Përshkrimi i ikonës së lindjes së Krishtit. Lindja e Jezu Krishtit
Kryeprifti Georgy Schmid.
PËRSHKRIMI I IKONAVE TË LINDJES SË KRISHTIT.
"Shkoni me yllin, lavdërohuni me barinjtë,
Gëzohuni me engjëjt, këndoni me kryeengjëjt,
le të ketë një triumf të përbashkët të forcave qiellore dhe tokësore"Shën Grigor Teologu.
Ikona është një lidhje midis mishërimit
dhe një rikthim i ri në tokë,
ndërmjet ardhjes së parë dhe të dytë të Zotit.
Ikona jo vetëm që ruan gjallërisht kujtimin e mishërimit të përfunduar, -
na kujton vazhdimisht ardhjen e dytë të Zotit.
Kjo është arsyeja pse në Kisha Lindore konsiderohet ikona e Krishtit
pjesë përbërëse e besimit të krishterë
dhe shihet si një besim "i reduktuar".Ikona e Lindjes së Krishtit ka dy tipare karakteristike: (a) nuk shërben si ilustrim i një apo një tjetër teksti të veçantë në lidhje me këtë festë; Baza e përmbajtjes së saj pikturale është edhe Shkrimi i Shenjtë edhe Tradita e Shenjtë, për shkak të të cilave ai tregon dhe zbulon qartë përmbajtjen dhe kuptimin dogmatik të Krishtlindjes në tërësinë e saj; (b) për sa i përket ngjyrave dhe pasurisë së detajeve, kjo është një nga ikonat më të gëzueshme të festës.
Prototipi për përkthimin klasik të ikonës së Lindjes së Krishtit ishte imazhi i kësaj ngjarjeje në ampula, anije të vogla në të cilat pelegrinët sillnin në shtëpi vajin nga Toka e Shenjtë nga llambat që digjeshin në vendet e shenjta. Koha e origjinës së tyre është shekujt IV-VI. Ata i përshkruanin ato ngjarje ungjillore në vendet ku ishin bërë. Kujtojmë se në vendin e Lindjes së Krishtit, imp. Kostandini ndërtoi një tempull, kripta e të cilit ishte vetë shpella e Betlehemit. Në të, siç besohet, është paraqitur me saktësinë më të madhe historike ajo skenë e Lindjes së Krishtit, që përsërisin ampulat dhe që ka qenë baza e ikonografisë sonë të kësaj feste. Përkthimi klasik i ikonës së Lindjes është si vijon: në qendër, në sfondin e kodrave, ka një shpellë me një Shpëtimtar të porsalindur në një grazhd. Një ka dhe një gomar përkulen mbi grazhd; Nëna e Zotit shtrihet afër në një shtrat; sipër - engjëj dhe një yll; në njërën anë të shpellës, magjistarët shkojnë ose shkojnë për të adhuruar, nga ana tjetër, barinjtë. Më poshtë, në qoshe, zakonisht përshkruhen dy skena: kjo është larja e Foshnjës dhe Jozefit të ulur në mendime të thella, përballë të cilit qëndron një plak i kërrusur me shkop.
Është e lehtë të shihet se në pjesën e saj përshkruese ikona i përgjigjet kondakionit të Lindjes: “Sot Virgjëresha lind Substancialen dhe toka sjell një strofkë për të Paarritshmen;
Tani le të kthehemi nga pjesa piktoreske e ikonës në përmbajtjen e saj. Këtu mund të dallohen qartë dy aspekte: 1) ikona zbulon thelbin e ngjarjes - d.m.th. fakti i mishërimit të pandryshueshëm të Zotit: ai na përball me dëshmi të dukshme të dogmës kryesore të besimit të krishterë dhe, me një sërë detajesh të tij, thekson në mënyrë të barabartë Hyjninë dhe Njerëzimin e Fjalës së mishëruar; 2) imazhi na tregon ndikimin e kësaj ngjarjeje në jetën natyrore të botës, sikur të jepte një perspektivë të të gjitha pasojave të saj. Sipas St. Gregori Teologu, Krishtlindja “nuk është festë krijimi, por festë e rikrijimit”, d.m.th. ripërtëritje që shenjtëron gjithë botën. Në mishërim, i gjithë krijimi merr një kuptim të ri të qenies së tij, i cili qëndron në qëllimin përfundimtar të ekzistencës së tij, në transformimin e tij të ardhshëm. Kjo është arsyeja pse i gjithë krijimi merr pjesë në ngjarjen që ka ndodhur dhe rreth Zotit-fëmijë të porsalindur shohim përfaqësues të gjithë botës së krijuar, secili në shërbimin e tij të duhur ose, më saktë, falënderim. Le të dëgjojmë sesi himni i Festës e kupton këtë temë: “Çfarë të sjellim, o Krisht, sikur të kishe lindur në tokë si njeri për ne; çdo herë, nga Ti, krijesat e dikurshme të falenderojnë Ty: engjëjt që këndojnë, qielli një yll, dhurata volsvi, një mrekulli bariu, një strofkë dheu, një grazhd shkretëtirë, ne jemi Nëna e Virgjëreshës ... ". Për atë që u tha, ikona i shton një ofertë tjetër nga bota e kafshëve dhe bimëve.
Qendra semantike dhe kompozicionale e ikonës, me të cilën lidhen disi të gjitha detajet, është Foshnja: i mbështjellë me pelena, Ai shtrihet në një grazhd në sfondin e një shpelle të errët në të cilën ka lindur (1). Kështu, imazhi na tregon dy idetë kryesore të festës së Krishtlindjes, të cilat përshkojnë gjithë adhurimin që i kushtohet asaj - ky është gëzimi i gjithë botës, i shkaktuar nga shfaqja e Zotit të Plotfuqishëm në këtë botë dhe "rraskapitja" e Zoti për hir të shpëtimit të njerëzve, "poshtërimi" i Tij. Mbi Fëmijë, si një tendë e lartë, varej humnera e zezë e shpellës së Betlehemit. Ngjyra e tij e zymtë dhe bardhësia e ndezur e rrobave të Krishtit kujtojnë një botë të goditur nga mëkati për fajin e njeriut, në të cilën shkëlqeu Dielli i së Vërtetës. Prandaj simbolika e dyfishtë e shpellës: ajo është njëkohësisht një simbol i thesarit, në të cilin qëndron "perla e qiellit" - Krishti, dhe vendi i prehjes së Krishtit: trupi i tij i vdekur u vendos në të pas vdekjes në Kryq. Prandaj, rrobat e bardha të Foshnjës dhe grazhdi i Tij na kujtojnë çarçafët e varrimit dhe arkivolin prej guri në të njëjtën kohë.
