Gjuha e adhurimit në kishat ortodokse dhe katolike. Gjuha ruse në adhurimin shtesë katolik: pro et contra
Sipas disa informacioneve indirekte (statistika të qarta që kemi këtë rast, Kam frike se jo) vitet e fundit në mesin e njerëzve laikë në Rusi, ka pasur një rritje të aderimit ndaj katolikëve, si dhe një dalje të caktuar më të madhe në KQ të atyre që më parë e konsideronin veten ortodoksë ose madje praktikonin ortodoksinë e tyre. Ndër të njohurit e mi që praktikonin besimin ortodoks, ishin të paktën tre persona që e përcaktuan qartë pozicionin e tyre dhe u larguan nga Kisha Ortodokse për në atë Katolike.
Pse ndodh kjo mund të argumentohet për një kohë të gjatë, dhe ka disa arsye të ndryshme për këtë. Dua të tërheq vëmendjen vetëm tek njëra prej tyre, e cila shtrihet në sipërfaqe. Përmbajtja e Liturgjisë Ortodokse nuk është më e varfër dhe jo më pak interesante se mesha katolike. Përkundrazi, përkundrazi, nëse marrim liturgjinë e Vasilit të Madh, atëherë ka lutje të mrekullueshme dhe të thella (dhe dikur shërbehej jo 10 herë në vit, siç është tani, por të gjitha të dielave dhe festave). Në përgjithësi, Ortodoksia ka një potencial të madh, i cili ka mbetur i fshehur me shekuj dhe nuk është realizuar aspak në praktikë. Në fund të fundit, ajo që ndodh nuk është ideale, por në fakt, në sipërfaqe, nëse dikush vjen dhe fillon të krahasojë, si krahasohet mesha mesatare me liturgjinë ortodokse?
Në ritin latin, altari është i hapur. Gjithçka që bën dhe thotë prifti shërbyes është në pamje të plotë, ai nuk është i rrethuar nga adhuruesit nga një ndarje nga ikonostasi. Për shumë njerëz, ky është një plus i caktuar.
Gjatë gjithë meshës, populli merr pjesë në shërbim jo pasivisht, por mjaft aktivisht. Ka këngë që dëgjohen nga të gjithë ata që luten (në praktikën tonë, ky është vetëm Simboli i Besimit dhe Ati ynë, por vetëm sipas traditë e lashtë të gjithë lexojnë si te katolikët, ashtu edhe te grekët). Prifti shërbyes i lexon të gjitha lutjet e Eukaristisë me zë të lartë, qartë, kuptueshëm, sepse Mesha kremtohet në rusisht të kuptueshme! Çfarë kemi në kisha? Lutjet eukaristike, si më parë, priftërinjtë zakonisht nuk lexojnë me zë të lartë dhe për të gjithë, por i shqiptojnë me nënton ose thjesht për veten e tyre, "sipas mënyrës së vjetër", kështu që dëgjohen vetëm pasthirrma fragmentare fundore dhe pa lidhje, dhe leximet kryesore kryhen ende në sllavishten kishtare gjysmë të kuptueshme dhe ndonjëherë aspak të kuptueshme. Ata njerëz që kërkojnë mirëkuptim, që kërkojnë lutjen e vetëdijshme, do ta gjejnë më shpejt, natyrisht, në meshën katolike!
Për më tepër, mund të hasim komente përçmuese se katolikët kanë thjeshtuar gjithçka, e kanë hequr atë dhe u shërbejnë masave në 20 minuta e kështu me radhë e kështu me radhë. Por në fakt, kjo nuk është aspak rasti. Mesha zakonisht zgjat nga 40 minuta deri në një orë dhe një pjesë e rëndësishme e saj është predikimi dhe jo në fund të shërbesës, por në mes, pasi të jetë lexuar Ungjilli. Në të njëjtën kohë, në Francë më duhej të shihja se si, para fillimit, mund të merrni fletëpalosje me himne të shtypura të shërbimit dhe lexime nga Shkrimi i Shenjtë, dhe këto fletëpalosje janë të disponueshme për të gjithë, pasi ato riprodhohen në sasi të mjaftueshme.
Dhe, sigurisht, gjatë meshës, adhuruesit jo vetëm që qëndrojnë, si zakonisht në liturgjinë ortodokse, por ka stola të posaçëm që janë rregulluar në mënyrë të tillë që në momente të caktuara, kur supozohet, njerëzit ngrihen dhe në të tjera marrin një pozicion të gjunjëzuar dhe në të njëjtën kohë gjunjëzohen jo vetëm në dysheme, por të vendosura në dërrasa druri. Në përgjithësi, janë tre pozicione gjatë meshës katolike në vend të vetëm një qëndrimi në këmbë gjatë liturgjisë ortodokse. Theksoj se nuk po shkruaj për statutin (si është e mundur apo si duhet të jetë teorikisht me ata apo me ne dhe si zakonisht kjo nuk zbatohet), por si ndodh në praktikë!
Meqë ra fjala, pse jo priftërinjtë ortodoksë dhe hierarkët të mos ndjekin shembullin e Patriarkut Kirill, i cili i shqipton të gjitha lutjet liturgjike me zë të lartë? Çfarë është kjo - dembelizmi, inercia, një zakon i asaj që tashmë është krijuar para nesh? dhe pastaj psherëtijmë, pse lulëzon ritualizmi me bestytni në jetën tonë ortodokse. Po, duke u nisur nga e njëjta - nga raporti midis ligjit të lutjes (Lex Orandi) dhe ligjit të besimit (Lex Credendi)! Ata që nuk kanë nevojë për ndonjë kërkim të kuptimit dhe pjesëmarrje të vetëdijshme në shërbimet hyjnore, kanë më shumë gjasa të mbeten në jetën ortodokse dhe do të kënaqen me liturgjinë shumë të reduktuar që ekziston në jetën tonë famullitare në shumicën e rasteve tani. Ata që do të kërkojnë mirëkuptim dhe pjesëmarrje aktive do të shkojnë më tepër te katolikët dhe protestantët.
Në përgjithësi, është vënë re vitet e fundit që Shenjtëria e Tij Patriarku duke u përpjekur për të marrë diçka nga praktika katolike dhe për ta transferuar në tonën. Por, për fat të keq, nuk transferohen tiparet më të mira të katolicizmit, të cilat në vetvete tashmë janë kapërcyer për momentin. Ah, sikur, përkundrazi, patriarku ynë të bëhej më i thjeshtë dhe më i aksesueshëm, siç po e tregon veten Papa Françesku tani! Kjo do të luante gjithashtu një rol pozitiv dhe do të ndalonte rrjedhën e katolicizmit në Rusi, e cila sapo u intensifikua nën Papa Françeskun aktual.
gjuha latine
gjuha latine(Lingua Latina)- një nga gjuhët e lashta indo-evropiane. familja, së bashku me gjuhët e tjera të Italisë, që përbënin të ashtuquajturat. grupi italian; në periudhën e antikitetit - gjuha e popujve të Perandorisë Romake; në mesjetë - gjuha e kulturës së librit Zap. Evropë; deri më sot. kohë - zyrtare. gjuha e kishës katolike dhe e shtetit të Vatikanit.
