Funerali i Besimtarit të Vjetër. Si të varrosni një person sipas zakonit të vjetër

Ne u ofrojmë lexuesve tanë komentet e dhjakut Georgiy Maksimov për draft dokumentin.

Ndër dokumentet e përgatitura nga komisionet e Prezencës Ndërkëshilltare është teksti "Për masat e mëtejshme për shërimin e pasojave të ndarjes së kishës së shekullit të 17-të". Do të doja të bëja disa komente për të.

Paragrafi 3 thotë: “Për të kujtuar se, sipas gjykimit të Shën Filaretit, Mitropolitit të Moskës, të mbështetur nga praktika shumëvjeçare e famullive bashkëbesimtare, besimtarët e vjetër që janë bashkuar me Kishën Ortodokse Ruse lejohen të përkujtojnë në lutje. të afërmit e tyre që vdiqën jashtë kungimit me të.”

Nuk është e qartë se çfarë nënkuptojnë ato lutje në të cilat "lejohet të përkujtohen të afërmit e tyre që vdiqën nga bashkësia me Kishën". Nëse po flasim për lutjet private, atëherë ato lejohen për të gjithë të krishterët ortodoksë, dhe jo vetëm "Besimtarët e Vjetër që janë ribashkuar me Kishën Ortodokse Ruse". Me sa duket, kjo ka të bëjë me një përkujtim kishtar në proskomedia, pasi i referohet St. Filareti i Moskës, i cili, jo vetëm për besimtarët e vjetër, por edhe për heterodoksët, "lejoi për ta një lutje që nuk ishte e hapur në kishë, me të cilën ata nuk u bashkuan haptazi në jetë, por një përkujtim në proskomedia dhe memorial. shërbime në shtëpi." Sidoqoftë, së pari, shenjtori e shkroi këtë jo për të gjithë të vdekurit, por për ata që "kishin respekt dhe besim tek ata Kisha Ortodokse”, gjë që vështirë se është e mundur t'u atribuohet automatikisht të gjithë atyre që vdiqën në Besimtarët e Vjetër, dhe së dyti, mendimi i St. Filaret mbeti mendimi i tij personal dhe nuk u miratua kurrë si kishë e përgjithshme.

Këtu janë deklaratat për këtë çështje të shenjtorëve të tjerë të së njëjtës epokë.

Rev. Ambrose Optinsky shkruan: "Në çdo kohë, kur shërbente në Kishën Ortodokse, prehja e shpirtrave të vetëm të krishterëve ortodoksë të vdekur është kujtuar gjithmonë" dhe për ata që vdiqën jashtë saj, ai vëren se "Kisha nuk mund të i përkujtoni ata, pasi nuk patën kungim me të gjatë jetës së tyre » .

Shën Macarius i Optinës shkruan gjithashtu: "Luteranët dhe katolikët që kanë vdekur në besimin e tyre nuk mund të përkujtohen në proskomedia: meqenëse ata nuk kishin bashkësi të gjallë me kishën tonë, atëherë si do të guxojmë, pas vdekjes, t'i bashkojmë ata në kishë. ?” . Meqenëse arsyeja e pamundësisë së përkujtimit tregohet nga mungesa e bashkimit me Kishën Ortodokse, kjo gjithashtu duhet t'i atribuohet jo vetëm heterodoksëve, por edhe të gjithëve që nuk kanë pasur bashkësi me Kishën gjatë jetës së tyre, duke përfshirë edhe skizmatikët. të cilët, ndryshe nga shumica e heterodoksëve që nuk dinin për Ortodoksinë, për Kisha kanonike e dinin dhe me vetëdije e kundërshtuan veten ndaj saj.

Duke folur për besimtarët e vjetër, Rev. Paisiy Velichkovsky shkroi: "Për ata që vdiqën pa pendim dhe në kundërshtim me Kishën e Shenjtë, nuk duhet bërë në asnjë mënyrë një përkujtim kishtar. Ai që guxon të bëjë një përkujtim të tillë do të shpërblejë për këtë një përgjigje të tmerrshme përpara Krishtit Perëndi në ditën e Gjykimit të Tij të Fundit.

I njëjti St. Filaret i Moskës në 1860 refuzoi peticionin për të varrosur vajzën në mënyrën ortodokse, megjithëse ajo u pagëzua në Kishë, por u rrit dhe vdiq në Besimtarët e Vjetër: "Vajza nga dalja nga foshnjëria nuk mori sakramentet e Kisha, ajo vdiq ashtu dhe u varros në mënyrë skizmatike. Është tepër vonë për të mbrojtur të drejtat e Ortodoksisë.”

Mitropoliti Macarius (Bulgakov), duke cituar një fragment nga kanuni 5 VII Këshilli Ekumenik, vëren: “Ata që vdesin në mëkate vdekjeprurëse, në papendim dhe jashtë kungimit me Kishën, nuk nderohen me lutjet e saj, sipas këtij urdhërimi apostolik”.

E njëjta doktrinë u shpreh edhe në shekullin e 20-të, si para revolucionit ashtu edhe pas, si në diasporën e huaj ashtu edhe në kishën e atdheut:

“Kryerja e një përkujtimi sipas ritit ortodoks (veçanërisht kryerja e një shërbimi funeral) është një njohje dhe dëshmi e hapur nga Kisha e unitetit të saj në besim me një anëtar të saj të vdekur dhe e drejta për këtë vëmendje të Kishës. dhe ndërmjetësimi i tij veçanërisht i intensifikuar para Zotit për të ndjerin u takon vetëm personave që kanë vdekur në unitet me Kishën sipas besimit dhe jetës. Kjo e drejtë nuk mund dhe nuk duhet të ushtrohet nga njerëz që shkelën këtë unitet besimi dhe vdiqën jashtë bashkimit me Kishën, jashtë lutjeve dhe Sakramenteve të saj plot hir.

“Duke qenë jashtë Kishës gjatë jetës, heretikët dhe skizmatikët janë edhe më larg saj pas vdekjes, sepse atëherë u mbyllet vetë mundësia e pendimit dhe kthimit në dritën e së vërtetës. Është krejt e natyrshme, pra, që Kisha nuk mund të ofrojë një flijim pajtues pa gjak për ta, dhe jo lutja e pastrimit në përgjithësi: kjo e fundit është e ndaluar qartë nga fjala apostolike (1 Gjn 5,16). Pas testamenteve apostolike dhe patristike, Kisha lutet vetëm për prehjen e të krishterëve ortodoksë që kanë vdekur me besim dhe pendim si anëtarë të gjallë organikë të Trupit të Krishtit. Kjo mund të përfshijë ata që më parë ishin ndër ata që u larguan, por më pas u penduan dhe u bashkuan përsëri me të (Petra Alex., II). Pa këtë kusht të fundit, ata mbeten të huaj për Kishën dhe, si anëtarë që janë larguar nga Trupi i saj, janë të privuar nga lëngjet ushqyese të këtij të fundit, d.m.th. sakramentet e hirit dhe lutjet e kishës.

“Në përgjithësi, në diptik, d.m.th. vetëm ata që vdesin në zorrët e Kishës Ortodokse dhe në paqe me Të lejohen të përkujtohen në liturgji.

Edhe kleriku Athanasius (Sakharov), i cili në fillim u pajtua me mendimin e St. Filaret, më vonë e braktisi atë, siç shihet nga një letër e datës 12 dhjetor 1954: “Për përkujtimin në proskomedia, duhet argumentuar kështu. Përkujtimi në proskomedia kombinohet me heqjen e pjesëve nga prosfora. Pjesët simbolike përshkruajnë ata që përkujtohen. Ata transferohen në Selinë e Shenjtë, zhyten në gjakun hyjnor, sikur të marrin pjesë prej tij... Por megjithatë, nëse, le të themi, prindërit tuaj ishin gjallë dhe pranuan të shkonin me ju në lutu brenda kishë ortodokse, në fund të fundit, ju vetë, duke iu afruar Kungimit të Shenjtë, padyshim që nuk do ta lejonit as mendimin për të sjellë prindërit tuaj në Kupën e Shenjtë. Ndaj ju keshilloj qe te keni nje liber perkujtimor te vecante per Proskomedian, vetem me emrat e te vdekurve ortodokse... me pare kam perkujtuar edhe joortodokse ne Proskomedia dhe me pas kam arritur ne perfundimin se eshte me mire. për të mos bërë atë.

Nëse lejohet përkujtimi kishtar i personave të vdekur në përçarje, atëherë kjo jo vetëm që do të jetë një shkelje e praktikës dhe mësimeve të lashta të Kishës, por do të dëmtojë edhe qëllimet e deklaruara nga hartuesit e dokumentit. Lejimi i përkujtimit në kishë të një personi që vdiq në përçarje do të frymëzojë indiferencën fetare midis atyre që bëjnë përkujtime të tilla, pasi kjo do të thotë që nëse Kisha lutet për një të vdekur të tillë si për një "fëmijë besnik të Kishës", nxjerr grimca në proskomedia dhe këndon “prehu me shenjtorët” në përkujtim, atëherë, pra, nuk ka rëndësi nëse je në kishën ortodokse, apo në një komunitet që është ndarë prej saj. Një qasje e tillë do të bëhet pengesë për shërimin e përçarjes së shekullit të 17-të, duke i privuar Besimtarët e Vjetër nga nxitja për t'u bashkuar me Kishën dhe duke i bërë bashkëbesimtarët lehtësisht të prirur të bien në Besimtarët e Vjetër.

Sa i përket referencës së autorëve të projektit për "praktikën afatgjatë të famullive të të njëjtit besim", vështirë se mund të njihet si një burim mjaft autoritar për të marrë vendime të përgjithshme kishtare. Askush nuk e ka aprovuar apo rregulluar ndonjëherë këtë praktikë dhe, përveç kësaj, sipas mendimeve të shumë shenjtorëve, bashkëbesimtarët për një kohë të gjatë kishin diçka në praktikën e tyre që nuk duhej ta kishin fare.

Pra, sipas St. Filaret i Moskës, "asnjë nga bashkëbesimtarët nuk merr bekime nga peshkopi", dhe në një tjetër nga rishikimet e tij për 1848. shenjtori shkroi se "në dioqezën e Saratovit, ata që u bashkuan në mënyrë të pasinqertë në besimin e përbashkët përdorën fshehurazi ritin e korrigjimit për priftin e tyre". St. Innocenti i Moskës tha se bashkëbesimtarët janë "të njëjtët priftërinj skizmatikë, vetëm më pak armiqësorë ndaj Kishës Ortodokse. - Dhe pastaj jo me qëllimin për t'u bashkuar me Të, por për të pasur priftërinj të shuguruar siç duhet, domethënë nga nevoja. Përndryshe, pse nuk do të lejonin priftërinjtë e tyre, të cilët janë pranuar nga ne, të binin nën bekimin edhe të peshkopit që i shuguroi. Pse do të bënin diçka si "korrekt" me priftërinjtë e tyre! Dhe pse ata vetë u afrohen priftërinjve të tyre për bekim, madje duke anashkaluar peshkopin?”

Duhet të korrigjohen disa elemente të “praktikës” së vendosur të famullive të të njëjtit besim. Në veçanti, nderimi i mësuesve të përçarjes si shenjtorë është i papranueshëm.

Paragrafi 5 parashikon: "Për të konfirmuar se, në përputhje me kuptimin e përgjithshëm të përcaktimit të Sinodit të Shenjtë të 25 Prillit 1729, kur çiftet e martuara që janë martuar me pëlqimin e Besimtarit të Vjetër bashkohen me Kishën Ortodokse Ruse, nuk është e detyrueshme të kryhet një ceremoni martesore mbi ta.”

Në mungesë të një citimi nga përkufizimi i Sinodit të Shenjtë të 25 Prillit 1729, lind pyetja se sa drejt e interpretuan atë autorët e draftit, duke qenë se në shekullin XIX nuk kishte uniformitet për këtë çështje dhe në disa fusha. Sinodi lejoi të vendoste si kusht për konvertimin në bashkëfetar për Besimtarët e Vjetër, prishjen e martesave të lidhura më parë. Gjithashtu St. Filaret i Moskës nuk i njohu martesa të tilla. Edhe kur të dy bashkëshortët u kthyen nga skizma, ata mund të refuzonin të legalizonin martesën e tyre dhe shenjtori i lejoi të dy të lidhnin martesa të reja.

Në përgjithësi, pozicioni aktual i projektit është mjaft i çuditshëm, sipas të cilit rezulton se edhe skribët pa priftërinj kanë hirin për të kryer sakramentin e martesës. Ndërkohë, në lidhje me të ashtuquajturën "hierarki Belokrinnitskaya", pozicioni tradicional i Kishës Ortodokse Ruse, siç dihet, ka nënkuptuar gjithmonë mosnjohjen e saj. I njëjti St. Filaret i Moskës i quajti priftërinjtë e këtij juridiksioni "priftërinj të rremë".

Në përgjithësi, nuk ka një analizë serioze si për politikën kishtare para-revolucionare ashtu edhe atë moderne ndaj besimtarëve të vjetër. Siç e dini, në të kaluarën janë bërë përpjekje të qëllimshme misionare, ka pasur një polemikë të drejtpërdrejtë me Besimtarët e Vjetër, në kohët moderne kjo është braktisur në favor të një lloj "politike diellore", kur polemika u ndal dhe nga ana jonë. ne demonstrojmë një dëshirë për të shmangur gjithçka në fjalimet që mund t'u duken fyese Besimtarëve të Vjetër dhe theksojmë fort miqësinë. Draft dokumenti në diskutim thjesht vazhdon këtë drejtim. Megjithatë, nuk është e qartë se ajo ka sjellë ndonjë rezultat të dukshëm në tejkalimin e ndarjes në dekadat e fundit.

Të krijohet përshtypja se një pjesë e konsiderueshme e ish-Besimtarëve të Vjetër që u bashkuan me Kishën në Kohët e fundit, e bënë vetë si rezultat i dobësimit të lidhjeve komunale gjatë epokës sovjetike dhe shkatërrimit të mënyrës tradicionale të jetesës së komuniteteve të besimtarëve të vjetër, dhe jo si rezultat i veprimeve të kishës që synonin "tejkalimin e ndarjes".