Nëse përmendja e shpellës është huazuar nga tradita, atëherë ungjilltari Luka flet për grazhdin dhe pelena: “dhe ajo e pelqeu dhe e vuri në grazhd” (Luka 2:7). Më tej, ai tregon grazhdin dhe pelena si një shenjë dalluese të dhënë nga engjëlli, me anë të së cilës barinjtë duhej të njihnin Shpëtimtarin e tyre tek Foshnja: “Dhe këtu është një shenjë për ju: do ta gjeni Foshnjën me pelena. i shtrirë në grazhd” (Luka 2:12) (2). Sipas tekstit të sticherës liturgjike të festës, grazhdi është një ofertë për Foshnjën Hyjnore nga shkretëtira. Kuptimi i tij zbulohet nga St. Gregori Teologu: “Gjunjëzohuni para grazhdit, nëpërmjet të cilit ju, duke mbetur pa fjalë, u rritët nga Fjala” (d.m.th., rriteni duke ngrënë bukë eukaristike). Shkretëtirë (në këtë rast një vend i zbrazët, i pabanuar), i cili i dha strehë Shpëtimtarit, të cilin bota nuk e pranoi që nga lindja, ishte përmbushja e tipit të Dhiatës së Vjetër - shkretëtira, në të cilën u zbulua lloji i Eukaristisë - mana. Pasi priti manën e popullit hebre - bukën qiellore - Ai vetë u bë buka eukaristike - Qengji i ofruar në altar, prototipi i të cilit është grazhdi i sjellë si dhuratë Foshnjës në shkretëtirën e Testamentit të Ri.
Mishërimi i Zotit filloi dhe përfundoi me poshtërim. “Jo skeptra dhe frone, por varfëria e fundit; çfarë është më keq se një strofull, çfarë është qefini më i përulur. Një shpellë, një grazhd, qefine, për të cilat flasin priftërinjtë. tekste dhe të cilat ikona na tregon qartë - tregues të kenozës së Hyjnisë, rraskapitjes së Tij, përulësisë së skajshme të Atij që, i padukshëm nga natyra, bëhet i dukshëm për hir të mishit të njeriut, lind në një shpellë, mbështillet. me pelena, duke paralajmëruar vdekjen dhe varrimin e Tij, arkivolin dhe qefinet e varrimit.
Në shpellë, tek grazhdi, shohim një ka dhe një gomar. Ata nuk përmenden në Ungjij. Megjithatë, në të gjitha imazhet e Lindjes së Krishtit, ato janë në afërsi të Foshnjës Hyjnore. Vendndodhja e tyre në qendër të ikonës tregon rëndësinë që Kisha i kushton këtij detaji. A është e rraskapitur prania e tyre në ikonë nga një domosdoshmëri thjesht praktike (Nëna e Zotit hipi mbi një gomar dhe Jozefi solli një ka për shitje për të mbuluar shpenzimet)? por Izraeli nuk më njeh, populli im nuk kupton” (1:3). Në banesat e njerëzve nuk kishte vend për Perëndinë e mishëruar, ashtu si më vonë - “Biri i njeriut nuk ka ku ta vendosë kokën” (Mt 8,20); i vetmi vend që populli hebre i caktoi Krishtit të porsalindur nuk ishte zemra e tyre, por Kryqi i Kalvarit... Shërbimi flijues i Shpëtimtarit të porsalindur tregohet edhe nga fakti se kau dhe gomari ishin kafshë "të pastra" që ishin flijohen në Tempullin e Jerusalemit: ata, dy Dhiata e Vjetër viktimat ulën kokën mbi Dhjatën e Re... Shpella dhe grazhdi në të cilin Fjala u shtri - banesa e kafshëve; Me praninë e tyre, ikona na kujton profecinë e Isaisë dhe na fton në njohjen dhe kuptimin e misterit të vazhdueshëm të periudhës ungjillore të Perëndisë.
Megjithatë, nuk është Foshnja dhe jo mjedisi i tij i afërt ai që tërheq vështrimin e kthyer nga ikona në radhë të parë. Vëmendja jonë tërhiqet nga pozicioni Nëna e Zotit dhe vendin e saj në hapësirën e pikturës së ikonave. Kjo nënvizon rolin dhe rëndësinë që ka Kisha e St. Virgjëresha Mari në Lindjen e Krishtit. Është në përputhje me kuptimin e Krishtlindjes si Festa e Ringjalljes: Rev. Nëna e Zotit - "përtëritja e të gjithë tokës", Eva e re. Ashtu si Eva e parë u bë nëna e të gjithë të gjallëve, kështu Eva e re u bë Nëna e gjithë njerëzimit të ripërtërirë, e hyjnizuar nëpërmjet mishërimit të Birit të Perëndisë. Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme të mbani mend: Mishërimi nuk është vetëm një çështje e vullnetit të Zotit, por edhe e vullnetit të lirë dhe besimit të Virgjëreshës Mari. Në këtë drejtim, ka një ndryshim thelbësor midis vullnetit dhe besimit të Evës së parë dhe të dytë: Eva e parë, nëna e të gjithë të gjallëve, i pranoi fjalët e tunduesit në një gjendje qiellore, në gjendjen e një personi të pamëkat; Eva e dytë, e zgjedhur nga Zoti për të qenë Nëna e Vet, e mori këtë mesazh në gjendjen e njerëzimit të rënë. Prandaj, kjo zgjedhje nuk e ndan Atë nga pjesa tjetër e njerëzimit, nga paraardhësit dhe të afërmit e saj në mish, shenjtorët apo mëkatarët; Ajo përfaqëson më të mirën që kanë. Nëna e Zotit është falënderimi më i lartë për Zotin, i sjellë Zotit në emër të gjithë krijimit. Me këtë ofertë, në personin e Nënës së Zotit, njerëzimi i rënë jep pëlqimin e tij për shpëtimin e tij nëpërmjet Mishërimit. Ikona e Festës e thekson qartë këtë rol të Nënës së Zotit, kur e dallon atë nga të gjitha figurat e tjera për nga pozicioni i saj qendror, e ndonjëherë edhe për nga madhësia. Në shumë ikona të Lindjes, imazhi i Virgjëreshës është më i madhi; kjo thekson jo vetëm kuptimin e Kishës për domethënien e saj në historinë e Mishërimit - ka një kundërshtim të qartë ndaj figurës së vogël të Krishtit të mbështjellë, "i cili nënçmoi veten për hir të njeriut" (Filipianëve 2:7).
Pozicioni i Nënës së Zotit është plot kuptim të thellë dhe lidhet drejtpërdrejt me problemet dogmatike të kësaj apo asaj epoke. Si rregull, ajo përshkruhet e shtrirë drejtpërdrejt pranë Foshnjës në një shtrat, por zakonisht tashmë jashtë shpellës. Ndryshimet në pozicionin e saj theksojnë - në përputhje me nevojën - ose Hyjninë ose njerëzimin e Shpëtimtarit. Pra, ndonjëherë Ajo përshkruhet gjysmë ulur - kjo tregon mungesën e vuajtjes së saj të zakonshme për lindjen e fëmijëve dhe, rrjedhimisht, virgjërinë e Lindjes dhe origjinën hyjnore të Foshnjës (kundër Nestorianëve). Por në shumicën dërrmuese të ikonave të Lindjes së Krishtit, imazhi i Nënës së Zotit tregon lodhje të madhe: e mbështetur në bërryl, ajo u kthye në drejtim të kundërt nga grazhdi me Fëmijën - Ajo duket se po pushon nga një mrekulli . Por kjo lodhje nuk është rezultat i vuajtjeve të zakonshme gjatë lindjes: ajo synon të na kujtojë njerëzimin e pandryshueshëm të Fëmijës. Madhështia dhe solemniteti i asaj që ndodhi, si dhe pakuptueshmëria e aktit të mishërimit të Zotit, theksohen nga shtrati i kuq i zjarrtë që mbështjell Nënën e Zotit.