Skicë historike
Fillimisht, L.ya. ishte gjuha e fisit latinisht, që banojnë në territor Latium në Gadishullin Apenin, qendra e të cilit ishte Roma. Deri në fillim shekulli I para Krishtit. L.I. u bë e zakonshme për të gjithë popullsinë e Italisë dhe filloi të përhapet në territoret mesdhetare të pushtuara deri në këtë kohë nga Roma. (Spanja, Afrika e Veriut etj.) si shtet. gjuhe.
Dëshmia e parë e shkruar e ekzistencës së L. Ya. i përkasin shekullit të VII. para Krishtit; në kryesore këto janë mbishkrime që japin një ide të gjuhës së folur arkaike. Nga shekulli III para Krishtit. ndezur shfaqen. monumentet në L. Ya. - poemat epike të Nevius dhe Ennius, komeditë e Plautus dhe Terence. shekulli I para Krishtit. karakterizohet si epoka e lit klasik. L. Ya., për përsosmërinë e gramatikës, një shumëllojshmëri zhanresh dhe mjetesh stilistike, të cilat morën emrin latine e artë. Kësaj periudhe i përkasin shembuj të patejkalueshëm të letërsisë antike: Op. Ciceroni, Jul Cezari, Virgjili, Horaci, Ovidi, Catullus dhe shumë të tjerë. etj Në shekullin I. pas Krishtit përfundoi krijimin e standardeve të unifikuara gjuhësore për lat. poezi dhe prozë (të ashtuquajturat. latine argjendi); traditat e letërsisë klasike. L.I. u vazhduan në Op. Seneca, Titus Livia, Tacitus, Petronius, Martial, Juvenal. L.I. shek II-IV, të quajtur edhe latinishtja e vonë, karakterizohet nga një rritje e depërtimit të elementeve të gjuhës së folur në Lit. forma. ngjarje madhore Kjo periudhë ishte shfaqja e Krishtit. latinisht. Është në këtë cilësi që L.ya. siguroi një jetë shekullore, duke u bërë gjuha e liturgistit. tekste dhe lutje për miliona të krishterë katol. Feja.
Edhe pse në territor psh. Zap. Romën. ekzistonin perandoritë dhe gjuhët e pushtuesve barbarë, bisedore L.ya. si gjuhë kulti, traditat në konglomeratin e dialekteve fisnore mbetën dominuese deri në fund. shekulli i 6-të Megjithatë ujitur, dhe ekonomi. përçarja e pjesë të Evropës në Mesjetë kontribuan në izolimin gjuhësor në rritje. Gradualisht, të folurit e popullsisë në otd. zonat e ish perandorisë filluan të ndryshojnë aq ndjeshëm sa mund të flasim për formimin e nat. gjuhë: ky është një grup gjuhësh romane, baza për të cilën ishte gjuha bisedore L. Ya. (dëshmia e parë e shkruar e gjuhëve të folura italiane, spanjolle dhe frënge daton në shekullin e 8-të pas Krishtit). Por më vonë, gjatë gjithë historisë së gjithë Evropës. gjuhët, L. Ya. vazhduan të kenë një ndikim të rëndësishëm në gramatikën dhe fjalorin e tyre.
Në dritën e tij. formë e latinishtes në terr. Europa ishte gjuha e përbashkët në të gjitha rajonet. shkencë, arsim, ndërshtetëror. marrëdhëniet. I gjerë i shekullit të mesëm. lit-pa, i quajtur latinisht, përfshin Lindjen. kronikat ( Historia e Frankëve Gregori i Tureve Historia gati Jordan), romane dhe përmbledhje tregimesh (Veprat e Romakëve) të shumta poezi dhe libra këngësh (KarminaVigapa) dhe shume te tjere. etj Kryesor. vend në mesjetë. lat. lit-re i përket veprave të Krishtit. teologë dhe historianë kishtarë.
Gjatë rilindjes karolingiane, Karli i Madh mblodhi së bashku në Akademinë Palatine studiuesit më të mëdhenj të të gjithë Krishtit. botës, të cilët mblodhën dhe studionin dorëshkrime të lat. autorë dhe u përpoqën të riprodhonin stilin e tyre në veprat e tyre; kështu, shkruan Einhard Vita Caroli Magni(Jeta e Karlit të Madh) në imitim Jetët e 12 Cezarëve Suetonia.
Rilindja (shek. XIV-XVI) karakterizohet, në veçanti, nga tërheqja e udhëheqësve të saj ndaj latinishtes së periudhës klasike si gjuhë e gjallë. Në L.I. shkroi një numër veprash nga Dante, Petrarch, Boccaccio - krijuesit e italianit. ndezur. gjuhe; N. Koperniku, J. Bruno, G. Galileo, T. Campanella, Thomas More, Erasmus i Roterdamit dhe shumë të tjerë shkruan në latinisht. etj Mes-shek. humanistët e konsideronin latinishten "të prishur" në krahasim me mostrat e letërsisë antike. Sidoqoftë, megjithëse ringjallja e L. Ya. periudha klasike ishte mjaft e gjatë, nuk mundi të ndalonte zhvillimin dhe përmirësimin e kombëtares. gjuhët: deri në shekullin XVIII. në letërsinë laike, ata më në fund zëvendësuan L. Ya.
Në fushën e shkencës dhe arsimit L. Ya. mbajti poste pothuajse në të gjitha vendet e Perëndimit. Evropa për të con. shekulli i 18-të (vepra nga R. Descartes, F. Bacon, I. Newton, K. Linnaeus, R. Boshkovich, M.V. Lomonosov e të tjerë). Në shekullin XVIII. bazuar në L. Ya. shkencore u formua. dhe terminologjia teknike në të gjitha degët e dijes. Vetëm që nga shekulli i 19-të Latinishtja si gjuhë shkencore shkrimet i lanë vendin nat. gjuhët. Deri me tani kohë në sajë të një të qartë, pothuajse ekskluzive polisemi sistemi fjalëformues i L.ya. mbetet një burim i domosdoshëm për formimin e një baze shkencore e terminologjike, të rimbushur vazhdimisht me neoplazi leksikore që pasqyrojnë ndryshime në fushën konceptuale dhe lëndore. Për gjuhët e reja, L. Ya., së bashku me greqishten, është edhe baza për formimin e gjuhëve ndërkombëtare. fjalorin.
Si bazë për studimin e Evropës së re. gjuhët dhe njohja me trashëgiminë antike të L. Ya. mbetet një pjesë e rëndësishme e Evropës edhe sot e kësaj dite. arsimimi. Për shumë vite në vende të ndryshme Evropë, mbahen simpoziumet "Colloquia didactica classica", botohen revista për mësimin e gjuhëve të lashta ( Vox Latina dhe etj.).
Gjuha latine në Rusi
Në Rusi, traditat e L. Ya. mbërriti relativisht vonë.
