Rregullat e sjelljes së hebrenjve me gojim. Çfarë bëjnë hebrenjtë Mos pini qumësht pasi keni ngrënë mish

Genadi Evgrafov, Rusi

Nga kujtimet

Një koleksion i vogël i David Samoilov “Times. Libri i Poemave" u botua nga shtëpia botuese "Rusia Sovjetike" në 1983. Në "Rusia Sovjetike" u mblodhën tërësisht shovinistë, ata botuan vetëm të tyren - ata e kuptonin tokën në një mënyrë shumë të veçantë. Dorëshkrimi po mblidhte pluhur në shtëpinë botuese prej disa vitesh.

"I huaj" Samoilov

David Samoilov ishte i huaj për ta, por ata ende nuk mund ta injoronin atë (ata vetë ofruan të botonin një përmbledhje me poezi, ata hodhën disa nga ato të paraqitura). Dhe libri i hollë, pavarësisht nga të gjitha pengesat e vendosura nga autoritetet editoriale, megjithatë pa dritën në vitin 1983, megjithë mospëlqimin për poetin nga bregun tjetër.

Gjatë kësaj kohe, Brezhnev shkoi në harresë dhe Andropov përhapi krahët e KGB-së në të gjithë vendin. Sekretari i ri i përgjithshëm kishte sy skifter të fshehur pas thjerrëzave të syzeve, një ballë të gjerë dhe një shprehje grabitqare. Mjegullimi sovjetik vazhdoi, pavarësisht nga një ringjallje. Një plak i sëmurë zëvendësoi një tjetër dhe filloi të pastronte fytyrat krejtësisht të urryera të regjimit të mëparshëm, para së gjithash, pasi u përball me armikun e tij të gjatë dhe mikun e paraardhësit të tij, kryepolicin e vendit, gjeneralin e ushtrisë Nikolai Shchelokov. Pastaj ai burgosi ​​dhëndrin e tij Leonid Ilyich, zëvendësministrin e Punëve të Brendshme Yuri Churbanov dhe dërgoi të pushojë princin Krasnodar, sekretarin e parë të Komitetit Rajonal të Krasnodarit, Sergei Medunov.

Dhe më pas, sipas traditës shekullore ruse, ai filloi të vendoste njerëzit e tij në pozicione kyçe. Ndoshta ish-kreu i Sigurimit të Shtetit donte të reformonte sistemin, por duhej ndryshuar, jo reformuar.

Më kujtohet se si më 12 nëntor 1982 erdha te djali i David Samoilovit, mikut tim Sasha. Dera u hap nga gruaja e tij Lena, nuk kishte fytyrë në të: "Ata zgjodhën Andropovin! "Dëgjova," thashë pa shpresë.

Dhe ne, shkrimtarët fillestarë, shkuam me Sashën në dyqanin më të afërt për të festuar fillimin e kohëve të reja me vodka, e cila nuk na premtoi asgjë të mirë, dhe më pas, me pikëllim, lamë fillimin erë e re birrë.

Nuk e kishim idenë se sa shpejt do të përfundonte, dhe më e rëndësishmja - si. Kuptuam vetëm se do të na duhej sërish të shkruanim në tavolinë, të fshihnim samizdat dhe të shpresonim që në fund edhe këto kohë të bëheshin më të holla dhe një ditë të merrnin fund.

Por, siç tha Alexander Kushner:

Kohët nuk zgjedhin

Ata jetojnë dhe vdesin në to.

Ne ishim të rinj dhe donim të jetonim, nuk menduam në atë kohë "do të kalojë edhe kjo".

"Nën qiell është një kabinë ..."

Por "mbi kabinë qielli », — thotë heroi i poemës së Samoylovit "Pushimet e fundit", skulptori i shkëlqyer mesjetar Wit Stwosh. Sepse në çdo epokë ka një kulturë të fundit dhe një kulturë të lartë. Kultura e zonës, popullore dhe kultura e shpirtit, besëlidhjes dhe arkës.

Për herë të parë kjo ide në punimet shkencore vërtetuar nga kulturologu, filozofi dhe kritiku letrar i shquar Mikhail Bakhtin. David Samoilov e shprehu këtë ide në poezinë e tij.

Bakhtin arriti në përfundimin e mëposhtëm: “Serioziteti grumbullon situata të pashpresa, e qeshura ngrihet mbi to, i çliron ». Dhe ai përfundoi: "Çdo gjë vërtet e mrekullueshme duhet të përfshijë një element të qeshur."

Stvosh thërret:

Sot

Unë shpall këtu

Çfarë gëzimi dëshiroj

Dhe ky art është një përzierje

Parajsë dhe stendë!

David Samoilov ishte një burrë kulturë të lartë, por në punën e tij, duke i kushtuar shumë rëndësi të lartës, nuk ka lënë pas dore “fundin”. Dhe ai ishte jo vetëm një poet i shquar i epokës së tij, koha në të cilën duhej të jetonte, që bën vetëm atë që mendon për të lartën, por edhe një njeri djallëzor, i gëzuar për jetën, për të cilin asgjë njerëzore nuk është e huaj - as komunikimi. dhe një festë me miqtë, as interes për femrat e bukura.

Dhe duke jetuar në kohë mjaft të vështira, ai dikur shkroi se "e bëri poezinë një lojë përsëri ... gazmore dhe serioze".

Sepse ai e kuptonte mirë se pa këtë lojë bota do të ishte pashpresë gri, pa shpresë e mërzitshme dhe pashpresë e mërzitshme. Dhe prandaj në poezitë e tij lidhte majën dhe fundin, të lartën dhe të përafërt, sepse këto janë polet mes të cilave rrjedh jeta e njeriut. Këtu qëndron tragjedia dhe komedia e ekzistencës njerëzore ... dhe sharmi i jetës.

Nën qiell është një kabinë, por mbi kabinë është ende qielli.

Abyzoobrazny Abyzov

Foto 39_Abizov. Nënshkrimi:

Yuri Abyzov mblodhi të gjitha epigramet, aforizmat, vargjet ironike, traktatet pseudo-shkencore të David Samoilov - një lloj rroje nga desktopi i tij.

Shkrimtari dhe përkthyesi Yuri Ivanovich Abyzov, i cili jetonte në Riga, vizitonte shpesh Samoilovin në Pärnu. Ai dilte tek ai disa herë në vit, u vendos në një hotel shumë komod dhe të rregullt, pothuajse me pamje evropiane "Kayakas", i cili ndodhej pesë minuta më këmbë nga shtëpia Samoylov dhe e kalonte gjithë kohën në Toominga, 4 vjeç.

Ai mblodhi me skrupulozitet të gjitha epigramet, aforizmat, vargjet ironike, traktatet pseudoshkencore të mikut të tij, ashkël të veçanta nga desktopi i tij. Në ato ditë as që diskutohej shtypja e tyre. David Samoilov tha me shaka se "kur të vijë koha e bukur", këto vepra do të përbëjnë vëllimin e parafundit të veprave të tij të mbledhura.

"Është koha" erdhi kur Bashkimi Sovjetik shkoi në harresë - libri "Në rrethin tuaj" u botua tre herë në Moskë.

Abyzov ishte i shkurtër, trupmadh, i pashëm. Ai kishte një fytyrë të hapur, të gjerë, të pashëm (Samoilov foli me një fytyrë si Abyz) dhe sy inteligjentë që kuptonin gjithçka. Ai foli ngadalë, me një zë disi të vrullshëm. Ai kishte një karakter të vështirë - më dukej se ishte shumë i prekshëm. Ai ishte mendjemprehtë, por zgjuarsia manifestohej më shpesh me shkrim sesa në të folur të ngadaltë.

Në Bota ai shikonte me keqardhje, keqardhje dhe trishtim të pashmangshëm, sikur thithte të gjitha papërsosmëritë dhe të metat e tij. Kishte shumë vese, barra ishte tepër e rëndë, por ai e mbajti me guxim mbi vete - duke mos u përkulur nën peshën e barrës që vullnetarisht e mbajti supe.

Një herë David Samoilov dhe Yuri Ivanovich Abyzov po shkonin në shkollën ku studionte djali i poetit Pashka në vizitën e fundit në Pärnu. Sigurisht, ata folën për asgjë dhe gjithçka menjëherë, duke diskutuar gjallërisht lajmet më të fundit të Moskës, nga të cilat të dy, për shkak të largësisë gjeografike dhe arsye të tjera, u shkëputën, si dhe lokale, provinciale, në të cilat të dy , sipas definicionit, ishin të përfshirë. : Yuri Ivanovich foli për atë që po ndodh në Riga, David Samoylovich shtypi gjithnjë e më shumë Pärnu. Ne ramë dakord që mund të kishte qenë më keq në të dy rajonet.