Dokumenti supozon zhvillimin e besimit të përbashkët. Megjithatë, a është vërtet efektiv në kuptimin misionar? Nuk është sekret që si para revolucionit ashtu edhe në kohë moderne bashkëfetarët ndonjëherë binin edhe në përçarje si bashkësi të tëra. Dhe për disa njerëz nga familjet e "Besimtarëve të Ri", besimi i përbashkët u bë një hap i ndërmjetëm përpara se të nisej për në Besimtarët e Vjetër.

Në temën të cilës i kushtohet dokumenti në diskutim, ka shumë pyetje që ende nuk kanë marrë përgjigje. Mungon një shqyrtim i ndershëm, objektiv dhe gjithëpërfshirës i efektivitetit të atyre masave që tashmë janë marrë në të kaluarën për të kapërcyer përçarjen e Besimtarit të Vjetër. Pa këtë, shfaqja e një dokumenti të tillë duket e parakohshme.

"Ka ardhur koha për fillimin e bëmave shpirtërore" - ne, vëllezër dhe motra, i dëgjojmë këto fjalë në prag të Kreshmës së Madhe. Apostulli i Shenjtë Pal, në Letrën drejtuar Romakëve, të lexuar sot, shkruan: “Nata kaloi dhe dita u afrua. Le të lëmë mënjanë veprat e errësirës dhe të veshim armaturën e dritës.” Në prag të Kreshmës së Madhe, Kisha na thërret me gëzim shpirtëror të fillojmë rrugën nga errësira mëkatare drejt dritës së ripërtëritjes dhe pastrimit të shpirtrave tanë. Vëllezër, le të shikojmë me vëmendje veten tonë, le ta testojmë me kujdes shpirtin tonë, nëse ka në të "vepra të errësirës", domethënë ashpërsi apo mospendim, mosbesim apo bestytni, dembelizëm apo koprraci - të gjitha ato vepra që kanë frikë nga drita e qortimit, drita e Perëndisë, drita jonë, ndërgjegjja. Apostulli Pal bën thirrje që t'i "lëni mënjanë" këto gjëra dhe të mos i bëni më. Me fillimin ditë të ndritshme duke agjëruar jemi thirrur të ripërtërijmë shpirtin tonë, të pajtohemi me fqinjët, për t'u takuar denjësisht dhe me gëzim e diela e ndritshme Krishtit. Të dielën e kaluar, Kisha e Shenjtë na kujtoi Gjykimi i Fundit Krisht, të na mbushë shpirtrat me drithërimë dhe tmerr nga mëkatet e krijuara dhe të na çojë në pendim. Kjo ringjallje kujton rënien e stërgjyshit Adam dhe të gjitha hallet që pasuan për ne, pasardhësit e tij. Si fatkeqësia jonë e përbashkët, ne vajtojmë ditën dhe orën në të cilën raca njerëzore u bë shkelëse përpara Perëndisë të urdhërimit të Tij, duke e zemëruar Atë me mospërmbajtjen e tyre. Le të kujtojmë gjithashtu, vëllezër, ditën dhe orën në të cilën, me drejtësinë e Zotit, njerëzimi u dënua me vdekje dhe korrupsion, u dëbua nga parajsa, u dërgua në një luginë të mjerueshme, ku në djersë dhe mundim jemi të dënuar të qëndrojmë në pikëllim dhe psherëtimë. . Paraardhësi ynë Adami, i vjellur nga parajsa, pa u larguar nga kufijtë e tij, "i ulur pikërisht në parajsë" qau, duke kujtuar "mirësinë më të bukur" të humbur të imazhit të Zotit për gati nëntëqind vjet. Ai e vuajti këtë dënim duke kryer vetëm një mëkat mosbindjeje. Atëherë, si duhet të qajmë dhe të pendohemi në kujtimin e mëkateve tona të shumta, pasi kemi zemëruar Perëndinë me mospërmbajtjen dhe pandershmërinë tonë? "Zot i mëshirshëm, më mëshiro mua që kam rënë!" - kjo është lutja që erdhi me të qara nga zemra e penduar dhe e përulur e Ademit. Të pikëlluarit tanë jeta tokësore. Me britma e lot, ne shfaqemi në botë, sikur presim hidhërimet, sëmundjet dhe humbjet, urrejtjen dhe shpifjet që na presin. E gjithë kjo dhe shumë më tepër na dërgohet nga Zoti për mosbindjen e paraardhësit Adam në vend të lumturisë së humbur në parajsë. Këto ditë, gjatë shërbesave hyjnore, dëgjojmë këngën prekëse vajtuese "Në lumin e Babilonisë" - kënga e izraelitëve, të cilët kishin mall për atdheun e tyre të humbur në robërinë babilonase. Kjo këngë ka për qëllim të zgjojë tek ne një klithmë të ngjashme për atdheun tonë parajsor të humbur. Ne jemi gjithashtu në një robëri të rëndë të rënies morale dhe ndarjes nga Zoti. Dhe ne nuk mund të kthehemi në atdhe dhe të çlirohemi nga robëria në asnjë mënyrë tjetër veçse duke vajtuar mëkatet tona me lot të bollshëm dhe të sinqertë. Le t'i shterojmë deri në tokë prirjet tona mëkatare dhe pasionet e dëmshme, duke thyer "foshnjat" e kurvërisë dhe ndyrësisë babilonase kundër gurit të besimit dhe të maturisë. Kujtimi i Jeruzalemit të humbur inkurajoi shpirtin e izraelitëve në mes të fatkeqësive dhe dhimbjeve të robërisë, i shtyu ata të fitonin mëshirën e Zotit dhe të ktheheshin në atdheun e tyre. Por ne, vëllezër, do të qëndrojmë si ata Besimi ortodoks baballarët dhe devotshmërinë në mes të mosbesimit dhe të pandershmërisë, ta duam atdheun tonë malor, të kujtojmë vazhdimisht gjatë gjithë robërisë sonë mëkatare në tokë për atdheun tonë qiellor - Jerusalemin malor, ku nuk ka fatkeqësi, pikëllime, psherëtima, por ka gëzim. dhe jetë të përjetshme me Zotin. Duke ardhur në pendim, le t'i lutemi Zotit: "Ki mëshirë për mua, o Zot, ki mëshirë për mua! Mos më refuzo mua, të mallkuarin, nga fytyra jote, më hap dyert e pendimit dhe të mëshirës Tënde, më ringjall mua, të vdekur nga mëkatet dhe të kalbur në paudhësi! Por a janë këto dyer aq të ngushta sa ne vetë nuk mund t'i hapim ato? Në të vërtetë, ato janë të ngushta dhe të vështira për t'u hapur. Ndonjëherë është shumë e vështirë për ne që të vendosim të pendohemi për mëkatet, është turp t'i kujtojmë ato, të qajmë me lotë që lajnë mëkatin. Është e vështirë për ne të vijmë në rrëfim, është e vështirë të pendohemi me gjithë zemër. Prandaj dyert e pendimit janë të ngushta, sepse, si të gjitha dyert, nëse nuk i hap për një kohë të gjatë dhe nuk hyn në to për një kohë të gjatë, atëherë ato ndryshken dhe nuk është e lehtë t'i hapësh. Kështu ndodh me dyert e pendimit: nëse nuk pendoheni për mëkatet për një kohë të gjatë, nëse nuk shkoni në rrëfim për një kohë të gjatë, atëherë do të jetë e vështirë të detyroni veten të shkoni, është e vështirë të pendoheni. . Gjithçka është mirë kur bëhet në kohën e duhur. Dhe njolla në rroba, nëse nuk e lani shpejt, nuk hiqet lehtë, dhe kopshti, nëse nuk e kultivoni për një kohë të gjatë, do të mbillet me bar dhe nuk do ta pastroni. së shpejti dhe sëmundja, nëse plaket, është e vështirë të kurohet. Prandaj, të mos lejojmë që sëmundja mendore të plaket te ne, të mos e shtyjmë pendimin. Le të përpiqemi në Kreshmën e ardhshme me pendim për mëkatet, duke qarë, me pikëllimin e shpirtrave tanë, të marrim falje dhe leje nga Zoti për mëkatet tona. “Na hap dyert e pendimit, Jetëdhënës!” Të dashur vëllezër dhe motra! Sot quhet falje ringjallje, sepse ekziston një zakon i devotshëm ortodoks që para agjërimit t'i kërkojmë falje njëri-tjetrit. Ky zakon hyri në jetën kishtare sipas fjalës së Shpëtimtarit, i cili na urdhëroi në Ungjillin, i cili u lexua sot në Liturgjinë Hyjnore, t'i falim mëkatet njëri-tjetrit, nëse dëshirojmë që Ati ynë Qiellor, të cilin e pikëllojmë pa numër me mëkatet, na i fal mëkatet. Le të kujtojmë fjalët e Ungjillit: “Nëse ju ua falni njerëzve mëkatet e tyre, Ati juaj Qiellor do t'ju falë juve, por nëse ju nuk ua falni njerëzve mëkatet e tyre, atëherë Ati juaj Qiellor nuk do t'jua falë mëkatet tuaja” (Mat. 6 , 14). Zoti flet qartë: nëse zemëroheni me dikë, nëse mbani mëri ndaj dikujt dhe nuk kërkoni falje prej tij, atëherë as Zoti nuk do t'ju falë. Jo sepse Ai është hakmarrës, por sepse zemra juaj nuk di të falë dhe, për rrjedhojë, nuk mund të përmbajë hirin e Zotit, i cili na jep falje. Përderisa ka ligësi në zemër, hiri i Zotit nuk mund të hyjë atje, që do të thotë se ne nuk mund të pastrojmë mëkatin. Dhe pastrimi nga mëkati është falja e Zotit! Ndonjëherë sa e vështirë është t'i thuash shkelësit: "Faje Krishtin për hir të Krishtit" kur dëgjuam një fjalë fyese ose të vrazhdë që na ofendoi. Si doni t'i hakmerresh shkelësit me të njëjtën fjalë të vrazhdë, fyerje reciproke. Me njëfarë kokëfortësie, ndonjëherë e ushqejmë dhe ushqejmë një fyerje brenda vetes, me gjithë hidhërimin dhe vuajtjen e shpirtit! Duke mbajtur pakënaqësinë në zemrat tona, ne përpiqemi të shpërblejmë të keqen me të keqen, ndonjëherë duke mos kuptuar se edhe ata do të duan të hakmerren ndaj nesh. Dhe pastaj do të digjemi përsëri nga dëshira për hakmarrje, e kështu me radhë pa fund ... Kur ofendohemi, përpiqemi të rivendosim "drejtësinë" dhe ne vetë administrojmë gjykimin mbi shkelësin. Por ky është mosbesim në Zotin, në atë Gjykatës, i cili sheh gjithçka, di gjithçka dhe i shpërblen të gjithë sipas veprave të tyre. Apostulli thotë: “Kush je ti që dënon shërbëtorin e tjetrit? Përpara zotërisë së tij ai qëndron ose bie. Dhe ai do të rivendoset, sepse Perëndia është në gjendje ta rivendosë atë” (Rom. 14:4). Mos e dënoni shkelësin, pra robin e dikujt tjetër, ky nuk është robi juaj, por i Zotit. Kujdesuni për veten dhe mos i gjykoni të tjerët, sepse ata nuk janë të tutë, por të Zotit dhe vetë Zoti di të menaxhojë të gjithë. Apostulli Pal na këshillon: “Mos u hakmerrni për veten tuaj, të dashur, por i jepni vend zemërimit të Perëndisë; sepse është shkruar: "Hakmarrja është e imja dhe unë do ta shpërblej", thotë Zoti" (Rom. 12:19). Duhet të besojmë se e vërteta do të mbizotërojë. Dhe nëse Zoti nuk e ndëshkon menjëherë shkelësin tonë, atëherë ndoshta Ai i jep atij mundësinë të ndryshojë mendje. Ne jemi të gjithë mëkatarë dhe, prandaj, jo vetëm shkelësi ynë mund të dënohet nga Gjykatësi Qiellor, por edhe ne vetë, sepse mund të kemi ofenduar dikë dhe të mos kemi falur. Zoti, Mbrojtësi i së mirës, ​​na thërret të themi me gjithë zemër: "Falni Krishtin për hir të tij" dhe atëherë mund të gëzoheni, sepse ai shëron. fjalë e shkurtër plagën e pakënaqësisë, do të shihni që armiku juaj ka turp për bujarinë tuaj, është çarmatosur dhe tashmë dëshiron t'jua kthejë me të njëjtën falje, megjithëse, ndoshta, ai nuk është i gatshëm ta bëjë atë menjëherë. “Atë që do t'ia kthej Zotit për të gjitha, ai do të ma kthejë mua” (Ps. 115), - thotë profeti David. Nesër hyjmë postim i madh në të cilën ne mund të heqim barrën e rëndë të mëkateve. Zoti na mëson se në mënyrë që mëkatet tona të falen, ne vetë duhet të mësojmë të falim. Ai kërkon që ne të harrojmë fyerjet, miqësinë, dashurinë për bezdisësit e vegjël dhe të mëdhenj. "Zot! Sa herë do ta fal vëllanë tim që ka mëkatuar kundër meje? Deri në shtatë herë? - pyet Apostulli Pjetër, të cilit Krishti i përgjigjet: "Nuk të them deri në shtatë, por deri në shtatëdhjetë herë shtatë", domethënë pothuajse pafundësisht. Vetë Krishti, kur po kryqëzohej, duke ngulur gozhdë në duar dhe në këmbë, u lut për kryqëzuesit: “O Atë, fali ata, se nuk dinë çfarë bëjnë” (Luka 23:34). Dhe Kryedeakoni Martir i Parë Stefan, duke vdekur i vrarë me gurë, u lut: "Zot, mos e bëj këtë një mëkat për ta" (Veprat e Apostujve 7, 60). Kryeprifti Avvakum, i cili vuajti për besimin, pas ngacmimeve dhe torturave të shumta, shkruan me bujari: "Njerëzit janë të gjithë të sjellshëm me mua - është i keqi që i mundon". Le të kujtojmë se si diti të falte dëshmori i shenjtë Kryeprift Avvakum, i cili në Jetën e tij shkroi se vojvodi ngriti një "stuhi": "i tërbuar, ai vrapoi në shtëpinë time, duke më rrahur dhe më kafshoi gishtat nga dora, si një qen me dhëmbë.” Dhe pastaj guvernatori u përplas me të me një armë kur Avvakum po shkonte në kishë dhe donte ta qëllonte, por pistoleta nuk shkrepi. Më tej, Avvakum shkruan: “Por, duke ecur me zell, i lutem Zotit, me njërën dorë e mbulova dhe iu përkula. Ai më leh dhe unë i thashë: "Hir në gojën tënde, Ivan Rodionovich, le të jetë". Prandaj, oborri m'u hoq dhe më rrëzuan, duke grabitur gjithçka dhe nuk dhanë bukë për rrugë. Dhe në Peticion, duke iu drejtuar Carit, Avvakum, i internuar në Pustozersk dhe i mbjellë në një gropë prej dheu, në permafrost, "si në një arkivol", i shkruan carit: "Dhe sa shumë na shan më shumë dhe mundime dhe mundime; aq shumë të duam mbret dhe i lutemi Zotit për ty dhe për të gjithë ata që na shpifin: shpëto Zotin dhe kthehu tek e vërteta e tij. Këtu është një shembull i përulësisë dhe faljes: mbreti i tij është në një gropë akulli dhe më pas në zjarr, dhe Avvakum i shkruan atij: "Sa më shumë që na mundon, aq më shumë ne të duam dhe i lutemi Zotit për ty". Në aftësinë për të falur ata që urrejnë dhe ofendojnë, shenjtorët përmbushën besëlidhjen e Ungjillit: "Duajini armiqtë tuaj, bekoni ata që ju shpifin, bëni mirë me ata që ju urrejnë dhe lutuni për ata që ju sulmojnë dhe ju dëbojnë. ” (Mateu 5:44). Dhe duke hyrë në Kreshmën e Madhe, gjëja e parë