Pra, grupi qendror i ikonës së Lindjes është Foshnja Hyjnore dhe Nëna e Tij Më e Pastër; rreth tyre ka detaje të shumta të krijuara për të dëshmuar për vetë mishërimin dhe ndikimin e tij në të gjithë botën e krijuar.
Në krye të djathtë janë engjëjt, ata kryejnë një shërbim të dyfishtë: ata lavdërojnë dhe predikojnë ungjillin. Kjo është arsyeja pse disa prej tyre janë kthyer lart dhe përlëvdojnë Perëndinë, të tjerët janë të prirur poshtë, drejt barinjve, të cilëve u shpallin Lajmin e Mirë (Luka 2:10-11) (4). Sipas legjendës, kopetë që kullosnin përgjatë rrugës nga Betlehemi në Jerusalem ishin të destinuara për flijime në tempull. Prandaj, barinjtë e kafshëve flijuese ishin të parët midis njerëzve që morën vesh për lindjen e Mesisë, i cili mori mbi vete të gjitha mëkatet e botës. Këta janë njerëz të thjeshtë, pa përvojë, me të cilët bota qiellore hyn në komunikim drejtpërdrejt në jetën e përditshme të punës, duke i bërë dëshmitarë të një mrekullie. Ata ia vënë veshin mesazhit të engjëllit; shpesh njëri prej tyre i bie flautit, duke shtuar kështu artin njerëzor, muzikën, në korin engjëllor (5).
Në anën tjetër të shpellës janë magjistarët, të udhëhequr nga një yll. Rrezja e saj e gjatë drejton drejtpërsëdrejti në shpellë. Kjo rreze lidh yllin me një pjesë të sferës që shkon përtej ikonës - një imazh simbolik i botës malore. Kështu na tregon ikona se ky yll nuk është vetëm një fenomen kozmik, por edhe bartës i Lajmit që vjen nga bota qiellore, Lajmit se “Heavenly lindi në tokë”.
Misteri i Mishërimit iu zbulua barinjve analfabetë drejtpërdrejt nga Engjëlli; njerëzit e mençur, si njerëzit e shkencës, d.b. kalojnë një rrugë të gjatë nga njohuritë relative në njohuritë absolute përmes lëndës që studiojnë. Sipas St. Basili i Madh, astronomët persianë, brez pas brezi përcjellën profecinë e Balaamit për yllin (7). Kjo është arsyeja pse në mëngjes para Krishtlindjes lexohet në kanun: "Magu i Valaamit të vjetër përmbushi fjalët e dishepujve, vëzhguesit e mençur të yjeve të gëzimit". Ylli është kështu dhe përmbushja e profecisë dhe atij fenomeni kozmik, studimi i të cilit i bëri më të mençurit e njerëzve t'i "përuleshin Diellit të drejtësisë". Ajo është drita që u fsheh nga judenjtë, por që shkëlqeu mbi johebrenjtë. Prandaj, Kisha sheh te barinjtë, bijtë e parë të Izraelit, të cilët adhuronin Fëmijën, fillimin e Kishës Judaike dhe te magjistarët, fillimin e Kishës nga johebrenjtë. Dhuratat e Magëve, të sjella për Fëmijën - “ari tundohet si mbreti i shekujve dhe Libani është si Perëndia i të gjithëve; si një i vdekur prej tre ditësh, mirrë i Pavdekshmi”, parashikon vdekjen dhe ringjalljen e Tij. Me adhurimin e Magëve, Kisha dëshmon se ajo pranon dhe shenjtëron çdo shkencë njerëzore që i vjen, nëse vetëm drita relative e zbulesës jo të krishterë i shtyn ata që i shërbejnë asaj të adhurojnë dritën e vërtetë. Në këtë drejtim, një detaj interesant: Magët zakonisht përshkruhen në mosha të ndryshme, gjë që thekson veçanërisht se zbulesa u jepet njerëzve pavarësisht nga mosha dhe përvoja e jetës.
Në këndin e poshtëm të ikonës, dy gra po lajnë një foshnjë të porsalindur. Kjo skenë bazohet në Traditën, e cila transmetohet gjithashtu nga dy ungjij apokrifë - pseudo-Mateu dhe pseudo-Jakovi. Dy gra janë mami që Jozefi i solli te Nëna e Zotit. Kjo skenë nga Jeta e përditshme thekson qartë humanitetin e Foshnjës së lindur: Ai, si çdo i porsalindur, i nënshtrohet kërkesave natyrore të natyrës njerëzore. Megjithatë, ka një interpretim tjetër: mamitë janë gjithashtu dëshmitare të origjinës së Tij hyjnore. Sipas traditës, ata ishin vonë dhe nuk ishin të pranishëm në vetë Krishtlindjet, dhe njëra prej tyre, Salomeja e drejtë (e paraqitur në ikonën me një aureolë) nuk besonte se Virgjëresha mund të lindte një foshnjë. Ajo u ndëshkua për mosbesimin e saj: humbi dorën që guxoi të kënaqte kureshtjen e saj. Duke u penduar dhe duke prekur Foshnjën, ajo u shërua.
Një tjetër detaj i ikonës thekson veçanërisht se në Lindjen e Krishtit "natyra e rendit është pushtuar": ky është Jozefi. Ai nuk përfshihet në grupin qendror me fëmijën dhe nënën e tij - ai nuk është baba dhe është prerazi i larguar prej saj. Përpara tij, nën maskën e një bariu plak të kërrusur, qëndron djalli duke e tunduar. Ndonjëherë ai përshkruhet me brirë të vegjël ose me bisht. Rëndësia e festës si një “rikrijim” jep një të veçantë kuptim i thellë prania e djallit dhe roli i tij si tundues. Këtu, ikona, e bazuar në traditë, përcjell edhe përmbajtjen e disa teksteve liturgjike që flasin për dyshimet e Jozefit dhe gjendjen e tij të paqartë psikologjike. Kjo e fundit shprehet në ikonë me pozën e tij të mjerë dhe theksohet nga pika e zezë e shpellës, kundrejt së cilës ndonjëherë paraqitet Jozefi. Tradita, e transmetuar edhe nga apokrifa, tregon se si djalli, duke tunduar Jozefin, i tha atij: gjeth, kështu që Virgjëresha nuk mundet. pasardhës”. Dhe menjëherë shkopi lulëzoi. Argumenti i djallit: "kjo është e pamundur, sepse bie ndesh me ligjet e natyrës" - duke marrë forma të ndryshme, kthehet vazhdimisht, duke ecur në të gjithë historinë e Kishës; mbi të bazoheshin shumë herezi. Prandaj, përballë Jozefit, ikona shpalos jo vetëm dramën e tij personale, por edhe një dramë universale njerëzore, dramën e përplasjes së dy botëkuptimeve, dy botëkuptimeve: njëra për të cilën nuk ka botë tjetër veç asaj trupore, e kuptueshme nga arsyeja, e cila nuk mund të harmonizojë mendimet dhe ndjenjat e njeriut me atë që është "më shumë se fjalë dhe arsye", dhe atë që ndjen kontakt me botën e mbinatyrshme, si rezultat i së cilës ajo ndriçohet dhe kuptohet. Në disa ikona, Nëna e Zotit përshkruhet duke parë Foshnjën, duke vendosur në zemrën e saj gjithçka që është thënë për Të, ose drejtpërdrejt përballë saj në botën e jashtme; por tek të tjerët, Ajo e shikon Jozefin, sikur shpreh me shikimin e saj dhembshuri për gjendjen e tij. Kështu, Kisha na thërret të jemi tolerantë dhe të dhembshur, e jo armiqësorë ndaj mosbesimit dhe dyshimit njerëzor.