“Çfarë po bëjnë hebrenjtë? »

Ata tashmë po i afroheshin institucionit arsimor të fëmijëve, duke anashkaluar me kujdes einelaud *, i cili u pengua, ndërsa një banor i Rigës, duke menduar për një moment, tha:

Çfarë po bëjnë hebrenjtë?

Iambas dhe korea numërohen.

Reagimi f I rnassca ishte e menjëhershme:

Të cilat kompozojnë sipas forcës së tyre

Vetëm tek të rinjtë sllavofilë.

Gjatë vizitës sime të radhës në David Samoilov dhe largimit të radhës nga Abyzov, Samoilov pyeti: "A e dini se çfarë bëjnë njerëzit inteligjentë gjatë verës në Pärnu?" - duke aluduar qartë për veten dhe Yuri Ivanovich. "Jo," u përgjigja me butësi, duke u shtirur se nuk e di.

"Njerëzit inteligjentë bëjnë atë që bëjnë," tha mjeshtri me mësim, "që ulen në hotelin Kayakas, shikojnë nga dritarja në park, pinë vodka dhe lexojnë Bisedat e Eckermann me Gëten. Kështu e kaluam verën me Abyzov.”

Pastaj shkrova këtë epigram:

Yuri Ivanovich Abyzov,

Figura e famshme e lundrimit.

Nga Riga në Pärnu dhe nga Pärnu në Riga

Merr të njëjtin libër.

Libri nënkuptonte dorëshkrimin "Në rrethin e vetvetes", i cili u diskutua më lart. Miqësia me Abyzov vazhdoi deri në largimin e David Samoilov. Më 20 dhjetor 1989, Samoilov i dërgoi mesazhin e tij të fundit një shoku. Kishte vetëm katër rreshta:

Mos fle, mos fle, Abyzov

Përgatituni për punë.

Dhe unë, si një kullë në Pizë,

Derisa të rrëzohem.

“Kulla” duhej të qëndronte edhe një vit.

Dhe Yuri Ivanovich u largua nga kjo jetë në 2006.

Genadi Evgrafov, Rusi

Fotot nga David Samoilov nga arkivi i shkrimtarit dhe burimet e hapura të internetit.

**

* Einelaud është një kafene.

Në kohën tonë, një çifut që dëshiron të përmbushë praktikisht atë që është përshkruar nga Tora, duhet të ndjekë Shulchan Aruch.Kjo vepër parashtron receta autoritative halakhike për të gjitha rastet: lutjet, tregtia, martesa, rritja e fëmijëve, etj.
Wikipedia Një fragment nga parathënia e shkruar për këtë libër kryerabin Rusi Adolf Shayevich “Kohët e fundit, kur shumë prej nesh shkelën në rrugën e kthimit në rrënjët tona, u interesuam për traditën, shpesh nuk kishim ku të merrnim njohuri të besueshme për ligjet hebraike.

Dhe nuk mund të shpreh me fjalë se sa i lumtur jam që ju keni mundësinë të lexoni një përkthim të vërtetë, të bërë profesionalisht, të krijuar profesionalisht, të lidhur dhe të botuar të një prej librave më të rëndësishëm të judaizmit praktik, Kitzur Shulchan Aruch.

Rregullat e sjelljes për hebrenjtë me gojim

Për derdhjen e gjakut dhe privimin nga jeta të gojimit:

“Robëria jonë do të vazhdojë deri atëherë, derisa sunduesit e popujve që adhurojnë idhujt të fshihen nga faqja e dheut”. "Vetëm atëherë Zoti do ta pranojë lutjen, kur Zoti të humbasë: në fund të fundit, për ta është shkruar: mbreti i Egjiptit vdiq dhe së shpejti bijtë e Izraelit psherëtiu nga skllavëria". (Zohar 1.219, 6, etj.) “Popujt e tokës janë idhujtarë. Për ta është shkruar: Fshiji nga faqja e dheut, e disa prej tyre janë ata për të cilët thuhet: Fshije çdo kujtim të Amalekut. Mbetjet e tyre ende jetojnë në robërinë e katërt, ata janë me të vërtetë Amalekitët. Zohar (1, 25a).
“Kushdo që derdh gjakun e të pabesit është po aq i pëlqyeshëm për Zotin sa ai që i bën flijime”. (Jalk. Schim (Yalkut Shimoni) 246, f. 722 dhe Bomidb. r (Bamidbar Raba), 229, f.).
“Është e lejuar vrasja e pabesimtarit. Nëse një renegat dhe një femohues bien në një gropë (Talmud, Abodas. f. 26, 2), atëherë mos i lironi ata dhe nëse ka pasur një shkallë poshtë, hiqeni prej andej dhe thuaju të burgosurve: Unë e bëj këtë në mënyrë që kafsha ime nuk hyn atje, dhe nëse një gur e mbulonte gropën, vendose përsëri mbi gropë dhe thuaju të burgosurve në të, unë e bëj këtë që bagëtia ime të mund të ecin në këtë vend, etj. (Talmud, pes. f. 122, 2, Tos).
“Hiqojani jetën klifotëve dhe vritini, duke vepruar kështu do të bëni atë që është e pëlqyeshme për Zotin, si ai që ofron një olokaust... Një çifut është i detyruar të heqë gjembat nga vreshti i tij, domethënë të shkulë me rrënjë, çrrënjos Kliphothët; në fund të fundit, nuk mund të ketë asgjë më të pëlqyeshme për Zotin e Bekuar se çrrënjosja prej nesh e njerëzve të këqij dhe Klifothëve. (Talmud, Sefer Ose Izraeli 177, 180 c.).
“Nuk kemi sakrificë tjetër veç heqjes së anës së papastër”. (Zohar 38, 6 etj.).
“Nëse një jobesimtar lexon Talmudin, atëherë ai meriton vdekjen, sepse në Dhiata e Vjetër thuhet: “Moisiu na dha ligjin si trashëgimi; dmth na dha neve, por jo popujve të tjerë.” (Talmud, libër. Senhedrin, pjesa 7, fleta 59).
“Kur hebrenjtë kanë më shumë pushtet, është mëkat të lëmë mes nesh një idhujtar.” (Gilkot Akum, X, 7).
"Është e drejtë të vrasësh një femohues me duart e tua." (Talmud, pes. f. 4, 2, Tos.).
“Privo më të drejtën nga të pazotit”. (Talmud, trakt. Aboda. s. (Aboda Zara) 26, në, Tos (Tosephot), Soph (Soferim)).
“Lejohet mbytja e një njeriu idiot (njerëzve tokësorë) në festën e pastrimit, e cila bie të shtunën... Gjatë therjes, duhen bërë lutje, ndërsa nuk supozohet të mbyten. Në përgjithësi, idiotët duhet të mbyten si kafshët.” (Pesachim 49, fjalët e rabinit Eliazar). "Jepini atij fytin e tij si një bishë që vret pa përgjuar." (Zohar 11, 110a).
“Nëse një çifut, duke vrapuar në vende të ndryshme gjatë javës për të mashtruar të krishterët, atëherë në Shabat ata mblidhen dhe mburren me njëri-tjetrin për mashtrimet e tyre, ata thonë: Gojimët duhet të nxjerrin zemrat e tyre nga gjoksi dhe të vrasin edhe ata. më i miri prej tyre.” (Judenbalg, 5, 21; fjalë nga rabini Brentz).
“Është urdhëruar që të vriten me duart e tyre tradhtarët e Izraelit dhe të dëbuarit (Minim), si Jezusi i Nazaretit dhe pasuesit e tij, dhe t'i zhyten në fund të humnerës.” (Jad. ch. hilch. Ab. s. cp. 10; fjalë nga rabini Maimonides).
"Nëse një hebre ka pushtet, atëherë ai duhet të vrasë haptas heretikët, përndryshe ai duhet ta bëjë atë fshehurazi." (ArbaTur. Jore deach. 4, 158; f. 35, 5; - chosch. Ham. f. 138, 1, 2).
"Kushdo që shkatërron një shpirt të Izraelit, ai do të marrë dënim nga Zoti, sikur të ketë shkatërruar tërë botën." (Talmud, Libri. Senhedrin, f. 37, 1).
“Një jobesimtar që vrau një jobesimtar, po ashtu një çifut që vrau një çifut, dënohet me vdekje; por një çifut që vret një jo të krishterë nuk i nënshtrohet ndëshkimit.” (Talmud, libër. Senhedrin, pjesa 7, fleta 59).