që duhet të bëjmë është të falim: fali të gjithë ata që ofendojnë, fali me gjithë zemër, harroj të gjitha fyerjet dhe borxhet, në mënyrë që lutja e parë e një të krishteri: "Dhe na i fal borxhet tona, ashtu si ne. lërini debitorët tanë ”- nuk na qortoi në Gjykimin e Fundit. Tani le të kthehemi te tjetra në ungjillin e sotëm. Zoti na mëson: “Kur të agjëroni, mos u dëshpëroni si hipokritët, sepse ata marrin fytyra të zymta për t'u dukur para njerëzve që agjërojnë. Me të vërtetë po ju them se ata tashmë e marrin shpërblimin e tyre. Por ti, kur të agjërosh, lyeje kokën dhe laje fytyrën, që të mos dalësh duke agjëruar përpara njerëzve, por para Atit tënd që është në fshehtësi; dhe Ati yt që sheh në fshehtësi do të të shpërblejë haptas” (Mateu 6: 18). Këto fjalë të ungjillit gjithashtu na përgatitin për agjërim. Si falja e ndërsjellë, ashtu edhe abstenimi pa ekzaltim kontribuojnë në fitimin e përulësisë dhe vullnetit në luftën kundër mëkateve. Zoti na mëson se duhet të agjërojmë në fshehtësi përpara Zotit, për hir të kënaqësisë së Tij, dhe jo njerëzve. Duke agjëruar fshehurazi nga njerëzit, ne po kryejmë një punë të qartë para Zotit. Agjërimi i fshehtë na çliron nga kotësia që përzihet me çdo gjë vepër e mirë. Nuk është rastësi që shenjtorët vajtuan edhe veprat e tyre të mira, duke i lartësuar mbi njerëzit. Çdo vepër, çdo vepër e mirë, kur bëhen për t'u treguar, nuk i sjell dobi shpirtit, por vetëm dëm. Një rast i tillë përshkruhet në jetën e asketëve të shenjtë. Udhëtarët erdhën në një manastir, u ulën në një vakt të përbashkët dhe atje, duke e ditur se do të vinin mysafirë, përgatitën perime të ziera. Një nga të ftuarit tha: "Nuk do ta hamë, hamë vetëm të papjekur". Ata sollën një vakt tjetër. Kur vakti mbaroi, plaku i tha atij që e refuzoi vaktin: "Më mirë të haje mish të gjallë sesa të flasësh kështu." Prandaj, plaku e tha këtë, sepse i ftuari e lavdëroi veprën e tij dhe i ofendoi vëllezërit me një refuzim, duke anuluar kështu të gjithë postin e tij. Kur e dënojmë një vëlla për masën e agjërimit, duke u lartësuar mbi të, harrojmë se mund të shohim vetëm vepra të jashtme, duke mos parë ato shpirtërore, të brendshme. Ndoshta lutja e tij e pendimit është shumë më e pëlqyeshme për Zotin sesa e jona. Natyrisht, këto fjalë nuk i justifikojnë ata që agjërojnë, por duhet të jemi të butë ndaj fqinjëve dhe të rreptë ndaj vetes. Ndoshta është e nevojshme të tregojmë kënaqësi ndaj atyre që kanë ardhur së fundmi në kishë, ndaj atyre që kanë jetuar pjesën më të madhe të jetës së tyre pa agjërim dhe lutje. Për ta, agjërimi i rreptë ndonjëherë është i padurueshëm, pasi zakoni afatgjatë dhe shqetësimi i keqkuptuar për shëndetin i mban robër. Njerëz të tillë nuk duhet të dënohen, por duhet të mbështeten me shembull personal dhe një fjalë ndërtimi, duke këshilluar: tani jetoni me shpresën për ndihmën e Zotit, për një të ardhme më të ndritur. jetën e përjetshme , vullnetarisht ke lënë gëzimet dhe sukseset boshe dhe të pabesueshme të kësaj bote. Ne, të krishterët, e kemi Atin tonë Vetë Zotin dhe, duke mbajtur agjërimin, do të jemi fëmijë të bindur ndaj Tij, të cilët Ai i rrit me punë dhe abstenim, me rigorozitet dhe në të njëjtën kohë me mëshirë. Prandaj, ju bëj thirrje që të filloni me guxim agjërimin: të moshuarit dhe të rinjtë, të dobëtit dhe të fortët, e veçanërisht ata që kanë mëkate të rënda dhe duan të pendohen për to. Agjërimi është abstenim dhe eliminim jo vetëm nga ushqimi i shpejtë, por edhe mosngrënia e tepërt e ushqimeve të shpejta, përndryshe mund të jetë tallje me agjërimin, kur ngopja nga mishi dhe bulmeti zëvendësohet me ushqime të tjera, ndonëse të kreshmëve, që gjithashtu shtyn të mëkat, duke forcuar veprimtarinë e mishit. Veçanërisht do të doja të them se gjatë agjërimit është e nevojshme të përjashtohen pijet alkoolike, të cilat edhe pse janë bërë nga produkte pa yndyrë, por vera kontribuon në nxitjen e epshit dhe shtyn në mëkatin e kurvërisë, domethënë në prishjen e agjërimit. Agjërimi është i nevojshëm si abstenim nga sensualiteti i rëndë, nga mendimet e çrregullta dhe veprimet e pamatura që na çojnë në konfuzion dhe shkelje të ndalesave dhe si rrjedhojë në mëkat. Agjërimi na mëson abstinencën, duke filluar nga më e thjeshta - me ushqimin. Le të jetë ky hap i vogël, por është një hap drejt përulësisë dhe përulësisë. Abstenimi në ushqim forcon vullnetin tonë dhe më pas kjo përpjekje shtrihet në diçka tjetër. Për shembull, ne jemi shumë dembel për t'u falur, por pasi kemi mësuar të kontrollojmë vullnetin tonë, ne ende ngrihemi për namaz edhe natën; ne duam, si zakonisht, të kalojmë shpejt tekstin e lutjes pa hyrë në kuptimin, por bëjmë përpjekje për veten tonë, përpiqemi të përqendrohemi dhe të lutemi me zell. Gjithçka fillon pak: të përmbahesh nga acarimi ose nga një gjë e mirë, të lësh rrugë në transport ose të ndihmosh të dobëtit. Kjo vlen veçanërisht për të rinjtë, të cilët ndonjëherë janë të dobët dhe të vetë-vullnetshëm, dhe për këtë arsye nuk mund të largohen nga mëkati. Në fëmijëri, shumë nuk u futën, për fat të keq, zakonin e bindjes dhe durimit. Dhe pasi është pjekur, një person i tillë me vullnet të dobët nuk është në gjendje të shpëtojë një familje, pasi ai nuk mund të kontrollojë vullnetin e tij. Pse sot burgjet janë të mbipopulluara, megjithëse kohët e represionit kanë mbaruar? Kryesisht ata që nuk e linin dot pijen, cigaren, kur të gjithë përreth pinin e pinin duhan, shkojnë në burg. Këta nuk janë kryesisht kriminelë të thekur, por, siç thonë ata, që janë ulur nga marrëzia. E goditën, dhe ai goditi, plasi sherri dhe tani përfundoi në burg. Në vend që të jetë i durueshëm, të përpiqet të rregullojë botën, të heshtë - ai i përgjigjet fyerjes në të njëjtën mënyrë, sepse nuk mund të durojë. Por durimi rritet pikërisht nga agjërimi. Zoti na thërret të agjërojmë, sepse "mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë", thotë apostulli (1 Kor. 15:20), dhe sepse "mbretëria e Perëndisë nuk është ushqim dhe pije" (Rom. 14: 17). Mishi dhe gjaku, ushqimi dhe pijet, si gjëra të rënda, tokësore, duhet t'i nënshtrohen një fati të përbashkët - korrupsionit. Por Mbretëria e Perëndisë, ku jeta është shpirtërore, ndriçuese, ku vetëm “e vërteta, paqja dhe gëzimi në Frymën e Shenjtë” (Rom. 14:17), jeton veçmas nga lakmitë e botës tokësore. Është vendosur një agjërim trupor për ta bërë më të lehtë për shpirtin tonë hyrjen në përjetësi, dhe kjo mund të bëhet duke qetësuar mishin tonë kapriçioz mëkatar, duke e çliruar shpirtin nga pesha e tij, sikur t'i jepte krahë falas duke fluturuar në qiell, në përjetësi. jeta me Zotin. Frytet e agjërimit të vërtetë janë heshtja dhe ndriçimi i shpirtit tonë; pastërtia dhe dëlirësia e mendimeve; dëshira për t'u përmbajtur nga acarimi dhe zemërimi, nga veprat e liga dhe mendimet e papastra; vetëdija për mëkatet e tyre dhe pendimi për ta; gëzimi i pastrimit në pendim dhe ndërtimi në shpirtin dhe trupin e tempullit të Shpirtit të Shenjtë. “Ju nuk e dini se trupi juaj është tempulli i Frymës së Shenjtë që jeton në ju, a e keni Atë nga Perëndia dhe a e mbani tuajin? Blerë për një çmim” (1 Korintasve 6:19). Ne nuk jemi tonat, por të Perëndisë, sepse u blemë me një çmim të lartë - gjakun e Birit të Perëndisë. Shpëtimtari na mëson në Ungjillin e sotëm: "Mos grumbulloni thesare për veten tuaj në tokë, ku tenja dhe ndryshku shkatërrojnë, ku hajdutët hyjnë dhe vjedhin, por grumbulloni për veten tuaj thesare në qiell, ku as tenja dhe as ndryshku nuk shkatërrojnë dhe ku hajdutët nuk depërtojnë dhe nuk vjedhin. Sepse ku është thesari juaj, atje do të jetë edhe zemra juaj.” Zoti na mëson të përpiqemi, para së gjithash, për përfitime shpirtërore, ndonjëherë në dëm të materialit. Në fund të fundit, cila është jeta jonë? Avulli ngrihet nga toka, një shkëndijë që fluturon lart në qiell nga një flakë, siç thonë urtët e shenjtë. Prandaj Zoti thotë: "Mblidhni thesare në qiell". Qielli është Mbretëria e Perëndisë, e cila, sipas Ungjillit, duhet të jetë brenda nesh. Prandaj, Zoti dëshiron që në shpirtrat dhe zemrat tona të lulëzojnë virtyte të pathyeshme: durimi, maturia, mëshira, butësia, përulësia, lutja, mirësia dhe dashuria si kurora e të gjitha virtyteve. Por për këtë ju duhet të punoni shumë, duke luftuar vazhdimisht me mëkatin, duke dënuar nervozizmin, dëshpërimin, dashurinë për paratë, duke derdhur lot pendimi për papërsosmërinë tuaj. Shumë nga kjo punë kryesore në jetë kërkon kohë dhe përpjekje. Dhe nëse shkojmë në pazar gjatë gjithë jetës sonë, shikojmë TV, ndërtojmë daça, llogarisim pensionet, domethënë jetojmë në bujë të kësaj bote, atëherë thjesht nuk do të kemi forcë të mjaftueshme për jetën shpirtërore. Kë do të zgjedhim në këtë jetë e shkurtër ? Zot apo mamon? Rruga e ndritur e ungjillit apo fuqia e barkut dhe epshi i kësaj bote të çmendur? Shën Gjon Gojarti dëshmon: “Është një dëm i madh për ty nëse kapesh pas tokësores, nëse bëhesh skllav në vend të lirë, largohesh nga qielli, nuk do të mund të mendosh për gjërat e mësipërme, por vetëm për paratë, borxhet, fitimet. Çfarë mund të ketë më keq se kjo?! Një person i tillë bie në skllavëri, skllavëria më e rëndë e çdo skllavi, dhe ajo që është më shkatërruese nga të gjitha, refuzon në mënyrë arbitrare fisnikërinë dhe lirinë e qenësishme të njeriut. Le të mbledhim thesare në Parajsë, duke i dhënë aspiratat e shpirtit gjërave qiellore: lutje e vazhdueshme, vizita e të sëmurëve, lëmoshë, ngushëllim i vajtuesve, pajtim i luftëtarëve. Le të fillojmë t'i përvetësojmë këto thesare të përjetshme gjatë Kreshmës së Madhe dhe pastaj të mos i lëmë këto vepra shpëtimtare gjatë gjithë ditëve të jetës sonë tokësore. Në Kreshmën e ardhshme, le të përpiqemi të bëhemi si murgjit në abstinencë, domethënë të bëjmë një jetë ndryshe, ndryshe nga jeta jonë mëkatare. Le të lutemi me zell, të refuzojmë kotësinë, të përpiqemi të mos acarohemi, të mos zemërohemi, të lexojmë libra më shpirtërorë, të mos rrëfejmë, të mos dënojmë, të mos përvetësojmë dikë tjetër, të mos jemi krenarë. Deri në fund të Kreshmës, shpresoj që jeta e abstinencës të na bëhet e zakonshme dhe mendoj se do të na vijë keq të largohemi nga Kreshma. Por nuk ka nevojë të ndahet, duhet të përpiqet gjithmonë të jetojë një jetë të tillë shpirtërore. Pra, vëllezër, në këtë ditë të falur, le t'ua falim të gjitha mëkatet fqinjëve tanë, t'i falim sinqerisht, nga thellësia e zemrës. Le të agjërojmë pa hipokrizi, siç ka vendosur Kisha e Shenjtë. Le të mendojmë për atdheun tonë qiellor dhe t'i lutemi Zotit të Gjithëmirë që të martohet, d.m.th., të përzënë, të refuzojë, të ndahet prej nesh, shpirtin e dëshpërimit, neglizhencës, dashurisë për para dhe fjalëve të kota, dhe të na dhurojë dëlirësinë, përulësinë. , durim dhe dashuri për fqinjët tanë, që na duan ose na urrejnë. Le të mësojmë të mos dënojmë, por të kemi mëshirë dhe mëshirë për fqinjët tanë, që Zoti të na dërgojë hirin e Tij, që të pastrojmë mëkatet me pendimin e zemrës dhe me pendim të bëhemi të denjë për të marrë pjesë në Misteret e Shenjta. , dhe kështu bëhuni pjesëmarrës të Mbretërisë së Qiellit me mëshirën dhe bujarinë e Zotit tonë Jezu Krisht. Si përfundim, le të kujtojmë fjalët e himnit të Kreshmës së Madhe: “Hapi dyert e pendimit, o Jetëdhënës, sepse shpirti im do të zgjohet në Kishën e Shenjtorëve të Tu. Unë mbaj një kishë trupore, e gjitha e ndotur, por si e pastruar bujarisht, me mëshirë të dhembshur. Dhe tani, vëllezër e motra, ju kërkoj me zell të gjithëve që jeni këtu dhe të gjithë atyre që nuk jeni këtu, të më falni për mëkatet e mia, të bëra me fjalë, me vepër ose me mendim. Më falni mëkatet e mia, të cilat i kam kryer vullnetarisht ose pa dashje, përmes shpërqendrimit dhe harresës, përmes përtacisë dhe dobësisë, përmes mospërmbajtjes ose mungesës së besimit. Më fal për hir të Krishtit dhe Zoti do të të falë. Dhe me këtë falje reciproke, ne do të hapim rrugën për të marrë falje nga Zoti. Le të kërkojmë falje nga Zoti për shkeljen tonë të urdhërimeve të Tij, për mungesën e besimit dhe mospërmbajtjes sonë, për fyerjen tonë të Zotit me mëkate. Le ta falim njëri-tjetrin, vëllezër e motra, teksa nisim rrugën e Kreshmës së Madhe, që të çon në përtëritje dhe Ringjallje, në një jetë të re me Zotin tonë Jezu Krisht! Mitropoliti i Moskës dhe Gjithë Rusisë Kornily