Kjo thuhet në në terma të përgjithshëm përmbajtja e ikonografisë së Lindjes së Krishtit, e krijuar nga kanuni i Kishës Ortodokse. Largimi nga kjo çon në mënyrë të pashmangshme në shtrembërimin dhe humbjen e gjësë kryesore në Shkrimin e Shenjtë dhe në ikonografi - realitetin historik dhe përmbajtjen dogmatike. Kështu, ikonografia perëndimore është më e prirur ta zëvendësojë këtë të fundit me mondane dhe sentimentale sesa ta reduktojë përmbajtjen e Festës në një skenë familjare prekëse. Si rezultat, një kuptim i tillë i Lindjes së Krishtit nuk e lartëson mendjen dhe ndjenjat tona në njohjen e misterit të Mishërimit, por e redukton këtë mister në nivelin tonë të përditshëm. Na lë në gjendjen tonë të zakonshme, të preokupuar me vështirësitë tona të kësaj bote, pa na treguar rrugën drejt zgjidhjes së tyre.
Ikona e Lindjes së Krishtit nuk përjashton elementet njerëzore, të kësaj bote dhe psikologjike: ne shohim si njohuritë njerëzore (ndër Magët), punën dhe artin (ndër barinjtë) dhe ndjenjën e natyrshme njerëzore (tek Jozefi). Por kjo jetë natyrore njerëzore e botës përshkruhet në kontaktin e saj me botën e mbinatyrshme, ku çdo fenomen jeta njerëzore gjen vendin e vet, të kuptuar dhe të ndriçuar. Kështu, ikona e ngre mendjen dhe ndjenjat në soditjen dhe njohjen e misterit të Mishërimit, duke na bërë pjesëmarrës në një festë shpirtërore.
(1) Në tregimet ungjillore për rrethanat e Lindjes së Krishtit, shpella nuk përmendet: ne mësojmë për të nga Tradita. Dëshmia më e vjetër e shkruar e njohur e tij daton në shekullin II: në librin e tij "Dialog me Trifon Judeun" (rreth 155-160), St. Justini Filozofi raporton se “meqenëse. Jozefi nuk kishte ku të qëndronte në këtë fshat, ai u vendos në një shpellë, jo shumë larg Betlehemit.
(2) Sipas disa dëshmive, grazhdi në të cilin ishte shtrirë Krishti i porsalindur ka ekzistuar deri në shekullin IV. Në fillim të shek i lumtur Jeronimi, jo pa keqardhje, shkroi: «Ah, sikur të më jepej të shihja grazhdin në të cilin ishte shtrirë Zoti! Por mjerisht, për shkak të ndjenjës së nderimit për Krishtin, ne hoqëm grazhdin prej dheu dhe i zëvendësuam me të argjendta. Por për mua, sa më të vlefshme janë ato që janë hequr... Ai që ka lindur në to dënon argjendin dhe arin...”.
(3) Shih Chet'i Menaia, dhjetor.
(4) Ndonjëherë lajmëtarët qiellorë përshkruhen si tre figura të gjunjëzuara, duart e mbuluara të të cilëve shprehin gatishmërinë e tyre për të marrë Faltoren.
(5) Një opsion tjetër: skena me bariun që luan fyellin dhe mbledh delet e bindura rreth tij, sikur të izoluar nga kompozimet e tjera: nuk ka as adhurim, as habi dhe frikë nga ajo që ndodhi. Në të njëjtën kohë, rrobat e tij të kuqe, duke përsëritur ngjyrën e shtratit të Nënës së Zotit, i shtojnë misterit të tij "të çuditshëm dhe të lavdishëm". Duke dëgjuar engjëllin e ungjillit, bariu duket se e mbush gjithë veprën me muzikë të qetë, duke shpallur gëzimin e madh të ripërtëritjes së të gjithë botës "të krijuar", të cilën "Fjala e mishëruar" e çon në një gjendje lumturie dhe paqeje.
(6) Magët konsideroheshin mbretër paganë (Isaia 60:3; Psalmi 71:10), përfaqësues të tre epokave të jetës njerëzore dhe të tre racave të tokës.
(7) Ylli në përgjithësi lidhej me ardhjen në tokë të Mesisë - Krishtit. Tregohet në profecinë e Balaamit: "Një yll lind nga Jakobi" (Numrat 24:17), si dhe në Zbulesën (22:16), ku Krishti quhet "ylli i ndritshëm dhe i mëngjesit", i cili ndriçoi tokën. me dritën e ditës së ungjillit.
www.vladimirsobor.spb.ru
Lindja e Krishtit përshkruhet në detaje vetëm në një Ungjill - nga Luka:
"Në ato ditë doli një urdhër nga Cezar Augusti për të bërë regjistrimin e popullsisë në të gjithë tokën. Ky regjistrim ishte i pari në mbretërimin e Kuirinit të Sirisë; dhe të gjithë shkuan për t'u regjistruar, secili në qytetin e tij. Davidi, i cili quhet Betlehem, sepse ishte nga shtëpia dhe prejardhja e Davidit, për t'u regjistruar me Marinë, gruan e tij të fejuar, e cila ishte shtatzënë. Dhe ndërsa ishin atje, erdhi koha që ajo të lindte dhe lindi të parëlindurin. Birin, e mbuluan me pelerinë dhe e vendosën në një grazhd, sepse nuk kishte vend për ta në një han” (Luka 2:1-7).
Ungjilli i Mateut thotë se Jezusi lindi në Betlehem gjatë mbretërimit të mbretit Herod.