Çështjet e integritetit financiar dhe ndershmërisë në përgjithësi:

“Në këtë botë, hebrenjve u lejohet mashtrimi në raport me ateistët”. (Talmud, Sota. F.41, 2) “Është e lejuar të mashtrosh një goy”. (Baba kama, 113, c).
“Të krishterët janë idhujtarë; megjithatë, është e lejuar për një çifut të bëjë tregti me ta në ditën e tyre të shenjtë, d.m.th., në ditën e parë të javës (të dielën). (Talmud, Abodas. f. 2, 1).
Nuk do t'i japësh vëllait tënd hua argjend, bukë ose ndonjë gjë tjetër që mund t'i jepet me kamatë; jepi hua një të huaji me kamatë, me qëllim që Zoti, Perëndia yt, të të bekojë në çdo gjë që bën duart e tua, në vendin ku do ta pushtosh. (Ligji i përtërirë 23:19, 20).
"Prona e një goy është një cep i pabanuar: kushdo që e merr në pronësi i pari është pronar." (Baba Batra, 54, 16).
"Nëse një goy bën një gabim gjatë numërimit, atëherë një hebre, duke e vënë re këtë, duhet të thotë se nuk di asgjë për të." (Sebhmiz, g. f. 13, 3; fjalët e rabin Moisiut).
“Ndalohet huazimi i gojit pa kamatë, por me kamatë është i mundur”. (Talmud, Aboda s. f. 77, 1 psik. Tos.1).
“Ti lejohet të mashtrosh një goy dhe të marrësh interes prej tij, por nëse i shet diçka fqinjit tënd (d.m.th., një çifuti) ose atë që blen prej tij, atëherë mos e mashtro vëllanë tënd.” (Talmud, Baba m. f. 61, 1 Tos. Talmud, Meggila 13, 2).
"Nëse ky vresht është i një goji, atëherë më sill rrush prej tij, por nëse është i një çifuti, atëherë mos e sill". (Talmud, Baba k. f. 113.2).
“...E gjithë kjo vlen vetëm për tokën e një johebreu, pasi ne besojmë se të gjitha tokat johebreje janë vjedhur”. (Kitzur Shulchan Aruch, kapitulli 136, shënimi 7).
“Nëse një goy mban një peng të një çifuti, një peng për të cilin çifuti do t'i japë atij para dhe ai do ta humbasë këtë peng dhe çifuti do ta gjejë atë, atëherë hebreu nuk duhet t'ia kthejë pengun e gjetur hebreut, sepse detyrimin për t'u kthyer gjë e humbur pushoi që nga momenti kur çifuti gjeti këtë peng. Nëse gjetësi mendoi se ishte e nevojshme t'i kthehej gjëja e gjetur goit për lavdinë e emrit të Zotit, atëherë duhet t'i thuhet: nëse dëshiron të lavdërosh emrin e Zotit, merru me atë që të takon. (Sephmesch 51, 4; fjalët e rabinit Yeruhet).
“Prandaj, Talmudi lejon çdo ofendim, dhunë dhe vjedhje të një çifuti nga një johebre: “Mos i hiqni asgjë fqinjit tuaj, siç thotë urdhërimi; por fqinji yt është hebre dhe jo popuj të tjerë të botës” (Talmud, Prince Senhedrin seksioni 7, faqe 59).
"Njerëzit tanë të mençur e kuptuan të vërtetën kur lejuan një çifut të interesohej nga një i krishterë - një goy." (MaggonAbrahep.72).
“Ndalohet t’i marrësh diçka shokut, siç thuhet: “... mos ia largo komshiut”. Çfarë do të thotë "heq"? Ne po flasim për një situatë ku paratë e një miku përfunduan në duart e një personi me kërkesën e një miku, për shembull, nëse një mik i dha atij diçka për ruajtje ose punonte për të për një tarifë - dhe ky person tani nuk e bën dëshiron të paguajë një mik ose po e shtyn vazhdimisht pagesën, duke i thënë: “Eja më vonë! Eja më vonë!" Dhe meqenëse këtu thotë: "... fqinji juaj", në lidhje me një johebre, kjo lejohet, nëse kjo nuk "përdhos emrin e Zotit". Për shembull, nëse një person ka marrë hua nga një johebre dhe ky i fundit ka vdekur, ai ka të drejtë të refuzojë të paguajë djalin e tij, i cili nuk e di me siguri nëse ky çifut ka marrë hua nga babai i tij. Nëse një johebre e di me siguri se një çifut gënjen, është e ndaluar ta bëjë këtë për shkak të “përdhosjes së emrit të Zotit”…… “Por megjithatë, nëse një johebre ka bërë një gabim vetë, lejohet të përfitoni nga gabimi i tij, nëse kjo nuk çon në "përdhosjen e Emrit të Zotit", domethënë, një johebre nuk do të bëhet i vetëdijshëm për atë që ndodhi; dhe do të ishte e drejtë që në këtë rast çifuti t'i thotë johebreut: "Shiko, unë mbështetem në atë që numërove drejt!". (Kitzur Shulchan Aruch, kapitulli 182.4).
“Për shembull, Reuven i shet një produkt një johebreu dhe Shimon vjen dhe i thotë johebreut se ky produkt nuk vlen aq shumë; edhe pse kjo është e vërtetë, është e ndaluar, sepse lejohet të mashtrosh një johebre duke vendosur çmimin e gabuar. (Kitzur Shulchan Aruch, kapitulli 183.1).
“Kushdo që i kthen një gjë të humbur një gojimi, Zoti Perëndi nuk do ta falë; prandaj është e ndaluar me ligj kthimi i sendeve të vjedhura tek goy.” (Talmud, Jowa f. 88, 1, pisk. Tos 62).
“Hebrenjtë mëkatojnë kur ua kthejnë gjërat e humbura apostatëve dhe paganëve, si dhe të gjithë atyre që nuk e nderojnë Shabatin”. (Talmud, Jowa f. 132).
"Kushdo që ia kthen gjërat e humbura nga një goy një goy, ai e konsideron goy të barabartë me një çifut." (Talmud, Sanh 1 c.; fjalët e Rashshit).

Gatim:

“Nëse një person blen nga një johebre enët e destinuara për vakt, edhe nëse janë enët krejtësisht të reja, atëherë nëse këto enë janë prej metali ose qelqi, ndalohet përdorimi i tyre në çfarëdo mënyre, qoftë edhe për produkte të ftohta, derisa të jenë zhytur në pranverë ose në një mikveh, kosher për zhytjen e një gruaje nida, në mënyrë që këto pjata të kalojnë nga papastërtia e idhujtarëve në shenjtërinë e Izraelit. (Kitzur Shulchan Aruch, kapitulli 37.1) "Njerëzit e mençur e ndaluan ngrënien e bukës së pjekur nga një johebre." (Kitzur Shulchan Aruch, kapitulli 38.1).
"Buka çifute e pjekur nga një jo-hebre është më e keqe se buka e zakonshme goy dhe është e ndaluar si birra goy." (Kitzur Shulchan Aruch, kapitulli 38.5.
“Është e nevojshme të hahet copa që ai e preu me bekim përpara se të fillojë të hajë një bukë tjetër dhe kjo është nga dashuria për urdhërimin; dhe do të ishte mirë të sigurohesh që asnjë johebre, bagëti apo zog të mos hajë nga kjo bukë. (Kitzur Shulchan Aruch, kapitulli 41.4).
“Ne duhet të sigurojmë që një hebre dhe një johebre të mos skuqen ose ziejnë, duke i vendosur pjatat e tyre krah për krah.” (Kitzur Shulchan Aruch, kapitulli 46.20).
“Kur rrushi shtypet në një shtypëse vere, nëse është derdhur të paktën pak lëng nga kjo shtypëse vere, ose nëse ky lëng është grumbulluar në ndonjë enë, i gjithë ky lëng quhet tashmë verë dhe prekja e një jo- Çifuti e bën të ndaluar pirjen, edhe nëse johebreu prek vetëm farat ose lëkurat." (Kitzur Shulchan Aruch, kapitulli 47.7).

Cili është sekreti i gjenialitetit të hebrenjve? pyet studiuesi amerikan Charles Murray në një artikull të botuar në revistën "Commentary" artikull "Gjeniu hebre". Hebrenjtë përbëjnë vetëm 0.2% të njerëzimit, megjithatë ata morën 14% të çmimeve Nobel në gjysmën e parë të shekullit të 20-të, 29% në gjysmën e dytë dhe 32% në fillim të shekullit të 21-të.