Në shekullin XVI. vetëm disa shtetarë punonjësit (për shembull, në urdhrin Posolsky) në pronësi të L.ya. Përfshirja në Ros. Ishujt shtetërorë të Ukrainës dhe Bjellorusisë, ku kishte tradita të gjata të arsimit dhe shkencës në gjuhën latine, çuan në shfaqjen e një kishe në Moskë. figura të shkolluara në institucionet arsimore Zap. Evropë (Simeon Polotsky, Epiphany Slavinetsky, Palady Rogovsky, Arseniy Grek, etj.). Mësimdhënia e rregullt L. Ya. në Rusi filloi me themelimin në Moskë në vitin 1687 të sllavo-greko-lat. akademi. Në të ardhmen, L. Ya. u mësua si lëndë e detyrueshme në çizme gëzofi, gjimnaze dhe seminare deri në vitin 1918; njohja e L.I. kontribuoi në shumë mënyra në asimilimin e trashëgimisë së Evropës Perëndimore nga Rusia. qytetërimi. Në bufat kohë, kjo traditë u ndërpre për gati 70 vjet (studimi i L. Ya. u ruajt vetëm në çizme me gëzof të lartë dhe kolegje për kategori të caktuara specialistësh). Nga fillimi Në vitet 1990, pati një ringjallje të interesit për L. Ya. dhe është futur në kurrikulën e disa kolegjeve dhe gjimnazeve të arteve liberale (për shembull, gjimnazi klasik i Shën Petersburgut, gjimnazi greko-latin i zyrës së Yu.A. Shichalin në Moskë).
Latinishtja në kishë
Fillimet e latinishtes së krishterë. Monumentet e bisedës L. Ya. Krishtit. komunitetet janë të shumta. mbishkrime mbi gurët e varrit të ruajtura në territor. ish-Roma. perandoria. Veprat më të hershme të shkruara në latinisht, që datojnë deri në fund. II - lyp. shekulli III, zbulojnë një gjendje mjaft të zhvilluar të Krishtit të hershëm. latinisht; këto janë me origjinë nga Sev. Afrika Passio martirum Scillitanorum, Passio Felicitatis et Perpetuae, si dhe shkrimet e Tertulianit, dialog Oktavius Minucia Felix, Op. Qipriani i Kartagjenës. Relativisht herët ato u përkthyen në L. Ya. dhe fragmente të Shkrimit të Shenjtë. Megjithatë, greqishtja mbeti zyrtare për një kohë të gjatë. gjuha romake. Të krishterët: Latinishtja nuk u shfaq në zyrtar. letrat romake. peshkopët deri në fillim shekulli III, dhe në Eukaristinë. liturgji - për të servirur. shekulli i 4-të
Përkthimet e para latine të Biblës. Stili dhe gjuha e latinishtes së hershme. përkthimet e Biblës që u shfaqën në fillim. shekulli III, nga pikëpamja e normave klasike ishin "ekzotike"; shpesh ato nuk përputheshin me rregullat e pranuara përgjithësisht të gramatikës dhe të praktikës stilistike të lit. latinisht. Në to, deri diku, ruhej ende karakteri semit i priftërinjve. tekste, jo vetëm në librat e DhV-së, por edhe (megjithëse në një masë më të vogël) në DH. Në ndryshim nga tradita e lashtë, e cila kufizon rreptësisht Lit. dhe stilet bisedore, në këto përkthime ndihet qartë ndikimi i përgjithshëm i gjuhës së folur të Krishtit. komuniteteve dhe letërsisë së tyre.
Nar. natyra e gjuhës së lashtë latine. përkthimet e Biblës pasqyrojnë DOS-in. specifikat e Krishtit të hershëm. latinisht. Në L.I. u ngrit një shtresë e tërë neologjizmash për të përcaktuar Krishtin. konceptet: shpëtimtar(shpëtimtar), carnalis(mishërore), spiritualis(shpirtërore), vivicare(ringjalle) glorificare(lavdërim) shenjtërim(për të shenjtëruar) dhe shumë të tjerë. etj Edhe më shpesh lat tashmë ekzistuese. fjalët e fituara në Krishtin. rrethon kuptimin e ri: fjalë sacramentum, që fillimisht kishte kuptimin e betimit, filloi të kishte kuptimin e kishës. sakramenti; folje konfiteri, duke ruajtur kuptimin klasik të "të njohësh, njohësh", mori një të ri - "profesoj". Për më tepër, rezultat i mënyrës së izoluar, të veçantë të jetesës së krishtërve të parë. komunitetet në botën përreth nuk u kufizuan në krijimin e neologjizmave dhe risive semantike për t'iu referuar vetë Krishtit. konceptet: këto bashkësi krijuan edhe fjalë të reja për konceptet e përgjithshme pa lidhje me krishterimin. Ndoshta shumë. prej tyre u krijuan nga përkthyesit e parë të Biblës në një përpjekje për të ndjekur sa më shumë origjinalin: agniculus(qengji), vlerësoj(vlerësoni), beneplacitum(maturia), cervicatus(kokëfortë) dhe shumë të tjerë. etj. Këto fjalë janë bërë të zakonshme në të folurën e të krishterëve, ato nuk ndodhin në tekstet pagane.
Përveç kësaj, në Krishtin latinisht, kishte shumë grekë (engjëll- engjëll; apostolus- apostull; pagëzimi- pagëzimi; kishë- kishë) dhe disa hebraisht (gehena- Gehena) huazimet për të përcaktuar biblën specifike. konceptet. Këto terma janë një trashëgimi e periudhës së parë, "greke" të krishterimit në Perëndim; falë formës së tyre të pazakontë, ata dallojnë Krishtin e duhur. koncepte nga koncepte të ngjashme në botën pagane.
Zhvillimi i latinishtes letrare të krishterë. Krijuesi i lit. format e Krishtit. L.I. Tertuliani konsiderohet dhe ishte ai që ishte tashmë në fillim. shekulli i 3-të prezantuar për herë të parë në Op. elementet e Krishtit. gjuha e folur; më vonë shembullin e tij e ndoqi Qipriani i Kartagjenës. Në shekullin IV. Lactantius vuri në dukje bollëkun në gjuhën dhe stilin e përkthimeve të Biblës të risive të Krishtit. periudha; ai vetë, duke iu drejtuar rrethit të lexuesve të arsimuar, u përpoq (jo gjithmonë me sukses) të shmangte përdorimin e elementeve të Krishtit. bisedore L.I.
Pas Edikti i Milanos(313) filloi një periudhë e re në zhvillimin e Krishtit të hershëm. latinisht. Ndërprerja e persekutimit të të krishterëve çoi në hyrjen në Kishë të shumë të konvertuarve të rinj, në ndërthurjen e Kishës dhe botës dhe, si rezultat, në pasurimin e lit. gjuhe. Liria më e madhe gjuhësore bëri të mundur që të jemi më tolerantë ndaj traditës gjuhësore të para Krishtit. epoka; në atë teologjike lat. terminologjia e krijuar në këtë kohë nga Ambrozi i Milanos, Agustini, Ilarius i Piktavias, përveç greqishtes. Krishtit. huazimet vërehet edhe ndikimi i greqishtes së vjetër. filozofisë, veçanërisht neoplatonizmit.