STUDIMI I FENOMENIVE KULTURORE TË VJETËR BESIMOR NË MOLDAVI

Karakteristikat e ritit funeral dhe përkujtimor

Kujto vdekjen tënde dhe nuk do të mëkatosh përgjithmonë...
Përgatituni për rezultatin e punëve tuaja
(Zotëri 7, 39)

Besimtarët e Vjetër besojnë se në ditën e ringjalljes së përgjithshme, të vdekurit, pasi kanë ardhur në jetë, do t'i gjejnë trupat e tyre në një cilësi të re - jo subjekt korrupsioni dhe shkatërrimi. Të gjithë do të dalin përpara gjykimit të Zotit duke pasur vetëm një vulë të veprave të tyre gjatë gjithë jetës. Varrimi i Besimtarit të Vjetër në të gjitha ritet e tij shpreh atë në të cilën ata besojnë dhe atë që presin pas vdekjes.
Gjatë funeralit, i ndjeri duhet të përballet me lindjen, si shenjë e besimit të tij në Ringjalljen e Krishtit dhe, si të thuash, në pritje të një ringjalljeje të përgjithshme të të vdekurve. Mbi varrin, në këmbët e të ndjerit, dorëzohet një simbol i shpëtimit - Kryqi i ndershëm dhe jetëdhënës.
Kultura rituale dhe rituale shërben kryesisht në tre momente kryesore kalimtare në jetën e secilit anëtar të famullisë së Besimtarit të Vjetër: (lindja \ dasma \ vdekja, varrimi dhe kalimi në një botë tjetër). Ndër ritet e lindjes, pagëzimit, dasmës dhe varrimit, këto të fundit janë ritualet më konservatore në çdo kulturë. Në strukturën e tij, në sekuencën e tij, ai pasqyron dhe ruan tiparet e ideve fetare e mitologjike dhe të vdekjes, rreth jetën e përtejme. Tiparet e tij janë ruajtur për mijëra vjet dhe në to është e mundur të identifikohen elemente të ritualeve që ekzistonin në arkaikën parakristiane. Me gjithë ndikimin e ndikimeve të krishtera, struktura bazë e ritit funeral në tërësi nuk ka ndryshuar.
Në komunitetet e besimtarëve të vjetër, respektimi i rreptë i ritit të varrimit monitorohet nga dhomat e "lypjes" dhe leximit.
Gjatë ritit të varrimit dhe përkujtimit kryhen: lutjet (për të vdekurit, përkujtimor), bereqet (për abdes dhe veshje; për vakt përkujtimor; për leximin e lutjeve pas vaktit përkujtimor); lexohen Psalmet (për ngushëllimin e të afërmve të gjallë të pikëlluar); Trisagion (ose vajtime në emër të të ndjerit, por pa përmendur emrin e të ndjerit) ...
Ndër shërbimet mortore veçohen Panikhidas dhe Litii për të vdekurit. Shërbimi përkujtimor (enë) - një lutje e zakonshme e gjatë (me një qiri dhe tymosje me temjan) për të vdekurit për të mbështetur shpirtin e ndjerë të të ndjerit, i cili duhet të qëndrojë para Zotit. Ajo kryhet (në shtëpi, në Tempull \ në varr). Litiya është një lutje e intensifikuar popullore, pjesa e fundit e Panikhidës.
Ashtu si çdo rit kalimi, riti funeral dhe përkujtimor përmban të dy ritualet (pastruese, mbrojtëse) të kryera në dy botë të ndryshme, si dhe ritualet e vetë kalimit. Struktura e përgjithshme e ritit të kalimit është trepalëshe dhe përfshin: (tjetërsim\vdekje\rilindje).
Në disa konkorde të Besimtarit të Vjetër (beshtarë), në ritet funerale dhe përkujtimore, të cilat kryhen nën mbikëqyrjen e mentorëve, dallohen kryesisht (larja dhe veshja, shërbimi funeral, varrimi, përkujtimi). Besohet se respektimi i rreptë i këtyre ritualeve siguron kalimin e sigurt të shpirtit të të ndjerit te paraardhësit dhe patronazhin e tij të mëtejshëm të familjes. Nga ana tjetër, ata ishin një hajmali për pjesëmarrësit në ritual nga efektet negative të vdekjes.
Në shumë mënyra, struktura e përgjithshme e riteve funerale dhe përkujtimore midis Besimtarëve të Vjetër të të gjitha pëlqimeve është e ngjashme. Kështu, studiuesit theksojnë qëndrueshmërinë e zërit funeral-ritual (e qara me fjali si në ndarje në shtëpi ashtu edhe në varr) gjatë gjithë shekullit të 20-të midis Besimtarëve të Vjetër. Por nëse para të parës Tre ditë faleshin vazhdimisht, kremtonin tretina, nëntëdhjetë, gjysmë dyzetë, dyzetë, gjysmë vjet, vite, por tani numri i përkujtimeve është zvogëluar.
Në strukturën e përgjithshme të ceremonisë, janë tre pjesë kryesore (përgatitja \ procesion funeral \ varrimi dhe përkujtimi). Kjo strukturë është karakteristike për të gjitha ritet indo-evropiane të këtij lloji, duke përfshirë ritualin e varrimit ortodoks që u formua për të zëvendësuar ritualet e lashta. Ai përfshin tre grupe kryesore të ritualeve: (para vdekjes, në kohën e vdekjes, para varrimit \ varrimit \ varrimit, pas varrimit, kujtimit) ...
Shumë studiues, përfshirë V. Stepanov, N.I. Sazonova, P. Lyubich, studiuan veçoritë e ritit funeral midis Besimtarëve të Vjetër. lutjet), të cilët respektojnë rreptësisht sjelljen e ritualeve funerale, dhe gjithashtu përshkruan vetë strukturën e funeralit dhe memorialit. rit.Kanë dalluar 6 rituale kryesore: 1) veprimet para dhe gjatë eksodit; 2) larja, veshja e të ndjerit dhe vendosja e tij në arkivol; 3) tubimi i bashkësisë, largimi nga shtëpia dhe varrimi; 4) shërbimi funeral (në kishë); 5) varrimi; 6) zgjohu.
Në përgjithësi, rangu dhe metafizika (një sistem mitologjik dhe besimet fetare) ritualet duhet të përgatisin shpirtin e të ndjerit (të pastrojnë shpirtin, të sigurojnë lëvizje të sigurt në vendin e tranzicionit, të ndihmojnë gjatë udhëtimit të gjatë në vetë botën tjetër) për udhëtimin nga kjo botë (shtëpi, tempull, qytet) në një botë tjetër. .
Vajzat e vdekura janë të veshura si nuse: nëse para martesës, atëherë me një vello, dhe tashmë të martuar - me një fustan martese. Se. rituali i funeralit dhe i varrimit ruajtën në masë të madhe strukturën e ritualit të dasmës.

Përgatitja:

Ndër besimtarët e vjetër, momenti më i favorshëm (hiri i qiellit) për "eksodin" është vdekja në Pashkë.
Përgatitja përfshin: përgatitjen e trupit për varrim, larjen, veshjen, vendosjen në arkivol, vigjiljet e natës në arkivol.
Përgatitja fillon shumë përpara përfundimit me përgatitjen e rrobave funerale të freskëta prej liri dhe me dorë (rresht liri ose telajo): një këmishë e qëndisur (sarafan), pantallona (çorape), një qefin me kapuç, një rrip, pantofla pëlhure pa taka, një kapak samshura (dy shalle) . Kanavacat, nga të cilat ishin qepur rrobat, u lanë plotësisht në ujë të rrjedhshëm lumi. Ndonjëherë këto rroba (jakë, mëngë, buzë) zbukuroheshin me një zbukurim të thjeshtë të kuq. Gjatë qepjes së rrobave, skajet e fijeve nuk ishin të lidhura.
Më tej, ata përgatisin një kamxhik me tre kryqe (një simbol i Trinisë së Shenjtë), Shkrimin, një shami, qirinj, një kryq tetë pjesësh (nga dëllinja) dhe shkallë, një arkivol (një kuvertë, një domino, një arkivol pa duke përdorur gozhdë hekuri), shirita për përdredhjen e trupit, kiçka, një qilim, shtroja dhe një gomë (ose një vello 3-4 metra), gaita (gërsheta kanavacë me kryqe në veshë).
Pastaj vjen pastrimi me anë të faljes dhe agjërimit, rrëfimi dhe lutja e lejimit, e cila përfundoi me vendosjen e pendesës. Ky është një ritual për shëndetin e trupit dhe faljen e mëkateve. Pas rrëfimit, njeriu që po vdiste u tha lamtumirë të afërmve të tij, nënshkroi pronën për trashëgimtarët, shpërndau borxhet dhe u kërkoi falje atyre që kishte ofenduar: "Zoti do t'ju falë dhe ju më falni mua", dhe si përgjigje: "Do të paraqiteni para Zot, lutu për mua një mëkatar” ... Idealisht, gjithçka përfundoi me unifikimin e 3 priftërinjve (ndër besimtarët e rinj ishte edhe kungimi) dhe biseda me rrëfimtarin...
Struktura bazë e përgatitjes për eksodin përmban: (pendim, rrëfim të mëkateve, kungim).
Në momentin e eksodit, personi që vdes vendoset në “këndin e kuq” (vendi i lidhjes, lidhja e kësaj dhe botëve “të tjera”) në shtëpi. Vetë eksodi paraprihet nga një lutje - "Kanuni i lutjes për Eksodin e shpirtit" (një lutje për largim). Ky Kanun i pendimit, lutjes për mëshirë, shpresë lexohet nga prifti ose laikët. Duke ndezur një zjarr (4 qirinj në arkivol, një qiri në tryezë në një gotë, një llambë përballë ikonës), duke djegur temjan dhe duke kënduar psalme, ata largojnë shpirtrat e këqij, lehtësojnë ardhjen e Engjëllit dhe eksodin. e shpirtit. Në fund të shpirtit lexohet "Pas daljes së shpirtit", pasqyrat në shtëpinë e të ndjerit janë të mbuluara me perde, dritaret në të dy anët e perëndeshës, ora është ndalur, soba është fikur.
Pastrimi. Menjëherë pas vdekjes, qirinj të rinj ndizen, këmbanat bien. 2 orë pas vdekjes, trupi lahet (duke filluar nga koka dhe duke përfunduar me larjen e këmbëve) me ujë të shenjtë (të shenjtëruar për Pagëzim) në një legen të posaçëm, tre herë, me këndimin e lutjes mbrojtëse "Zot i Shenjtë, Shenjti i Fortë, Shenjt i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne.”, fshin (së pari, fytyrën, kokën, gjoksin, etj.), pastaj vesh rroba të reja dhe u shtri në stol (ose në arkivol) me këmbët e tyre te ikonat. (në mënyrë që shpirti i të ndjerit të shihte zjarrin e llambës përpara ikonës). Zjarri i ndezur në vendin e origjinës duhet të digjet për 40 ditë.
Lavatriçe (jo të afërm) zakonisht u caktohen 3 të vejave (të vejave) më të vjetra nga famullitarët e devotshëm (që nuk "e dinë më mëkatin") (njëri lan, tjetri mban enët me ujë, i treti mban trupin): kjo është për shkak të fakti që ata personifikojnë "botën e paraardhësve", me të cilët i ndjeri do të takohet së shpejti (nga 10 deri në 40 ditë). Gjatë larjes, u lexua një lutje mbrojtëse (nga shpirtrat e këqij) " Zoti i shenjtë,…”. Pjesët kryesore të trupit dhe kyçet laheshin tre herë me lëvizje nga lart poshtë.
Për larje përdoreshin të veçanta: një enë balte me ujë të shenjtë (ose sapun), një lugë, lecka (sfungjer), një krehër. Pas larjes së trupit, uji u quajt "i vdekur" dhe ata e hoqën ... Anija u thye në një vend të fshehtë. Flokët kreheshin me një krehër të veçantë, i cili më pas vendosej në arkivol gjatë varrimit.
Vendet ku ishin fshehur (ose djegur) objektet e pastrimit të të vdekurit, çarçafi i lagur, rrobat e tij të vjetra quheshin "të tmerrshme" (të mallkuar, të ndaluar), dhe vetë objektet (nëse nuk kishin kohë të fshiheshin. ) përdoreshin nga “magjistarët” kur drejtonin dëmtimin tek të afërmit, në ritualet magjike...
Përgatitet edhe arkivoli: kryhet një temjan i trefishtë, i mbuluar me gjethe thupër dhe trumzë "bari Bogorodskaya" (ose kashtë), sipër tyre është një çarçaf i bardhë dhe një jastëk i mbushur me gjethe dhe trumzë (kashtë).
Disa pjesëmarrës në ritualin e varrimit mbledhin ujë, rroba të vjetra, qirinj dhe nxirren nga shtëpia në një legen dhe varrosen në një vend të fshehtë për të gjithë. Rondeleve u jepet sapun, një peshqir dhe një këmishë e re.
Litiya lexohet para pozicionit në arkivol. Pastaj pjesëmarrësit në ritual shtriheshin (supozojmë) me këndimin e këngës engjëllore një trup të maskuar dhe të mbështjellë me një qefin të bardhë (mbulesa e Krishtit, simbol që i ndjeri është nën mbrojtjen e Krishtit dhe Kishës) me kapuç. (fytyrë e hapur dhe gjoks) në një arkivol (ose në një stol), i mbuluar me një peshqir, një fiston, një peshqir, një ikonë, një kryq me një gaidan, një kamxhik (një simbol i fitores në fushën e betejës jetike) në përballë të ndjerit vendoset balli dhe kapaku për një burrë pranë kokës.
Duke vënë një rrip, ai nuk ishte i lidhur. Qefini gjithashtu fashohej ndonjëherë në tre vende: gjoks, bark, gjunjë.
Duhet të theksohet se larja e trupit të të ndjerit me ujë të ngrohtë nga tre rondele, veshja me rroba të bardha, leximi i Psalmeve, një lutje përkujtimore është një jehonë e lashtësisë së Testamentit të Vjetër.
Një ikonë e Nënës së Zotit (ose Shën Nikollës mrekullibërës) vendoset (vendoset) në gjoks mbi qefin. NË dora e majtë i vdekuri futet në një shkallë (rruzare). Ata e vendosën atë dora e djathtë me dyfytyrësi. Ndonjëherë ata vendosin edhe një "dorëshkrim" (një lutje për lejen). Ata vishen me dy rroba: të brendshme (për gratë janë të brendshme dhe një sarafanë, për burrat - një këmishë, pantallona) dhe një qefin, i cili ishte i lidhur në mënyrë tërthore tre herë me një fjongo. Qefinet e Besimtarëve të Vjetër u bënë menjëherë pas vdekjes, të qepura së bashku me një shtresë të lehtë. Në këmbë - çorape të bardha dhe pantofla lëkure (lecke). Grave u vihet një luftëtar në kokë dhe sipër u vihet një shall. Shtresa e tretë mbrojtëse është shtroja (nga poshtë, në fund të arkivolit) dhe goma (mbi qefin). Kështu, një strukturë me tre shtresa mund të shihet qartë në veshjen e të ndjerit.
Një qilim është vendosur gjithashtu nën arkivol, dhe një kryq i sjellë nga tempulli, një kryq i bërë vetë, një shandan nga kisha, një tabaka për ofertat, një pjatë me grurë (miell) vendosen pranë këmbëve. Nga tempulli u sollën edhe pankarta dhe një shandan. Prifti shërbeu një shërbim lutjeje, duke i mbajtur qirinjtë të ndezur gjatë gjithë natës.
Gjatë gjithë kohës, Psalteri (dhe vargjet shpirtërore) lexohet me një zë këndimi. Më parë, Psalteri lexohej në mënyrë alternative nga disa lexues të tre ditët (nga fundi deri në mëngjesin e ditës së varrimit). Tani ata shpesh kufizohen në leximin e Psalterit tri herë në ditë. Si St. Gjon Gojarti, leximi i vazhdueshëm i Psalterit zëvendëson vajtimet arkaike dhe zërat zemërthyer mbi të vdekurit.
Grupi i tretë i ndihmësve bëri 80 rrotulla për dhurata, përgatitën ëmbëlsira për vaktin...
Të afërmit vizitues i thonë lamtumirë të ndjerit dhe i kërkojnë faljen në këtë mënyrë: pasi vendosën tre harqe të thjeshta dhe shenjën e kryqit përpara ikonës, ata shkuan rreth arkivolit "duke kripur", arritën djathtas në fytyrë. të të ndjerit me fjalët: “Më fal për hir të Krishtit dhe beko. Zoti do t'ju falë dhe do t'ju bekojë" dhe, duke u kthyer nga ikonat, bëri dy shenja të tjera të kryqit dhe harqet e belit. Pastaj, pasi puthën kryqin në gjoksin e të ndjerit dhe kurorën në ballë (të afërmit), ata shkuan në anën e tyre në dhomë (burrat në gjysmën e djathtë, gratë në të majtë). Ndonjëherë, me tre goditje të shamisë mbi kokën e të ndjerit, i "fshinin lotët".
Shërbimi i varrimit për të ndjerin, vetë riti i varrimit, kryhet nga ndihmës prifti i lartë.
Në mbrëmje, para shërbimit të parë përkujtimor, të afërmit hanë një vakt pranë arkivolit me të ndjerin - vaktin e fundit së bashku me të ndjerin - dhe funeralin e parë ...
Nëse trupi transferohet në tempull, atëherë kjo bëhet menjëherë pas kësaj, në mënyrë që trupi të jetë në tempull (ose në kambanore) për natën. Shpesh, ato çohen në kishë për funeralin gjatë vetë procesionit.
Elementët e domosdoshëm të kësaj pjese të ritit janë: vigjilja e natës pranë të ndjerit, ndezja e një qiri në vendin e vdekjes, ftimi i të afërmve për t'i dhënë lamtumirën të ndjerit. Nga ana tjetër, duke qenë se besimtarët e vjetër duhej të shkonin në shtrat me kryq dhe brez, atëherë gjatë përgatitjes së të ndjerit, ata gjithashtu duhej ta rrethonin dhe t'i vendosnin një kryq.

kortezh funeral

Kortezhi i varrimit përfshin: mbledhjen e komunitetit dhe të afërmve, heqjen e trupit, shërbimin mortore në kishë, kortezhin për në varreza, lamtumirën e të ndjerit në varr, varrimin e arkivolit në varr. kthimi në shtëpinë e të ndjerit.

Shërbimi i parë përkujtimor lexohet në mbrëmje para varrimit.
Në mëngjes, në ditën e varrimit, lexohet një rekuiem i dytë para katedrales së komunitetit,
Pastaj (ose një natë më parë) ata dërgojnë një ekip (miq të të ndjerit) për të gërmuar një varr (thellë deri në supe: në mënyrë që shpirti i të ndjerit dhe trupi i ringjallur të mund të dalin nga varri në ardhjen e dytë). Gërmuesve (gërmuesve) iu dha një këmishë, material dhe një peshqir për gërmim.
Në kohët e vjetra, trupi shtrihej në një stol dhe trupi vendosej në një arkivol vetëm para se të nxirrej nga shtëpia.
Dy orë para heqjes së arkivolit, nga një zjarr ndizen 4 qirinj kriposje: (në kurorën e kokës, në zemër, në këmbë, në kraharorin e djathtë) dhe këndoni Trisagion (Zoti i Shenjtë, i Shenjtë i Fortë, I Shenjtë i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne!).
Para se të hiqnin trupin, në tavolinën ku shtrihej i ndjeri dhe qëndronte arkivoli, duhej ta linin për 40 ditë (kalaçi, kolevo, ujë dhe qirinj)... Gjysmë ore para heqjes së trupit, vetëm të afërmit mbeten në dhomë - për bisedën e fundit dhe lamtumirën me të ndjerin ...
Formimi i kortezhit fillon pas ceremonisë së dytë përkujtimore dhe me heqjen e arkivolit nga shtëpia. Varrimi do të bëhej para mesditës, para fillimit të ditës.
Para heqjes së të ndjerit (nëse ai ishte i shtrirë në një stol), ai vendoset në një arkivol. Arkivoli është tymosur nga katër anët, ndërsa lexohet lutja e Trisagion. Lexohet shërbesa e tretë përkujtimore. Pas kësaj tymosin katër cepat e shtëpisë dhe derën, nxjerrin kryqin, bëjnë një rreth paraprak me kapakun e arkivolit në dhomë në drejtim të diellit dhe e nxjerrin jashtë. Pastaj, e njëjta gjë bëhet me arkivolin (edhe duke bërë një rreth në rrjedhën e diellit) këmbët përpara.
Në mesjetë, gjatë heqjes së arkivolit, supozohej të ankohej me zë të lartë ...
Menjëherë pas heqjes së trupit (arkivoli), shtëpia tymoset me tymin e temjanit dhe në të lahet dyshemeja.
Arkivoli në oborr vendoset mbi stole (në raste të rralla vendosen thjesht mbi shtylla (varëse) në tokë, pasi më parë kanë shtrirë gjethet e thuprës (kashtë), duke i mbuluar me qilim). Këtu kryhet Litiya e parë për të vdekurit. Ky është momenti i lamtumirës së të ndjerit me shtëpinë. Po kryhet një shërbim funerali (lexo nga Kanuni i Psalterit "Për atë që vdiq"). Pastaj të gjithë të afërmit dhe të afërmit në mënyrë alternative me një hark të trefishtë, kryqëzim dhe puthje (ikona e Shpëtimtarit \ ikona e Virgjëreshës me një foshnjë \ halo në ballin e të ndjerit) i thonë lamtumirë të ndjerit.
Në disa marrëveshje, është pas kësaj lamtumire të fundit që prifti vendos një letër lamtumire me emrat e të ndjerit dhe priftit në dorën e djathtë të të ndjerit.
Nën ziljen e varrimit (goditjen), arkivoli, i shoqëruar nga një procesion, dërgohet në varreza. Kortezhi që shoqëron arkivolin deri në vendin e varrimit, me të gjitha tiparet lokale, në përgjithësi i nënshtrohet gjithashtu një ligji të caktuar.
Përpara arkivolit, fëmijët ecnin përpara procesionit dhe shpërndanë degë bredhi (lule). Pastaj nxirren kryqet e tempullit dhe të shtëpisë, pastaj kutya dhe pankartat. Pas tyre ishte një burrë që mbante një ikonë të përshtatur me një peshqir (nganjëherë një kutya e shenjtëruar mbahej pranë saj). Koristët ndjekin (nganjëherë koristët shkojnë menjëherë pas arkivolit). Pastaj ndjek priftërinjtë (një qiri në të majtë, një kryq në dorën e djathtë) dhe një dhjak me një temjanicë. Pastaj dy mbajnë kapakun e arkivolit (me kryqin e shenjtë mbi të), dhe gjashtë burra (jo të afërm!) me peshqirë (ose në tre shtylla, ose në një barelë) mbajnë së pari arkivolin me këmbët e të ndjerit. Ata ndiqen nga të afërmit me qirinj (ose pishtarë: për të sjellë zjarrin afër vdekjes në vendin e varrimit) dhe nga vjetërsia, pastaj të afërmit e largët, lexuesit e psalmeve, miqtë, fqinjët dhe të ftuarit.
Gjatë procesionit për në tempull, besimtarët-priftërinjtë e vjetër këndojnë solemnisht lutjen e varrimit "Zoti i Shenjtë, ...", i cili zëvendëson vajtimet dhe zërat e kohërave arkaike. Në disa vende ata ecin në heshtje dhe këngëtarët këndojnë vetëm gjatë ndalesave të procesionit në udhëkryqet e rrugëve. Ndër besimtarët e vjetër (ndryshe nga besimtarët e rinj), para ikonës (kryqit) mbajnë edhe një qiri të ndezur nga zjarri pas vdekjes. Nëse rruga është e gjatë, atëherë bëhen tre ndalesa (e fundit është në tempull), në secilën prej të cilave digjet një arkivol (një ritual mbrojtës dhe pastrimi) dhe këndohet një litani. Në disa konkorde ftohen vajtues, të cilët ecin anëve të kortezhit dhe përballë tij (detyra kryesore e tyre është mbrojtja, largimi i të papastërve nga kortezhi me të qara, lehje dhe pasthirrma). Nga ana tjetër, në vajtimet/qarjet e tyre krijuan një imazh pozitiv për të ndjerin dhe një legjendë pozitive për jetën e tij.
Gjatë procesionit, procesioni ndalet disa herë (veçanërisht afër vendeve ku i ndjeri vizitonte shpesh) dhe gjatë ndalesave këndoheshin psalme dhe dhurata (kalaçi, gota me ujë ose verë, peshqir) u paraqiteshin pjesëmarrësve të ceremonisë dhe të ftuarve që ata. u takua. Zakonisht ata ndalojnë 3 herë: në mes të fshatit (ose në tempull), në dalje nga fshati (funerali i dytë Litiya kryhet këtu), te varri në varreza (hyrja në qytetin e të vdekurve ). Gjatë procesionit, këndohet Trisagion dhe ndihmësit prezantojnë njerëzit e parë që takojnë me rrotulla dhe shalle. Gjatë ndalesave, prifti me një temjanicë shpall një litani të veçantë, duke bërë thirrje për t'u lutur për paqen dhe faljen e mëkateve të të ndjerit. Pas thirrjes së tij Yako, ti je ringjallja… këndojnë Amen, e ngrenë arkivolin dhe e çojnë më tej me këndimin e Trisagion.
Nëse arkivoli sillet fillimisht në tempull (zakonisht më parë Liturgji Hyjnore- për bashkëfajësinë e të ndjerit në lutjen e përbashkët, në bashkimin e të gjallëve dhe të vdekurit), atëherë vendoset në mes të kishës dhe menjëherë ndizen 4 llamba.
varrimi

