so oznanjale njihov pogum in zmago v vojni. Višnujeva školjka, ki bruha ogenj, se je imenovala Panchajanya, kar pomeni "ima nadzor nad petimi vrstami bitij". Arjunina školjka je bila znana kot Devadatta, kar pomeni "od Boga dano" in njen zmagoslavni glas bo sovražniku vlil strah. Školjka je sorodna sodobnemu rogu kot bojna trobenta, kot emblem moči, moči in nadvlade. Verjame se, da njen ugoden glas izganja zle duhove, odganja naravne nesreče in prestraši škodljiva bitja.

Višnujeva ognjena školjka (Panchajanya) je v njegovi zgornji levi roki in ustreza kolesu ali čakri v njegovi zgornji desni roki. Prvih pet od desetih Višnujevih avatarjev drži ta dva atributa v rokah. V hindujski tradiciji Buda velja za deveto od desetih Višnujevih inkarnacij. Ko sta velika bogova nebes Indra in Brahma običajno upodobljena pred Budovim prestolom, običajno držita v rokah Višnujeva atributa - školjko in kolo - kar verjetno ni zgolj naključje. Višnu je splošno znan tudi kot " odlična oseba« (skt. mahapurusha) ali »bog desna roka« (Skt. Dakshinadeva). Enako velja za Budo, z lasmi, ki se kodrajo na desno, njegovo telo pa je označeno z dvaintridesetimi znamenji ugodnega rojstva (skr. mahapurusha-lakshana). Zgodnji hindujci so lupine razvrščali po spolu, debelejše konveksne lupine so veljale za moške ali puruše, tanjše graciozne lupine pa za ženske ali shankhini.

Hindujska delitev na štiri kaste je našla pot tudi do školjk: gladke bele školjke so ustrezale kasti brahmanskih duhovnikov, rdeče - bojevnikom kšatrijam, zherty - trgovcem Vaishya in dolgočasno sivim - preprostim delavcem Shudras. Obstajala je še ena delitev glede na vrsto spirale. Navadne školjke, ki so se zasukale v levo, so imenovale vamavarta, redkejše pa v desno - dakšinavarta - in so veljale za najprimernejše za uporabo v obredih. Vrh lupine je odžagan, da se oblikuje ustnik, veter pa se spiralno vrti v desno spiralo, da ustvari zvok, ki simbolizira pravo ("desno") razglašanje Dharme. Brahminizem je prevzel herojsko školjko kot obredni simbol verske nadvlade. Zgodnji budisti so podobno sprejeli ta simbol kot emblem odličnosti Budovih učenj. Tukaj školjka simbolizira neustrašnost pri oznanjanju resnice Dharme in njegov poziv, da se prebudimo in delamo v dobro drugih. Eden od dvaintridesetih simbolov telesa Bude je njegov globok in resonančen glas, ki spominja na glas školjke, ki se širi v vseh desetih smereh prostora. V ikonografiji je to znamenje upodobljeno s tremi školjkastimi ukrivljenimi črtami na grlu.

Kot eden od osmih ugodnih simbolov je školjka običajno obrnjena navpično, pogosto s trakom, prevlečenim čez spodnji rob. Pravo smer spirale označujeta zavoj in vhod, ki kažeta v desno. Pomivalno korito lahko obrnete tudi vodoravno, v tem primeru bodo v njem aromatične tekočine ali olja. Kot atribut, ki ga držimo v roki in simbolizira razglasitev Budovih naukov, ga kot enega od vidikov govora običajno najdemo v levi roki – roki »modrosti«.