Rreth viteve 382-405, Jeronimi, me një dhunti të mahnitshme stilistike, i përshtati përkthimet e hershme të Biblës Krishtit që po shfaqej. L.I. shekulli IV; duke ruajtur stilin arkaik të përkthimeve, ai hoqi elementë të vjetëruar vetëm në ato raste kur përdorimi i tyre ndërhynte në kuptimin e tekstit. Si rezultat, ka pasur Vulgatë Jeronimi, i cili u bë për brezat pasardhës një model për perceptimin e stilit të Biblës si një traditë e pavarur, osn. në fillim të Krishtit. praktikë gjuhësore, dhe një shembull i ruajtjes së kësaj tradite.
Në Zap. kishat greke. gjuha. ruajti pozicionin e saj në liturgji për disa. shekuj, që nga fillimi i Krishtit. latinishtja, e cila u ndikua fort nga Nar. gjuha e folur, pa dyshim, u konsiderua nga romakët si e papërshtatshme për priftin. përdorni. Ishte Roma, e lidhur më së shumti me traditën e vjetër pagane, ajo që i rezistoi më gjatë futjes së latinishtes në liturgji. Vetëm pas Krishtit. Latinishtja u formua plotësisht si Lit., dhe veçanërisht Bibla, gjuhë, në fillim të Krishtit. komunitetet filluan të futnin latinishten në liturgji.
Shumica e tipareve karakteristike stilistike që kanë bërë Romën Latine. liturgji në të shenjtë gjuha (paralelizmi sintaksor, struktura lapidare e fjalive, grumbullimi i sinonimeve dhe saktësia pothuajse juridike në mënyrën e të shprehurit) janë huazuar nga e shenjta e vjetër. traditat e Romës pagane. Në kanunin e meshës dhe në lutjet, shumë romake e lashtë. terma të shenjtë (për shembull, në vend të foljes më të zakonshme në të krishterët bisedor orare- për t'u lutur - përdoret nga romakët e lashtë. precari). Zyrtar tradicional. Romën. kushtet pontifeks Dhe antistes përdoren në vend të tyre episkop(peshkop); romake e lashtë. praesul- në vend të presbiter(presbiter). Natyrisht, fjalori i Krishtit. gjuha e folur në shekujt IV-V. perceptohet si vendas. Për të shenjtën Gjuha kishte nevojë për një fjalor të ndryshëm, pak të përdorur, një strukturë tjetër fjalie dhe një stil që nuk përdoret në jetën e përditshme. Termat e lashta të shenjta dhe mjetet stilistike, të refuzuara më parë nga Krishti i hershëm. komunitetet për shkak të lidhjes së tyre me paganizmin, tani perceptoheshin si elemente të veçanta solemne që korrespondonin me priftin. lutjet e Kishës.
Pra gjatë shekujve IV-V. u ngrit liturgjisti. gjuha dhe stili i Romës. Kisha, e cila u krijua në bazë të Krishtit të hershëm. dhe bibla. latinisht, por përdori edhe trashëgiminë e Romës së lashtë. stili i lutjes. Madhështia e Biblës dhe Romës së lashtë. gravitetit(solemniteti), duke u bashkuar, formoi një liturgist të ri. një stil që u tregua i zbatueshëm për shumë vite. shekuj. Me adoptimin e latinishtes si gjuhë e liturgjisë, latinizimi i aplikacionit. komunitetet ka përfunduar. Kalimi i liturgjisë në L. Ya. nuk do të thoshte se gjuha e përditshme u fut në adhurim, ishte një stilizim i menduar mirë, osn. mbi traditat e ndryshme; liturgjisti që rezulton. gjuha nuk ishte gjithmonë e lehtë për t'u kuptuar, por ruante një ndjenjë të madhështisë dhe shenjtërisë së natyrshme në adhurim.
Zhvillimi i stilit kurial. Në proces konsolidimi Zap. Kisha zgjeroi funksionet e Romës. curia si zyrtar. qendra e kishës. administrata; gjuha e formuar në të ndryshonte nga Krishti. gjuha e folur; shpesh ai ndoqi modelin e zyrtarit. dokumentet e Romës. perandoritë, që kanë trashëguar përfshirë. stil gjyqësor, i zbukuruar me mbaresa të theksuara dhe romake të tjera tradicionale. mjete stilistike. Gjuha latine kuriale, e cila, ndryshe nga gjuha e zhvilluar lirisht e gjeneratave të para të të krishterëve, ishte jashtëzakonisht konservatore, u bë gjuha kryesore. burimi i gjuhës së së drejtës kanonike.
Latinishtja mesjetare dhe Rilindja Karolingiane. Nga fundi i Krishtit të hershëm. periudhë me një rënie të përgjithshme të kulturës dhe arsimit kishë. lat. tradita dukej se ishte thyer. Në këtë kohë, devijimet nga normat klasike të L. Ya. (p.sh., fjali të nënrenditura në vend të ndërtimeve të paskajshme me folje të ligjëratës). Kisha. L.I. u shpëtua falë lulëzimit të kulturës monastike irlandeze-anglo-saksone në shekujt 7-8. dhe ruajtja e lat. vazhdimësi në departament pjesë të Italisë dhe Spanjës, veçanërisht në Romë.
Adhurimi në latinisht u prezantua në të gjithë Perandorinë Karolingiane; Vulgatë hyri në përdorim të përgjithshëm. Paralelisht me zhvillimin e kombëtare gjuhët janë ruajtur, falë mësimit në latinisht, frymës së kishës. dhe kulti, lidhjet e popujve Zap. Evropë. Njëkohësisht me dëshirën për të ruajtur traditat e Krishtit. Latinishtja në Kishë, veçori jo më pak e rëndësishme e edukimit të kësaj kohe ishte studimi i L. Ya. autorë antikë. E gjithë kjo ndihmoi për të mbajtur lidhjen me Krishtin. të kaluarën dhe unitetin e gjuhës së Kishës, si dhe për të siguruar mbijetesën e të lashtës dhe të Krishtit. ndezi dhe hodhi themelet e mesjetës. aplikacioni. kulturës.
Latinishtja skolastike. Në shekullin XIII. greke gjuha dhe filozofia patën sërish ndikim vendimtar në lat. praktikë gjuhësore. Në këtë kohë, nën ndikimin e grekëve filozofisë mendohet se latinishtja filloi të përdoret si një gjuhë e veçantë për formulimin e filozofive abstrakte. dhe teologu idetë; shpesh për të përcjellë greqisht. termi u formua lat. neologjizma (p.sh. quidditas- diçka, diçka- Thomas Aquinas haecceitas- kjo gjë- Duns Scotus dhe të tjerët). Latinishtja universale e mesjetës u bë një filozofike dhe teologjike e veçantë. gjuhë që lulëzoi në shkolla (përfshirë edhe si gjuhë të folur).