Elementi më arkaik i ritit funeral është varrimi i mbretit (udhëheqësit) në ditën e dyzetë pas vdekjes. Gjatë dyzet ditëve në të gjithë vendin panikhidat u shërbyen nëpër kisha dhe njerëzit u trajtuan në kutya.
Kortezhi i varrimit u drejtua nga patriarku (dhe kleri më i lartë), pastaj erdhën personalitetet mbretërore, pastaj djemtë dhe ushtarakët, pastaj familja mbreterore dhe përfundoi kortezhin e gruas fisnike. Pastaj ata mbajtën arkivolin, të ndjekur nga ushtria, banorët e qytetit dhe njerëzit. Të afërmit të veshur me blu ose të zezë.
Dita e varrimit të mbretit (madhësia, dita e pastrimit, dita e heqjes së zisë) ishte gjithashtu një ditë kujtimi. Një përkujtim për të ndjerin dhe një vakt u shtruan si në shtëpinë e të ndjerit ashtu edhe në varr. Një rrotull lakre e mbuluar me dyshekë u vendos në varr (prandaj varrezat Rogozhskoye në Moskë?), Në ​​të u vendos një ikonë, pranë së cilës murgu lexoi psaltin.
Varrimi i një besimtari të vjetër të zakonshëm, si në kohët e lashta ashtu edhe tani, shoqërohet me këndimin e psalmeve, lutjeve dhe djegien e trefishtë të varrit dhe arkivolit. Gropa është e spërkatur me opus. Arkivoli vendoset në stola (në shtylla) paralelisht me gropën. Arkivoli është i tymosur me tym temjan nga katër anët. Lexohet Trisagion. Të afërmit përsëri i thonë lamtumirë të ndjerit tre herë nën vajtimet e vajtuesve.
Më pas arkivoli vendoset në shtylla direkt mbi gropë.
Nga dora e djathtë e të ndjerit merret një kryq (kryqi i shenjtë nuk mund të varroset) dhe në vend të tij futet një letër faljeje. Një qilim është vendosur në varr.
Në këtë kohë, nga gjoksi i të ndjerit hiqet një imazh i hedhur, zgjidhen këmbët dhe krahët, i hiqet një shami nga fytyra e të ndjerit, hithrat, vezët dhe e gjithë kjo hidhet në fund të gropës së varrit. Fytyra e të ndjerit është e mbuluar me një qefin dhe një vello. Prifti duke u ngritur anën e djathtë varri, lexohet Psalmi 23 “Kush do të ngjitet në malin e Zotit ose kush do të bëhet vendi i tij i shenjtë? ...” dhe e spërkatë të ndjerin me vaj (mbetjen e shkrirjes ose nga shtatë shandani) në formën e një kryq me tetë cepa dhe vendosni një kapak arkivoli në majë të arkivolit. Për disa besimtarë të vjetër, kapaku i arkivolit është i lidhur me litarë (dhe jo i goditur me gozhdë) ...
Arkivoli vendoset me këmbë dhe me pamje nga lindja (dielli i mesditës në të djathtë të të ndjerit: simbolizon largimin e të ndjerit nga perëndimi i jetës në lindje të përjetësisë) ...
Lexoni lutjen lejuese. Arkivoli ulet në gropën e varrit mbi peshqirë. Një nga prerjet është e lidhur me një kryq ose në një pemë aty pranë. Mbi arkivolin në gropë hidhen monedha të vogla bakri. Pastaj Prifti me fjalët "Ti dërgon gjithçka nga toka dhe gjithçka në tokë, Zot ..." dhe të afërmit derdhin një majë dheu në mënyrë tërthore mbi arkivol.
Në disa lokalitete, ky element i ritualit të varrimit në ditën e tretë ndjek një rend tjetër: prifti (djali) lexon një lutje përkujtimore (ose Litiya). Prifti (ose mentori) hedh dheun me një lopatë në kokën e arkivolit, në këmbë dhe në të dy anët, ndërsa lexon lutjen "Të gjitha nga toka ...".
Pas kësaj mbushet gropa e varrit, te këmbët vendoset një kryq prej druri me tetë cepa shtëpiak me çati (lakër e mbushur) dhe bëhet argjinaturë. Një gur vendoset domosdoshmërisht në kodrën e varrit (nën të cilën ndonjëherë fshihen paratë për fëmijët) - një vend pushimi për engjëjt dhe shpirtin e të ndjerit ... Nga ana tjetër, në mënyrë që shpirti të mos dalë menjëherë nga varrin dhe shkoni pas të afërmve ...
Pas varrimit, ata e puthin imazhin tre herë dhe i drejtohen të ndjerit: "Më kujto mua në mbretërinë e parajsës kur të qëndroni përpara fronit të Perëndisë!" Në të njëjtën kohë, të gjithë trajtohen gjithashtu tre herë (festë, festë funerale) me kutya, verë, ëmbëlsira ... Kutya vendoset në dorën e majtë. Para kësaj, vajtuesit lexojnë Troparin "Paqe, Zot, shpirti i shërbëtorit të tij të ndjerë ..." dhe secili bën disa (nga 3 deri në 15) harqe (ose duke thënë "Përkuluni, Zot ...). Pasi hahet kutia bëhen edhe harqe (7 harqe). Varrmihësit jepen dhe trajtohen me kutya veç e veç. Të gjithë pjesëmarrësve në kortezhin e varrimit iu dhanë gjithashtu kalaçi (ose bukë të pjekur posaçërisht), ëmbëlsira, bukë me xhenxhefil dhe ëmbëlsira për fëmijë. Mbetjet e ushqimit shpërndahen në varr për zogjtë (për shpirtrat e të vdekurve).
Ndonjëherë tuma e varrit mbulohet me degë bredh (shpirtrat e paraardhësve të vdekur pushojnë në degë bredh). Prandaj, në mesin e Besimtarëve të Rinj, kurorat bëhen më shpesh nga degët e bredhit ...
Në një kryq druri janë bërë mbishkrime të ngjashme me mbishkrimet në anën e përparme. kryq gjoksi: "Mbreti i Lavdisë, Jezu Krishti, Biri i Perëndisë." Sipas traditës, kryqet me tetë cepa, të vendosura mbi varret e Besimtarëve të Vjetër, nuk u fiksuan me gozhda hekuri, por me kunja druri. Ikonat prej bakri u vendosën në kryqin e varrit deri në ditën e 40-të.
Në kohët e lashta, njerëzit ktheheshin nga varrezat në të njëjtin rend si gjatë procesionit, duke mbajtur ikonën përpara dhe duke kënduar dogmatistët. Në disa zona, duke u kthyer në shtëpi, degët e bredhit u shpërndanë (për të fshehur rrugën për në shtëpi për shpirtin e të ndjerit dhe për të papastërt, bredhi është Pema e Paraardhësve).
Tani ata thjesht largohen nga varrezat pa shikuar prapa (në mënyrë që të papastërt ose të vdekurit të mos ndjekin). Pas kthimit shtrohet një tryezë përkujtimore në shtëpinë e të ndjerit.
Para vaktit të parë përkujtimor, ata shpesh bëjnë një banjë (të ngrohur nga fqinjët) dhe ndërrojnë rrobat.
Kur vijnë në tryezë, fillimisht luten, ndonjëherë edhe litium. Në tavolinë vendosin kutya - mjaltë të holluar me ujë të ngrohtë, të cilit i shtohet gruri i zier pak, pastaj shërbehet supë me lakër, varësisht nëse është ditë agjërimi apo jo, mund të jenë me ose pa mish. Pas supës ngrihen për t'u falur. Të gjitha pjatat hahen domosdoshmërisht me lugë druri nga tasat e zakonshëm, një tas për disa persona. Më pas shërbehen me radhë dy qull: hikërror dhe oriz (ose bizele). Më pas shërbehet komposto, po ashtu në një enë të zakonshme, e cila merret edhe me lugë. Kompostoja pasohet nga pelte, e trashë, si pelte, mbi mjaltë. Buka është zhytur në të. Mjalti duhet të jetë i pranishëm në darkën përkujtimore. Darka përkujtimore përfundon me një lutje të përbashkët dhe të gjithë largohen nga tryeza ...
Në vende të tjera shërbejnë kutya, byrekë, puthje tri herë…
Para se të shkonin në shtrat, të afërmit shkuan nëpër pasuri, duke u lutur dhe, pasi morën një bekim, mbyllën të gjitha grilat dhe dyert në mënyrë që i ndjeri të mos mund të kthehej në shtëpi nga varrezat.
Në kohët e lashta, deri në ditën e 9-të, mbi varre vendoseshin domino (shtëpi me trung, blloqe), ku sillnin thëngjij dhe llaç (për shpirtin) në (ditën e 9-të, të 40-të dhe çdo vit).
Varret e besimtarëve të vjetër janë të orientuar përgjatë boshtit perëndim-lindje ("koka në perëndim, këmbët në lindje"), në mënyrë që në mëngjes shpirti i të ndjerit të shohë kryqin (Krishtin) në sfondin e ngritjes dielli (Babai).

Përkujtimet kryheshin nga Besimtarët e Vjetër: në ditën e tretë, të nëntë, (të njëzetë), të dyzetë, përvjetorin pas vdekjes, kur ata urdhëruan shërbime përkujtimore në kishë, organizuan ushqime dhe lutje në shtëpi për të vdekurit. Në të dyzetat, pas një vakti përkujtimor, mbi varr u ngrit një kryq prej druri.
Sipas burimeve bizantine, dita e vdekjes, dita e largimit nga kjo botë, është edhe ditëlindja e të ndjerit në një jetë të re, të përjetshme, nisja në botë e re. Që këtej rrjedh simbolika shumënivelëshe e vetë ritualit të përkujtimit. Ai pasqyron si elementin e lamtumirës (requiem) në këtë botë, dhe përshëndetjet e engjëjve dhe të parëve (Lithia) dhe marrjen e vetive mbrojtëse në botën tjetër. Dhe gjithashtu një element kalimtar, i përkohshëm - një katedrale e përbashkët (gjatë një vakt) të të gjallëve dhe të vdekurve, dhe engjëjve ...
Në përgjithësi, sipas ideve të qëndrueshme që janë zhvilluar tek Besimtarët e Vjetër, shpirti i të ndjerit takon Zotin tre herë në 40 ditë pas eksodit.
Tretiny - festohen për nder të Trinisë së Shenjtë, kalimit në jetën e përjetshme në Hyjninë Trinitare dhe për nder të ringjalljes 3-ditore të Jezu Krishtit ... Ky është takimi i parë me Zotin. Pas saj, shpirti i shoqëruar nga një engjëll kthehet në tokë dhe engjëjt i tregojnë asaj të mirat dhe të këqijat e saj. Është krijuar një imazh i ngjarjes së të ndjerit për ta paraqitur atë në Gjykatë.
Nëntë - e lidhur me komunikimin e të ndjerit me nëntë gradat engjëllore dhe bashkimi i shpirtrave të të gjithë shenjtorëve ... Takimi i dytë me Zotin. Pas kësaj, Imazhi i shpirtit njihet me Parajsën dhe Ferrin, ku paraardhësit që vdiqën atje më parë, duke përcaktuar shkallën e së mirës ose mëkatit në çdo ngjarje të jetës së tij, i kalojnë verdiktin e tyre Imazhe ...
Të dyzetat - në ditën e dyzetë pas ringjalljes ishte ngjitja e Zotit në qiell. Kështu që shpirtrat e të krishterëve në ditën e 40-të ngjiten te Zoti për gjykimin përfundimtar ...
Në kohët e lashta, kishte një ditë të veçantë përkujtimore (detare) në fund të tetorit, e cila tani përkon me të shtunën e Dmitrit. Në këtë ditë, ata organizuan një banjë dhe pije freskuese për paraardhësit e vdekur.
Përkujtimi duhet të sigurojë udhëtimin e sigurt të shpirtit të të ndjerit në vendin e të parëve, për gjykim dhe një vendim paraprak për fatin e tij. Gjëja kryesore këtu është ideja se vetë shpirti është ende pjesërisht material dhe për të kërkohet një lloj ushqimi. Kjo sigurohet nga një sistem përkujtimesh (3\9\40) ditore (Requiems) dhe ahengje në mbrëmje, si dhe përkujtime vjetore (dhe Requiems) në ditën e vdekjes dhe në ditën e shenjtit mbrojtës, emrin e të cilit ai marrë në pagëzim. Në mesin e besimtarëve të vjetër, përveç leximit të harakës së zakonshme për 40 ditë (përkujtimi i përditshëm i të ndjerit në Liturgji), në njërën prej këtyre ditëve, "shpirtëror" ose të afërm lexojnë edhe një harak të veçantë (leximi 40-fish i Psalterit për shpirtin e të ndjerit). Këto ditë, mbetjet e një vakt të zakonshëm, të shenjtëruar në tempull, vendosen domosdoshmërisht në varr, i cili përfshin: (kalach, kutya \ kvass, ujë, verë \ qirinj).
Psalteri lexohet çdo ditë.
Në mbrëmje (nga ora 7 deri në orën 9), në prag të ditëve përkujtimore, ata ndezin një llambë përkujtimore (zjarri digjet deri në fund të ditës së përkujtimit), organizojnë një darkë në shtëpi me lutje, vargje shpirtërore dhe në vetë ditët e përkujtimit ata gjithashtu lexojnë Psalterin, organizojnë një darkë përkujtimore (në dy pjesë: në mëngjes për të afërmit; në mesditë - një vakt i përbashkët me të ndjerin në varr; në mbrëmje, para perëndimit të diellit, vakt përkujtimor për katedralen, gjatë së cilës lexohen Panikhida dhe Litiya). Në perëndim të diellit, pas mbrëmjes, të gjithë dolën për t'i thënë lamtumirën diellit (me shpirtin e një paraardhësi). Ndonjëherë, në mëngjes, para se të vizitojnë varret, ata së pari shkojnë në tempull për shërbim dhe shpërndajnë biskota dhe para në kujtim të të ndjerit. Më pas, duke vizituar varrin, shpërndajnë edhe lëmoshë. Pjesa tjetër shpërndahet te zogjtë. Është e ndaluar të sillni ndonjë gjë në shtëpi nga varrezat (në mënyrë që të vdekurit të mos mund të gjenin rrugën e kthimit në gjurmët e sendit).
Gjatë vaktit, është e ndaluar të pini alkool (përveç të dyzetave, të cilat kremtoheshin sipas rendit të vaktit të dasmës - "dasma" e të ndjerit me Zotin!), Mish, patate, çaj ... është e ndaluar gjithashtu të këndohen vargje shpirtërore në zgjim.
Më parë, në disa vende në ditën e dyzetë, mbahej një rit i largimit të shpirtit: peshqiri që ishte varur në ikonën në shtëpinë e të ndjerit hiqej nga ikona dhe nxirrej jashtë fshatit, ku u tund. tri herë me harqe drejt varrezave.
Për 40 ditë, të afërmit meshkuj nuk u rruajtën dhe gratë mbanin shami të zeza.
Besohej se përkujtimi i trefishtë përcaktohet nga fakti se në ditën e tretë imazhi ndryshon dhe Engjëlli e çon shpirtin t'i përkulet Zotit. Ditën e nëntë, trupi dhe shpirti shpërbëhen, pasi udhëtojnë me engjëjt nëpër ferr dhe parajsë, ai kthehet në shtëpi dhe në varr për takimin e fundit me të afërmit. Në ditën e 40-të, zemra dhe shpirti prishen. Engjëjt përsëri çojnë te Zoti për gjykimin përfundimtar.
Sipas ideve arkaike, në këtë kohë shpirti mund të banojë njëkohësisht si në shtëpi (ku digjet qiri i vdekjes), në tempull (ku qëndrojnë parullat e varrimit dhe Kryqi i Tempullit), ashtu edhe në vendin e varrimit të trupit. Pikërisht në këto tre pika të shenjta sillen objekte përkujtimore, pranë tyre kryhen shërbime përkujtimore dhe falen lutjet.
Në mesin e besimtarëve të vjetër, përkujtimi i të vdekurve mbahet në Radonicë, si dhe në ditët e "ekumenisë". të shtunave të prindërve": Bileta e mishit të shtunën (tetë ditë para Kreshmës), të Shtunën e Trinisë (një ditë para Trinitetit) dhe Dmitrievskaya të shtunën(E shtunë para ditës së kujtimit të Shën Dëshmorit Dhimitër të Selanikut).
Ata ulen në tryezën e përbashkët në të njëjtën mënyrë si ecën në procesion: pranë ikonës dhe lampadës, baballarët e shenjtë, të afërmit (prindërit e të ndjerit, të afërmit / të afërmit më të vjetër, familja), laikët, fëmijët .. Pjatat shërbehen në të njëjtën mënyrë.
Në kohët e vjetra, ushqimet përkujtimore shpërndaheshin kryesisht për të afërmit, miqtë, të varfërit dhe jetimët. Ushqimi funeral përgatitet në pjata të veçanta të destinuara vetëm për këtë ceremoni. Kutya aromatike ishte trajtimi kryesor në prag. Besohej se shpirtrat dhe engjëjt nuk ushqehen me grurë, por me erë dhe aromë: "shenjtorët nuk hanë, nuk pinë, por erë e keqe dhe aroma e tyre janë plot thelb" ...
Sipas "Requisite" të Besimtarit të Vjetër, struktura e përgjithshme 3-pjesëshe e një vakti të tillë përkujtimor të Besimtarit të Vjetër përfshin (bekim \ vakt \ falënderime). Ose në një version të cunguar (requiem \ vakt \ Litiya).