6. Neskončni vozel

Tako kot ta vozel nima konca, tako ta simbol predstavlja popolno pridobitev Neizmernih Vrlin in Petih vrst prvobitne Modrosti. Simbol soodvisnosti vseh pojavov in živih bitij v vesolju. Sanskrtski izraz "shrivatsa" pomeni "ljubljeni Sri". Sri je boginja Lakšmi, Višnujeva žena, šrivatsa pa je ugodno znamenje, ki krasi Višnujeve prsi. Posebnost Lakšmija na Višnujevih prsih ustreza zvestobi njegovega srca njegovi ženi, in ker je Lakšmi boginja bogastva in ugodne usode, šrivatsa seveda postane ugoden simbol. Običajno je to trikoten koder ali navzgor obrnjen romb, ki se zapira pod štirimi nasprotnimi koti. Krišna, osma reinkarnacija Višnuja, ima tudi šrivatsu na sredini svojih prsi. Ta koder las ima drugo ime - nandyavarta - kar pomeni "kod sreče", v tem primeru njegova oblika spominja na svastiko ali grški križ v obliki kljuke (gammadion).

Na indijskih in kitajskih slikah ima Buda pogosto svastiko v sredini prsnega koša, ki simbolizira njegov razsvetljeni um. Druga možna različica svastike in neskončnega vozla izhaja iz oznak v obliki črke S na pokrovu kobre. To je posledično povzročilo nagajantro, kjer dve ali več prepletenih kač tvori neskončen vozel ali jantro. V končnem razvoju do budističnega geometrijskega simbola večnega vozla ali "diagrama sreče", ki se "vrti kot svastika", lahko ta simbol povežemo s svastiko šrivatsa, saj sta bila oba simbola uporabljena v zgodnjih indijskih tradicijah.

Kot simbol Bude neskončni vozel predstavlja njegovo neskončno modrost in sočutje. Kot simbol Budovih naukov predstavlja kontinuiteto dvanajstih povezav odvisnega izvora, ki so osnova cikličnega obstoja.

V enem od opisov lahko najdete naslednje besede: Bog Ganesha je Budi dal neskončen vozel kot okras za njegovo srce. Simbolizira spremenljivo naravo časa, minljivost in medsebojno povezanost vseh stvari, pa tudi enotnost sočutja in modrosti.

7. Prapor zmage

Zmagoviti prapor je Budi podaril bog Krišna kot okras za njegovo telo. Ta valjasta večnivojska figura simbolizira zmago Budovih naukov nad nevednostjo in smrtjo.

Prapor pomeni zmago nad sovražnikom in ovirami, pooseblja zmago nad demoni, mara in privrženci lažnih pogledov. Simbol zmage Budovih naukov nad smrtjo, nevednostjo, pa tudi nad vsem škodljivim in škodljivim na tem svetu.

Sanskrtska beseda dhvaja pomeni prapor, zastavo ali emblem in je bila prvotno bojni prapor v starodavnih indijskih borilnih veščinah. Ta zastava je krasila zadnji del velikega bojnega voza in je bila nameščena za velikim ali kraljevim dežnikom. Vsaka zastava je imela določen emblem kralja ali bojevnika. Krišnin voz je bil na primer okrašen z zastavo garude, Ardžunovo pa z opičjo zastavo. Najpogosteje pa je bil dhvaja emblem Šive, velikega boga smrti in uničenja, katerega zastavo je okrasil trizob. Ta trizob je simboliziral zmago Shive nad tremi svetovi ali "tremi mesti", ki se nahajajo na zemlji, nad zemljo in pod njo. V indijski vojaški umetnosti je vojaški prapor pogosto prevzel grozljive oblike, da bi sovražniku vzbujal strah. To je lahko na primer glava, nabodena na kol in odrta koža sovražnika ali žrtve. Pogosto so bile uporabljene glave in kože divjih živali, zlasti tigra, krokodila, volka in bika. In tudi na transparentu so bile postavljene velike slike drugih strašnih bitij, kot so škorpijon, kača, jastreb, vrana in garuda.