Latinishtja në Rilindje. italiane Rilindja pati një ndikim shumë më të madh në artet plastike dhe të jashtme. forma (për shembull, në ceremonialin e oborrit papal) sesa në traditën gjuhësore. Dëshira e italianit humanistët ringjallin latinishten klasike para Krishtit. epoka la shumë pak. gjurmë në kishë. L. Ya., veçanërisht në stilin kurial. Në poezinë e shenjtë, u bënë përpjekje për të zëvendësuar Krishtin e hershëm. traditë në forma klasike antike. Humanisti Pietro Bembo i kërkoi Papës Leo X të ringjallte "stilin e shkëlqyer të kohërave më të mira". Megjithatë, Papa preferoi të mbante liturgjistin. trashëgimia e shekujve të parë të krishterimit. Përpjekjet për të "rregulluar" L. Ya. Romën. predikimet provokuan kritika ndaj Erasmusit të Roterdamit, i cili në traktat Ciceronian mbrojti Krishtin e hershëm. dhe liturgist. traditën gjuhësore të Kishës. Vetëm në një rast risitë e Rilindjes mbizotëruan mbi trashëgiminë e shekujve të parë të krishterimit: mbështetësit e drejtimit klasik ribërën disa nga himnet e shkurtra sipas modeleve antike. Edhe pse ky rindërtim, që nuk i përgjigjej strukturës ritmike dhe formave gjuhësore të Krishtit të hershëm. traditë, u kritikua (kundërshtarët u ankuan: "Accessit latinitas et recessit pietas" - "Latinishtja po përmirësohet, devotshmëria po zvogëlohet"), botimi i ri i përmbledhjes u miratua nga demi i Papa Urban VIII Divinam psalmodiam.
Latinisht për momentin. Ne fillim. Shekulli 20 tekstet liturgjike të përdorura në kishën katolike filluan të përktheheshin në nat. gjuhë, edhe pse deri në vitin 1969 adhurimi i Romës. ritualet u kryen në L. Ya. Këshilli II i Vatikanit në dhjetor. 1963 miratoi Konst. i sacrosanctumkoncilium, në të cilën, në veçanti, po flasim për marrëdhëniet midis L. Ya. dhe kombëtare gjuhët në kishë. praktikë. Për shembull, gjatë kalimit në liturgji, kryesisht në nat. gjuhëve, është e nevojshme të kujdesemi që katolikët “të dinë të shqiptojnë dhe këndojnë së bashku, si dhe në latinisht, pjesët e pandryshueshme të ritit të meshës që u është caktuar…” (paragrafi 54). Pas reformës liturgjike, të gjitha shërbimet hyjnore në Kishën Katolike filluan të kryheshin, si rregull, në nat. gjuhët. Në L.I. shërbehet një meshë papale (në shumicën e rasteve), si dhe mesha të së dielës në disa departamente, katedrale dhe kisha të tjera të mëdha katolike. tempuj (përfshirë masat në gjuhë të tjera); përveç kësaj, gjatë shërbimeve solemne, këngët tradicionale kryhen shpesh në L. Ya. ( Sanctus, Pater Noster, AveMariaDhe etj.). Shërbimet hyjnore në L. Ya. kryhen në komunitete që kanë ruajtur, me pëlqimin e Selisë së Shenjtë, ritin tridentin të meshës (për shembull, në Vëllazërinë e Shën Pjetrit).
dhjetor 1998 Prefekti Kongr. kartë besimi. J. Ratzinger në një intervistë për italisht. revistë Lo Stato vuri në dukje rëndësinë e ruajtjes së L. Ya. në jetën e Kishës. Mësimdhënia e L.I. të përfshira në kurrikulë. seminare dhe më shumë. institucione të tjera arsimore të Kishës Katolike.
Në L.I. botohen kishat më të rëndësishme. dokumentacionin. Po, e re Katekizmi i Kishës Katolike, botuar fillimisht në frëngjisht. gjuha. dhe përkthyer në një numër gjuhësh të tjera (përfshirë rusishten), në 1997 u botua në lat. version, i cili është bërë normativ për botimet e mëvonshme të këtij dokumenti në nat. gjuhët, veçanërisht për Rusinë e 4-të. botimet e KKK në 2002.
Në të tashmen koha bazë. punë kërkimore në fushën e kishës. L.I. mban Institutin e Lartë Papnor të Lat. gjuhë (Pontificium Institutum Altioris Latinitatis). Është vendosur nga apostulli. kushtetuta Veterum Sapientia(v. 6) të Papës Gjon XXIII dhe miratuar motu proprio Papa Pali VI Studia Latinitatis datë 22.02.1964. Instituti është nën patronazhin e Kongr. katolike arsimit dhe nga 06/04/1971 përfshihet në Universitetin Papnor Salezian si fakultet i Krishtit. dhe letërsisë klasike. zyrtare botim i revistës in-ta - Latinitas. Përveç kësaj, ka ende disa ndert. revista që trajtojnë çështje moderne. L.I. (p.sh. Vita Latina).
M. Afanasyeva
Burimi: Enciklopedia Katolike. M., 2005. T 2. S. 1552-1559.
Vështirësia e të kuptuarit të gjuhës liturgjike aktualisht nuk është vetëm një problem i perceptimit të tekstit, por edhe një problem i dialogut midis Kishës dhe shoqërisë. Disa deklarata se shërbimi në tempull kryhet në një gjuhë të vdekur dhe të errët, alternojnë në Bjellorusi me të tjerat që bjellorusishtja Kisha Ortodokse gjoja jo kombëtare. Të dyja deklaratat presin një përgjigje adekuate nga Kisha. Nga ana ime, unë mund të mirëpres vetëm projekt-dokumentin e Prezencës Ndërkëshilltare me dëshirën për të kaluar shpejt nga fjalët në vepra.
Para së gjithash, do të doja të prekja problemin e errësirës sllavishtja kishtare dhe mundësinë e përkthimit të adhurimit në një gjuhë moderne, më të kuptueshme. Për të ilustruar pakuptueshmërinë e shërbimeve tona hyjnore, shpesh zgjidhen fraza individuale të disa lutjeve. Shprehja e njohur nga Psalmi 57: "Kushdo që dëgjon zërin e atyre që betohen, ne jemi të urtë" mund ta karakterizojë fare mirë këtë problem. NË përkthimi sinodal fraza tingëllon kështu: "Ai nuk do të dëgjojë zërin e magjistarit më të aftë në magji" (po flasim për shurdhimin e ngurtësisë së zemrës njerëzore). Vështirësia nuk qëndron vetëm në faktin se ju duhet të shikoni në fjalorë për të shpjeguar fjalën "obawati". Këtu, përkthyesit sllavë përdorën tre herë fjalën "obavati" për të përkthyer dy fjalë greke të Septuagintës (përkatësisht, "konjuroj" dhe "magjepsje"), të cilat vetëm errësuan kuptimin ("si një gjarpër me veshët e mbyllur, zemërguri nuk do të dëgjojë magjitë e magjistarëve"). Meqë ra fjala, nga ky ajet rrjedh një moral i dobishëm për sqarimin e pyetjes sonë: sado shkathtësi të jenë të përbëra fjalët e lutjeve, nuk do t'i bëjnë dobi të shurdhërit.