Struktura
Besimtar i Vjetër
"Vakti funeral"

Bekimi për vaktin përfshin: ndezjen e zjarrit, Panikhidën për të ndjerin (ose Kanunin), pastaj lutjen para darkës. Më tej, pas shenjës së kryqit, fillon vakti aktual: ata hanë kutya të shenjtëruar tre herë (grurë, mjaltë \ rrush të thatë \ farat e lulekuqes, ujë të shenjtë), duke i paraprirë kësaj me një lutje (Paqe, Zot, shpirti i shërbëtorit tënd të ndjerë ...), pastaj pinë lëngun e mjaltit dhe kokrra të kuqe (pelte mbi ujin e Shën). Vakti shoqërohet me një lexim me zë të lartë (nga një prej të pranishmëve) të mësimeve nga librat e shenjtë. Vakti përkujtimor përfundon me falënderim: një lutje për ushqim dhe për shëndetin e nikoqirëve (dhe një stichera), një Litiya funerali, 15 harqe në kujtim të të ndjerit.
Riti i vaktit pasqyron gjithashtu simbolikën e përgjithshme të dyfishtë të përkujtimit. Pra, nëse ëmbëlsirat shërbehen (të mbushura me ujë të shenjtë) para fillimit të vaktit - simbol i jetës së ëmbël në këtë botë, dhe në fund të vaktit - si simbol i jetës së ëmbël në një botë tjetër. Në përgjithësi, me këtë organizatorët e ritualit mund të tregojnë qëndrimin e tyre ndaj fatit të atyre që përkujtohen.
Kutya gjithashtu përmban një simbolikë të thellë të tranzicionit. Kokrrat e grurit \ hikërror (oriz) - simbolika e rilindjes në një jetë të re, rrush i thatë \ lulëkuqe \ (susam) - simbole të pavdekësisë së ardhshme (një jehonë e traditës së lashtë egjiptiane) ... Nëse farat e susamit (sim-sim) ishin shtoi, atëherë ata treguan statusin e mundshëm të lartë të të larguarve midis paraardhësve të vdekur, mbi fuqinë e veçantë pjellore të natyrshme në të ...
Në Ritin e Ri, para një vakt, pasi të ndizni një zjarr mbi qirinj dhe në një llambë ikone përpara ikonës, ose shërbehet Litiya ose lexohet Psalteri (17 kathisma nga 20), dhe më pas lexohet Lutja e Zotit.
Gjatë vaktit kujtohen veprat e mira të të ndjerit.
Pas shenjës së kryqit, ata fillojnë vaktin. Para çdo ndërrimi të pjatave lexohet lutje e shkurtër. Fillimisht shërbehet i plotë i ëmbëlsuar (ujë i shenjtë me mjaltë), më pas kutya me rrush të thatë, petulla, drithëra dhe vakti përfundon me puthje.
Pas vaktit, të gjithë lexojnë lutje falënderimi Kur largohen, të gjithë shprehin simpatinë për të afërmit e tyre…

***
Riti i varrimit të Besimtarëve të Vjetër dallohet nga shumë detaje thelbësore: prodhimi i një arkivoli (në të kaluarën) pa gozhdë, transferimi i arkivolit në një shtyllë, lëvizja "sipas kripës" gjatë funeralit, ndërtimi. e një domine mbi varr.
Gjatë rrëfimit para eksodit, Besimtarët e Vjetër nuk marrin kungim, si Besimtarët e Rinj; nëse pa pendim, atëherë ata nuk varrosën, por thjesht lexuan një lutje për largimin e shpirtit ...
Lexohen domosdoshmërisht tre Panikhida (në mbrëmje, me përkujtimin e parë, në prag të ditës së varrimit \ në mëngjes në ditën e varrimit \ para heqjes së trupit) ... Tri Litiya këndohen pranë shtëpisë. (pas heqjes së trupit), para varrezave (tempullit ose varrit) dhe pas varrimit.
Në mesin e besimtarëve të vjetër, përpara procesionit mortore bartet një qiri (llambë), pastaj një ikonë (kryq), etj. Në disa marrëveshje, kapaku i arkivolit ose ikonat barten pas arkivolit.
Gjatë varrimit, Besimtarët e Vjetër nuk godasin kapakun e arkivolit me gozhdë ... Pas lamtumirës së fundit, një letër lamtumire vendoset në arkivol ... Pas varrimit, një gur lihet në varr ...
Deri në të dyzetat, një Sorokoust i veçantë (leximi 40-fish i Psalterit) lexohet për të ndjerin,

***
Nevoja për reformimin e gjuhës së vjetër ruse, thjeshtimin e saj, e cila lindi në fillim të shekullit të 17-të, gjatë periudhës së përzierjes së popullsisë ruse qendrore me atë jugperëndimore (duke u bashkuar me Rusinë e Vogël) dhe turke (Kazan, Astrakhan), pati një efekt fatal në unitetin e Ortodoksisë në Rusinë Moskovite. Nën Nikon, gradat e Rrëfimit, Shenjtërimit të Unction, Unction, Pagëzimi dhe vetë varrosja u zvogëluan ndjeshëm. Siç ka shkruar N.I Sazonov (2008), këto shkurtesa u shoqëruan kryesisht me zëvendësimin e formës së lashtë aoriste të foljes së veprimit të sapopërfunduar (e cila filloi të mos përdorej) me formën e kaluar të përsosur të veprimit të përfunduar gjatë. Ato. ngjarje ungjillore që përfshinin ngjarje që sapo kishin ndodhur dhe duke e bërë kështu Ngjalljen e Krishtit një ngjarje të vërtetë (gjatë liturgjisë), papritmas, me prezantimin e reformës, ato u bënë ngjarje shumë kohë më parë, simbolike, duke lehtësuar kështu tensionin e brendshëm. gjatë adhurimit, duke dobësuar ndjenjën e pranisë së drejtpërdrejtë në Ringjalljen e Zotit. Në botimin para Nikon, Zoti, si të thuash, pranë njeriut, perceptohej më akute, më objektivisht. Në liturgji, një person dukej se ishte i pranishëm në Ringjallje, në zbritjen e Shpirtit të Shenjtë ... Prandaj, Historia e Shenjtë për Besimtarët e Vjetër nuk ishte një përshkrim simbolik i asaj që ndodhi dikur ...
Në të njëjtën kohë, në edicionin e ri, Nikon, propozohet të perceptohet mrekullia e Lindjes, Ringjalljes së Krishtit me mendje, mendërisht, sikur të kishte ndodhur shumë kohë më parë, me disa simbole dhe jo duke ndodhur realisht”. këtu dhe tani" ...
Kjo ndikoi jo vetëm në historinë e shenjtë, por edhe në praktikën e përditshme, për shembull, ritin e varrimit në Thesar, ku tekstet u bënë më të përgjithësuara, abstrakte, pa një fillim konkret, personal... Vdes apo pendohet jo. ky person dhe, në përgjithësi, një "i krishterë". Prifti nuk e zotëron më konkretitetin dhe mëkatësinë e tij, por vepron si prift në përgjithësi, i zhveshur nga të tillët, thjesht zotërues i hirit, përfaqësues i priftërisë... Me reformën u desakralizua hapësirë-koha e ekumenit njerëzor, e tyre. sigurimi nga ngjarjet që ndodhin çdo minutë në përputhje me Shkrimin e Shenjtë.
Kështu, u hoqën rreth 30 troparia dhe stichera, duke detajuar përshkrimin e vdekjes; stichera dhe troparia të kënduara në emër të të ndjerit;

Për strukturën e shërbimeve përkujtimore

Ne kemi shkruar tashmë më lart se shërbimet kryesore liturgjike gjatë funeralit dhe përkujtimit të Besimtarëve të Vjetër janë Panikhida, Litiya dhe Shërbimi Funeral. Le të ndalemi në një analizë më të detajuar të këtyre shërbimeve dhe t'i krahasojmë ato me shërbime të ngjashme të Besimtarëve të Rinj.
Shërbimi përkujtimor përmban 2 ektinyas (të mëdha dhe të vogla), dy lutje (të Zotit dhe priftëror), dy troparione (të mëdha dhe të vogla), psalm (90) dhe kanun (për të larguarit), 3 Trisagion,
Riti i Panikhidës përfshin: (Fillimi, Psalmi 90 (I gjallë në ndihmën e Më të Lartit ...), Litania e Madhe (Le t'i lutemi Zotit në paqe ... \ peticion \ Hallelujah ...), troparion ( toni 8 \ zëri 5 \ lutja: Zoti i shpirtrave dhe i çdo mishi ...) dhe Kanuni (për të vdekurit, toni 8), Lutja e Zotit dhe Trisagion 3, troparion (toni 4), Litania e vogël (Ki mëshirë për ne, Zot ...), Lutja priftërore (Në gjumë të bekuar ...), Lëre të shkojë.)
Në përgjithësi, teksti i Panikhidës ka një formë të theksuar 3-pjesëshe: ((Fillimi \\ (Psalmi \ Ektinja e Madhe \ Bol. Troparion) (Kanoni \ Lutja e Zotit \ 3 Trisagion) (troparion \ Mal. Ektinya \ Lutja Priftëre) \ \Pushime)). Në qendër të kësaj strukture teksti është Lutja e Zotit, në lidhje me të cilën pjesa tjetër e tekstit është mjaft simetrike.
Struktura e përgjithshme 3-pjesëshe e Litiumit është mjaft e thjeshtë. Ai përfshin: fillimin, tre thirrje (për Jezu Krishtin, për Nëna e Zotit, Atit Qiellor - lutja e Zotit), tre Trisagion, harqe dhe shkarkim.
Litiya fillon me një lutje (Zot, Jezu Krisht.... Mbret i Qiellit, Ngushëllues, Shpirt i së Vërtetës...). Më pas erdhi tre Trisagion me harqe dhe shenjën e kryqit. (Lavdi...), lutje lutëse (Trinia e Shenjtë, ki mëshirë...), tri herë (Zot, ki mëshirë!)... (Lavdi...), lutje e Zotit, 12 herë (Zot, ki mëshirë! ). Litia përfundon me tre sexhde, të shoqëruara me fjalët (Ejani, le të përkulemi dhe të biem para Vetë Krishtit (lajmëtarit), Carit (mbretit të tokës) dhe Zotit tonë) ...
Ashtu si në tekstin e Panikhidës, në qendër të Litiya është Lutja e Zotit, e cila formon të gjithë strukturën e tekstit të Litiya. E gjithë përmbajtja e tekstit është në gjysmën e parë të tij dhe pas lutjes së Zotit, ka kryesisht përkulje dhe kërkesa për mëshirë. Në fakt, ky është një version i cunguar, i thjeshtuar i vetë Panikhidës.
Nëse shumica e teksteve dhe ritualeve funerale përsëriten shumë herë, atëherë shërbimi funeral kryhet vetëm një herë (në shtëpi ose në tempull). Dhe para se ta mbyllni arkivolin me kapak. Simbolizon gëzimin e takimit të ardhshëm me Zotin, duke u bashkuar me ushtrinë e shpirtrave të shenjtë të paraardhësve, përmban besim, shpresë dhe dashuri - prandaj kryhet nga një prift me rroba të lehta. Shërbimi funeral përfshin leximin e teksteve nga (Psalteri\Apostulli\Ungjill). Lutja e largimit e shkruar në letër (letër nisjeje, shkarkimi), në fund të varrimit, vihet në dorën e djathtë të të ndjerit dhe, pas lamtumirës së fundit të të gjithëve me të ndjerin, mbyllet arkivoli.
Sipas Potrebnikut (seksioni "Ndjekja e trupave vdekjeprurës të kësaj bote"), shërbimi i varrimit kryhet pas Liturgjisë në tempull. Para se të nxirret nga shtëpia, mbi të ndjerin bëhet një varrim Litiya. Gjatë transferimit të arkivolit në tempull, këndohet Trisagion.
Struktura e shërbimit funeral është gjithashtu 3 pjesësh. Shërbimi i varrimit për laikët, murgjit dhe dhjakët përfshin:
I. ((Trisagion dhe Psalmi 90 (një foto e një tranzicioni të gëzueshëm në një botë tjetër), 3 artikuj të ekzekutimit të Psalmit 118 "I papërlyer" (për lumturinë në një botë tjetër); troparia për pushim (Kujto, Zot, si Mirë ... për fatin e një njeriu që u krijua sipas shëmbëlltyrës së Zotit, por i shkeli urdhërimet, u zbrit në tokë për shëlbim dhe tani ai i lutet Zotit që të kthehet),
Besimtarët e Vjetër kanë një renditje paksa të ndryshme të pjesës së parë: (Trisagion dhe Psalmi 90 (foto e një tranzicioni të gëzueshëm në një botë tjetër); Ektinia e madhe; Hallelujah me stichera) (troparion (urtësi e thellë ...); 2 artikuj 17 kathisma (për lumturinë në një botë tjetër): pas së parës ishte Litania e Vogël, pas troparit të dytë për pushim (Kujto, Zot, sa mirë ... dhe beko, Zot ... për fatin e një njeriu që u krijua në shëmbëlltyra e Perëndisë, por shkeli urdhërimet, u zbrit në tokë për hir të shëlbimit. Dhe tani ai i lutet Zotit që të kthehet); ...)
II. Psalmi 50 (Zoti e dhëntë shpirtin e shërbëtorit tënd të ndjerë...), (Kanun, apeli i kishës për dëshmorët për ndërmjetësimin për të ndjerin, ikos, kontakion); ectinya e vogël; qirinjtë janë fikur, 8 stichera të Gjonit të Damaskut (një këngë për kotësinë e kësaj bote), "Lavdia" dhe një stichera për Trinitetin, Apostullin (mesazhi i Shën Palit drejtuar thesalianëve për shpërfytyrimin e ardhshëm), Ungjilli (urdhërimet për ringjalljen dhe bekimin e përjetshëm); litani (për prehje), një lutje përkujtimore (Zoti na mëshiroftë ...) dhe një lutje (Zot, shpirtrat ...). Pas pasthirrmës së fundit (Si je Ringjallja dhe stomaku ...) bëhet lamtumira e të ndjerit nën këndimin e 3 sticherave (Ejani, ne do t'i japim puthjen e fundit, vëllezër, të ndjerit ...). Në këtë pjesë të ritit, gjatë ndarjes, lutja e të ndjerit ndaj të gjallëve shpallet me stichera (... Cila është jeta jonë? Ngjyra, tymi dhe vesa e mëngjesit... Ku është rinia? Unë te Zoti, që të bashkohem përsëri në dritën e jetës ...),
Besimtarët e Vjetër në pjesën e dytë: nuk ka kanun (u shfaq në fillim të shekullit të 17-të), pasi troparët ndoqën ektinin e shalëve (Paqja, Shpëtimtari ynë ...), Psalmi 50, sticherat janë vetvetja. -me zë (Si urtësia e kësaj bote ... ka më shumë se Nikonianët), stichera mbi të bekuarit, prokeimenon, Apostullin, Ungjillin, lamtumirën e të ndjerit dhe stichera "për puthje" (Besimtarët e Vjetër kanë 3 stichera të tjera) ...