Bazuar në informacionin e dhënë nga ungjilltarët, shkencëtarët u përpoqën të llogaritnin datën e saktë kur lindi Jezu Krishti. Data më e mundshme për Krishtlindje është 7 para Krishtit. - Pikërisht në këtë vit u krye regjistrimi i perandorit August të përmendur nga Luka. Sidoqoftë, këtu ka një kontradiktë me mbretërimin e Kuirinit në Siri, të përmendur nga i njëjti Luka: ai filloi të sundojë vetëm në vitin 6 pas Krishtit. e., gjë që bie ndesh me faktin se Jezusi lindi në mbretërimin e Judesë nga mbreti Herod, i cili vdiq në vitin 4 para Krishtit. e. (sipas burimeve të tjera, në vitin 1 para Krishtit ose 1 pas Krishtit). Një datë tjetër e mundshme e Lindjes së Krishtit është viti 12 para Krishtit, kur kometa e Halley kaloi mbi Tokë, e cila mund të përmendet në Ungjillin e Mateut. Ylli i Betlehemit.
Lindja e Krishtit përmendet edhe në burimet apokrife: Protoungjilli i Jakobit dhe Ungjilli i Pseudo-Mateut. Apokrifa përshkruan se Jozefi dhe Maria u ndalën në shpellën (tani e njohur si "Shpella e Lindjes"), ku Maria lindi Jezusin, ndërsa Jozefi shkoi të kërkonte një mami:
“Jozefi shkoi të kërkonte grua me përvojë, dhe kur u kthye në shpellë, Maria kishte lindur tashmë Fëmijën e Shenjtë. Dhe Jozefi i tha Marisë: Unë të solla dy gra, Zelenën dhe Salomën. Ata janë duke pritur në hyrje të shpellës dhe nuk mund të hyjnë sepse drita është shumë e ndritshme. Maria, duke dëgjuar këtë, buzëqeshi. Dhe Jozefi i tha: Mos qesh, por ki kujdes që të mos kesh nevojë për ndihmë. Dhe ai urdhëroi njërën nga gratë të hynte. Dhe kur Zeloma iu afrua Marisë, ajo i tha asaj: më lër të prek. Dhe kur Maria e lejoi, gruaja thirri me zë të lartë: Zot, Zot, i madh, i mëshirshëm! ki mëshirë për mua. Asnjëherë nuk kam dyshuar apo dëgjuar diçka të tillë: gjinjtë e saj janë plot qumësht dhe ajo ka një fëmijë mashkull, megjithëse është e virgjër. Nuk kishte asgjë të papastër në ngjizje dhe asnjë sëmundje në lindje. Ajo u ngjiz një virgjëreshë, lindi një virgjëreshë dhe ajo mbetet e virgjër!
Një grua tjetër me emrin Salome, duke dëgjuar fjalët e Zelomës, tha: atë që dëgjoj, nuk do ta besoj, nëse nuk sigurohem. Dhe Salome, duke iu afruar Marisë, i tha asaj: më lër të të prek Ty dhe të sigurohem që Zeloma të thotë të vërtetën. Dhe kur Maria lejoi, Salome e preku dhe menjëherë dora e saj u tha dhe, duke ndjerë dhimbje të forta, filloi të qajë me zë të lartë dhe të bërtasë dhe tha: Zot, ti e di që unë kam pasur gjithmonë frikë prej teje, që gjithmonë kam shkuar pas. të varfërit, duke mos pranuar shpërblim; Unë nuk kam marrë asgjë nga të vejat dhe jetimët dhe nuk kam dërguar kurrë një të sëmurë pa e ndihmuar. Dhe kështu u bëra i pakënaqur për shkak të mosbesimit tim, sepse guxova të dyshoja në Virgjëreshën Tënde! Dhe ndërsa ajo foli kështu, një djalë i ri i bukur iu shfaq para saj dhe i tha: Afrohu tek fëmija dhe adhuroje Atë dhe preke me dorën tënde dhe Ai do të të shërojë, sepse Ai është Shpëtimtari i botës dhe i të gjithë ata që besojnë tek Ai.
Dhe menjëherë Salome iu afrua Foshnjës dhe, duke u përkulur para tij, preku buzën e lirit me të cilin ishte mbështjellë dhe menjëherë dora e saj mori veten. Dhe duke dalë, ajo filloi të përhapet dhe të tregojë për mrekullitë që pa, si vuajti dhe u shërua; dhe shumë e besuan predikimin e saj” (Ungjilli i Pseudo-Mateut, kapitulli 13).
Salome (nganjëherë së bashku me Zeloma) është përshkruar në shumë Ikonat ortodokse i Lindjes së Krishtit: Salome ndihmon për të pelhurur foshnjën Krishtin ose e larë atë. Në përshkrimet e hershme të Lindjes së Krishtit, Nëna e Zotit shfaqet shpesh e ulur, ndryshe nga kanuni i mëvonshëm, ku mbizotërojnë imazhet e Virgjëreshës së shtrirë. Qëndrimi ulur i Marisë supozohej të konfirmonte nocionin se Nëna e Zotit lindi Krishtin pa dhimbje dhe prandaj, ndryshe nga të gjitha gratë, nuk kishte nevojë të pushonte pas lindjes. Megjithatë, më vonë, rreth shekujve 9-10, në Bizant u formua një kanun me Nënën e Zotit të shtrirë, i cili gjithashtu gjen miratimin e tij në tekstet teologjike që lidhin Lindjen e Krishtit si fillimin e udhëtimit të Shpëtimtarit me finalen e tij, me Golgota: Nëna e Zotit e shtrirë, zakonisht duke u larguar nga Fëmija, duke parë mënjanë, ai sheh kryqëzimin e ardhshëm të Birit. Nga pas grazhdit ku shtrihet foshnja, përgjojnë një ka dhe një gomar. Këto kafshë janë simbole popuj të ndryshëm të cilit Krishti i solli shpëtimin: kau simbolizon popullin hebre, dhe gomari - johebrenjtë. Jozefi është përshkruar i ulur në një pozë të menduar dhe duke folur me një nga barinjtë. Engjëjt lavdërojnë Krishtin. Gjithashtu në kionet e Krishtlindjeve ortodokse, përshkruhen histori të famshme ungjillore - ungjilli për barinjtë dhe.
Andrei Rublev. Lindja e Krishtit
Krishtlindja është një nga festat më të rëndësishme të krishtera. Ikona kushtuar kësaj ngjarje ka fuqi të jashtëzakonshme dhe është në gjendje të ndihmojë në çdo vështirësi jetësore.
Ikona "Lindja e Krishtit" na tregon për ngjarjet e mrekullueshme të ndodhura shumë vite më parë. Festa e Krishtlindjes ka qenë gjithmonë më e rëndësishmja për të krishterët, sepse që nga momenti kur lindi Shpëtimtari, Biri i Zotit, filloi një epokë e re dhe Besimi i krishterë fitoi një kuptim të veçantë.
Historia e ikonës "Krishtlindjet"
Lindja e Jezu Krishtit e ktheu plotësisht botën fetare përmbys. Që atëherë, jeta e shumë njerëzve ka ndryshuar ndjeshëm. Besohet se Shpëtimtari ynë ka lindur më 7 janar. Ky version u parashtrua nga një murg i caktuar që ishte i përfshirë në krijimin kalendari julian. Kur shumë vende vendosën të kalonin në numërimin e ditëve sipas kalendarit Gregorian, festa filloi të festohej zyrtarisht më 25 dhjetor, por Kisha Ortodokse vazhdoi të ndjekë traditat, dhe për këtë arsye ne ende e festojmë këtë ngjarje në stilin e vjetër.