Që nga momenti që u zhvillua testi i IQ-së për të matur inteligjencën, doli se hebrenjtë kanë IQ jashtëzakonisht të lartë. IQ mesatare është 100, por mesatarja e inteligjencës hebreje është 110, dhe përqindja e hebrenjve me një IQ 140 ose më shumë është gjashtë herë më e madhe se ajo e kombësive të tjera. Në vitin 1954, 28 fëmijë me IQ 170 e lart u gjetën në shkollat ​​e Nju Jorkut, 24 prej tyre ishin hebrenj.

Murray hedh poshtë teorinë e "përzgjedhjes natyrore", e cila thotë se "persekutimi i detyroi hebrenjtë të mprehin intelektin e tyre për të mbijetuar". Inteligjenca nuk mund t'i ndihmonte hebrenjtë të mbijetonin gjatë masakrave; përkundrazi, njerëzit më të suksesshëm ishin viktimat e para të grabitjes dhe dhunës.
Përdoruesi i LiveJournal MosheKam ka identifikuar njëzet hipoteza që shpjegojnë gjenialitetin e hebrenjve, të cilat meritojnë studim nga afër.

1 Eugjenika babilonase

Në vitin 586 para Krishtit Jerusalemi u shkatërrua plotësisht nga Babilonia nën sundimin e Nebukadnetsarit, i cili "përzuri ... të gjithë oficerët dhe ushtarët [hebrenj], dhe të gjithë marangozët dhe farkëtarët... përveç njerëzve të varfër të tokës." (2 Samuelit 24:10-14).

Hebrenjtë e diasporës së parë bënë mirë gjatë mërgimit të tyre në Babiloni. Në librin e tij Hebrenjtë e pathyeshëm, Maks Dimont thotë: «Në bibliotekat e Babilonisë, intelektualët hebrenj zbuluan një botë të tërë me ide të reja. Për pesë dekada, hebrenjtë e mërguar e gjetën veten në krye të shoqërisë babilonase, në biznes, në botën e shkencës dhe kulturës. Ata u bënë udhëheqës në tregti, dijetarë, këshilltarë të pushtetarëve”.

Në vitin 538 para Krishtit Mbreti pers, Kiri i Madh i lejoi hebrenjtë të ktheheshin në atdheun e tyre. Judenjtë e pasur që ndërtuan rrugë tregtare dhe biznese të suksesshme në Babiloni financuan të eturit për kthim që donin të rindërtonin Judën. Përpjekjet fillestare ishin të pasuksesshme, por në fund, 1760 kolonë, nën udhëheqjen e profetit Ezra dhe sundimtarit Nehemia, rindërtuan murin e Jeruzalemit dhe ringjallën kombin. Duke u kthyer në Izrael, hebrenjtë "babilonas" zbuluan se vëllezërit e tyre të varfër kishin mbetur prapa për gjysmë shekulli dhe pothuajse ishin zhdukur për shkak të asimilimit, shpërbërjes në fiset pagane. Cyril Darlington, në veprën e tij Evolucioni i Njeriut dhe Shoqërisë, sugjeron se ndarja e elitës hebreje dhe eliminimi i vazhdueshëm i të paarsimuarve dhe të paaftëve ka çuar në një rritje intelektuale gjenetike.
Judenjtë e kthyer gjithashtu krijuan dy tradita që do të forcojnë mendjet dhe kulturat e tyre në të ardhmen - ndalimi i martesave me johebrenjtë, dhe pesë librat e parë të Moisiut u kanonizuan në Tora.

2. Një libër i ndërlikuar për njerëzit

Tora (pesë librat e parë Bibla hebraike) dhe Talmudi (të dhënat e argumenteve të rabinit) janë komplekse dhe komplekse. Praktikuesit e Judaizmit duhet të studiojnë ligje voluminoze dhe komplekse. Përmbajtja e shkrimeve të shenjta nuk është e thjeshtë dhe fjalë për fjalë, por më tepër e krijuar për t'u kuptuar në shumë nivele abstrakte. Besimi i verbër dhe kushtrimi skllav i frymëzuar nga besimi nuk është për judaizmin. Në vend të kësaj, adhurimi në monoteizëm kërkon shkrim e këndim, aftësi njohëse për të interpretuar tekstet. Kuptimi tradicional i Talmudit kërkon "të studiohet shtatë orë në ditë për shtatë vjet". Charles Murray vëren se "asnjë fe tjetër nuk bën kaq shumë pretendime kundër besimtarit", një analizë e mëvonshme tregon se "në judaizëm, të jesh një çifut i mirë do të thotë të jesh një çifut inteligjent".

3. Mënyrë jetese dhe ushqyerje e shëndetshme

Sipas zakoneve të tyre, hebrenjtë ishin më të pastër se johebrenjtë. Feston larjen e duarve para çdo vakti, larjen javore për meshkujt në “mikveh” (banjo për pastrim) dhe pastrimin mujor për femrat pas përfundimit të periudhës menstruale. Ndalimi i ngrënies së mishit të derrit i mbrojti hebrenjtë nga trikinoza. Për rrjedhojë, hebrenjtë ishin më pak të sëmurë, trupat e tyre vuanin më pak dhe kjo përmirësoi aftësitë e tyre mendore.

Ky këndvështrim përsëritet më shumë se një herë. Në vitin 1953, farmakologu David I. Macht i Universitetit Johns Hopkins kreu një studim që sugjeroi se dhjetëra pjata me mish në dietën hebraike të ndaluara nga Ligji i Përtërirë dhe Leviticus ishin në fakt shumë helmuese, në krahasim me ushqimin e lejuar kosher. Plus, në libri i fundit"Shpëtimi i jetës së të sëmurëve" nga Sharon Moalem sugjeron se shmangia e çdo majaje për periudhën e Pashkës i shpëtoi hebrenjtë nga minjtë dhe përhapja e murtajës bubonike në shekullin e 13-të. E fundit, por jo më pak e rëndësishme, hebrenjtë e pasur jetonin në shtëpi më të mëdha se popullsia e Evropës Lindore, gjë që i ndihmoi ata t'i mbijetonin epidemive me më pak humbje.

4. Theksi në arsim

Tora ndëshkon çdo baba hebre që t'u mësojë ligjin e Torahut fëmijëve të tij, dhe Marisa Landau në futurepundit.com thekson se feja hebraike ndalon lënien e fëmijëve të pashkolluar. Plus, Landau vëren se gratë hebreje mësuan gjithashtu të lexojnë dhe të shkruajnë, një fenomen që ishte unik në bota e lashtë. Landau përmend gjithashtu se hebrenjtë kishin traditë të siguronin plotësisht një dhëndër për një periudhë deri në 10 vjet, i cili dëshironte t'i përkushtohej studimeve. Duket se kanë qenë hebrenjtë ata që kanë shpikur diçka të ngjashme me “stipendin”.

5. Shkollat ​​e detyrueshme për djem

Në vitin 64, kryeprifti Joshua ben Gamla nxori dhe miratoi një dekret për shkollat ​​e detyrueshme për të gjithë djemtë, duke filluar nga mosha 6 vjeç. Në 100 vjet, hebrenjtë arritën shkrim e këndim dhe numërim universal mashkullor, dhe ishin kombi i parë në histori që arriti një arritje të tillë.

Dekreti progresiv solli ndryshime të mëdha demografike. Kostoja e lartë e arsimit dhe ekzistenca e një ekonomie kryesisht bujqësore midis shekujve 2 dhe 6 inkurajoi shumë hebrenj të konvertoheshin në krishterim, duke rezultuar në një ulje të popullsisë hebreje nga 4.5 milion në 1.2.

"Eugjenika" natyrore favorizoi dy grupe në këtë situatë: 1) bijtë e hebrenjve më të pasur, gjoja më të zgjuar, të cilët mund të siguronin shkolla dhe t'i linin djemtë e tyre të mbeteshin hebrenj, dhe 2) djemtë më të zgjuar, të cilët mësuan shpejt të lexonin, shkruanin dhe numëronin. pra me kushtin që ata të mund të përballonin të “mbeteshin hebrenj”.
Dhe kush doli? Kush u përjashtua nga grupi i gjeneve? Përgjigje: Çifutët e varfër, të paarsimuar dhe/ose ata me IQ më të ulët.