Megjithatë, ka pak konfuzion. Mund të ketë edhe keqkuptime. Të paktën kur dëgjoni fjalët apostolike, “çoni gjithmonë gjërat e mira njëri-tjetrit dhe të gjithëve” (1 Thesalonikasve 5:15). Dhe përkthimi këtu do të jetë "Gjithmonë kërkoni të mirën për njëri-tjetrin dhe për të gjithë". Në të vërtetë, shumë shembuj të këtij lloji mund të citohen. Redaktimi i tekstit në kuptimin e gjetjes së fjalëve sllave më të kuptueshme do të ndihmonte në eliminimin e shumë prej këtyre paqartësive.
Megjithatë, bashkëkohësja jonë do të mbetet e huaj për origjinalitetin e trajtave foljore kishtare sllave të kohës së shkuar (e kryer, e pakryer, pluperfekte dhe aoriste), trajtat e rasës së pjesoreve, numri i dyfishtë, qarkullimi sintaksor i rasës dhanore etj. Pavarësisht nga afërsia e dukshme leksikore e gjuhës ruse, shumë fjalë dhe shprehje sllave kishtare do të jenë të paqarta për ata që janë mësuar me fjalorin e gazetave dhe të internetit. Prandaj, problemi i të kuptuarit të liturgjisë do të mbetet edhe pas redaktimit të teksteve individuale. Një shembull është përvoja e takimit. kumbarët me tekstin e Kredos në bisedat para pagëzimit. Nuk ka nevojë të thuhet se sa e rëndësishme është të njohësh dhe të kuptosh bazat Besimi ortodoks për të gjithë ata që e identifikojnë veten si anëtarë të Kishës Ortodokse, dhe veçanërisht për ata që duan të pagëzohen vetë ose fëmijët e tyre. Vështirësitë lindin jo vetëm me fjalët individuale si "për shkak të gjithçkaje që ishte" ose "dhe paketat e së ardhmes" (nganjëherë njerëzit mjaft të rritur nuk e njohin as emrin e Ponc Pilatit!), më shumë se një herë më është dashur të dëshmoj buzëqeshje të papërshtatshme dhe madje të qeshura ndërsa lexoja një model lutjeje të besimit tonë. "Amen" i fundit duhet të shprehë pajtimin e folësit me tekstin, por nuk ka gjasa që një përkthim i thjeshtë i fjalëve dhe shprehjeve të pakuptueshme të jetë në gjendje të përcjellë thellësinë e plotë të kuptimit të fjalëve "konsubstanciale me Atin", "dritë nga drita", "mishëruar" ose "Unë besoj ... në një, të Shenjtë, pa fjalë të Kishës, të Shenjta, do të kuptoheshin seem etj. shumë shpjegime, madje edhe disa biseda nuk do të bëjnë. Dhe këtu rezulton se ata që duan të dëgjojnë dhe vërtet gërmojnë në përmbajtjen e një prej lutjeve më të rëndësishme janë shumë më pak të gatshëm të marrin pjesë në sakramentin e Pagëzimit. Çfarë duhet bërë? Çfarë lëshimesh duhen bërë këtu? Pas vështirësisë së perceptimit të tekstit sllav, në raste të tilla, fshihet një vështirësi dhe problem shumë më i madh: mosgatishmëria e vetë personit për t'u bërë kishë. Por çfarë nëse befas ka një detyrë për të agjëruar, për të shkuar në tempull të dielave, rrëfeni, lexoni Shkrimet e Shenjta dhe librat e Etërve të Shenjtë? Rezulton se gjuha kishtare sllave është një pengesë e ndërsjellë. Nga njëra anë, Kisha mbron vlerat e saj dhe mënyrën tradicionale të jetesës, dhe nga ana tjetër, përballë kësaj pengese ruhen me lehtësi vlerat e të menduarit laik, veçanërisht pavarësia e secilit në përcaktimin e normave të jetës fetare. A nuk fshihet pikërisht në këtë mosgatishmëri të bashkëkohësve tanë për të shkuar në kishë arsyeja për atë shurdhim, të cilin asnjë përkthim i zoti nuk mund ta shërojë?
Është shumë e dobishme të shikosh përvojën e vendeve të Evropës Perëndimore. Që nga fillimi i shekullit XX. në Kishën Romake u intensifikua lëvizja për reforma liturgjike dhe në vitin 1948 një komision i posaçëm mori përsipër përgatitjen e tyre. Në Koncilin e Dytë të Vatikanit 1962-1965. u diskutua çështja e përkthimit të shërbimit nga latinishtja në gjuhët lokale. Dy pikëpamjet ekstreme - për ruajtjen e pakushtëzuar të adhurimit latin dhe, përkundrazi, për refuzimin e plotë të tij - kishin një pakicë në anën e tyre. Mbizotëronte një parim tjetër: kudo që të jetë e mundur, le të ruhet gjuha latine, në raste të tjera, do të lejojmë përkthimin e shërbimit në gjuhët lokale. Përveç lejimit të përkthimit shërbimet e kishës Këshilli i Vatikanit bëri reforma të tjera të rëndësishme liturgjike. Në fillim u përdorën sekuenca të përziera, kur ajo pjesë e lutjeve që kryhej nga populli u përkthye dhe lutjet e priftit shqiptoheshin vetëm në latinisht. Megjithatë, gradualisht dhe pa braktisjen zyrtare të liturgjisë latine, praktika e përkthimit filloi të mbizotëronte. Një valë krijimtarie liturgjike përfshiu autoritetet përkatëse kontrolluese. Si rezultat, në jetën e përditshme filluan të shfaqen si ato të sanksionuara nga autoriteti më i lartë kishtar, ashtu edhe tekstet arbitrare të përbëra nga peshkopë ose priftërinj individualë. Në Holandë, për shembull, së bashku me përkthimin zyrtar "romak" të meshës, ekziston edhe i ashtuquajturi. "Hollandeze", që përmban lutje jo të përkthyera, por të kompozuara. Përkthimi i liturgjisë u pasqyrua natyrshëm në muzikën kishtare. Kënga Gregoriane filloi të zëvendësohej nga kryerja e lutjeve në gjuhët lokale me një melodi të re. Fjalët e këngëve të reja u përshtatën me veprat muzikore të klasikëve, prandaj shërbimi në disa raste filloi t'i ngjante një koncerti të vërtetë. Nuk mjafton kjo. Filluan të kompozohen shërbime të fokusuara në një audiencë specifike. Për të rinjtë u kompozua mesha e tyre, për të dashuruarit në ditën e të dashuruarve, për të ardhur në çift - të tyret, për jobesimtarët dhe dyshuesit - ju lutem, mesha e Shën. Thomas, diskuton mundësinë e një shërbimi të veçantë për ata që janë në zi, etj. Në të njëjtën kohë, ka një lëvizje të fokusuar në rivendosjen e masës tridentine para reformës dhe adhurimit në latinisht. Në sfondin e të gjitha këtyre reformave liturgjike, numri i ndjekësve rregullisht të shërbesave të së dielës në Perëndim po bie dukshëm. Për shembull, nëse në vitin 1950 në Gjermani kishte 50% të tyre, atëherë në 1985 - 25%, në 2005 - 14%, dhe njerëzit që kujtojnë masat nga periudha para reformës shkojnë në shërbime shumë më të qëndrueshme se ata që dinë vetëm liturgjinë e reformuar në gjuhët vendase. Duke folur për mundësinë e përkthimit të shërbimeve kishtare sllave, duhet të merren parasysh jo vetëm këto përvoja të huaja, por edhe mësimet e historisë së vet. Gjithmonë ka pasur më shumë se mjaft njerëz në Kishën Ruse që ishin gati të hynin në përçarje për një "az".