Besohet se ishte piktori i famshëm i ikonave Andrei Rublev që u bë autori i ikonës së mahnitshme "Lindja e Krishtit". Në vitin 1960, imazhi hyjnor ishte nën kërcënim dhe për një kohë të gjatë ishte në tempullin e rrënuar. Ikona u ruajt nga drejtori i Muzeut të Nizhny Novgorod, i cili e nxori dhe e ruajti deri në kohën tonë.
Përshkrimi i ikonës
Imazhi i "Krishtlindjeve" është bërë me ngjyra jeshile, të verdhë dhe të bardhë. Falë kësaj skeme ngjyrash, imazhi duket i ndritshëm, por në të njëjtën kohë i natyrshëm.
Pjesa qendrore e ikonës është Nëna e Shenjtë e Zotit e veshur me një xhaketë të kuqe. Ajo shtrihet e mbështetur në krahun e saj, dhe pas saj është Foshnja. Kështu, Andrei Rublev portretizoi Virgjëreshën Mari si personazhin kryesor.
Nga lart, autori ka paraqitur një grazhd që është pranë shtratit të Nënës së Zotit. Përveç Nënës së Zotit dhe Birit të Zotit, në ikonë përshkruhen edhe heronj të tjerë të shkrimeve ungjillore. Në të djathtë të Foshnjës janë dy engjëj që lavdërojnë Jezu Krishtin e porsalindur. Më poshtë janë dy shërbëtore që u përmendën në skenën e larjes së Foshnjës.
Ikona "Lindja e Krishtit" do të jetë e kuptueshme jo vetëm për besimtarët ortodoksë, por edhe për të gjithë njerëzit që e njohin Ungjillin. Përpara saj, ju mund t'u luteni shenjtorëve dhe t'u kërkoni atyre ndihmë në çdo situatë të pashpresë.
Ku është ikona "Krishtlindjet"
Ikona "Krishtlindjet" mund të blihet nga kushdo. Mbajeni me vete çdo ditë dhe do të bëhet hajmali juaj. Ju gjithashtu keni mundësinë të shihni imazhin hyjnor me sytë tuaj. Ju mund ta bëni këtë në Katedralen e Shpalljes së Kremlinit, e cila ndodhet në Sheshin e Katedrales së Kremlinit të Moskës.
Me çfarë ndihmon ikona?
Përkundër faktit se ju mund të shihni shumë personazhe në ikonën e Lindjes së Krishtit, para së gjithash është festa e Zotit, dhe siç e dini, Mbreti Qiellor mund të bëjë gjithçka. Ju mund t'i drejtoheni Zotit me përvoja shpirtërore, sëmundje të rënda dhe madje edhe sëmundje të pashërueshme.
Lutja përpara ikonës do t'ju ndihmojë të shpëtoni nga vështirësitë financiare dhe papunësia, si dhe problemet që duket se nuk kanë zgjidhje.
Lutja para ikonës "Krishtlindjet"
“Zot Zot, lavdëroftë ditën kur ka ndodhur lindja jote! Ne, mëkatarët, ju drejtohemi për ndihmë dhe kërkojmë të na shpëtoni nga vështirësitë dhe problemet e jetës së përditshme. Dëgjoni lutjet tona dhe na ndihmoni të gjejmë paqe mendore, paqe dhe harmoni. Na paraqitu dhe na ndihmo, te ti, Shpëtimtari i Madh, që kthehesh. Amen".
Data e festimit të imazhit
Data e kremtimit të ikonës bie Pushim i madh Krishtlindjet. Në këtë ditë, ju mund të merrni pjesë në adhurim dhe të dëgjoni liturgjitë hyjnore. Është më 7 janar që çdo lutje e sinqertë e shqiptuar nga ju do të dëgjohet.
Dita e Krishtlindjes së pari festë fetare, dhe një ngjarje e tillë nuk mund të imagjinohet pa thirrjet e lutjes. Që Zoti Perëndi të dëgjojë kërkesën tuaj, drejtojuni atij me ndihmën e lutjeve të Krishtlindjes. Besimi juaj le të jetë gjithmonë i sinqertë, dhe mos harroni të shtypni butonat dhe
06.01.2018 05:35
Ikona "Krishti Pantokrator" - imazhi më i vjetër Krishti, i cili ka fuqi të mrekullueshme, shëron dhe ndihmon besimtarët.
Imazhi i shenjtë është i mbushur me ndjenja gëzimi dhe gëzimi shpirtëror, ai është bërë domethënës jo vetëm për besimtarët, por edhe për studiuesit dhe ekspozitat e ndryshme të artit. Për dy mijëvjeçarë, piktorët e ikonave kanë krijuar afreske dhe ikona që përshkruajnë Foshnjën në grazhd, Nënën Më të Pastër të Zotit, burrin e saj Jozefin dhe kafshët pranë tyre. Imazhi i quajtur "Lindja e Krishtit" tregon për ngjarjet e mëdha që kanë ndodhur shumë shekuj më parë.
Historia e krijimit të imazhit
Festa e lindjes së Mesisë simbolizon fillimin e një epoke të re në histori Feja e krishterë.
Festimi konsiderohet i dymbëdhjeti (një nga 12 më të rëndësishmit) dhe festohet më 7 janar, paraprihet nga agjërimi i Ardhjes. Përmendja e parë e festës daton në shekullin e 4-të, shfaqja e saj lidhet me dëshirën e Kishës për të zhdukur kultin pagan në të cilin ata adhuronin Diellin. Ortodoksët në ditën e 7 janarit takohen me njëri-tjetrin me frazën: "Krishti lindi!", Dhe në përgjigje ata dëgjojnë - "Ne e lavdërojmë Atë!".
Imazhi i shenjtë i Krishtlindjes u krijua nga A. Rublev, ai konsiderohet një vepër arti dhe shkakton kënaqësi shpirtërore tek të krishterët e vërtetë. Sipas informacionit historik, piktura e ikonës daton në kohën e "antikës së mesme" (fillimi i shekullit të 15-të). Linden ishte materiali kryesor i kanavacës. Imazhi origjinal i Krishtlindjes është ruajtur në një gjendje pjesërisht të paprekur.
Përshkrimi i ikonës
Ikona e Krishtlindjes, e krijuar nga A. Rublev, konsiderohet një vepër e madhe arti dhe u jep besimtarëve forcë shpirtërore. Kanavacja është e ndarë në disa tregime, secila prej të cilave simbolizon një temë të veçantë.
- Në sfondin e përgjithshëm, vëzhguesi do të vërejë sintezën e disa nuancave: jeshile, e bardhë dhe e verdhë. Një kombinim i tillë lejoi që vepra e artit të bëhej e ndritshme dhe e natyrshme, dhe konturet e personazheve kryesore fituan besueshmëri të mjaftueshme.