6. Qytetet në zgjerim

80-90% e hebrenjve ishin fermerë në vitin 1 pas Krishtit. Por vetëm 10-20% mbetën me bujqësi deri në vitin 1000 pas Krishtit. Kërkesa për një nivel të caktuar arsimimi sipas dekretit të Joshua ben Gamla bëri të mundur që djemtë hebrenj të lëviznin nga fshati në qytet dhe të mësonin profesione më të aftë, duke përfshirë tregtinë dhe financat.

Lëvizja nga fshati në qytete çoi në një rritje të shpejtë të IQ-së, falë urbanizimit u rrit numri i njerëzve të arsimuar dhe u zhvillua teknologjia. Sipas hulumtimit të Universitetit Kombëtar të Hanoi në vitin 2006, diferenca midis IQ-së së studentëve nga zonat rurale dhe nga qyteti ishte 19.4. Një studim i ngjashëm në Greqi në vitin 1970 regjistroi një diferencë prej 10-13. Studime të tjera vërejnë një ndryshim më të vogël prej 2-6, por të gjithë pajtohen unanimisht se banorët urbanë performojnë më mirë dhe hebrenjtë janë një nga kombet më të urbanizuara në botë.

7. Të menduarit dialektik dhe racional

Qasja hebreje ndaj të mësuarit është "dialektike". Vetë Talmudi nuk është thjesht një "kod ligjesh", por, përkundrazi, një koleksion i madh TEZash. Hebrenjtë mësohen të shohin aspekte të ndryshme të një fenomeni, ata mësojnë të formulojnë pyetje për çdo temë, duke përfshirë Ligjin, logjikën e Rabinit dhe besimin. Rabini zhvillon aftësinë për të argumentuar, një sistem i tërë argumentimi i përdorur nga hebrenjtë për 2000 vjet në debatin fetar dhe laik.

Dialektika nuk është një shpikje çifute, është një teknikë mësimore që hebrenjtë e huazuan nga filozofia greke, një sintezë e "metodologjisë sokrato-hebraike". Kjo metodë mësimore ishte unike në mesjetë, krahasuar me traditat “autoritare” katolike evropiane.

Judaizmi bazohet në parimet e të menduarit racional. Aftësitë analitike, strategjike zhvillohen në mënyrën dialektike dhe kritike hebraike të të menduarit. Ato janë thelbësore për karrierën në drejtësi, shkencë dhe inxhinieri.

8. Nga brezi në brez

Dallimi kryesor midis katolikëve dhe hebrenjve është se priftërinjtë kanë mbetur të vetmuar që nga Këshilli Kartagjenas në shekullin e 4-të, dhe një dekret që përshkruante abstenimin nga marrëdhëniet martesore, ndërsa martesa inkurajohej gjithmonë midis rabinëve hebrenj. Gjatë Mesjetës, rezultati ishte një rënie e madhe e IQ-së midis katolikëve, sepse djemtë e tyre më inteligjentë dhe më të talentuar u mbyllën në seminare dhe grupi i gjeneve vuajti shumë. Në të njëjtën kohë, rabinët hebrenj të mençur dhe të trajnuar u martuan femra të zgjuara dhe krijoi familje të mëdha të zgjuara.

9. Riprodhimi i trurit

Tekstet hebraike vazhdimisht theksojnë diturinë dhe inteligjencën si virtytet më të larta, dhe injorancën si vesin më të tmerrshëm. Pas kësaj shprehjeje, hebrenjtë e përforcojnë pishinën e tyre të gjeneve me shkathtësi. Në mesin e hebrenjve, njerëzit më inteligjentë janë vlerësuar gjithmonë, ata u zgjodhën për burra, prandaj ata gjeneruan dhe përhapën gjene të mira. Në martesat mes fëmijëve të shkencëtarëve dhe biznesmenëve të suksesshëm, hebrenjtë në fakt kombinuan aftësinë për të menduar abstrakt dhe një mendje praktike.

10. Mësimi i gjuhëve

Tregtarët hebrenj kërkuan blerës për mallrat e tyre në territore të gjera, fillimisht në rajonet islame, pastaj në mbarë botën, duke shitur gomë në Brazil dhe mëndafsh në Kinë. Për të lulëzuar tregtinë, ata zotëruan shumë gjuhë. Ishte më e lehtë të komunikoje me fiset në gjuhët e tyre amtare, që nënkuptonte rrjedhshmëri në gjermanisht, polonisht, letonisht, lituanisht, hungarisht, rusisht, ukrainas, frëngjisht, danez dhe gjuhë të tjera.

Sot, neuroshkencëtarët vërejnë se studimi i shumë gjuhëve rrit kujtesën, fleksibilitetin mendor, aftësinë për të zgjidhur problemet, të menduarit abstrakt dhe formimin e hipotezave krijuese.

11. I dënuar për gjeni

Hebrenjtë në Evropë u përjashtuan zyrtarisht nga profesionet "e zakonshme", ashtu siç u detyruan të largoheshin nga Bujqësia në vitet 800-1700 para Krishtit. Në fakt, ata zakonisht nuk lejoheshin të kishin tokë. Për 900 vjet, kufizime të tilla i detyruan hebrenjtë të hyjnë në qytete, ku ata zotëruan specialitete më komplekse në fushën e tregtisë, kontabilitetit, financave dhe investimeve. Ndalimi i përhapur i krishterë për "kamatën" bëri që hebrenjtë të angazhoheshin gjithnjë e më shumë në financa dhe banka. Sipas dokumenteve historike, 80% e hebrenjve në Roussioin, në Francën jugore, ishin fajdexhinj në 1270.

Më vonë, kur ata u dëbuan nga Europa Perëndimore Hebrenjtë u pranuan në Poloni si investitorë urbanë dhe nxitës të tregtisë. Ata gjithashtu patën sukses të madh në pozitat e menaxhimit të mesëm për shkak të kërkesës së lartë për aftësi matematikore dhe logjike në menaxhim.
Hebrenjtë që nuk ishin veçanërisht të mirë në retorikë dhe matematikë dhe nuk ishin të suksesshëm në pozicionet e jakës së bardhë u detyruan të largoheshin nga judaizmi, që do të thotë se IQ-të e ulëta u eliminuan. Më të suksesshmit në tregti dhe kontabilitet, përkundrazi, krijuan familje të mëdha dhe prodhuan trurin matematikor.

12. Të shpërndara nga persekutimi

Hebrenjtë më të zgjuar dhe/ose më të pasur kishin më shumë gjasa t'i shpëtonin Inkuizicionit, persekutimit, pogromit, Holokaustit dhe formave të tjera të gjenocidit, sepse ata: 1) mund të përballonin të emigronin; 2) ishin në gjendje të kuptonin se ata kishin nevojë për të; 3) kishin perspektiva sociale dhe ekonomike midis kombeve ku ata ikën. Sa më të varfër, me më pak lidhje, aq më pak inteligjentë u shkatërruan pa mëshirë.

Shfarosjet e përsëritura, internimet, ikja e hebrenjve janë të njohura për të gjithë. Diaspora e parë në Babiloni është përmendur tashmë. Kudo që përndjekja filloi dhe kurdo që filloi, hebrenjtë ishin më shpesh në gjendje të arratiseshin nëse kishin mundësi të paguanin rrugën ose ishin mjaft të pasur sa të kishin kuaj, karroca për të shërbyer si roje, të afërm të pasur që mund t'i strehonin, ose "të rangut të lartë" miq. IQ i lartë është shoqëruar shpesh me mirëqenien ekonomike.

13. Sëmundjet gjenetike

Hebrenjtë Ashkenazi janë viktima të afërsisht nëntëmbëdhjetë sëmundjeve gjenetike dobësuese dhe spekulohet se disa prej tyre mund të kenë një "efekt anësor" njohës që mund të rrisë kapacitetin mendor. Shumë keqfunksionime mund të vrasin ose dëmtojnë rëndë ata që kanë dy nga këto gjene, por trashëgimtarët e vetëm njërit prej tyre marrin një "përparësi heterozigot" që stimulon rritjen e neuroneve dhe forcon lidhjen e qelizave të trurit.

14. Të menduarit pozitiv

Askush përveç hebrenjve nuk punon aq shumë për të arritur potencialin e tyre të plotë dhe të menduarit pozitiv.

Në fakt, “të menduarit pozitiv” rrit IQ-në. Hulumtimet nga Universiteti Shtetëror i Miçiganit në vitin 2011 tregojnë se "mendësia" është shumë e rëndësishme për inteligjencën, sepse qëndrimi ndaj jetës përcakton produktivitetin e reagimit ndaj gabimeve. Rezultatet e këtij studimi do të publikohen së shpejti dhe shpresojmë së bashku me informacionin për grafikimin e arritjeve të IQ-së.