Pse gjuha kishtare sllave është kaq e dashur për zemrën e një besimtari? Është gjuha e veçantë e teologjisë dhe lutjes. Karakterizohet nga shprehje të tilla të vështira për t'u përkthyer dhe plot kuptime të larta si "Zoti ynë Zoti ynë", "Nusja e nuses", "Guvernatori i zgjedhur" etj. Përdorimi i tij është shenjtëruar nga shumë breza të paraardhësve tanë. Ajo ruan jo vetëm arkaizmin, por një solemnitet të jashtëzakonshëm dhe, në të njëjtën kohë, misterin e përvojës shpirtërore të Kishës. Kjo gjuhë bashkon të gjithë të krishterët ortodoksë popujt sllavë kur mblidhen për të falur së bashku. Përkthimi i shërbimit hyjnor sigurisht që do të sjellë një ndryshim në meloditë e kishës, të cilat janë kaq të dashura për të gjithë ata që luten. Vlera e gjuhës kishtare sllave nuk qëndron në "pakuptueshmërinë e saj të shenjtë", por në dallimin e saj si nga gjuha vulgare ashtu edhe nga gjuha laike.
Gjuha e kishës nuk ka nevojë për reforma, por vëmendje dhe mësim. Megjithatë, librat liturgjikë duhet të redaktohen, për të korrigjuar gabimet, mospërputhjet, paqartësitë, të cilat, mjerisht, pavarësisht zhvillimit teknik modern, ekzistojnë ende në tekste. Për shembull, në një botim relativisht të fundit të Trebnikut (M., 2004), në një lutje lutjeje thuhet për Krishtin "durojini dobësitë tona me dhimbje", dhe në lutjen tjetër "mbani pa dhimbje". Puna e korrigjimit të librave të kishës ka vazhduar në Kishë që nga kohërat e lashta; nuk ka asgjë të pazakontë në të. Për shembull, peticioni i njohur i Lutjes së Zotit përfundon me fjalët "na çliro nga i ligu". Sidoqoftë, në monumentin më të vjetër të letërsisë kishtare ruse, Ungjillin e Ostromirit (1056-1057), thuhet "na çliro nga armiqësia" (Mateu 6:13). Kësaj mund t'i shtohet edhe fakt i njohur se në disa lista të lashta të Ungjillit të Lukës këto fjalë të Lutjes së Zotit (Luka 11:4) mungojnë plotësisht. Për të zbuluar se cili lexim është më i mirë, nevojiten rishikime të specialistëve kompetentë dhe mbi bazën e tyre komisioni sinodal përkatës për botimin libra liturgjikë do të bënte rregullime pa ndonjë referendum, që eksiton në mënyrë të panevojshme popullin e kishës. Vështirësia e perceptimit të liturgjisë nuk kufizohet vetëm në problemin gjuhësor dhe asnjë përkthim nuk do ta zgjidhë atë. Pa njohjen me Shkrimin e Shenjtë dhe Traditën e Kishës, lutja në çdo gjuhë do të mbetet një shkronjë pa frymë. Për mendimin tim, pengesa që paraqet gjuha sllave kishtare për ata që vijnë në kishë nuk duhet të hapet, por thjesht të vendosen dyer në të që të mund të hyjë kushdo që dëshiron. Dyer të tilla do të ishin leximi dhe këndimi i kuptueshëm, predikimi, biseda dhe edukimi i kishës.
Një pyetje tjetër më e njohur në lidhje me gjuhën liturgjike është qëndrimi i Kishës Ortodokse në Bjellorusi ndaj gjuhës bjelloruse dhe mundësia e përkthimit të shërbimeve liturgjike në bjellorusisht. Një përgjigje pozitive për këtë pyetje është dhënë prej kohësh. Komisioni Biblik Bjellorus për Përkthimin e Shkrimeve të Shenjta (i themeluar në vitin 1989) përgatiti dhe botoi përkthimin bjellorusisht të Katër Ungjijve dhe Librin e Veprave, përveç kësaj, kreu i grupit të punës së këtij komisioni, Fr. Sergius Gordun përktheu liturgjinë e St. Gjon Chrysostom, molebens me akathists për disa shenjtorë, lutje në mëngjes dhe në mbrëmje, për Kungimin e Shenjtë, sakramentet e dasmës dhe pagëzimit, shërbime përkujtimore, etj. Shërbimet e rregullta bjelloruse mbahen në Katedralen e Shën Pjetrit dhe Palit në Minsk, Grodno Kisha Boris dhe Gleb(në Kolozë) dhe në disa kisha të tjera. Nuk ka kundërshtime themelore për të kryer këtë apo atë shërbim në gjuhën bjelloruse me kërkesë të besimtarëve.
Por hierarkia qortohet për një qasje thjesht formale ndaj biznesit, mungesë interesi të sinqertë, e kështu me radhë. Në fakt, të gjitha akuzat mund të reduktohen në një gjë, se Kisha Ortodokse nuk e ndjek politikën e saj gjuhësore në një mënyrë që është e dëshirueshme për ithtarët e ringjalljes bjelloruse. Kisha Katolike në Bjellorusi, thonë ata, për shembull, ka kaluar prej kohësh në gjuhën bjelloruse si në adhurim ashtu edhe në predikime. Ndoshta kjo e fundit kishte arsyet e veta me peshë "politike" për të përkthyer shërbimet nga latinishtja dhe polonishtja në bjellorusisht, dhe jo, të themi, në rusisht, por nuk duhet harruar ndryshimi që Kisha Katolike nuk shërbeu në sllavishten kishtare. Rëndësia e kësaj të fundit për zhvillimin e gjuhës letrare bjelloruse nuk mund të mohohet. Por më e rëndësishmja, përdorimi i gjuhës sllave kishtare në tokat bjelloruse është shenjtëruar nga një traditë shekullore. Si gjuhë lutjeje, ajo është më vendase në bjellorusisht sesa "mova" që tingëllon nga ekrani i televizorit. Dhe problemi i kishës së gjuhës bjelloruse nuk qëndron aq shumë në ngurtësinë e hierarkisë, por në mungesën e kërkesës për të si gjuhë kishtare midis kopesë. Ky qëndrim është kryesisht për shkak të gjendjes tashmë të krijuar prej kohësh, kur Kisha ruan gjuhën e saj, krejtësisht të ndryshme nga ajo e folur.