- Në qendër të komplotit është Nëna Më e Pastër e Zotit, e mbështetur në parakrahun e saj të djathtë, me duart e saj ajo mban Krishtin Foshnjë. Siç konceptohet nga autori, Nëna e Zotit - person kyç në rastin e lindjes së Mesisë.
- Pjesa e sipërme e veprës përshkruan engjëj të shenjtë që janë mbledhur këtu për të lavdëruar Foshnjën e porsalindur dhe për të paralajmëruar një epokë të re në historinë e fesë së krishterë. Lajmëtari i parë qiellor është i veshur me rroba të kuqe, ai mban duart në palosjet e mantelit - ky është një simbol i përulësisë. Një engjëll është më afër dritës që vjen nga Zoti, një tjetër i veshur me të gjelbër të ndezur po flet me të. Lajmëtari i tretë qiellor është i veshur me të kuqe flakë, ai u njofton barinjve me zemër të thjeshtë se Mesia ka ardhur në tokë.
- Në fund të kanavacës, shfaqen dy shërbëtore që marrin pjesë në ritualin e larjes së Krishtit. Njëra mban në krahë Krishtin e porsalindur dhe tjetra derdh ujë në font. Ky episod demonstron pa ndalesë rrugën e jetës. Ikona është krijuar në atë mënyrë që Foshnja të jetë në dy vende njëherësh: në djep dhe në krahët e njërës prej shërbëtoreve. Kjo teknikë artistike flet për mospërputhjen e konceptit “kohë”.
Ikona të parcelave shtesë
Pranë grazhdit, vëzhguesi mund të vërejë kokat e kafshëve të shenjta - një gomar dhe një ka. Ato janë simbole të bashkimit të njerëzve të kombësive të ndryshme, të cilët së shpejti do të marrin shpëtimin nga Mesia.
- Pasi i vendosi kafshët në kanavacë, A. Rublev theksoi se në vetë qytetin e Betlehemit nuk kishte vend për Foshnjën. Kau simbolikisht nënkupton kombin hebre, i cili ka pritur shfaqjen e Shpëtimtarit që nga kohërat e lashta, gomari është personifikimi i botës pagane. Dy botëkuptime të kundërta u takuan në shpellën e Betlehemit - origjina nuk ka rëndësi, e rëndësishme është që të gjithë iu drejtuan Zotit.
- Në krye të kanavacës janë tre burra të mençur, të cilët quhen edhe Magi. Këta njerëz kanë bërë një rrugë të gjatë pas Yllit të Betlehemit, me ta kanë bartur lëmoshë të mëdha (temjan, ar dhe temjan), duke personifikuar Zotin, mbretin dhe shtetin që po vdes. Magët ndryshojnë në moshë, gjë që nënkupton se shpirtrat vijnë në shpëtim në çdo kohë.
- Në të majtë në kanavacë është Jozefi i fejuari, i cili ishte shenjtori mbrojtës i Virgjëreshës së Bekuar. Burri është përshkruar i ulur, ai vendosi të lirojë fshehurazi Marinë, sepse në traditë hebreje një grua që kryente tradhti bashkëshortore u refuzua nga burri i saj. Megjithatë, një engjëll qiellor iu shfaq Jozefit në një ëndërr dhe zgjidhi të gjitha dyshimet e tij për këtë çështje, duke njoftuar se Foshnja ishte nga Fryma e Shenjtë.
- Një nga barinjtë, duke komunikuar me të fejuarin, përshkruhet me rroba të bëra prej lëkure - një veshje e tillë vishej nga njerëzit më të varfër. Dy barinj të tjerë mbështeten në shkopinj dhe dëgjojnë lajmin e lindjes së Fëmijës. Pranë tyre, autori paraqet kafshë, që do të thotë se çdo krijesë gëzohet për këtë ngjarje të madhe. Barinjtë hebrenj kullosnin delet gjatë gjithë kohës, të cilat në një kohë flijoheshin në tempuj. Këta barinj jetuan një jetë të thjeshtë, të virtytshme dhe më shumë se të tjerët prisnin ardhjen e Mesisë.
Ikona "Lindja e Krishtit" nga Katedralja e Shpalljes së Kremlinit të Moskës
Kuptimi i ikonës
Lutja para ikonës së Lindjes e shpëton një person nga probleme financiare dhe papunësia, dhe gjithashtu ndihmon në shërimin nga sëmundje të ndryshme dhe përvoja emocionale. Në vetë peticionin, lavdërohet dita e lindjes së Krishtit, ortodoksët i drejtohen Zotit për ndihmë dhe dëshirojnë të gjejnë paqe dhe harmoni.
E rëndësishme! Të gjithë janë të detyruar të kuptojnë, duke parë ikonën, se Zoti është i gjithëfuqishëm dhe Biri i Tij dha jetën e tij për hir të gjithë të tjerëve. Është e nevojshme që së bashku me Shpëtimtarin të ecim mendërisht në rrugën nga shpella në Golgotë dhe të kuptojmë lidhjen midis njeriut dhe Zotit.
Fjala "Bethlehem" përkthehet nga hebraishtja si "shtëpia e bukës", ky qytet nuk ishte i madh lokaliteti, por dëshmoi një ngjarje madhështore fetare. Të krishterët e lashtë ndërtuan një kishë të vogël mbi shpellën e Lindjes së Krishtit, e cila u rezistoi sulmeve të Persianëve, të cilët panë paraardhësit e tyre në afreske dhe u tërhoqën nga frika.
Në këtë katedrale ruhet ikona e Nënës së Zotit të Betlehemit.
Të krishterët i drejtohen ikonës për t'u shëruar nga sëmundjet dhe për të kapërcyer problemet financiare.
Ikona e Lindjes së Krishtit
Ikona e festës së Lindjes së Krishtit. Fragment i ikonostasit të kishës së Archangel Michael në Lipetsk
Ikona e Lindjes së Krishtit përshkruan në të njëjtën kohë shumë ngjarje që lidhen me festën e mishërimit të Zotit Fjalë, i cili erdhi në tokë për të shpëtuar racën njerëzore.
"Sot Virgjëresha lind Më Substancialen..."
Në qendër të përbërjes së ikonës është Nëna e Zotit. Zakonisht ajo përshkruhet e shtrirë në një pozë të zhytur në mendime, e cila tregon reflektimet e saj më të thella mbi ekonominë e Zotit, duke mbajtur në zemrën e saj të gjitha fjalët që tregojnë për Veprimtarinë Shëlbuese të Birit të saj.
Nëna e Zotit shtrihet në një jastëk të kuq, që simbolizon shtratin mbretëror, siç i ka hije Nënës së Shpëtimtarit, si dhe ngjyrën e martirizimit, që të kujton ngjyrën e kuqe të ndezur që ushtarët do t'i vënë Birit të saj të dashur.