Prapor s krokodiljo glavo ali tako imenovani makaradhvaja je bil simbol Kamadeve, vedskega boga ljubezni in poželenja. Kot »skušnjavca« ali »prevaranta« lahko Kamadeva štejemo za hindujsko dvojnico Mare, »utelešenega zla«, ki je Budi poskušal preprečiti, da bi dosegel razsvetljenje.

V zgodnjem budizmu je bila podoba Mare kot demonskega ustvarjalca ovir duhovnemu napredku predstavljena s skupino štirih mar ali »zlih vplivov«. Zamisel o teh štirih marah je prvotno temeljila na štirih divizijah Marine vojske: pehoti, konjenici, slonih in kočijah. Prva od teh štirih mar je demon petih kopičenj osebnosti (skandha mara). Drugi je demon motečih čustev (klesha mara). Tretji je demon smrti (mrityu mara). In četrta Mara - "božji sin" (devaputra mara) - demon želje in skušnjave. Ta četrta Mara ustreza Kamadevi, "kralju bogov najvišje ravni kraljestva želja." Buda naj bi presegel tančice Kamadevinih čutnih želja v mraku pred razsvetljenjem z meditacijo o "štirih neomejenih lastnostih": sočutju, ljubezni, veselju sodelovanja in ravnodušnosti. Ob svitu je premagal Maro kopičenja in Maro motečih čustev. Toda le tri mesece pred koncem življenja mu je uspelo premagati mara smrti z močjo svoje neustrašne odločenosti, da vstopi v končno nirvano (parinirvana). Zgodnji budisti so sprejeli simbol Kamadeva s krokodiljo glavo kot simbol Budove zmage nad štirimi marami. Običajno so bili štirje takšni transparenti nameščeni v glavnih smereh okoli Razsvetljenske stupe. Podobno so se bogovi odločili zasaditi zmagovalno zastavo na vrh gore Meru, da bi poveličali Budo kot "zmagovalca", ki je premagal vojsko Mare.

Ta »prapor zmage v desetih smereh« ima okvir iz dragih kamnov, vrh z luno in soncem ter visečo trojno zastavo iz treh raznobarvnih svil, okrašenih s »tremi zmagovitimi harmoničnimi bitji«. V tibetanski tradiciji enajst različic prapora zmage ustreza enajstim posebnim metodam premagovanja tančic. Na strehah templjev in samostanov najdemo številne različice zastave: na vogalih strehe so običajno postavljene štiri zastave, ki simbolizirajo zmago Bude nad štirimi marami.

Najbolj tradicionalen tip prapora je valjast prapor na dolgi leseni palici. Vrh transparenta sledi obliki majhnega belega dežnika, na vrhu pa je dragulj za izpolnjevanje želja. Ta kupolasti dežnik je obrobljen z okrašenim zlatim križem, z repki makara na koncih, s katerih visijo valovi rumenega ali belega svilenega šala. Valjasto dno prapora je prekrito z več navpičnimi plastmi raznobarvnih svilenih gub in obeskov iz dragih kamnov. Podstavek je okrašen z valovitim svilenim predpasnikom s padajočimi trakovi. Zgornji del je okrašen z robom iz tigrove kože, ki simbolizira zmago Bude nad jezo in agresijo. Številni vidiki držijo prapor zmage v svojih rokah, zlasti tisti, ki so povezani z bogastvom in močjo. Na primer Vaishravana, veliki kralj in zaščitnik severa.

8. Kolo Dharme

> Zlato kolo učenja s tisoč naperami je Budi podaril Brahma kot okras za noge. Postalo je znano kot Kolo Dharme. Njegovo vrtenje simbolizira pridiganje Budovih naukov, ki prinašajo osvoboditev vsem živim bitjem.

To je kolo Chakravartina, Gospodarja sveta, saj je njegovo vozilo, z osmimi ostrimi kraki, ki režejo ovire na poti, zato ta simbol predstavlja sredstvo napredka proti razsvetljenstvu. Igla pomeni modrost, izkušnje, koncentracijo, os - moralo. Tudi tri vrste visokega šolstva, tri košarice poučevanja. Osem krakov pomeni osemčleno pot.