Në të vërtetë, nëse në shekujt XIII - XV. gjuha e monumenteve të kishës në Rusia perëndimore dhe përjetoi ndikimin e gjuhës popullore, kjo u pasqyrua kryesisht në shqiptimin dhe, në përputhje me rrethanat, në drejtshkrimin e fjalëve dhe shprehjeve individuale. Vetëm fjalë përkushtimi, parathënie dhe gloss-shpjegime të rralla mund të shkruheshin në "lëvizjen e thjeshtë" në librat e kishës. Me zhvillimin e zhanreve "laike", letërsia po largohet gjithnjë e më shumë nga modelet kishtare sllave. Por tradita ruhet në liturgjike dhe librat biblik. Edhe përkthimet e Francysk Skarynës herët. shekulli i 16-të mos u prish me traditë kishtare, në librat e tij ende mbizotëron fjalori sllav kishtar. Një përkthyes tjetër bjellorus i Shkrimeve të Shenjta, Vasily Tyapinsky, nuk i kushton rëndësi të pavarur përkthimit të tij të Ungjillit, por ia bashkangjit tekstit sllav të kishës "për hir të një mendjeje të verbër". Predikues i famshëm i shekullit XVI. John Vishensky i shkroi hetman Konstantin (Vasily) Ostrozhsky: “Mos i shtrembëroni Ungjijtë dhe Apostullin në kishë në liturgji në gjuhë të thjeshtë; sipas liturgjisë, për hir të mirëkuptimit njerëzor, thjesht interpretoni dhe shtroni. Shkruani librat e kishës dhe të gjitha statutet në sllovenisht…” Sidoqoftë, midis librave, megjithëse të lexuar në kishë, por jo të natyrës liturgjike, ka tekste në gjuhën bjelloruse, për shembull, "rrëfimi i përditshëm i mëkateve" në "Ritin e Rrëfimit" të shekullit të 16-të. ose Jetët e Shenjtorëve të shekullit të 17-të, të përshkruara nga E.F. Karsky.
Por ndikimin më vendimtar në ndarjen e gjuhës së adhurimit dhe gjuhës së letërsisë dhe predikimit e ushtroi entuziazmi për modelet polake dhe latine të elokuencës së klasave kulturore të Rusisë Perëndimore. Për këtë dëshmojnë shkrime të shumta polemike të botuara në lidhje me përfundimin e Bashkimit të Brestit në vitin 1596. Se çfarë gjuhe artificiale flitej në atë kohë predikimi mund të shihet në fjalët e arkimandritit të Vilnas Leonty Karpovich, studenti i të cilit, i famshëm Melety Smotrytsky, i shkroi librat e tij vetëm në polonisht. Një nga historianët e gjuhës bjelloruse të shekullit të kaluar, Doktori i Filologjisë dhe Profesor Lev Shakun, në artikullin e tij mbi rëndësinë e sllavishtes kishtare për zhvillimin e gjuhës letrare bjelloruse, vuri në dukje: mov, dhe sa më afër dhe ora jonë, tym shyrey dhe shyrey, papaunya nestayuchy të afërmit e saj për koston e minave polake dhe të lashta. Në një nga monumentet e letërsisë polemike ruse perëndimore, i ashtuquajturi. "Perestroge" (1608), ky proces u karakterizua nga këto fjalë: "Ashtu si polakët përzien fjalë latine në gjuhën e tyre, të cilat njerëz të thjeshtë ata merren vesh me taksën (nga zakoni), ashtu siç rusë i ka përzier fjalët polake me gjuhën e tyre dhe këto shkojnë mirë. Me kalimin e kohës, me dominimin e kulturës dhe gjuhës polake në mësimdhënie deri në ser. Shekulli i 19 në tokat Bjelloruse, kjo gjendje është forcuar. Uniatët kryenin shërbesa hyjnore në sllavishten kishtare, shpesh duke mos e kuptuar fare përmbajtjen e saj. Priftërinjtë uniatë komunikonin me klasat e shkolluara në polonisht dhe kopesë së tyre, meqë nuk e kuptonin mirë polonishten, predikonin në gjuhën vendase, d.m.th. Dialekti bjellorusisht. Me ribashkimin e uniatëve dhe përhapjen e shkollës dhe arsimit rus këtu nga mesi. Shekulli i 19 Rusishtja u bë gjuha e zakonshme e predikimit midis ortodoksëve. Kështu është krijuar situata që po shohim.
Po, sot është e rrallë të dëgjosh kishë ortodokse predikim në bjellorusisht. Por këtu pyetja qëndron jo vetëm në gatishmërinë e predikuesve, por edhe në gatishmërinë e vetë dëgjuesve për të perceptuar gjuhën bjelloruse. Në fund të fundit, përdorimi aktual i gjuhës bjelloruse në shoqëri moderne mjaft i kufizuar. Këtë e tregojnë rezultatet e regjistrimit të vitit 2009. Rreth 8 milionë qytetarë e identifikuan veten si bjellorusë, nga të cilët 4,8 milionë e quajtën gjuhën bjelloruse gjuhën e tyre amtare dhe 2,9 milionë - rusisht. Në të njëjtën kohë, nga të njëjtat më shumë se 8 milionë, vetëm 2 milionë flasin bjellorusisht në shtëpi, dhe 5,5 milionë flasin rusisht. Rezulton se nga 8 milionë bjellorusë, 2 milionë e konsiderojnë bjellorusisht gjuhën e tyre amtare dhe e flasin atë, 2,9 milionë bjellorusisht e konsiderojnë rusishten gjuhën e tyre amtare dhe 1,6 milionë të mbeturit e konsiderojnë gjuhën e tyre amtare bjellorusisht, kush e konsideron bjellorusishten gjuhën e tyre amtare? A nuk mund të shihet nga kjo se gjuha ruse është shumë më amtare për shumicën e bjellorusëve sesa bjellorusishtja, veçanërisht duke marrë parasysh 1.6 milionë qytetarët e fundit?
Është mjaft e justifikuar që Kisha Ortodokse në Bjellorusi nuk merr një pozicion aktiv në kauzën e bjellorusizimit. Për të mos shkaktuar pakënaqësi dhe ankesa në shumicën e tufës së tyre, të cilët nuk flasin gjuhën bjelloruse, dhe për të mos shkaktuar përçarje nga ana e "zelotëve të devotshmërisë", shërbimi kryhet kryesisht në sllavishten e kishës, dhe predikimi - në rusisht, në rast të një dëshire të veçantë të besimtarëve - në bjellorusisht. Në këtë situatë, ruajtja e gjuhës kishtare sllave në adhurim, për mendimin tim, është mjeti më i mirë për të ruajtur unitetin midis popullit kishtar, unitetin me paraardhësit e tyre dhe unitetin me kishat e tjera sllave.
Të nderuar vizitorë!
Faqja mbylli mundësinë e regjistrimit të përdoruesve dhe komentimit të artikujve.
Por për të parë komentet nën artikujt e viteve të mëparshme, moduli përgjegjës për funksionin e komentimit është lënë. Meqenëse moduli është ruajtur, ju shihni këtë mesazh.