15. mat

Historikisht, shahu ka qenë argëtimi i preferuar për hebrenjtë; në vitin 1905 një revistë i quajti "loja kombëtare hebreje". Pothuajse 50% e mjeshtërve të mëdhenj janë hebrenj. Aftësitë vizuale dhe strategjike të nevojshme për këtë lojë zhvillojnë prekuneusin në lobin parietal sipëror dhe bërthamën kaudate, pjesë e ganglionit nënkortikal në nënkorteks. Duhet pranuar se këto avantazhe nuk trashëgohen, por gjatë lojës zhvillohet memoria, planifikimi strategjik dhe IQ.

16. Të menduarit melodik

Muzika është nderuar në traditën hebraike për rreth 3000 vjet. Klezmer "arriti një nivel shumë të lartë sofistikimi dhe zbukurimi", sipas hulumtimit të Institutit të Muzikës Hebraike. Kompozitorët dhe muzikantët Ashkenazi kanë dhënë një kontribut të madh në muzikën klasike perëndimore. Studiuesit sot besojnë se mësimet e muzikës optimizojnë zhvillimin e qelizave nervore dhe përmirësojnë funksionin e trurit në matematikë, analiza, kërkime shkencore, kujtesë, të menduarit krijues, menaxhimin e stresit, përqendrimin, motivimin.

17. Mbështetja e familjes

Rehati dhe mbështetje në familje, plus pritshmëri të mëdha. Suksesi sjell sukses në një nivel neurologjik. Fitorja shkakton një rritje të dopaminës, një neurotransmetues që aktivizon motivimin për arritje të mëtejshme. Fëmijët hebrenj e kuptojnë se mund të arrijnë shumë, ata inkurajohen të zhvillojnë aftësitë e tyre në mënyrë që të kontribuojnë në zhvillimin e njerëzimit.

A është e nevojshme disiplinë e rreptë për të arritur rezultate të tilla? Judenjtë nuk e miratuan kurrë sulmin fizik; Kanë mjaftuar lidhjet e forta familjare, inkurajimi i vazhdueshëm, vëmendja e madhe ndaj punës dhe arsimimi i shkëlqyer.

Të ardhurat e mjaftueshme janë gjithashtu të rëndësishme, të cilat u mundësojnë fëmijëve të arsimohen. Prosperiteti ju lejon të futeni në elitë institucionet arsimore. Studimet tregojnë se hebrenjtë amerikanë fitojnë dy herë më shumë se johebrenjtë dhe zotërojnë 2.5 herë më shumë pasuri të paluajtshme. Si rezultat, hebreu mesatar amerikan merr 2.5 herë më shumë arsim. Edhe gjatë periudhës së mesjetës, shumë hebrenj kishin një status më të lartë dhe ekonomik dhe në këto kushte ata patën mundësinë të shkollojnë fëmijët e tyre.

18. Martesat ndëretnike?

Hebrenjtë me mungesë inteligjence dhe zgjuarsie të shpejtë u detyruan të largoheshin, duke u lidhur me martesa me popuj të tjerë dhe u asimiluan atje. Në fund mbetën vetëm më të mirët. Ky këndvështrim mund të gjurmohet në argumente të tjera: hebrenjtë më pak inteligjentë, të paaftë për të qenë "prifti" i tyre, në mënyrë të pashmangshme e lanë judaizmin për fe të tjera.

19. Mësues i ndjeshëm

Shumë rabinë ishin "ajnshtajnë të ndjeshmërisë" - jashtëzakonisht të sjellshëm, të durueshëm, të dashur dhe mirëkuptues ndaj njerëzve të tjerë. “Empatitë” e një niveli kaq të lartë patën një ndikim të madh në komunitet, ua bënë jetën më të mirë dhe promovuan idetë e duhura.

20. Frika nga antisemitizmi

Hebrenjtë përpiqen për përsosmëri në shkencë, karrierë dhe pasuri, sepse duan të ndihen të sigurt, të mbrojtur dhe të izoluar nga ndjenjat antisemite në mjedisin e tyre. Një pikëpamje e tillë mund të justifikohet nga historia e gjatë e armiqësisë dhe persekutimit që duruan hebrenjtë.

Çdo komb ka karakteristikat dhe zakonet e veta unike që e dallojnë atë nga të tjerët. Hebrenjtë janë një nga popujt më të veçantë në Tokë, që kanë një dhe të lashtë histori tragjike dhe njëkohësisht karakter kombëtar, plot vitalitet dhe forcë. Këto tipare pasqyrohen në mentalitetin dhe traditat që askush tjetër nuk i ka.

Festoni të shtunën

Vetëm hebrenjtë, si dhe të afërmit e tyre Karaitët dhe Samaritanët, festojnë Shabatin - në Rusisht - "Të Shtunën". Kjo për faktin se, sipas Biblës, Zoti i dha të gjithë krijesës Shabatin si një kohë pushimi në fund të ditës së gjashtë të Krijimit, pasi u krijua njeriu. Shabati është një shenjë ndërmjet Krijuesit dhe popullit të Izraelit. Lutjet e së shtunës thonë: "Dhe Ti nuk ua ke dhënë të shtunën popujve të botës dhe nuk ua ke dhënë idhujtarëve, por vetëm Izraelit - popullit tënd që ke zgjedhur. Hebrenjtë ortodoksë festojnë Shabatin të premten në mbrëmje duke ndezur qirinj dhe bekime të veçanta Shabbat. Shabbat përfundon të shtunën në mbrëmje. Gjatë gjithë kësaj kohe, hebrenjtë janë të qetë, duke mos bërë asnjë punë. Nuk mund të ndizni as zjarr!

Keni zakon t'i përgjigjeni një pyetjeje me një pyetje

Në fakt, sigurisht, jo gjithmonë dhe jo të gjithë hebrenjtë e bëjnë këtë. Megjithatë, nocioni se janë hebrenjtë ata që u përgjigjen pyetjeve me pyetje bazohet në sistemin tradicional arsimor hebre. Fëmijët dhe adoleshentët hebrenj në një cheder (shkollë tradicionale teologjike) mësohen jo vetëm të lexojnë tekste të shenjta në hebraisht dhe aramaisht, por edhe të analizojnë tekstin dhe t'i bëjnë pyetje. Aftësia për të bërë pyetje, dhe për këtë arsye për të gjetur përgjigje për to, është një nga arsyet pse ne i konsiderojmë hebrenjtë si shumë të zgjuar.

Kujdesi vetëmohues për familjen e tyre

Natyrisht, të gjithë njerëzit në botë, në një shkallë ose në një tjetër, kujdesen për familjet e tyre - hebrenjtë nuk janë vetëm këtu - por është midis hebrenjve që baballarët kujdesen për fëmijët e tyre aq prekshëm dhe vetëmohues sa nënat. Burrat shpërndahen në gra dhe imazhi i "nënës hebreje" është bërë pothuajse një simbol i kujdesit gjithëpërfshirës. Për shumë arsye, kryesisht për shkak se populli hebre jetoi për shekuj pa atdhe, i rrethuar nga kombe të tjera armiqësore, të konceptuar, hebrenjtë zhvilluan zakonin e të jetuarit në klane familjare të lidhura ngushtë, duke u kujdesur për njëri-tjetrin dhe duke mbështetur njëri-tjetrin. Sepse kush tjetër do të kujdeset për hebrenjtë e varfër, nëse jo ata vetë?

Mos pini qumësht pasi keni ngrënë mish

Hebrenjtë kanë një nga sistemet më komplekse ndalimet e ushqimit. Të gjithë e dinë se ata, si muslimanët, e kanë të ndaluar të hanë mish derri. Por këtu përfundon ngjashmëria. Mishi kosher (i lejuar) për hebrenjtë është vetëm mishi i lopës, dhisë dhe deles, si dhe dre, gazelë dhe cjap mali. Nga zogjtë mund të hani vetëm ato shtëpiake si pula, pata, rosat, thëllëzat, gjelat. Ju mund të hani vetëm një kafshë që është therur nga një gdhendës besimtar që ka një leje të veçantë për therjen e kafshëve. Kafsha duhet të vdesë menjëherë, i gjithë gjaku nga kufoma duhet të lirohet në përputhje me rregullat. Vera lejohet vetëm kosher, domethënë e bërë nga një prodhues i verës besimtar. Dhe, së fundi, është rreptësisht e ndaluar përzierja e qumështit me mishin, jo vetëm në procesin e përgatitjes së ushqimit, por edhe në stomakun e njeriut. Pirja e qumështit lejohet vetëm 6 orë pas ngrënies së ushqimit të mishit.