III. Pastaj vjen Litiya për të larguarit (Lutja e Zotit, Trisagion, ektinya e vogël (Ki mëshirë për ne, Zot ...), këtu është apeli i të gjallëve për Trinitetin dhe engjëjt për të ndjerin, harqet), Le shkoni (emri i të ndjerit), 3 "Kujtesa juaj e përjetshme, ...), Lutja lejuese (një lutje nga Zoti për faljen e mëkateve, për pajtimin e të ndjerit dhe Kishës në faljen e mëkateve dhe një letër në dorën e të ndjerit, si dëshmi për Zotin e pajtimit në këtë botë), Trisagion për heqjen e trupit të të ndjerit ...
Besimtarët e Vjetër në pjesën e tretë: Lutja e lejuar lexohet fshehurazi.
Nëse flasim për strukturën e përgjithshme të ritit modern të funeralit të botës, atëherë ai ka formën e mëposhtme:
1. "I bekuar qoftë Perëndia ynë..." \Psalmi 90 \Psalmi 118 (tre nene, dy të parët përfundojnë me një litani. Sipas nenit të tretë: troparia mbi të Papërlyerin) \ Litania: "Paki dhe paki ... ” \ Troparia: “Paqja, ruaje tonën…”, Rrezatim nga Virgjëresha…” \ Psalmi 50
2. (Kanuni “Si tokë e thatë ...”, toni 6; sticherat janë vetëshprehur nga Shën Gjoni i Damaskut: “Çfarë ëmbëlsie jetësore...”; Ungjilli) (Lutja e lejimit; Stichera në puthjen e fundit; ....)
3. (Lithia \ Largimi i trupit nga tempulli dhe procesioni nën Trisagion \ Lithia dhe ulja e trupit në varr)
Kur ulni arkivolin në varr, lexohet gjithashtu Trisagion dhe një Litiya e shkurtër për të vdekurit.

***
Vlen të përmendet se shumica e strukturave të lutjeve përkujtimore janë gjithashtu 3-pjesëshe. Për shembull, një lutje përkujtimore 3-pjesëshe e përsëritur tre herë në strukturë: (Kujto, Zot, shpirtrat e shërbëtorëve të tu të vdekur (emrat e tyre) dhe të gjithë të afërmit e mi, dhe fali atyre të gjitha mëkatet, vullnetare dhe të pavullnetshme, jepu atyre Mbretërinë dhe bashkimin e bekimeve të Tua të përjetshme dhe krijo një kujtim të përjetshëm për ta.) përfundon gjithashtu me një lutje të tretë private: (Zot, ki mëshirë, Zot ki mëshirë, Zot, ki mëshirë.\\Lavdi Atit dhe Birit dhe Fryma e Shenjtë,\\tani e përgjithmonë e përgjithmonë e përgjithmonë) , amen. (Lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, \\ tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë, amin \\ Aliluyah, Aliluyah, Aliluyah)... Etj.

Fshatrat Zhukovo dhe Belonogovo janë konsideruar gjithmonë si besimtarë të vjetër. U përpoqa të rivendosja tiparet dalluese të riteve të varrimit të Besimtarëve të Vjetër të kapelave të këtyre fshatrave. Për ta bërë këtë, ai përdori forma të tilla kërkimi si pyetja dhe vëzhgimi. Fatkeqësisht banorët ata që i njohin ritet, ka njësi; ata vepronin si burim informacioni.
Besimtarët e Vjetër po përgatiten për vdekjen paraprakisht. Para vdekjes, ata përpiqen të sigurohen që t'i rrëfehen mentorit sipas "pendimit të sketës". Ata përgatisin rroba të veçanta funerale, të cilat quhen "rresht" ose "vdekshëm". Është përgatitur paraprakisht. “Kam më shumë se njëzet vjet që gënjej, mamaja qepte për vete dhe gatuante për mua. Sharrë në dorë.
Qefini dhe rrobat janë domosdoshmërisht prej liri ose sateni, të qepura me dorë, jo të "hakuara" (d.m.th., qepjet nuk janë të rrethuara). Qefini është një leckë e qepur me kapuç. Veshja e meshkujve përbëhet nga një këmishë deri në gjunjë, mbathje dhe një rrip, dhe veshje për femra nga një këmishë deri tek taka, një shall (zakonisht dy shalle) dhe një rrip. Burrat veshin çorape të bardha dhe pantofla në këmbë, ndërsa gratë veshin çorape dhe pantofla. Për më tepër, po përgatitej një vello - një rrip i ngushtë prej pëlhure të bardhë rreth pesë metra të gjatë, si dhe një mbulesë - një copë lëndë e bardhë.
Sigurohuni që të përgatisni një shkallë dhe një kryq të ri gjoksor me një gaitan. Një këllëf jastëku është qepur në një jastëk me përmasa 20 me 30 cm, të mbushur me gjethe thupër dhe bar "Bogorodskaya" (trumë).
Sipas ideve të Besimtarëve të Vjetër, të vdesësh në mesin e familjes në kujtesë të plotë, madje edhe në Pashkë, është një bekim nga parajsa për një person. Paraardhësit tanë besonin se nëse një person vdiste shpejt, atëherë shpirti i tij shkonte në parajsë, dhe nëse ai vuajti para vdekjes, do të thotë se mëkatet janë të mëdha dhe ai nuk mund t'i shpëtojë ferrit.
Besohej se mënyra më e lehtë për të vdekur ishte në dysheme, ku ishte hedhur kashtë, dhe më vonë - liri. Duke u përpjekur të ndihmonin të vdekurit, ata hapën derën, dritaren, oxhakun - në mënyrë që shpirti të ishte më i lehtë të fluturonte larg. "Kur ai fillon të shikojë, ata lexojnë kanunin për përfundimin e shpirtit, dhe kur ai largohet, ata menjëherë fillojnë ta veshin."
Larja e të vdekurve në çdo fshat bëhet nga njerëz të trajnuar posaçërisht të cilët e kryenin këtë rit në mënyrë që askush të mos e shihte trupin e të ndjerit të zhveshur.
"Sa prova përshkruhen në "Vizionin e Grigoriev" - kaq shumë lecka duhet të përgatiten." Aksesorët e larjes: një enë, një lugë, lecka - gjatë rrugës për në varreza me një lutje, i ulën në lumë ose i varrosën në varr.
Pas larjes, trupi u vendos në një arkivol me këndimin e një kënge engjëllore. Shtratin e të ndjerit e nxirrnin në kafazin e pulave, “që të këndonin gjelat” dhe qëndronte tre ditë.
Deri në fillim të viteve 1980, besimtarët e vjetër të vjetër varroseshin në domino - trungje prej druri. Më vonë ata filluan të bënin një arkivol nga dërrasat, pa gozhdë hekuri. Tradita tashmë ka humbur.
Arkivoli nuk është i veshur me rroba. Në shtëpinë ku shtrihet i ndjeri është varur një pasqyrë. Ata nuk e ngrohin sobën, ata e ruajnë të vdekurin natën - d.m.th. me siguri dikush është ulur në arkivol, nuk fle.
Pasi vendoseshin në arkivol deri në ditën e varrimit, mbi të ndjerin lexohej Psalteri sipas një rregulli të veçantë dhe ditën e varrimit bënin një varrim, ose shërbim varrimi, gjatë të cilit të gjithë të afërmit e të ndjerit. i tha lamtumirën me radhë. Pas varrimit, arkivoli u mbyll dhe u dërgua në varreza.
Shpesh në varrim ftoheshin vajtues të veçantë - gra që njohin shumë klithma të bukura dhe të përshtatshme për çdo rast. “Orina dinte të mëshironte aq shumë sa nuk dëshironi, por ju ulërini nga marrëzia deri në pavetëdije”, thanë bashkëfshatarët për vajtuesin e Zhukovskit.
Para se të nxirret arkivoli, pula shërbehet përmes arkivolit dhe më pas i jepet një të huaji për t'u lutur për të ndjerin. Nuk mund të shkosh nën arkivol. Kur arkivoli kryhet, nuk duhet të preken shtalkat e derës (prekja magjike). Të afërmit e ngushtë nuk duhet ta mbajnë arkivolin.
Në fillim nxjerrin kryqin, kapakun dhe më pas arkivolin. Kushdo që mban kryqin i jepet një peshqir. E futën arkivolin në gardh. Nëse ka vdekur jo në shtëpi, atëherë e çojnë në shtëpi për t'i dhënë lamtumirë.
Në këtë kohë, në varreza (në fshatin Zhukovo - "te varre", "prapa kodrës"), gërmuesit kishin gërmuar tashmë një varr. "Nuk duhet të gërmosh thellë, është vetëm deri në sqetull, në mënyrë që të mund të dalësh më vonë." (Duke iu referuar ardhjes së dytë dhe ringjalljes së të gjithë të vdekurve).
Pas temjanit, varret e ulën arkivolin dhe e mbuluan me tokë, vendosën një kryq me kapak (lakër të mbushur) dhe iu drejtuan të ndjerit tre herë: "Më kujtoni mua në mbretërinë e qiejve kur të qëndroni përpara fronit të Zotit! ” Ata u shpërndanë pa kthyer kokën pas dhe shkuan në shtëpinë e të ndjerit, ku u mbajt një përkujtim (darkë funerale).
Një element i veçantë i ritit funeral dhe përkujtimor është mbajtja e zisë. Familja punëson "shpirtërore", "hyjnore" për këtë periudhë - për të lexuar magpinë, dhe në ditën e tretë, të nëntë, të dyzetë dhe përvjetorin - për të kryer "panafida" (requiem).
Për shkak të natyrës së mbyllur të kulturës së Besimtarëve të Vjetër, elementët tradicionalë të ciklit funeral dhe përkujtimor kanë marrë statusin e një kodi, një rregulli të detyrueshëm, një aksiomë që duhet respektuar. Vëzhgimet nga jashtë, bisedat personale bënë të mundur të thuhet se shumë veprime rituale kryhen "sipas rregullit", "sipas ligjit", "siç ishte zakon", por baza semantike tashmë është harruar nga shumëkush.
Kështu, procesi i erozionit të bazës rituale preku natyrshëm Besimtarët e Vjetër, gjë që konfirmon legjitimitetin e procesit të përgjithshëm evolucionar të të gjithë përbërësve të kulturës.
ST. Batuev,

Më interesantja:

Kuptimi i emrit Damir. Interpretimi i emrit. Origjina dhe karakteri i emrit Emri Damir Damir

Cili është kuptimi simbolik i ngjyrës së ikonës së trinitetit

Parashikimet e Vanga ndër vite për Rusinë dhe botën, duke përcaktuar fatin sipas datës së lindjes së Edgar Cayce për mirëqenien financiare dhe integritetin e Rusisë