Nëna e Zotit përshkruhet duke u larguar nga Fëmija Krishti. Ky pozicion i Nënës së Zotit tregon se Foshnja Hyjnore e lindur prej saj i përket gjithë botës. Gjithashtu, kjo kthesë simbolizon apelin e Virgjëreshës ndaj botës, për të cilën tani e tutje Ajo duhet të bëhet Ndërmjetësuese dhe Ngushëlluese.
Mali, në të cilin përshkruhet një shpellë me një grazhd, tradicionalisht lidhet me Nënën e Zotit, dhe shpella nga etërit e shenjtë interpretohet si barku i saj. Shpella gjithashtu simbolizon botën e rënë, në të cilën shkëlqeu Dielli i së Vërtetës - Krishti.
“Ti je vendosur në gropë, Krisht, grazhd unë do të të pranoj…”
Pranë Virgjëreshës Mari është Foshnja Hyjnore e shtrirë në një grazhd. Foshnja Jezus është mbështjellë si një njeri i vdekur dhe grazhdi në të cilin është vendosur Ai i ngjan një arkivoli - Krishti erdhi në këtë botë për të shpëtuar njerëzit me Vdekjen e Tij.
Kafshët përshkruhen më afër Krishtit - një ka dhe një gomar. Ata nuk përmenden në Ungjill, por tradita e lidh përshkrimin e tyre me përmbushjen e profecisë së Isaias: Kau e njeh të zotin dhe gomari grazhdin e zotërisë së tij; por Izraeli nuk më njeh, populli im nuk kupton"(Isaia 1:3).
Për më tepër, kau simbolizon popullin hebre që ishte duke pritur për Shpëtimtarin, dhe gomari simbolizon të gjithë botën pagane. Dhe mes tyre përshkruhet Fëmija Hyjnor, duke i çliruar nga skllavëria e mëkatit.
Në traditën ruse, kau dhe gomari shpesh zëvendësohen në ikonografi me ato të zakonshmet. bujqësia lopë dhe kalë.
"Engjëjt me barinjtë lavdërojnë..."
Barinjtë dhe Magët përshkruhen në ikonën e Lindjes së Krishtit. Barinjtë, të parët nga të gjithë njerëzit që dinë për Lindjen e Shpëtimtarit, janë shpirtra të thjeshtë e të sinqertë. Gjatë predikimit të Tij, Zoti do të lartësojë imazhin e bariut, duke folur për veten e tij "Unë jam Bariu i Mirë". Barinjtë në ikonat e Lindjes shprehin gjithashtu një kënaqësi të mahnitshme fëminore dhe besim te Zoti, i cili vetëm "i pastër në zemër" dhe "i varfër në shpirt". Këtu përshkruhet edhe ungjilli i engjëjve.
"...dhe unë studioj si yll"
Në krye të ikonës është një yll që çoi në vendlindjen e Shpëtimtarit të Magit. Sipas interpretimit të Shën Gjon Gojartit, ylli nuk ishte thjesht një fenomen fizik, por një forcë e veçantë inteligjente engjëllore, prandaj, në disa imazhe të mëvonshme të festës së Lindjes, ylli zëvendësohet nga një Engjëll.
"Përkuluni para jush, dielli i së vërtetës"
Magët zakonisht përshkruhen si burra të tre moshave: të rinj, të mesëm dhe të moshuar. Ky piktor ikonash tregon se në çdo moshë mund të arrish në shpëtim. Por është i riu që tregon Foshnjën, duke e bërë të qartë se është më mirë ta gjesh Zotin në moshë të re.
Shumë etër të shenjtë i konsideruan Magët jo vetëm të urtë, por edhe mbretër - në përputhje me profecinë e lashtë: "Mbretërit e Tarshishit dhe të ishujve do t'i bëjnë haraç; mbretërit e Arabisë dhe të Savës do të sjellin dhurata; dhe të gjithë mbretërit do ta adhurojnë; të gjitha kombet do t'i shërbejnë atij(Ps. 71. 10-11).
Magët sjellin ar, temjan dhe mirrë si dhuratë për Krishtin e Mirë. Sipas interpretimit të Gjon Gojartit, ato simbolizojnë shkencën, dashurinë dhe bindjen, të cilat urtët lindorë i sjellin Zotit. Agustini i bekuar dhe Shën Gregori Dialogist shohin në dhuratat e magjistarëve rrëfimin e Krishtit si Mbret (ofertë prej ari), Zot (ofertë temjani) dhe Njeri (ofertë mirre).
"Gloria"
Në pjesën e sipërme të kompozimit shfaqet nikoqiri engjëllor, i cili lavdëron dhe këndon: "Lavdi Zotit në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, mirësi ndaj njerëzve". Engjëjt i mësojnë pastorët të këndojnë së bashku me ta, dhe me ta të gjithë njerëzit, gjë që të kujton Liturgjinë, kur ortodoksët lavdërojnë Zotin me këngë engjëllore: "I Shenjtë është Zoti i ushtrive".
"Dhe paqe në tokë"
Në fund të ikonës është abdesi i Krishtit të Mirë, i cili kryhet nga dy gra. Imazhi i larjes së Foshnjës dëshmon për mishërimin aktual. Në larjen e Foshnjës, mund të shihet edhe një prototip i Pagëzimit të Zotit dhe vendosja e mëvonshme e Pagëzimit si Sakramenti i Kishës.
Një element i domosdoshëm i ikonografisë së Lindjes së Krishtit është imazhi i të drejtit Jozef të fejuarit ulur në mendime. Mbi të qëndron një plak me lëkurë dhie, me të cilin interpretuesit shpesh nënkuptojnë djallin. Shkopi i shtrembër i plakut simbolizon gënjeshtrën në të cilën ai u mbështet në një bisedë me Jozefin, duke dashur të shpifë Virgjëresha e Bekuar pas Shpalljes. I ligu, i cili merr forma të ndryshme për joshjen tonë, e tundon Jozefin me dyshime: "Si mbeti shtatzënë e reja e fejuar? .."
Në Izrael kishte një zakon: një grua që kryente tradhti bashkëshortore vritej me gurë pas lindjes së një fëmije. Rublevi tregon mundimin e një njeriu të drejtë që nuk dëshiron ta nënshtrojë Marinë ndaj një ndëshkimi të turpshëm dhe mendon ta lërë fshehurazi të shkojë. Nga Ungjilli dimë se atij i shfaqet një Engjëll dhe i largon të gjitha dyshimet me fjalën e së Vërtetës së Zotit.
E gjithë ikona është e përmbytur me dritë të bardhë - drita e Shpërfytyrimit Hyjnor. Mishërimi ndriçoi të gjitha anët e botës me agimin e Ditës së Asnjëherë të Mbrëmjes, të cilën e presim me padurim në festën e Lindjes së Krishtit.
Lindja jote, Krisht, Perëndia ynë, ngjall në botë dritën e arsyes: në të, për t'u shërbyer yjeve, unë studioj yllin, përkulem para Ty, Dielli i së vërtetës, dhe të udhëheq nga lartësia e Lindjes: Zot, lavdi Ty
Bazuar në materialet nga faqet: ABC of Faith dhe Pravoslavie.ru