Në vend të luleve sillni gurë

Nuk është zakon që hebrenjtë të sjellin lule në varre. Në vend të kësaj, ata vendosin një gur mbi gurin e varrit. Kjo për faktin se, sipas traditës hebraike, guri simbolizon përjetësinë. Prandaj, në të gjitha memorialet kushtuar Holokaustit, pothuajse kurrë nuk shohim lule, por gjejmë një shpërndarje gurësh.

Ata tundin një gjel mbi kokën e tyre në shenjë pendimi

Në prag të festës Yom Kippur, hebrenjtë ortodoksë kryejnë një rit të çuditshëm, për mendimin tonë,: ata shtrembërojnë një gjel mbi kokën e tyre (gratë - një pulë). Ky zakon quhet "kapparot" - pastrim, shpengim. Në këtë mënyrë, hebrenjtë i kujtojnë vetes se do të ndëshkohen për mëkatet e tyre dhe se duhet të pendohen. Duke mbajtur zogun brenda dora e djathtë, çifuti lexon tekstin e shenjtë, më pas rrotullon pulën ose gjelin rreth kokës dhe thotë: “Ky është një zëvendësim për mua, ky është në vend të meje, ky është shpërblesa ime! Ky gjel (pulë) do të shkojë në kurban.” Disa marrin peshk në vend të pulës (domosdoshmërisht kosher) ose thjesht para. Pulë ose peshk, ose para - gjithçka duhet t'u jepet pas ceremonisë të varfërve.

Jep lëmoshë - me maska

Gjatë kremtimit të Purim (një nga festat më argëtuese hebreje që lidhet me kujtimin e çlirimit të popullit hebre nga rreziku në shekullin e IV para Krishtit), është zakon që të shpërndahen ëmbëlsira dhe ëmbëlsira të tjera, si dhe lëmoshë për ata në nevojë. Zakonisht, kjo u besohet fëmijëve, por ndonjëherë edhe të rriturit marrin përsipër këtë përgjegjësi të rëndësishme. Në të njëjtën kohë, dhurata të tilla duhet të sillen me maska. Kjo për faktin se karnavalet dhe procesionet e kostumeve janë shumë të zakonshme në Purim, si dhe për faktin se sipas zakon hebre supozohet se ai të cilit i është dhënë lëmoshë nuk e di se kush e ka bërë saktësisht. Prandaj, bamirësit fshihen pas maskave.

Që nga themelimi i shtetit hebre më 15 maj 1948, deri në korrik 1950, hebrenjtë që donin të jetonin në Izrael emigruan në Izrael. Përveç atyre hebrenjve që nuk u lejuan të dilnin nga vendet e tyre.

Më 7 korrik 1950, deputetët e Knesset-it të parë miratuan Ligjin e Kthimit (në tekstin e mëtejmë CLA), i caktuar për të përkuar me përvjetorin e vdekjes së Theodor Herzl.

Në formulimin e projektit CTA, David Ben-Gurion u përpoq të shmangte kornizat e ngurta, duke shpresuar në këtë mënyrë për të rritur numrin e të riatdhesuarve. Ben-Gurion doli nga postulati i Herzl: kushdo që e konsideron veten hebre ka të drejtë të riatdhesohet në Eretz-Izrael.

Në Galut, natyrisht, kishte nga ata që, sipas Halakha, konsideroheshin hebrenj, por fshehën hebrenjtë e tyre dhe madje u pagëzuan.

Në fund, ata u vendosën në formulimin e mëposhtëm: e drejta për t'u riatdhesuar në Izrael do t'i jepet kujtdo që autoritetet izraelite e njohin si hebre.

Disa vjet pas krijimit të Shtetit të Izraelit, Ministri i Brendshëm Israel Rokah propozoi një ndryshim në CLA. Ai besonte se çështja duhet të sqarohet, cili duhet të jetë riatdhesimi në shtetin hebre, i projektuar për t'u bërë një strehë për të gjithë hebrenjtë - masiv apo selektiv; nëse dikujt do t'i mohohej e drejta për t'u riatdhesuar, dhe nëse po, për cilat arsye. Për shembull, të sëmurët, të moshuarit, kriminelët, përfaqësuesit e një bashkësie të caktuar etnike.

Në fakt, Rokah propozoi një rishikim të dytë të CLA, pasi kishte insistuar tashmë një vit më parë se ligji nuk duhet të shtrihet për ata që "mund të rrezikojnë rendin publik". Pastaj propozimi i tij dështoi. Tani ai po propozonte tre amendamente që do të ndalonin hyrjen në Izrael për ata që: a) kryenin akte kundër popullit hebre; b) mund të rrezikojë shëndetin publik; c) mund të dëmtojë sigurinë e vendit.

“DËGJUAR: Raporti i Ministrit të Brendshëm Israel Rokah mbi ndryshimet në ligjin e kthimit.

Kryeministri Moshe Sharett:“Pranimi i këtyre ndryshimeve nuk do të dëmtojë në asnjë mënyrë ligjin e kthimit”.

Ministri i Drejtësisë Pinchas Rosen:"Ligji e lejon qartë që çdo hebre të kthehet në atdheun e tij, edhe nëse është një hajdut xhepash me dhjetë dënime. Nëse dëshiron të riatdhesohet në Izrael, Ministri i Brendshëm duhet t'i lëshojë një vizë hyrjeje. Le të ketë hajdutë xhepash në shtet. edhe të Izraelit”.

Ministri i Postës Yosef Burg:“Nuk ka nevojë ta kthejmë Izraelin në një strehë të sigurt për kriminelët”.

VENDOSUR: të pranohen të gjitha ndryshimet e propozuara në ligjin e kthimit.

Pikërisht gjysmë shekulli më vonë, Kryetari i Komisionit të Knesset për Riatdhesimin dhe Asortimentin kërkoi ndalimin e riatdhesimit të alkoolistëve dhe të varurve nga droga nga CIS në Izrael, duke thënë se shteti nuk ka buxhet të mjaftueshëm për nevojat sociale pa to. Por ky propozim nuk kaloi.

Në mesin e viteve pesëdhjetë, në një valë riatdhesimi masiv nga vendet të Evropës Lindore Kishte një numër të madh martesash të përziera. Në fillim mjaftoi një deklaratë e një emigranti të ri se ai ishte hebre për të regjistruar kombësinë në një kartë identiteti. Por më vonë doli se në mijëra familje ishin gra jo-hebreje. Kush duhet t'i kishte regjistruar fëmijët e tyre?

Kjo çështje u përshkallëzua pasi Gjykata e Lartë e Drejtësisë (Gjykata e Lartë) ngriti një padi në vitin 1957 me kapitenin e Marinës izraelite Benjamin Shalit.

Kapiteni kërkoi që fëmijët e tij të regjistroheshin si hebrenj, megjithëse gruaja e tij skoceze nuk donte të konvertohej në judaizëm. Shalit ka marrë një refuzim nga Ministria e Punëve të Brendshme dhe më pas ka aplikuar në Gjykatën e Lartë. Me pesë vota kundër, Gjykata e Lartë e plotësoi pretendimin e tij, duke shkaktuar zemërimin e partive fetare.

Dhe dy vjet më vonë, Gjykata e Lartë mori një kërkesë nga hebreu polak Oswald Rufeisen, i cili gjatë luftës u konvertua në krishterim, por kërkoi të njihej si hebre.

Rufeisen ka lindur në Poloni në traditë Familje hebreje. Ai ishte anëtar i lëvizjes rinore Bnei Akiva dhe po përgatitej për riatdhesim në Eretz Israel.

Në vitin 1941, ai u arrestua nga gjermanët, por ai arriti të arratisej dhe arriti në qytetin bjellorus të Mirit, i famshëm para luftës për yeshiva e tij. Aty e kaloi veten si polak. Gjermanët besuan dhe e morën Rufaizein për të shërbyer në polici si përkthyes. Por ai nuk u shërbeu gjermanëve, por hebrenjve: ai ndihmoi në transferimin e armëve në geto dhe në arratisjet nga geto, dhe rregullisht jepte informacione për bastisjet dhe veprimet e ardhshme të shfarosjes. Me një denoncim u arrestua sërish, por sërish arriti të arratisej dhe në vitin 1942 u strehua në një dhomë grash. Manastiri katolik, ku u pagëzua dhe u bë "vëllai Daniel", pas së cilës ai ende luftoi në çetën partizane ruse.