Osem krakov kolesa simbolizira "plemenito osemkratno pot" Bude Šakjamunija:

1. Pravilen pogled.
2. Pravilno razmišljanje.
3. Pravilen govor.
4. Pravilno vedenje.
5. Pravi način življenja.
6. Pravilen napor.
7. Pravilno zavedanje.
8. Pravilna kontemplacija.

Kolo je zgodnji indijski solarni simbol suverenosti, zaščite in ustvarjanja. Najzgodnejše najdbe s tem simbolom segajo v 25. stoletje. pr. n. št. Kolo ali čakra je glavni atribut vedskega boga zaščite Višnuja, njegova huda kolesa ali diski s šestimi kraki (sudaršan čakra) simbolizirajo kolo manifestiranega vesolja. Kolo predstavlja gibanje, trajanje in spreminjanje, nenehno se vrti, kot vrteča se nebeška krogla. Kot orožje je čakra brez roba imela šest, osem, dvanajst ali osemnajst ostro nabrušenih rezil. Lahko bi ga vrgli kot disk ali zavihteli na vrvi.

Budizem si je izposodil kolo kot glavni simbol »kolo obračanja« Čakravartina, vendar je kolo samo postalo »kolo dharme« dharmachakra (tib. chokyi korlo), kar dobesedno pomeni »kolo preobrazbe« ali duhovne spremembe. Hitro gibanje kolesa ustreza hitri duhovni preobrazbi, ki jo razkriva Budovo učenje. Postavitev Budovega kolesa in vrtečega se orodja Chakravartin ustreza zmožnosti učenja, da odstrani vse ovire in iluzije.

Budovo prvo učenje v Deer Parku v Sarnathu, kjer je učil Štiri plemenite resnice in Osemčleno pot, je znano kot "prvi obrat kolesa Dharme". Njegova kasnejša znana učenja v Rajgirju in Shravastiju so znana kot drugi in tretji obrat kolesa Dharme. Trije sestavni deli kolesa – pesto, napere in rob – ustrezajo trem vidikom budističnih naukov o moralni disciplini (vinaya), modrosti (abidharma) in koncentraciji (sutra). Osrednje središče predstavlja moralno disciplino, ki centrira in stabilizira um. Koničaste igle predstavljajo modrost ali razlikovalno zavedanje, ki odreže nevednost.

Obod ustreza meditativni koncentraciji, ki omogoča in uresničuje gibanje kolesa. Osemkrako kolo simbolizira plemenito osemčleno pot, pa tudi širjenje teh naukov v osmih smereh. Kolo kot ugoden simbol je opisano kot narejeno iz čistega zlata. To zlato kopljejo v reki Jambud na naši celini - Jambudvipa. Tradicionalno je kolo prikazano z osmimi naperami, podobnimi vajri, in osrednjim pestom s tremi ali štirimi "vrtinci veselja", ki se vrtijo navzven kot kitajski simbol jin-jang. Če so v osrednjem pestu trije kodri, potem ustrezajo trem draguljem - Budi, Dharmi, Sangi, pa tudi zmagi nad tremi strupi uma - nevednostjo, željo in jezo.

Kadar so upodobljeni štirje zvitki, so običajno naslikani različne barve, ki ustrezajo štirim smerem in elementom, simbolizirajo pa tudi učenja Bude o štirih plemenitih resnicah. Rob kolesa je lahko upodobljen kot navaden okrogel obroč, pogosto z majhnimi okroglimi zlatimi okraski, ki štrlijo v osem smeri. Včasih je upodobljen znotraj okrašenega hruškastega prstana iz zlata in dragih kamnov. Obod kolesa je pogosto obdan s svilenim trakom, njegov spodnji del pa običajno počiva na majhnem lotosovem cvetu.