Pas luftës, Rufaisen, pasi u diplomua në fakultetet e teologjisë dhe filozofisë, mori priftërinë. Në vitin 1959 ai erdhi në Izrael dhe u vendos në Haifa në një manastir karmelit.

Gjatë gjykimit të çështjes Rufaisen, u konstatua se ai u konvertua në krishterim nga bindje e thellë dhe hoqi dorë nga hebrenjtë. Gjykata e Lartë, duke hedhur poshtë pretendimin e Rufaisen, vendosi se ai "nuk mund të njihet si një hebre që ka të drejtë të riatdhesohet në Izrael". Një person i tillë sigurisht që mund të aplikojë për të drejtën e qëndrimit në Izrael, si johebrenjtë e tjerë, por ai nuk ka të drejtë për shtetësi automatike, as të drejta apo përfitime të emigrantëve të rinj.

Disa muaj më vonë, vëlla Danieli mori nënshtetësinë izraelite. Në kartën e tij të identitetit, në rubrikën e kombësisë, shkruhej se kombësia e tij ishte “plotësisht e paqartë”.

Vetëm pas vdekjes së vëllait Daniel, u bë e qartë se judenjtë nuk e kishin harruar emrin e tij të vërtetë dhe atë që ai kishte bërë për ta. Në nekrologjinë e gazetës shkruhej: “Osvald, kujtimi yt qoftë i bekuar. Veprimi juaj na shpëtoi jetën. Dr. Abraham Reznik, Moti Reznik, Warda Levy (née Resnik).

Pranë arkivolit të Vëllait Danielit qëndronte një peshkop me një mantel të kuq dhe judenjtë me jarmulkë të thurura, priftërinj, murgj dhe izraelitë laikë. Ata flisnin frëngjisht, hebraisht, gjermanisht, anglisht dhe arabisht. Lutjet u thanë në latinisht dhe aramaisht, u lexuan kapituj nga Dhiata e Re dhe poezi të Bialikut dhe vëllai i të ndjerit, Arieh Rufaisen, i cili jeton në Galile, lexoi Kaddish.

Paditë e Binyamin Shalit dhe Oswald Rufeisen krijuan precedentin që u bë baza për të rishikuar gurin e themelit të Thirrjes: kush llogaritet si hebre.

Në mars 1970, u shfaq një amendament në Thirrje: "Hebre është ai që ka lindur nga një nënë hebreje dhe nuk është konvertuar në një fe tjetër, si dhe një person që është konvertuar në judaizëm". Por doli që me një formulim të tillë të ligjit, për shembull, një "i burgosur i Sionit" që luftoi për emigrim në Izrael dhe kaloi kohë në kamp, ​​nëna e të cilit nuk ishte hebreje, nuk mund të riatdhesohej në Izrael.

Më pas u gjet një kompromis: ligji u plotësua me një paragraf, sipas të cilit anëtarët e familjes së një të riatdhesuari të ri hebre, përfshirë jo vetëm fëmijët e tij, por edhe nipërit e mbesat me bashkëshortet e tyre, marrin automatikisht të gjitha të drejtat dhe përfitimet e të riatdhesuarve të rinj.

Dhe në maj të të njëjtit vit, MAFDAL tërhoqi përgjegjësinë e saj për njohjen si hebrenj të atyre të riatdhesuarve që nuk konsiderohen hebrenj sipas Halakha.

Partia e çifutëve të Torahut propozoi ndryshimin e mëposhtëm të ligjit: të anulohej "paragrafi për nipërit". Amendamenti nuk kaloi.

Dhe në vitin 1985, kompromiset e mëparshme u vunë në provë në çështjen Miller kundër Shtetit të Izraelit.

Shoshana Miller, e cila u konvertua në judaizëm në Amerikë nën një rabin reformator, me mbërritjen e saj në Izrael kërkoi të njihej si hebreje sipas ligjit të kthimit, por Ministria e Brendshme refuzoi ta bënte këtë. Më pas Miller ka ngritur padi kundër Ministrisë së Punëve të Brendshme në Gjykatën e Lartë. Ministri i Brendshëm iu rikthye fjalës dhe urdhëroi që në letërnjoftim të shënohej kombësia “çifut” për të gjithë ata që nuk u konvertuan as “në përputhje me halaçën”, duke shtuar në kllapa “konvertohuni”.

Kjo shtesë ngjalli zemërimin e kryerabinatit: nuk mund të barazohet një konvertim ortodoks me një joortodoks, si dhe të shkelë urdhrin tradicional hebre për të mos poshtëruar të konvertuarit e rinj duke i kujtuar se ata nuk janë hebrenj.

Pas një shqyrtimi tre-vjeçar të çështjes Shoshana Miller, Gjykata e Lartë nxori një vendim që detyronte Ministrinë e Brendshme të regjistronte Millerin si hebre. Në shenjë proteste, ministri i Brendshëm, i cili përfaqësonte partinë e Shasit, dha dorëheqjen.

Por fitorja e Shoshana Miller rezultoi pirrike, pasi vendimi i Gjykatës së Lartë të Drejtësisë nuk përbënte precedent. Vetëm vetë Miller ishte regjistruar si hebreje dhe të gjithë të tjerëve në Ministrinë e Punëve të Brendshme iu tha se rastet e tyre do të shqyrtoheshin rreptësisht në baza individuale dhe vetëm pasi të bënin një padi në Gjykatën e Lartë.

U deshën 15 vite të tjera dhe po aq padi në Gjykatën e Lartë të Drejtësisë që ajo të merrte vendime precedente në 2002 dhe 2005, mbi bazën e të cilave konvertimi reformist ose konservator u bë baza ligjore për njohjen e një të riatdhesuari si hebre. në përputhje me ZOV.

Lufta për të ndryshuar COV u intensifikua në vitet 1970 dhe 1990 me valët e riatdhesimit masiv nga ish Bashkimi Sovjetik ku martesat e përziera ishin normë. Disa burra dhe gra jo-hebreje, me të mbërritur në Izrael, deklaruan se nuk do të kalonin nëpër rrugën e vështirë të konvertimit në judaizëm, ndërsa të tjerët e bënë. Kishte gjithashtu mjaft të riatdhesuar me dokumente false të sjella nga CIS.

Anëtarët e familjes jo-hebreje të emigrantëve të rinj nga vende të ndryshme shkruani në letërnjoftim kombësinë e tyre të vërtetë ose shkruani “pa kombësi”, gjë që e bën jetën shumë më të vështirë për ta.

Për më shumë se gjysmë shekulli ka pasur mosmarrëveshje nëse Thirrja është e nevojshme fare. Kundërshtarët e saj besojnë se vetë ideja e parafiltrimit të kujton idenë e aparteidit të bazuar në racizëm. Ose Shteti i Izraelit është një shtet për të gjithë hebrenjtë, dhe më pas një hebre me aftësi të kufizuara ose një narkoman ka automatikisht të drejtën e nënshtetësisë izraelite, ose Shteti i Izraelit është bërë i njëjtë me të gjitha shtetet e tjera të emigracionit masiv - Kanada, Amerikë, Zelanda e Re, Australia, Gjermania, të cilët shqyrtojnë me kujdes ata që kërkojnë të jetojnë në to.

Kundërshtarët e Thirrjes kanë edhe një argument. Përveç Izraelit, vetëm në Gjermaninë naziste u përdor përkufizimi "Kush konsiderohet çifut" për të miratuar ligjet e Nurembergut.

Dhe mbështetësit e ZOV-së besojnë se eliminimi i saj do të thotë privim i shtetit të Izraelit nga një themel moral. Siç tha një prej tyre, «përzgjedhja është praktikuar në Izrael që nga fillimi i tij, kështu që nuk ka nevojë të kesh frikë prej saj dhe nuk ka asnjë arsye për të nxituar për të anuluar ligjin e kthimit».

Vladimir Lazaris. Foto: Eyal Tuag

500 vjet histori hebreje dhe 25 vjet kërkime në arkivat izraelite dhe të huaja formuan bazën e librit të Vladimir Lazaris “Mes të huajve. ndër të miat".

“Detajet” boton kapituj të përzgjedhur nga ky libër kronikë-historik i veçantë. Artikujt bazohen në protokolle të deklasifikuara nga censura, materiale arkivore për aspektet më të papritura të jetës hebreje në diasporë para dhe pas Holokaustit dhe shumë dokumente të panjohura të botuara për herë të parë në rusisht.

Blini librin “Ndër të huaj. Ndër të miat” ose vepra të tjera të Vladimir Lazaris, ju lutemi vizitoni faqen e tij në internet: